導(dǎo)語：如何才能寫好一篇競技運(yùn)動的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：競技武術(shù)；套路運(yùn)動；關(guān)學(xué)特征

一、前言

競技武術(shù)套路運(yùn)動是技擊的高度提煉和藝術(shù)再現(xiàn)，它來源于技擊，又高于技擊，它表現(xiàn)的是運(yùn)動員的演練技巧，是武術(shù)的最高表現(xiàn)形式。武術(shù)運(yùn)動不只是直觀展示運(yùn)動的動作架勢，還對內(nèi)心的心理活動及精神氣質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)烈的表現(xiàn)。競技武術(shù)套路包含著對技擊的超越、美化和想象，因此具有獨(dú)特的審美價(jià)值。新穎的競技武術(shù)套路以準(zhǔn)確工整、舒展流暢、快速有力的風(fēng)格，呈現(xiàn)在世人面前。競技武術(shù)套路不僅著眼于一招一式、一拳一腳的技術(shù)與功力，同時(shí)也著眼于整套的勁力、協(xié)調(diào)、精神、節(jié)奏、內(nèi)容、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)布局所表現(xiàn)的功力和技巧。

二、研究與分析

從自然界到人類社會，從物質(zhì)到精神，從藝術(shù)品到非藝術(shù)品，美的現(xiàn)象到處存在。美離不開物質(zhì)的形式和條件，也離不開人的情感和態(tài)度。在美學(xué)角度看美的特征，包含形象性、感染性、客觀性、社會性，自然也可引申到武術(shù)套路運(yùn)動中。馬克思把美看作是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，的確，武術(shù)美就是長期社會實(shí)踐的產(chǎn)物。在現(xiàn)代的武術(shù)運(yùn)動中，談?wù)撁缹W(xué)是非常必要的，在美學(xué)角度分析競技武術(shù)套路運(yùn)動，表現(xiàn)出具有技擊美、意境美、難度美、形式美、技術(shù)美等美學(xué)特征，并將美學(xué)創(chuàng)意融入其中。

（一）競技武術(shù)套路的技擊美

武術(shù)套路拳種眾多，動作千變?nèi)f化，這些經(jīng)歷武術(shù)家或練習(xí)者將各種攻防格斗進(jìn)一步提煉、概括加工和程式化逐步形成的相對穩(wěn)定的套路，使其既具“技擊”特點(diǎn)，又符合生命的活動形式，雖是個(gè)人單練，但發(fā)招定勢，成為人們觀賞的對象。通過對技擊原則的合理運(yùn)用和表現(xiàn)，給人一種扣人心弦的特殊審美感受。技擊是武術(shù)的核心，在“內(nèi)意”上仍保留了技擊法則的實(shí)用價(jià)值和精髓，在外形上進(jìn)行了修飾和創(chuàng)新。從技擊方面而論，競技武術(shù)套路更豐富形象地表現(xiàn)出技擊美。

（二）競技武術(shù)套路的意境美

自然界變化的規(guī)律和動物生存的本能，是表現(xiàn)技擊規(guī)律和意境的源泉。比如，動作的形態(tài)氣勢，就應(yīng)像江河湖海的波濤一樣，時(shí)而澎湃激蕩，一往無前；時(shí)而像微波蕩漾，穩(wěn)定明朗，動之像脫兔一樣快捷，靜之像巍然不動的山岳。武術(shù)家將這些自然景象，融匯進(jìn)自己的情感和技擊意識，轉(zhuǎn)化成心靈的感悟。在太極拳的套路和攻防中再現(xiàn)出“動”的意境，成為滔滔不絕，動有韻、靜有勢，一氣呵成的氣勢，使習(xí)拳者感到形神兼?zhèn)?，血肉豐滿，韻味無窮，有悠遠(yuǎn)的意境，從而再現(xiàn)武術(shù)套路演練的意境美。

（三）競技武術(shù)套路的難度美

分析競技武術(shù)四十多年來，武術(shù)規(guī)則的發(fā)展變化，對武術(shù)難度美顯著的影響，就是削弱了其技擊攻防內(nèi)涵。就目前競技武術(shù)（武術(shù)套路）發(fā)展趨勢而言，“高難度”已構(gòu)成整個(gè)套路運(yùn)動的基礎(chǔ)，運(yùn)動的核心要素，并成為衡量一個(gè)套路和運(yùn)動員技術(shù)水平高低的標(biāo)尺。那些新穎別致、峰回路轉(zhuǎn)、震撼人心的成套演練，無不以自然的美感形式令人心曠神怡，浮想聯(lián)翩。因此，對于“高難度”的理解，則是引起審美愉悅的主要原因。

（四）競技武術(shù)套路的形式美

美具有形象性，是具有感性形象為人們感官所感知的特性，它是實(shí)在的、具體的、形象的。從競技武術(shù)套路形式美的角度出發(fā)，美是“形式結(jié)構(gòu)的比例和諧以及變化中的統(tǒng)一”，具體到武術(shù)套路中則為靜態(tài)美、動態(tài)美、結(jié)構(gòu)組織美。

1.靜態(tài)美

靜態(tài)是指套路中動作與動作之間短暫的相對靜止的造型。武術(shù)定式造型不僅求“勁”而且求通過五體的撐、撥、張、展、勾、形成一種內(nèi)含骨力的勁力，如武術(shù)中有坐如鐘、站如松、靜如之說，給人一種雄健放的陽剛之美，與蹈中“纖腰春楊柳”的婀娜姿態(tài)迥然不同。同時(shí)，武術(shù)中的造型，絕不是一味追求均衡和對稱，它從技術(shù)原則出發(fā)，常常是斜中寓直、奇中求正，在不平衡中求得平衡，在變幻多資中達(dá)到統(tǒng)一。如“虛步雙挑掌”，一腿彎曲支撐著全身的重心，另一腿足尖虛點(diǎn)地面，兩腿虛實(shí)分明，上體微微前傾，恰與下肢的折線融為一體，這才有著高度的美感。

2.動態(tài)美

武術(shù)套路是一項(xiàng)通過演練表現(xiàn)人體的動態(tài)美，給人以美感。套路中各種美的因素，通過運(yùn)動組合關(guān)系的調(diào)整，能在動態(tài)中發(fā)揮最佳的作用。套路演練從美學(xué)的角度來看就是人的肢體在時(shí)間和空間上所表現(xiàn)的形式美，是人體在武術(shù)運(yùn)動中的“點(diǎn)、線、面”的對比，均衡、和諧、比例、對稱等多樣化統(tǒng)一而形成的套路運(yùn)動形式。如著名武術(shù)運(yùn)動員趙長軍的棍術(shù)，其速度象風(fēng)一樣快；緩則象鷹在天空盤旋；一但動時(shí)又象長江大海滔滔不絕，一瀉千里；靜時(shí)如三山五岳，巍巍屹立。這種運(yùn)用自如、一招一式的節(jié)奏處理，都恰倒好處，構(gòu)成了套路的主旋律。

3.結(jié)構(gòu)組織美

競技武術(shù)套路很講究結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)之美主要表現(xiàn)在完整性和動作連接的有機(jī)性、布局的均衡性，這此美學(xué)因素都可以在其編排中得到體現(xiàn)。競技武術(shù)套路在動作編排組織上，要有組織美，使套路充滿生氣，不僅表現(xiàn)了完成套路的藝術(shù)性和美感，也就是人們常說的“有神韻”、“有味道”。如一套長拳的拳路結(jié)構(gòu)，首先要看其完整性，起勢、表現(xiàn)、收勢都要精心構(gòu)思，反復(fù)推敲；其次，要符合技擊規(guī)律，注意虛實(shí)、高低、輕重、開合等變化，以及布局上的往返穿插、迂回轉(zhuǎn)折都要符合攻防原理。

（五）競技武術(shù)套路的技術(shù)美

技術(shù)美是武術(shù)的自然美和內(nèi)在美的統(tǒng)一，現(xiàn)如今競技武術(shù)套路中技術(shù)難度的提高，也更加促使技術(shù)美的展示。如地躺拳是以跌、撲、滾、摔等地躺摔法和地躺腿法為主要內(nèi)容的拳術(shù)，技巧性較強(qiáng)，動作難度也較高，全套中常出現(xiàn)的動作有搶背、盤腿跌、摔剪、烏龍絞柱、虎撲、裁碑、剪、扭、絞等腿法。其運(yùn)動特點(diǎn)是順勢而跌，旋即而起，臥地而擊，高翻低滾，起伏閃避，一氣呵成。又如擺頭亮相之時(shí)，臉在亮相的瞬間轉(zhuǎn)發(fā)正前方，而上體卻扭向側(cè)前方，這種有力的“一扭一轉(zhuǎn)”表現(xiàn)了強(qiáng)烈的“力”的美，整個(gè)造型緊湊、飽滿，有著極其耐看的內(nèi)涵。

（六）競技武術(shù)套路的創(chuàng)意美

武術(shù)給人以美感，固然是憑借習(xí)武者形神兼?zhèn)涞男误w動作和動速靜定的身移，在競技武術(shù)套路的比賽中加強(qiáng)服飾美的因素，渲染氣氛。同樣，音樂在套路演練中有非常重要的地位和作用，是套路演練結(jié)構(gòu)中不可忽視、或缺的重要環(huán)節(jié)，是武術(shù)結(jié)構(gòu)中的有機(jī)組合。

1.增強(qiáng)競技套路的服飾美

武術(shù)表演中，表演者獨(dú)具特色的外部形象總能給觀眾留下深刻的印象。首先他們的服飾要得體醒目。武術(shù)套路運(yùn)動員可根據(jù)不同的項(xiàng)目而穿著不同的服裝，以表現(xiàn)不同的項(xiàng)目特色。如太極拳運(yùn)動員可穿薄、軟且寬松的冷色調(diào)服裝，以表現(xiàn)出輕、柔、緩、勻的特點(diǎn)：南拳運(yùn)動員可穿黑色無袖且緊身、束腰的衣服，以突出動作的迅猛矯健和沉穩(wěn)之美。所以，根據(jù)不同項(xiàng)目特點(diǎn)和運(yùn)動員的個(gè)性特征，對競技武術(shù)服飾的改革是現(xiàn)代競技武術(shù)套路發(fā)展的一個(gè)趨勢。

2.增加競技武術(shù)套路中的音樂美

2004年中國武術(shù)運(yùn)動管理中心對套路嚴(yán)格動作規(guī)格、提高動作質(zhì)量、比賽項(xiàng)目要配樂等有關(guān)內(nèi)容加以修改。目的是為了與國際武術(shù)競賽接軌，通過音樂襯托武術(shù)文化。在武術(shù)套路比賽中，音樂的配制使得套路動作在演練過程中更富有欣賞性、藝術(shù)性和專業(yè)性。套路動作與音樂相結(jié)合的演練形式把武術(shù)套路的發(fā)展又推向了一個(gè)新的臺階，通過演練的肢體語言結(jié)合音樂的旋律體現(xiàn)競與美的和諧。整套演練中快、慢、起、伏、展、騰、挪的變化可以通過音樂的節(jié)奏變化，激發(fā)運(yùn)動員的表現(xiàn)力，同時(shí)，更好的發(fā)揮其目的與價(jià)值。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

中華武術(shù)流傳千古，在其演練中存在著諸多美學(xué)特征，使人們在武術(shù)活動中能領(lǐng)略、體會、品味格斗技巧中豐富的美感，受到美的熏陶，獲得精神和心理上的滿足?，F(xiàn)今，競技武術(shù)套路中技擊作用、健身作用增強(qiáng)的同時(shí)，人們的審美傾向也正趨于它的藝術(shù)價(jià)值等方面，特別是武術(shù)用美學(xué)價(jià)值來評定技術(shù)水平，這對競技武術(shù)套路的編排和運(yùn)動員的演練就提出了更高的要求，使武術(shù)審美觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而更好地運(yùn)用于實(shí)踐。因此我們要不斷豐富和發(fā)展競技武術(shù)套路這傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使它充分體現(xiàn)東方體育文化的獨(dú)特魅力。

篇2

摘 要 本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、錄像觀摩法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等，對我國優(yōu)秀女子跆拳道運(yùn)動員吳靜鈺在2012年奧運(yùn)會的4場比賽的技戰(zhàn)術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行研究，從技術(shù)應(yīng)用、戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用、攻擊部位和得失分率等4項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行分析。目的是為我國培養(yǎng)優(yōu)秀跆拳道運(yùn)動員提供一定的理論參考。

關(guān)鍵詞 女子跆拳道 吳靜鈺 技戰(zhàn)術(shù)

一、研究對象與方法

（一）研究對象

以2012年倫敦奧運(yùn)會女子跆拳道運(yùn)動員吳靜鈺為研究對象。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法。通過中國知網(wǎng)（CNKI）查閱整理了相關(guān)研究文獻(xiàn)。

2.錄像觀摩法。對吳靜鈺在2011年世錦賽、2011年冠軍賽、2012年奧運(yùn)會選拔賽和奧運(yùn)會比賽的錄像進(jìn)行觀看研究。

3.數(shù)理統(tǒng)計(jì)法。對吳靜鈺在技術(shù)應(yīng)用、戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用、攻擊部位和得失分率等4項(xiàng)指標(biāo)上，進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)。

二、結(jié)果與分析

（一）技術(shù)應(yīng)用分析

技術(shù)應(yīng)用是指跆拳道運(yùn)動員在比賽中完成一定攻防目的所采用的技術(shù)方法，跆拳道技術(shù)主要分為進(jìn)攻技術(shù)和防守技術(shù)。對吳靜鈺在2012年奧運(yùn)會的4場比賽統(tǒng)計(jì)表明：吳靜鈺腿法技術(shù)共使用172次，其中25次得分。中位前橫踢技術(shù)使用率為19.19%，得分率24%；高位前橫踢技術(shù)使用率5.81%，得分率8%；中位后橫踢技術(shù)使用率為27.33%，得分率為16%；高位后橫踢技術(shù)使用率為1.74%，得分率為0；下劈技術(shù)使用率22.67%，得分率為44%；推踢技術(shù)使用率為19.77%，得分率為8%；其他技術(shù)沒有得分。說明吳靜鈺進(jìn)攻技術(shù)應(yīng)用能力全面，有多種得分技術(shù)儲備。在防守技術(shù)應(yīng)用方面，吳靜鈺主要采用貼靠和格擋進(jìn)行防守。步法的靈活運(yùn)用也是其完成進(jìn)攻和防守的重要技術(shù)。

（二）戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用分析

戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用是指跆拳道運(yùn)動員在比賽中完成一定攻防目的所采用的戰(zhàn)術(shù)方法。包括誘攻戰(zhàn)術(shù)、強(qiáng)攻戰(zhàn)術(shù)、迎擊戰(zhàn)術(shù)和反擊戰(zhàn)術(shù)。對吳靜鈺在2012年奧運(yùn)會的4場比賽統(tǒng)計(jì)表明：吳靜鈺比賽中強(qiáng)攻戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的最多，約為總數(shù)的51%左右；其次是迎擊戰(zhàn)術(shù)，約為25%；反擊戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用約為13%；誘攻戰(zhàn)術(shù)約為11%。戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用過程中，反擊戰(zhàn)術(shù)效果最佳，成功率高達(dá)36%，而強(qiáng)攻戰(zhàn)術(shù)和誘攻戰(zhàn)術(shù)成功率不是很理想。

（三）攻擊部分分析

攻擊部位是指跆拳道運(yùn)動員在比賽中攻擊對手的身體部位。包括頭部（后腦除外）、腹部和肋部。對吳靜鈺在2012年奧運(yùn)會的4場比賽統(tǒng)計(jì)表明：吳靜鈺在比賽中攻擊對手頭部的比例占24%，成功率為58%，攻擊對手腹部的比例占50%，成功率為34%，攻擊對手肋部的比例占26%，成功率為8%。統(tǒng)計(jì)表明，吳靜鈺高位技術(shù)應(yīng)用成功率很高，通過比賽分析發(fā)現(xiàn)：吳靜鈺在高位技術(shù)應(yīng)用方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對手，除下劈擊頭以外，橫踢、勾踢等技術(shù)都有擊頭得分的表現(xiàn)。雖然吳靜鈺在比賽中攻擊對手腹部和肋部的成功率相對較低，但因其踢擊的次數(shù)較多在比賽中也有較多得分表現(xiàn)。

（四）得失分率分析

得失分率是指跆拳道運(yùn)動員在比賽中各種技術(shù)應(yīng)用的得分比例以及失分比例。該指標(biāo)也是分析運(yùn)動員技術(shù)能力特征的重要依據(jù)。對吳靜鈺在2012年奧運(yùn)會的4場比賽統(tǒng)計(jì)表明：吳靜鈺進(jìn)攻得分率最高的是3分技術(shù)，達(dá)到56%；其次是1分技術(shù)，約為35%；2分技術(shù)得分率最低，僅僅有9%。在失分方面，吳靜鈺在1分技術(shù)方面失分概率最大，達(dá)到73%，而2分和3分失分率相對較低。研究表明，吳靜鈺的擊頭技能成為制勝的關(guān)鍵。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

吳靜鈺的技術(shù)使用比較全面，在每局比賽中其戰(zhàn)術(shù)形式都會做出一定的改變，使對手很難發(fā)現(xiàn)規(guī)律。在比賽中更是善于為自己創(chuàng)造機(jī)會，這是吳靜鈺能夠戰(zhàn)勝對手最為關(guān)鍵的因素。吳靜鈺的右腿進(jìn)攻下劈技術(shù)在比賽中使用率和得分率是最高的，這是其主要的得分技術(shù)。吳靜鈺在比賽中能夠形成自己獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格，以積極主動的進(jìn)攻為基本戰(zhàn)術(shù)策略，根據(jù)自己的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，靈活運(yùn)用各種戰(zhàn)術(shù)，出其不意，因此能夠戰(zhàn)勝對手取得勝利。

（二）建議

運(yùn)用下劈技術(shù)時(shí)，要與其他技術(shù)相互配合，極力掩蓋自己真正意圖，根據(jù)對手的變化而及時(shí)做出調(diào)整。訓(xùn)練中，教練員要注意下劈技術(shù)的不同變化，結(jié)合誘攻戰(zhàn)術(shù)、強(qiáng)攻戰(zhàn)術(shù)、迎擊戰(zhàn)術(shù)和反擊戰(zhàn)術(shù)等，做到攻中帶防，防中有攻。

另外，應(yīng)注意根據(jù)運(yùn)動員的實(shí)際情況和女子跆拳道運(yùn)動的項(xiàng)目特點(diǎn)，制定符合運(yùn)動員實(shí)際的個(gè)性化的訓(xùn)練計(jì)劃。同時(shí)，結(jié)合我國女子跆拳道運(yùn)動員的實(shí)際情況和女子跆拳道運(yùn)動的項(xiàng)目特點(diǎn)，借鑒其他體育運(yùn)動項(xiàng)目的技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)，吸取國外先進(jìn)訓(xùn)練方法與戰(zhàn)術(shù)，發(fā)展具有中國特色的女子跆拳道項(xiàng)目，在世界大賽中能夠取得更大的成就。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

一、對于奇石鑒賞,如何準(zhǔn)確把握和理解“意境”和“神韻”的概念

意:原指“意思;意味”或“人或事物流露的情態(tài)”等。奇石的“意”,是指鑒賞者與其鑒賞對象――奇石相遇時(shí),奇石的形、紋、色、象以及奇石構(gòu)圖或淺顯或含蓄,或明晰或隱約,或單一或豐富的物象、景觀觸發(fā)鑒賞者產(chǎn)生的某種意象。這種“意”是奇石意境產(chǎn)生的必要條件。

境:原指“地域;處所”亦或“境況;境地”等。奇石的“境”,是指奇石圖案(圖紋)所展示的某種物象、氛圍、環(huán)境以及導(dǎo)引鑒賞者通過綜合思維所幻化和產(chǎn)生的一種由實(shí)到虛、由局部到整體的自然景物、景觀圖境。這種“境”從根本上講仍然是一種自然之境,是奇石意境產(chǎn)生的必然物質(zhì)基礎(chǔ)。

意境:上海辭書出版社《辭海》(1999年版)中有這樣的解釋:“文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境諧、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征,能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想,如身入其境,在思想感情上受到感染。中國古典文論獨(dú)標(biāo)境界,以意識的高下來衡量作品的藝術(shù)價(jià)值。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)往往能使情與景、意與境相交融,塑造鮮明生動的藝術(shù)形象,產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力?！?/p>

由此看來,“意境”一詞,是從中國的文藝作品中遷移而來,確切地講是從中國古代的詩詞作品中遷移而來的。意境是中國古典美學(xué)有的重要范疇。

奇石的意境,是由“意”和“境”兩部分有機(jī)結(jié)合所構(gòu)成。奇石的意境是石中之境與作者之意高度融合后所體現(xiàn)出來的一種藝術(shù)境界?！熬场迸c“意”有先有后,先有“境”后有“意”,“意”進(jìn)一步豐富和完善“境”,二者相輔相成。奇石天然圖、紋所展示的景物、景觀圖境是產(chǎn)生賞石意境的客觀基礎(chǔ),即“境”是奇石意境的基礎(chǔ)所在,“意”是奇石天然圖、紋所展示的景物、景觀傳遞給鑒賞者的思維信息,它所產(chǎn)生的是人的精神享受、情感震撼、是奇石內(nèi)涵所顯現(xiàn)的各種信息和人文情愫的有機(jī)結(jié)合。從奇石鑒賞的角度講,“境”主要體現(xiàn)于自然景物、景觀的展現(xiàn), “意”則融合進(jìn)了鑒賞者的主觀情結(jié),偏向于個(gè)人情感的共鳴和文化積淀的應(yīng)用。意境是鑒賞者在閱讀和感知奇石天然圖、紋所形成的景物、景觀基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種情景交融的思緒,是鑒賞者與奇石之間通過情景交融所萌生的一種感悟。

神:原指“奇異莫測、異乎尋常”和“精神”等。奇石的“神”指奇石的內(nèi)在精神、氣質(zhì),是奇石形體內(nèi)涵的集中反映。在奇石鑒賞中,奇石的天然造型、形態(tài)(包括奇石天然圖紋所形成的各種景物形態(tài))是奇石“神”的客觀基礎(chǔ)。除此之外,在奇石鑒賞中,還涉及到“勢”的概念。所謂“勢”即“姿勢、動勢、氣勢”等?！皠荨笔瞧媸煨汀⑿螒B(tài)或圖紋形象傳遞給鑒賞者的一種思維感覺,有時(shí)表現(xiàn)為大氣磅礴,有時(shí)表現(xiàn)為威嚴(yán)高聳等。對應(yīng)于圖案(圖紋)形象它又表現(xiàn)為一種活靈活現(xiàn)的神態(tài)、一種動感。但無論何種“勢”,它總能讓鑒賞者感知一種動感,產(chǎn)生心靈的震撼。因此,奇石的“形”是產(chǎn)生“勢”與“神”的基礎(chǔ),“勢”是“神”的突出表現(xiàn)。“神”與“勢”依“形”而存,有“形”才能有“勢”,有“勢”才能更加顯“神”,可見“形”與“神”是不可分割的統(tǒng)一體,所謂以“形”寫“神”,生動傳神,形神兼?zhèn)?說的就是這個(gè)道理。而奇石的“勢”則是“神”的核心、“神”的靈魂。當(dāng)“形”與“勢”得到完美結(jié)合,奇石的“神”就會得以完美表現(xiàn),一方無“形”無“勢”的奇石,其“神”是不存在的。

韻:原指“氣韻;神韻”等。在奇石鑒賞中,形的韻味在于天地造化、巧奪天工的奇,紋的韻味在于線條、紋脈的大氣、流暢和律動,質(zhì)的韻味在于皮的光滑、質(zhì)的細(xì)膩,色的韻味在于單色的清純、套色的明快、對比色的鮮明、組合色的柔和搭配,可見奇石的韻是形、質(zhì)、色、紋四大基本要素的一種綜合表現(xiàn)。

神韻:原指“神采氣度”或“詩文書畫的風(fēng)格韻味”。

奇石的神韻是無形的,是鑒賞者通過對奇石天然造型、形態(tài)(包括奇石天然圖紋所形成的景物、景觀形態(tài)),即奇石“形”與“勢”的審視和對奇石“神”與“韻”的思維想象、情感領(lǐng)悟等一系列心理文化活動的感悟得出的一種活靈活現(xiàn)的意象。《觀賞石鑒評標(biāo)準(zhǔn)》將奇石的鑒評要素定性為“意韻”,正是強(qiáng)調(diào)了鑒賞者在奇石鑒賞時(shí)的心理活動。

奇石的神韻不同于意境?！吧瘛迸c“韻”沒有先后之分,二者均是奇石最為重要的鑒賞要素,有時(shí)二者甚至是同一的,這就是我們常常把“神韻”當(dāng)作一個(gè)概念來運(yùn)用于鑒賞奇石的緣故。所不同的是奇石的“形”以及“形”所造的“勢”更多地表現(xiàn)的是奇石的“神”,而奇石的“韻”則蘊(yùn)藏于“形、質(zhì)、色、紋”的每一個(gè)奇石鑒賞要素之中。因此從一定意義上講,奇石的“韻”就是奇石韻味的一種綜合表現(xiàn)。奇石所展示的萬物形態(tài),潛藏著幻化的各種神韻。

二、奇石“意境”和“神韻”的構(gòu)成實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)形式及其審美特征

(一)奇石“意境”和“神韻”的構(gòu)成實(shí)質(zhì)

在奇石的收藏與鑒賞中,絕非任何一塊奇石都有意境或者神韻。一方構(gòu)圖別致、令人回味無窮的奇石,其深遠(yuǎn)意境,絕非奇石自身所能表達(dá),更非鑒賞者能隨心所欲地創(chuàng)作;一方自然天成、形態(tài)絕佳的奇石,其神韻絕非奇石自身所能言表,更需要鑒賞者在遵循事物自身客觀表現(xiàn)的基礎(chǔ)上,加以抽象、審美方可完成創(chuàng)作。

意境和神韻的產(chǎn)生是鑒賞者在感知自然、萌生意象的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種頓悟。意境和神韻的獲得,需要經(jīng)過物質(zhì)與精神,客觀與主觀的高度統(tǒng)一,并升華到一種特殊的境界。一方奇石意境或者神韻的展示,有時(shí)甚至可以導(dǎo)引鑒賞者由局部到整體、由圖境到想象、由真實(shí)到幻化以及超越原有的生活感受、文化積淀和固定的思維境界,在遵循自然界各種具體物象或物境的基礎(chǔ)之上,去發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)大自然所賦予的一種更加自然和諧、更加夸張抽象的人文內(nèi)涵。

由此看來,意境和神韻與石俱來、與石同在、由石展示,其構(gòu)成實(shí)質(zhì)是一種自然創(chuàng)造神奇、自然展示神奇、自然與人類文化完美結(jié)合、天人合一、幻化神奇的展示、感悟、理解和表達(dá)。

(二)奇石“意境”和“神韻”的表現(xiàn)形式

意境和神韻是奇石的靈魂。意境是奇石圖案(圖紋)物象展示或傳遞給鑒賞者的一種導(dǎo)引性思維審美信息;神韻則是奇石天然造型、形態(tài)或者圖案物象、圖紋動勢所展示或傳遞給人們的一種具象或抽象的審美信息。面對眼花繚亂的奇石,鑒賞者多有一種合理解讀、發(fā)現(xiàn)唯美、讓石友認(rèn)同并藏為己有的迫切心情,這就產(chǎn)生了如何準(zhǔn)確認(rèn)識和把握奇石意境和神韻的表現(xiàn)形式問題。

筆者曾留意到“靈璧石意境博深”、“戈壁奇石意境廣闊”、“圖案美與造型美能達(dá)到完美的統(tǒng)一才有神韻”等一些論點(diǎn),此類觀點(diǎn)讓諸多賞藏者如入云霧,對奇石意境和神韻表現(xiàn)形式的判定產(chǎn)生種種錯(cuò)覺。筆者以為,意境和神韻的表現(xiàn)既包括奇石本身的自我展示,更在于鑒賞者的審美發(fā)現(xiàn)。意境和神韻的表現(xiàn)形式是一個(gè)十分簡單而又復(fù)雜的問題,有時(shí)甚至是只可意會,難于表達(dá)。說其簡單,是因?yàn)槠渑c石俱在,由石展示;說其復(fù)雜是因?yàn)橐饩澈蜕耥嵉谋憩F(xiàn)只有通過鑒賞者從與石俱在、由石展示的各種信息的合理解讀過程中,運(yùn)用已有的生活感受、文化積淀,觸發(fā)聯(lián)想和想象,引發(fā)審美情思,以有限的具體物象,遵循合理的抽象、夸張等藝術(shù)審美規(guī)律,去發(fā)掘生活中的神趣,寄寓真切的情思,表達(dá)豐富的人生體驗(yàn)和對自然物象的深刻理解,才能最終形成一種合乎情理的審美解讀、審美概念和確切命題。

由于意境來源于奇石圖案(圖紋)所傳遞給鑒賞者的思維信息,是奇石圖案(圖紋)物象、景象所顯現(xiàn)的各種文化信息和人文審美的一種有機(jī)結(jié)合,凡是有意境的作品,其生動傳神、抽象夸張的物象形態(tài)和其隱約朦朧、局部概括的構(gòu)圖特點(diǎn),總能蘊(yùn)含一種情景交融的景外之意、圖外之畫和無限深廣的人文聯(lián)想和現(xiàn)實(shí)生活韻味。因此,意境多表現(xiàn)于畫面奇石、圖紋奇石。如果一方?jīng)]有自然圖案(圖紋)物象,或者圖案(圖紋)雜亂、構(gòu)圖不清,不符合人類與自然和諧共存的各種景物、景觀的奇石,其意境是不存在的。

由于神韻是奇石天然造型、形態(tài)【包括奇石圖案(圖紋)所展示的物象形態(tài)】紋理所特有的表現(xiàn)形式,它所傳遞和表達(dá)的是以“形”寫“神”的審美理念,凡是有神韻的奇石,其自然天成的造型、形態(tài)、紋理總能通過師法自然、簡約概括、張揚(yáng)個(gè)性(特征)、大氣磅礴的表現(xiàn)手法,“描繪”出形神兼?zhèn)?、韻味十足的審美境界。因此神韻多表現(xiàn)于天然造型石、具有物象形態(tài)的畫面石和文字石的書法韻味之中。一方物象特征平淡呆板、毫無動勢,紋理特征毫無韻律、韻味的奇石,不存在“神韻”這個(gè)審美概念。

奇石的意境和神韻是奇石的精髓所在,在以意境為主的奇石鑒賞中,奇石圖案(圖紋)形成的物象形態(tài)所表現(xiàn)的神韻是奇石意境不可或缺的重要組成部分,是奇石意境的綜合表現(xiàn)形式之一,此時(shí)神韻雖與意境同在,但意境仍是奇石主要的審美表現(xiàn)形式。相對于意境,奇石的神韻是一種相對獨(dú)立的審美表現(xiàn),在以神韻為主的奇石鑒賞中,大多不存在意境的概念,或者此時(shí)奇石的意境幾乎已被鑒賞者所忽略。

(三)奇石“意境”和“神韻”的審美特征

意境美和神韻美是奇石審美的最高境界。

意境美是指奇石的色彩、紋理、線條所形成的圖案(圖紋)物象(景象)或具象或抽象、或概括或簡約、或?qū)懸饣蚩鋸埶憩F(xiàn)出的一種綜合藝術(shù)境界。

意境的美學(xué)特征集中體現(xiàn)到奇石自然造化神奇,圖案(圖紋)氣韻生動的美好圖景與現(xiàn)實(shí)生活各種美好景愿的相對應(yīng)。

奇石的審美特點(diǎn)就是致力于意境的鑒賞和發(fā)現(xiàn)。奇石意境美的發(fā)現(xiàn),既源于天然圖案(圖紋)物象(景象)的組合,又超越具體物象(景觀)的再現(xiàn);它既受到再現(xiàn)物象(景觀)的制約和限制,又依賴于再現(xiàn)物象(景觀)的啟發(fā)、誘導(dǎo)。只有借助于奇石所展示的各種圖景(更多的是一種局部的圖景),調(diào)動鑒賞者的審美情思,通過物我相悅,擴(kuò)展延伸、化物為情的融合、幻化和統(tǒng)一這樣一個(gè)審美過程,采取類似物象對比、合理聯(lián)想想象的審美手法,才能達(dá)到基于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的審美藝術(shù)效果,才能正確把握意境的審美特征,才能準(zhǔn)確發(fā)掘奇石優(yōu)美的意境。

神韻美是指奇石造型、圖案物象形態(tài)、紋理、動勢所表現(xiàn)的客觀物象形態(tài),或具象或抽象、或形似或神似、或張揚(yáng)或諧趣,并通過鑒賞者合理的夸張和思維想象、豐富的情感領(lǐng)悟等一系列的心理活動所感悟和表現(xiàn)的一種綜合藝術(shù)特征。

奇石神韻美的發(fā)現(xiàn),既源于奇石所表現(xiàn)的各種具體物象展示,同時(shí)又超越了它所再現(xiàn)物象的制約和限制,只有鑒賞者通過類似物象的對比審美,才能發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘奇石以“形”寫“神”、形神兼?zhèn)涞纳耥嵵?才能準(zhǔn)確把握奇石神韻的審美特征,才能賦予奇石活躍的自然生命氣息,才能幻化出一種與自然和諧統(tǒng)一極具藝術(shù)生命力和感染力的神韻之美。

三、“意境”和“神韻”在奇石鑒賞中的具體應(yīng)用

從古到今,人類的各種石文化活動,最終都是為了欣賞。離開了奇石的欣賞,關(guān)于奇石的一切理論及其文化活動都將變得空淡乏味,這正由奇石的觀賞性所決定。需要說明的是,當(dāng)代奇石鑒賞中,傳統(tǒng)的皺、透、漏、瘦我們均可歸納到“形”的鑒賞要素之中,這樣看來,無論是造型石或圖紋石,我們就都可以用形、質(zhì)、色、紋等要素進(jìn)行鑒賞了。

鑒賞奇石的意境時(shí),首先要以繪畫藝術(shù)的眼光去審視,觀察其構(gòu)圖是否合理,組合是否得當(dāng),紋理形象是否生動,背景圖案是否情景交融、情理統(tǒng)一、相得益彰;其次要觀察其構(gòu)圖紋理是否協(xié)調(diào)、色彩對比是否鮮明、純凈明快程度如何,紋理越清晰,雜紋亂紋越少,反差對比度越大,構(gòu)圖就越清晰,色彩純凈度好,復(fù)色或多色組合得當(dāng),越鮮艷、越稀有,其色彩的奪目感就越強(qiáng),就越具有藝術(shù)感染力;再次是看其構(gòu)圖所表現(xiàn)的物象是否傳神,圖紋景象是否清晰自然,雅致流暢,能夠表達(dá)特定的意境;四是看其是否具有鮮明的主題,即奇石圖案(圖紋)所表現(xiàn)的物象(景象)所蘊(yùn)含、所表現(xiàn)的主題思想是否突出,能否使觀賞者情由景生,啟悟心靈,產(chǎn)生聯(lián)想,從石中感悟到優(yōu)雅的意境,這是鑒賞一方奇石是否具有藝術(shù)文化價(jià)值的最重要的方面。

因此,鑒賞者只有身入其境,從自然多變的紋理、隱約概括的形象、如夢似幻的景觀、和有限的內(nèi)容容量,抓住其主要特征,參照對比,真實(shí)感知奇石畫面的客觀形象,產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想和想象,將感知到的景物、景觀趨向完整化、意蘊(yùn)化,最終達(dá)到物我共鳴,發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘其深邃幽遠(yuǎn)的審美特征,以境孕情,又緣情以造境,最終發(fā)現(xiàn)奇石美好的意境。

鑒賞奇石的神韻時(shí),首先要以雕塑(有時(shí)是書法和繪畫)的藝術(shù)眼光去審視,看其造型是否得體、是否具有具體對象或美好創(chuàng)意的反映和塑造,其抽象或夸張是否得體、是否符合自然客觀,是否符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律;其次要看其造型、線條美感如何,其造型越優(yōu)美,就越具有雕塑感,線條越遒勁、越雄渾,就越有神韻;再次是看奇石所展示的物象形態(tài)是否傳神,是否具有強(qiáng)烈的動勢,動勢越強(qiáng)就越有神,那些物象形態(tài)毫無神勢的奇石、是無法體現(xiàn)自然生命的神韻和意趣的;四是在形似的基礎(chǔ)上看其是否達(dá)到了以“形”寫“神”、“形”“神”兼?zhèn)涞膶徝佬Ч?所表現(xiàn)的主題思想是否突出,是否具有鮮明的主題思想,能否使觀賞者產(chǎn)生心靈的震撼。

因此,鑒賞者只有真實(shí)認(rèn)知奇石的客觀形體,發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘奇石以“形”寫“神”,形神兼?zhèn)涞慕^妙之處,把形似與神似統(tǒng)一起來, 加以思索,與天同創(chuàng),產(chǎn)生神思之嘆,感悟深刻寓意,才能發(fā)現(xiàn)奇石的神韻之美,才能達(dá)到鑒賞的最高境界。

奇石的意境或神韻如何,可謂仁者見仁,智者見智。奇石是大自然鬼斧神工的產(chǎn)物,是天然形成的,鑒賞者不僅需從一方奇石的石形、石質(zhì)、石色、石紋細(xì)致審閱,更應(yīng)運(yùn)用自己的綜合文化積淀,反復(fù)聯(lián)想,展開想象,由實(shí)到虛,由形到神,由意到韻,逐步升華感悟,才能真正領(lǐng)略其意境和神韻。

奇石藝術(shù)是一門發(fā)現(xiàn)的藝術(shù),個(gè)人的生活閱歷、知識結(jié)構(gòu)、興趣愛好、文化藝術(shù)素養(yǎng)、形象(抽象)思維能力、賞石觀和賞石經(jīng)驗(yàn)等均影響和制約著個(gè)人賞石水平的高低,決定和制約著鑒賞者能夠達(dá)到什么樣的審美層次和審美境界。

篇4

關(guān)鍵詞：乒乓球；專項(xiàng)特征；技能

1 乒乓球運(yùn)動項(xiàng)目的競技能力特征

競技能力即指運(yùn)動員的參賽能力，是運(yùn)動員能否在運(yùn)動競賽中取得優(yōu)異成績的關(guān)鍵因素。它由具有不同表現(xiàn)形式和不同作用的體能、技能以及心理能力所構(gòu)成，并綜合地表現(xiàn)于專項(xiàng)競技的過程之中。競技能力的三方面因素：體能、技能和心理能力是相互聯(lián)系、相互制約的。本文主要將從技能方面闡述乒乓球運(yùn)動的專項(xiàng)特征。

2 技能能力特征

2.1 運(yùn)動技術(shù)特征

2.1.1 擊球工具的多樣性特征。球拍一般分為直拍和橫拍，乒乓球運(yùn)動對球拍的大小、形狀和性能沒有很大的限制，加上膠皮也不盡相同，所以整個(gè)球拍就具有了多樣性。例如：底板有含碳和純木的，功能有弧圈加快攻、快攻加弧圈、防弧圈等等。膠皮更是怪異多樣，有正膠、反膠、長膠、生膠，這些膠皮不同，擊打出來的球的性能也不同，有的下沉，有的拱等等。所以在發(fā)球、接發(fā)球、相持中擊打出的怪異多變。

2.1.2 技術(shù)動作多樣性特征。乒乓球技術(shù)的復(fù)雜多變在于乒乓球輕而小，能制造出各種各樣的旋轉(zhuǎn)，這是其他的球類運(yùn)動無法比擬的，發(fā)球和接發(fā)球都可以制造出很多旋轉(zhuǎn)。從進(jìn)攻技術(shù)技術(shù)來看，如弧圈球、快攻、挑打、扣殺、快帶、快撕、快搓等等，從最初的直板的推擋發(fā)展到直板橫打從控制性技術(shù)來看，如擺短、劈長、推擋、放短球。從防御性技術(shù)來看，運(yùn)動員以求抑制對方進(jìn)攻或減少本方的失誤所使用的擊球技術(shù)，如削球、擋球、放高球等。

2.1.3 技術(shù)動作細(xì)膩性特征。在格網(wǎng)類小球類乒、羽、網(wǎng)三球中，乒乓球技術(shù)最為細(xì)膩，因?yàn)槠古仪蜻\(yùn)動的特點(diǎn)是球小、臺面范圍小、速度快、變化多、技巧性強(qiáng)。它不僅對人的神經(jīng)系統(tǒng)提出了很高的要求，而且它要求人體參與運(yùn)動的各個(gè)環(huán)節(jié)，尤其是小臂手腕手指具有很好的感知覺能力。即我們常說的“手感”、“球感”相當(dāng)重要。

2.1.4 競技能力的個(gè)性化特征。乒乓球的魅力是充分地體現(xiàn)運(yùn)動員的個(gè)性，同一種打法，一人一種風(fēng)格。例如：同是直板快攻打法，劉國梁、馬琳運(yùn)用起來各有千秋。劉國梁直拍正膠打法，以速度、旋轉(zhuǎn)、技巧為主，突出了“快”；馬琳的直拍反膠發(fā)球多變，也體現(xiàn)了正手主動進(jìn)攻的能力。王皓的直板橫打也是他贏得比賽，戰(zhàn)勝對手的法寶。而同是橫板打法弧圈打法，瓦爾德內(nèi)爾、王勵(lì)勤、施拉格皆各有所長。瓦爾德內(nèi)爾以速度、旋轉(zhuǎn)、技巧為主；施拉格以反手突出為主要特點(diǎn)。如果沒有特長技術(shù)，在比賽中就難以制勝。

2.2 運(yùn)動戰(zhàn)術(shù)特征

2.2.1 發(fā)球搶攻有效性特征。“搶先上手、主動發(fā)力”的前三板戰(zhàn)術(shù)策略是我們一直貫徹的思想。乒乓球速度之快，誰占到了主動誰取得比賽勝利的可能性就大。所以發(fā)球搶攻前三板至關(guān)重要。建立“進(jìn)攻手段立體化，全臺進(jìn)攻無死角”的發(fā)球搶攻戰(zhàn)術(shù)策略。特別是到了9：9的時(shí)候，發(fā)球方就占有很大的優(yōu)勢。雖然新規(guī)則的實(shí)施就是要增加球的回合，提高乒乓球的觀賞性。但是我們盡量在前三、五板贏得一球。

2.2.2 接發(fā)球搶攻積極性特征。大球和無遮擋發(fā)球使得發(fā)球質(zhì)量降低，接發(fā)球運(yùn)動員心里有數(shù)，什么樣的旋轉(zhuǎn)，什么樣的速度都很直觀。因此多用正手接發(fā)球顯得尤為重要，積極主動上手搶攻。遇到高球能打能沖，低球能劈長、擺短。接發(fā)球多樣化，打亂對方的戰(zhàn)術(shù)。我們要大膽的對于發(fā)球進(jìn)行挑打和劈對方的正手等等，擾亂對方的戰(zhàn)術(shù)。提高“二、四板的銜接”。

2.2.3 相持對抗的穩(wěn)健性特征。要建立近臺能攻能守，遠(yuǎn)臺能相持的策略。隨著乒乓球技術(shù)水平的提高，乒乓球的對抗已經(jīng)大部分由近臺最終轉(zhuǎn)換到遠(yuǎn)臺的相持，所以加強(qiáng)遠(yuǎn)臺的相持能力至關(guān)重要。建立相持進(jìn)攻的變化策略。很多人認(rèn)為相持就是雙方運(yùn)動員退臺相互發(fā)力對拉的情形，其實(shí)不然，在梅茲給王浩放高球的那場精彩的比賽我們可以看到，梅茲沒有跟王浩“硬碰硬”，而是巧妙的避開王浩兩邊都能拉的長處，來放高球使對方不適應(yīng)。我們要根據(jù)對手的長處和短處來改變自己的戰(zhàn)術(shù)思想。用節(jié)奏、落點(diǎn)的變化來牽制對手。

3 結(jié)語

特征是一項(xiàng)運(yùn)動的規(guī)律所在，當(dāng)我們抓住了事物的特征，也就掌握了事物的本質(zhì)。對乒乓球運(yùn)動的特征進(jìn)行分析和總結(jié)，不僅能對我們的訓(xùn)練提供有效的幫助，而且也能對乒乓球運(yùn)動項(xiàng)目今后發(fā)展進(jìn)行預(yù)測。要想贏得比賽，技術(shù)是基礎(chǔ)，戰(zhàn)術(shù)是關(guān)鍵，了解技、戰(zhàn)術(shù)的特征，我們就能在訓(xùn)練中更加有針對性，實(shí)戰(zhàn)中更加有效的發(fā)揮戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)勝對手，贏取比賽。

篇5

關(guān)鍵詞：運(yùn)動；籃球；本質(zhì)；特征；規(guī)律

籃球運(yùn)動自1891年問世至今，已走過110年的歷程。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的演進(jìn)和發(fā)展，籃球運(yùn)動已由美國馬薩諸塞州斯普林菲爾德基督教青年會訓(xùn)練學(xué)校遍及全世界；由一項(xiàng)室內(nèi)體育游戲，成為現(xiàn)代訓(xùn)練學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科知識相互交叉滲透的現(xiàn)代體育運(yùn)動項(xiàng)目；由以強(qiáng)身健體為初衷的競技運(yùn)動發(fā)展成為展示人的本質(zhì)力量，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人類文明進(jìn)步的文化現(xiàn)象?；@球運(yùn)動的對抗性、健身性、娛樂性、觀賞性、商業(yè)性在以美國NBA為杰出代表的美國職業(yè)籃球運(yùn)動的世界超級高手不斷創(chuàng)新的推波助瀾下，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的飛躍達(dá)到登峰造極，這是籃球運(yùn)動的發(fā)明者奈史密斯先生始料未及的。然而，籃球運(yùn)動成為世界各國人民最喜愛的運(yùn)動項(xiàng)目這一不爭的事實(shí)，在告慰了籃球運(yùn)動的先軀們的英靈的同時(shí)，也給我們留下一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的課題：建立和完善籃球運(yùn)動的理論體系。

一、籃球運(yùn)動的本質(zhì)

籃球運(yùn)動的本質(zhì)指籃球運(yùn)動內(nèi)部根本矛盾的特殊性。在揭示籃球運(yùn)動的本質(zhì)之前，我們先要對籃球運(yùn)動作一個(gè)界定?；@球運(yùn)動是在嚴(yán)格的、專門的規(guī)則限制下，在規(guī)定的場地范圍和時(shí)間內(nèi)，以控制空間為手段，控制球?yàn)榻裹c(diǎn)，控制時(shí)間和速度為保證，把球投入對方球籃得分為目的，得分多者為優(yōu)勝的體育競技運(yùn)動項(xiàng)目。這一明確的定性，將籃球運(yùn)動的本質(zhì)圈定在了一個(gè)“準(zhǔn)”字上，即籃球運(yùn)動的本質(zhì)是在強(qiáng)力對抗下的準(zhǔn)確。盡管經(jīng)過一百多年的演進(jìn)和發(fā)展，籃球運(yùn)動由室內(nèi)延伸到室外；場上隊(duì)員由18名縮減成10名；球場由一塊狹長的空地?cái)U(kuò)大到了28×15米；裝水果的籃子已被裝有網(wǎng)子的鐵圈所取代；籃圈不再掛在體育館看臺的欄桿上而是安裝在有遮板的鐵架上；規(guī)則由最初的13條增加到了目前的58條；技戰(zhàn)術(shù)的演進(jìn)和發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了發(fā)明者的初衷。但是，高懸在空中與地面平行的內(nèi)徑為0.45米的投擲目標(biāo)始終沒有改變。事實(shí)上，與地面平行小而高的得分目標(biāo)的設(shè)置，就決定了籃球運(yùn)動發(fā)展的方向，就將籃球運(yùn)動定位在準(zhǔn)確上。因此，準(zhǔn)確是籃球運(yùn)動區(qū)別于其它球類項(xiàng)目的根本標(biāo)志，也是籃球運(yùn)動的核心本質(zhì)。

二、籃球運(yùn)動的特征

籃球運(yùn)動的特征是指籃球運(yùn)動發(fā)展過程中的表現(xiàn)形式。籃球運(yùn)動區(qū)別于其他運(yùn)動項(xiàng)目之處在于它是圍繞空中的籃圈而展開空間與地面、時(shí)間與速度的雙線競爭的同場競技運(yùn)動，高空性、瞬時(shí)性、對抗性、多變性、立體性及觀賞性是它的重要特征。

籃球運(yùn)動競賽的得分目標(biāo)籃圈是懸空水平放置于3.05米的高度上(盡管這是奈史密斯發(fā)明籃球運(yùn)動時(shí)將籃球掛在的一個(gè)隨意的高度)，這就決定了攻守雙方的爭奪點(diǎn)在3.05米以上的高度進(jìn)行。因此，制空條件和制空能力是攻守雙方制勝的重要因素?？梢哉f，在籃球比賽中，具有高空優(yōu)勢，控制了空中局面就控制住了比賽局面?；@球是巨人們的“空中游戲”的說法，形象地表述了籃球運(yùn)動高空性這一鮮明的特征。

籃球運(yùn)動發(fā)展至今仍經(jīng)久不衰，魅力無窮的關(guān)鍵在于它的觀賞性。隨著籃球運(yùn)動競技水平的不斷提高，籃球運(yùn)動的觀賞性特征也日益突出?；@球運(yùn)動競賽過程中的多變性和綜合化因素是形成籃球運(yùn)動觀賞性特征的重要方面。由于籃球技術(shù)動作細(xì)膩復(fù)雜，戰(zhàn)術(shù)形式多樣，球場變化多端和扣人心弦；優(yōu)秀運(yùn)動隊(duì)和明星隊(duì)員無論是身體素質(zhì)與動作技術(shù)的熟練程度，還是巧妙使用戰(zhàn)術(shù)的配合能力已達(dá)到技藝化的程度，整個(gè)競賽過程是在充滿生氣和活力、高度戲劇性變化中進(jìn)行的。此外，籃球運(yùn)動目前是世界范圍內(nèi)普及最廣的運(yùn)動項(xiàng)目，它吸引著千百萬愛好者身體力行和億萬觀賞者如癡如迷、始終不渝地為之守候。觀賞性是籃球運(yùn)動賴以發(fā)展的外部動力。

三、籃球運(yùn)動的規(guī)律

籃球運(yùn)動的規(guī)律是指籃球運(yùn)動發(fā)展變化過程中起主導(dǎo)作用的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢?；@球運(yùn)動既具有同場競技球類運(yùn)動的普遍規(guī)律，也具有其特殊規(guī)律。準(zhǔn)誤轉(zhuǎn)化、高速均衡、攻守平衡，從三方面全面揭示了籃球運(yùn)動的特殊規(guī)律。

進(jìn)攻與防守是籃球運(yùn)動競賽的一對基本矛盾。競賽雙方，在同一時(shí)間段里非攻即守，交替轉(zhuǎn)換，既相互對抗，又相互平衡。一次進(jìn)攻結(jié)束后就是一次防守的開始，一旦二者的平穩(wěn)被打破就意味著一方要承擔(dān)失敗的結(jié)果。盡管從比賽的目的和防守任務(wù)的作用來看，進(jìn)攻投籃得分，防守阻攻獲球，進(jìn)攻占主導(dǎo)地位，防守應(yīng)居第二位，但因成功防守主動獲球，不僅加快由守轉(zhuǎn)攻的進(jìn)程，而且破壞了對方進(jìn)攻的有序性。此外，攻守因素相互包含，相互滲透，攻中有守，守中有攻，寓于整個(gè)籃球運(yùn)動競賽中。策略上、戰(zhàn)術(shù)上的強(qiáng)攻助守，強(qiáng)守助攻，都會使局勢向相反的方向轉(zhuǎn)化。攻為主導(dǎo)，守為基礎(chǔ)，攻守并重，相互平衡的規(guī)律反應(yīng)了籃球運(yùn)動進(jìn)攻和防守的兩個(gè)相互對應(yīng)，相互斗爭，又相互依存，相互促進(jìn)的矛盾運(yùn)動過程。進(jìn)攻和防守的矛盾的兩個(gè)方面推動了籃球運(yùn)動發(fā)展。因此，攻守平衡是籃球運(yùn)動普遍性的形成。

籃球運(yùn)動的本質(zhì)、特征及規(guī)律揭示了籃球運(yùn)動內(nèi)在矛盾的特殊性、表現(xiàn)形式及其本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。它是籃球運(yùn)動理論的核心和精髓，是建立和完善籃球運(yùn)動理論體系的重要支點(diǎn)。它解答了籃球運(yùn)動從起源到成為全人類最喜愛的運(yùn)動項(xiàng)目的原因，揭示了籃球運(yùn)動生命之樹常青的實(shí)質(zhì)，也確立了籃球運(yùn)動蓬勃發(fā)展的根本。探索籃球運(yùn)動本質(zhì)、特征及規(guī)律，無疑是對20世紀(jì)籃球運(yùn)動的總結(jié)和對21世紀(jì)籃球運(yùn)動的預(yù)示。

【參考文獻(xiàn)】

篇6

關(guān)鍵詞：校園；極限運(yùn)動；社會價(jià)值

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）08-0224-01

隨著民俗體育，大眾體育，競技體育的發(fā)展，極限運(yùn)動也于20世紀(jì)80年代進(jìn)入中國，并在最近幾十年里發(fā)展迅猛。現(xiàn)在中國的城市街頭、公園、廣場，時(shí)常可見一些戴著頭盔、身著運(yùn)動裝、護(hù)膝護(hù)腕的青少年嫻熟地表演著輪滑、滑板，時(shí)而還做出一些很“炫”的動作。他們參與的便是一種已逐漸流行起來的時(shí)尚體育運(yùn)動——極限運(yùn)動［1］。隨著社會發(fā)展和人類挑戰(zhàn)自我、挑戰(zhàn)運(yùn)動極限和生理等欲望的不斷增強(qiáng)，極限運(yùn)動逐漸擴(kuò)散到社會的各個(gè)角落，尤其受到廣大青年的歡迎，由此也就誕生了校園極限運(yùn)動。極限運(yùn)動也正在成為一種時(shí)尚、一種社會文化的象征。校園極限運(yùn)動是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的。它對大學(xué)生的身體體能，心理素質(zhì)，競技水平和社會適應(yīng)能力都有很大的幫助。本文就把校園極限運(yùn)動和校園極限運(yùn)動的社會價(jià)值做一個(gè)簡單的總結(jié)。

一、極限運(yùn)動

（一）極限運(yùn)動的定義及特征

因?yàn)闃O限運(yùn)動是發(fā)展的并不是很成熟，所以目前國內(nèi)對極限運(yùn)動的定義尚未有統(tǒng)一的說法。不過這些概念都是大同小異。例如朱紅香［2］認(rèn)為極限運(yùn)動是指人類在于自然融合的過程中，借助于現(xiàn)代高科技手段，最大限度地發(fā)揮身心潛能，向自身挑戰(zhàn)的娛樂體育項(xiàng)目；李丁認(rèn)為極限運(yùn)動是指人體在運(yùn)動過程中，充分、完全地發(fā)揮自身體能與技能，并借助于現(xiàn)代高科技手段最大限度發(fā)掘自我身心潛能，向自身挑戰(zhàn)的娛樂性項(xiàng)目。除了追求競技外，它更強(qiáng)調(diào)參與和勇敢精神、在跨越心理障礙時(shí)所獲得的愉悅感、成就感。同時(shí)它還體現(xiàn)了人類返璞歸真、回歸自然，而又強(qiáng)調(diào)綠色環(huán)保、生態(tài)平衡的美好愿望，因此被譽(yù)為“未來體育運(yùn)動”。

根據(jù)極限運(yùn)動的定義我們可以看出極限運(yùn)動具有這些特征：個(gè)性化運(yùn)動的特征、親近自然的特征、挑戰(zhàn)和驚險(xiǎn)性的特征、大眾運(yùn)動的特征。從這些特征可以看出校園極限運(yùn)動不僅有利于學(xué)生的身心健康的發(fā)展，還有利于學(xué)生競技能力的提高，更突破了傳統(tǒng)體育的局限性，對學(xué)校體育教學(xué)的改革提供了一定的參考作用，是對校園體育的補(bǔ)充。

（二）校園極限運(yùn)動的發(fā)展

極限運(yùn)動進(jìn)入中國約在20世紀(jì)80年代末，由一些極限運(yùn)動的愛好者憑借著對極限運(yùn)動的熱愛堅(jiān)持著，并發(fā)展和影響了一批年輕的愛好者。很多極限運(yùn)動已經(jīng)成為學(xué)生的體育課程或選修課。以往以競技為主的體育課程比較簡單，內(nèi)容枯燥，很難達(dá)到鍛煉效果，而滑板、攀巖、獨(dú)輪車……這些似乎與學(xué)生無關(guān)的體育項(xiàng)目都出現(xiàn)在體育課上。極限運(yùn)動具有一定的危險(xiǎn)性，我們在開展極限運(yùn)動的時(shí)候，除了考慮時(shí)間，空間，場館因素外，還要考慮設(shè)施和環(huán)境等問題，保證一定的安全性。但是由于校園里面資金、場館、資源、設(shè)備的限制，我們可以開展的極限運(yùn)動并不是很多。只有像輪滑、攀巖、小輪車等這些容易的項(xiàng)目可以進(jìn)一步的開展。

二、校園極限運(yùn)動的社會價(jià)值

（一）校園極限可以提高學(xué)生身體體能

極限運(yùn)動是對自己的一種挑戰(zhàn)，很多青少年都把參加校園極限運(yùn)動作為挑戰(zhàn)精神極限、挑戰(zhàn)自我、忍耐極限和運(yùn)動極限的標(biāo)志。參加校園極限運(yùn)動能鍛煉人的自身力量、耐力、速度、柔韌等，并在人們超越自我極限中，檢驗(yàn)人的智慧與力量的樂趣。這對學(xué)生提高自己的身體體能素質(zhì)是很好的方法。如攀巖運(yùn)動的驚險(xiǎn)與人的力量的再現(xiàn)；輪滑運(yùn)動的靈敏與人體平衡力和協(xié)調(diào)力的展示；自行車越野運(yùn)動使人的意志力和耐力得到很好地鍛煉。

（二）校園極限可以促進(jìn)學(xué)生心智的發(fā)展

極限運(yùn)動不僅可以使鍛煉者的反應(yīng)能力，記憶力，思維能力等得以改善和提高，還可以使其性格開朗，情緒穩(wěn)定，而這些都是對人的智力具有促進(jìn)的作用。校園極限運(yùn)動具有一定的挑戰(zhàn)性和冒險(xiǎn)性，不僅可以讓學(xué)生感受到極限運(yùn)動帶來的驚險(xiǎn)、技巧和刺激，也能使他們進(jìn)一步感受到成功的喜悅，同時(shí)也可以培養(yǎng)他們積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)合作、遵守規(guī)則等良好的品質(zhì)，對培養(yǎng)良好的自信心和樂觀的生活態(tài)度有很大的幫助。

（三）校園極限運(yùn)動是學(xué)校素質(zhì)教育的重要手段

當(dāng)今學(xué)校體育正處于大改革的浪潮中，其教學(xué)內(nèi)容、方法以及教學(xué)目標(biāo)都隨著時(shí)代的變化發(fā)生了根本的變化，教材內(nèi)容突出娛樂性，趣味性，科學(xué)性，終身性和使用性。極限運(yùn)動雖然開課時(shí)間不長，但是已是一項(xiàng)非常受歡迎，極具教育價(jià)值的體育課程。而且現(xiàn)在學(xué)生的壓力都普遍加大，極限運(yùn)動是精神減壓的有效手段。一些調(diào)查結(jié)果表明：在緊張的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中生活和學(xué)習(xí)的學(xué)生，感覺極限不斷提高。他們需要發(fā)泄壓力、尋求刺激、釋放能量，極限運(yùn)動正好滿足了學(xué)生的這一需求。這些都有利于學(xué)生素質(zhì)教育的開展。

三、結(jié)語

以上這些就是對校園極限運(yùn)動及其社會價(jià)值的一些介紹。校園極限運(yùn)動有很多實(shí)際可行的社會價(jià)值，極限運(yùn)動進(jìn)入課堂教育是大勢所趨。因?yàn)闃O限運(yùn)動發(fā)展不是很成熟，所以不可避免地在開展過程中會遇到很多困難,這就需要高校體育工作者及管理決策層的共同努力來克服之，有必要在極限運(yùn)動的場地建設(shè)方面加大投入。我們期待越來越多高校在體育課的教學(xué)改革中,將極限運(yùn)動引入課堂。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：籃球運(yùn)動；社會特征；發(fā)展

一、現(xiàn)代籃球運(yùn)動的社會學(xué)特征

1、以奧運(yùn)會為最高層次的競技籃球成為現(xiàn)代籃球主旋律

1.1、競技籃球的國際化和全球化

隨著全球商業(yè)大流通的形成，民族間的堡壘被打破，社會的生產(chǎn)和消費(fèi)國際化的進(jìn)程大大加快，體育也超越了國界，形成了各種形式的籃球交流，特別是二十世紀(jì)國際籃球組織、美國NBA的產(chǎn)生和發(fā)展，成為現(xiàn)代籃球國際化的重要標(biāo)志?，F(xiàn)代籃球的國際化主要表現(xiàn)在全球范圍內(nèi)運(yùn)動全方位展開的客觀現(xiàn)象。國際籃聯(lián)從1932年成立至今已有71年的歷史，當(dāng)前世界各國從事籃球運(yùn)動的人數(shù)大約有3億多，會員國也增加到180多個(gè)，成為世界上最大的單項(xiàng)運(yùn)動項(xiàng)目組織之一。一些過去籃球不發(fā)達(dá)的地區(qū)正逐年得到更多的資金和技術(shù)支持，使之盡快與發(fā)達(dá)國家接軌。

1.2、競技籃球的科學(xué)化和高水平化

第二次世界大戰(zhàn)以后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)人躍進(jìn)時(shí)期，新技術(shù)革命進(jìn)程在加速，多學(xué)科革命呈現(xiàn)連鎖效應(yīng)，推動了生產(chǎn)力水平的提高和經(jīng)濟(jì)的騰飛，也加速了現(xiàn)代籃球的科學(xué)化。從運(yùn)動員的服裝到運(yùn)動器材，從閉路電視轉(zhuǎn)播比賽的實(shí)現(xiàn)到衛(wèi)星電視的實(shí)況轉(zhuǎn)播，從X光透視、CT斷層掃描到核磁共振成像技術(shù)，這些科技在籃球運(yùn)動中的運(yùn)用，顯示了籃球運(yùn)動已逐漸成為現(xiàn)代科技的研究對象，同時(shí)加快了現(xiàn)代科技成果向籃球科技成果轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。籃球運(yùn)動的高水平化可以從它的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和不斷修改的規(guī)則方面體現(xiàn)出來。移動中的貼身緊逼防守，變化多樣，更具隱蔽性的傳球，各種形式且突然性的投籃等;從最初的快攻、陣地進(jìn)攻到“8”字、輪轉(zhuǎn)、移動進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù);從最早的人盯人到各種形式的區(qū)域聯(lián)防;從最初的十幾條規(guī)則到如今的五十多條規(guī)則，并且每隔一定時(shí)間就會對規(guī)則修改，來促進(jìn)籃球運(yùn)動的健康與合理發(fā)展，這些內(nèi)容都是籃球運(yùn)動的高水平化的表現(xiàn)。

1.3、競技籃球的商業(yè)化和職業(yè)化

20世紀(jì)80年代以來，充分利用商業(yè)手段運(yùn)作大型籃球競賽，成為現(xiàn)代籃球的一個(gè)重要特征，比如美國職業(yè)籃球聯(lián)賽就是很好的例子。正是籃球競賽有著巨大的吸引力，可以吸引廣大籃球愛好者直接或間接的觀看籃球的競賽，所以為商業(yè)運(yùn)作提供了各種機(jī)會。當(dāng)然競技籃球的商業(yè)化也面臨新的挑戰(zhàn)。

籃球的職業(yè)化是指運(yùn)動員從事籃球運(yùn)動作為一種謀生的手段，職業(yè)聯(lián)賽的組織者和運(yùn)動員通過提供高水平的比賽，在滿足人們觀賞性需求的同時(shí)獲得較高的經(jīng)濟(jì)收人。隨著職業(yè)網(wǎng)球選手獲得參加奧運(yùn)會資格后，立即引起連鎖反應(yīng)，隨后職業(yè)籃球、足球、排球等選手登上奧運(yùn)賽場，職業(yè)運(yùn)動員與業(yè)余運(yùn)動員的界限正在逐漸打破。競技籃球的職業(yè)化使得技戰(zhàn)術(shù)水平大幅提高，比賽更加激烈，扣人心弦。職業(yè)籃球運(yùn)動的組織者和個(gè)人可以從中獲得可觀的利潤。職業(yè)運(yùn)動員作為一個(gè)自由職業(yè)者，出售自己的技藝，將導(dǎo)致籃球組織對其的失控。因此，加強(qiáng)運(yùn)動員職業(yè)道德教育，使其樹立良好的榜樣作用，顯得尤為重要。

2、擴(kuò)大籃球人口為目標(biāo)成為現(xiàn)代籃球的發(fā)展趨勢之一

2.1、籃球運(yùn)動的大眾化和普及化

隨著社會的發(fā)展，籃球運(yùn)動也正在逐漸成為平民百姓強(qiáng)身健體、娛樂身心的一項(xiàng)體育運(yùn)動，籃球運(yùn)動趨向大眾化。20世紀(jì)下半葉以來，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)展，改變了社會生產(chǎn)和人們的生活方式。機(jī)械化和自動化程度的提高，減少了人們的體力勞動強(qiáng)度，導(dǎo)致人類的生物結(jié)構(gòu)和機(jī)能退化?；锸辰Y(jié)構(gòu)的改善，活動量的減少，致使內(nèi)體脂肪的積累增加，激烈的競爭和現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，使人們承受著沉重的心理壓力。環(huán)境污染和生態(tài)平衡的破壞，造成人類生存環(huán)境的惡化。由于上述原因?qū)е隆拔拿骷膊　睆V泛蔓延，人類面臨著生存危機(jī)。在這種社會背景下，各國積極采取措施，通過體育運(yùn)動提高國民生活質(zhì)量和健康水平。我國自實(shí)施全民健身計(jì)劃以來，參加籃球運(yùn)動人數(shù)不斷增加，大眾籃球正朝著大眾化、普及化的方向發(fā)展。

2.2、籃球運(yùn)動的多樣化和生活化

籃球運(yùn)動是人與人社會交往，感情交流的重要場合，它以擴(kuò)展生活空間的形式調(diào)節(jié)人們的生理和生活，除了正式的籃球比賽以外，各種

形式的籃球比賽也不斷涌現(xiàn)，例如現(xiàn)在風(fēng)靡全球的街頭籃球賽。

二、新世紀(jì)籃球運(yùn)動的社會學(xué)發(fā)展趨向

1、以人為本是21世紀(jì)籃球發(fā)展的基本理念

以人為本，即“把人置于發(fā)展的中心”，其實(shí)只是提升人類的生活質(zhì)量，提高人類的健康水平，建造一個(gè)保障人們平等、自由的社會環(huán)境。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，籃球運(yùn)動對人們的吸引力越來越大，正積極影響著人們的生活。參加籃球運(yùn)動不僅是人們的一種重要的生活方式，而且也是提高生活質(zhì)量的重要途徑。新世紀(jì)的籃球運(yùn)動將在以人為本的理念下，更加尊重生命，重視健康，保護(hù)環(huán)境，提升籃球運(yùn)動的文化素質(zhì)和促進(jìn)人的身心的全面發(fā)展。

2、籃球運(yùn)動追求健康的價(jià)值將得到弘揚(yáng)

健康不僅是身體強(qiáng)健，還應(yīng)包括使得心理、社會適應(yīng)能力和道德方面都處于良好狀態(tài)。人的健康不僅需要良好的生活習(xí)慣，還需要長期堅(jiān)持不懈的體育鍛煉。經(jīng)常參加籃球運(yùn)動可以提高人體的力量、速度、耐力、靈活性等身體素質(zhì)，還可以培養(yǎng)人們的集體主義精神、團(tuán)隊(duì)意識，加強(qiáng)人們相互間的合作與競爭。

3、籃球產(chǎn)業(yè)將得到更大的發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)以來，西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)迅速增長，帶動了第三產(chǎn)業(yè)快速跟進(jìn)，成本低、投資回收快、產(chǎn)業(yè)性強(qiáng)的體育產(chǎn)業(yè)得到了前所未有的發(fā)展。上世紀(jì)90年代以來，各國紛紛加大對籃球產(chǎn)業(yè)的投人。從職業(yè)籃球和娛樂籃球兩個(gè)方面同步推進(jìn)以全面提升籃球產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值，同時(shí)拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，已成為全世界籃球產(chǎn)業(yè)運(yùn)作者的共識和奮斗目標(biāo)。隨著人們對籃球運(yùn)動需求的增加，籃球產(chǎn)業(yè)將會有更大

的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)

[1]盧元鎮(zhèn).體育社會學(xué)[M].北京:北京體育大學(xué)出版社，2000.5.12.2-1.35

篇8

摘 要 本文主要采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法，了解我國電子競技運(yùn)動的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的問題，并提出相應(yīng)的對策。再從高校開展課程所需要的基本條件方面出發(fā)，明確高校電子競技運(yùn)動課程開展培養(yǎng)人才的方向，為我國高校電子競技運(yùn)動引入課堂教學(xué)提供理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞 高校 電子競技 課程 教學(xué)

隨著科技的不斷發(fā)展，電子與游戲的完美結(jié)合，電子游戲應(yīng)運(yùn)而生。在當(dāng)今競技體育全球化的背景下，電子開發(fā)團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)滿足不了他們的需求，促使電子游戲不斷地創(chuàng)新，從而產(chǎn)生了電子競技。2003年國家體育總局將電子競技劃為競技運(yùn)動之中，成為我國第99個(gè)體育運(yùn)動項(xiàng)目，并且之后又重新定義為第78號體育運(yùn)動項(xiàng)目。2014年重慶某高校開設(shè)“電子競技運(yùn)動發(fā)展近況及DOTA團(tuán)隊(duì)分析”的選修課，任課老師在課堂上講授電子競技運(yùn)動的發(fā)展進(jìn)程以及講解如何玩好DOTA等電子競技的技巧和戰(zhàn)略，還組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)練習(xí)。這是對電子競技運(yùn)動引入課堂教學(xué)的一次嘗試。

一、電子競技與電子游戲的概述

電子競技是指在一定的規(guī)則范圍內(nèi)，玩家對硬件設(shè)備進(jìn)行操作，通過電子平臺以聯(lián)網(wǎng)的形式進(jìn)行的個(gè)人或者團(tuán)隊(duì)之間的相互比賽，其主要特征為：具有明確的目的性、分工明確、競爭性強(qiáng)等。電子游戲是指玩家通過電子產(chǎn)品（如平板、電腦、手機(jī)等硬件設(shè)備）對各種游戲軟件進(jìn)行操作的一種游戲類型，其主要特征是具有較強(qiáng)的娛樂性、無目的性。

二、電子競技運(yùn)動的發(fā)展

在如今體育全球化的背景下，電子競技也逐漸傳入到我國，據(jù)統(tǒng)計(jì)2002年我國的Internet用戶達(dá)到8000萬，其中網(wǎng)絡(luò)游戲用戶已達(dá)807萬人。這也是為電子競技運(yùn)動在我國的發(fā)展提供了良好群眾基礎(chǔ)。2004年中國電子競技運(yùn)動陸續(xù)登上國際舞臺，也取得了一些優(yōu)異成績。經(jīng)過這10多年的發(fā)展，我國的電子競技運(yùn)動開展也越來越多，其在世界的影響力也越來越大。當(dāng)然在這迅速發(fā)展的背后也有一系列的問題呈現(xiàn)出來，比如人們沉迷于網(wǎng)絡(luò)之中，尤其是對未成年人缺乏正確的引導(dǎo)；在我國開展的電子競技運(yùn)動花樣百出秩序混亂；政府的支持力度不夠，沒有固定的專業(yè)組織等。針對以上本文將作出以下幾點(diǎn)建議，為以后電子競技運(yùn)動更好的在我國開展。

（一）提高兒童青少年的思想意識，加強(qiáng)對網(wǎng)吧的管理力度。網(wǎng)吧是大部分游戲玩家聚集的地方，也是電子競技發(fā)展之地。我國的網(wǎng)吧多，而且比較混亂，都是為了自己的私利。所以相關(guān)政府部門要加強(qiáng)對網(wǎng)吧的統(tǒng)一規(guī)劃管理，制定相關(guān)的政策法規(guī)，要求玩吧嚴(yán)格做到“未成年禁止入內(nèi)”， 并且組織有關(guān)的部門不定期的進(jìn)行檢查，對違反規(guī)定的網(wǎng)吧實(shí)行大力度的懲罰措施。另一方面，學(xué)校要加強(qiáng)對未成年學(xué)生進(jìn)行思想教育，提高未成年學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)游戲的認(rèn)知度。同時(shí)也要加強(qiáng)社會對未成年人網(wǎng)絡(luò)問題的保護(hù)，預(yù)防未成年學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲之中。第三，也要督促電子游戲開發(fā)平臺，要把控好游戲玩家用戶的注冊，實(shí)行不同時(shí)長的限時(shí)，每天在線不能超過兩個(gè)小時(shí)。

（二）加大政府對電子競技運(yùn)動的管理力度，政府行使宏觀調(diào)控職能。使電子競技逐步形成穩(wěn)定有序的產(chǎn)業(yè)鏈，合理調(diào)動社會的有效資源，合理組織好、規(guī)劃好各大賽事，使得各大賽事相互之間有著密切的聯(lián)系。還需要有政府部門的支持以及相應(yīng)的投入，充分激發(fā)社會參與承辦電子競技的積極性。加大政府的監(jiān)管力度，創(chuàng)辦良好有序的電子競技運(yùn)動的環(huán)境，為電子競技運(yùn)動在高校課程的開展奠定良好的基礎(chǔ)。

三、高校開設(shè)電子競技運(yùn)動課程的條件

（一）國家的政策

電子競技是一項(xiàng)新興體育運(yùn)動項(xiàng)目，集體育、文化、科技、益智于一身。從全球范圍看，正發(fā)展成一種具有廣泛參與性的陽光向上的互動運(yùn)動產(chǎn)業(yè)，正朝著賽事品牌化、賽事組織規(guī)范化、競賽規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)化、的方向發(fā)展。在《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)》和《中國足球改革發(fā)展總體方案》出臺后，在全面深化改革的大背景下，體育改革創(chuàng)新已成為大勢所趨，人心所向。

（二）高校開展電子競技運(yùn)動課程的基礎(chǔ)

每一所高校都有電子閱覽室，具備了一定數(shù)量的電子計(jì)算機(jī)，這為電子競技課程的開展創(chuàng)造了良好的設(shè)備條件。此外，高校也是接受新興事物最快的地方，具有一定的前沿性，能夠很快適電子競技課程的需要，這為電子競技課程開展奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。高校作為我國的高等學(xué)府，也是傳道授業(yè)之地，具有一定高質(zhì)量的師資隊(duì)伍，具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)探索精神，能正確引導(dǎo)高校電子競技課程發(fā)展方向。

四、結(jié)語

電子競技運(yùn)動作為一個(gè)新興的運(yùn)動項(xiàng)目，在這十多年的時(shí)間里，得到了迅速發(fā)展，給我國帶來了豐厚的利益，也促進(jìn)了電子競技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這也為體育運(yùn)動項(xiàng)目注入了新鮮的血液。高校開設(shè)電子競技課程，是高校學(xué)校課程改革的必然趨勢，也是為國家培養(yǎng)人才增添的一種渠道。我國電子競技課程開設(shè)正處在起步階段，各種配套設(shè)施不完善，不可避免的存在一些問題，這就需要體育工作者們不斷探討，研究電子競技運(yùn)動發(fā)展規(guī)律，為高校更好的開設(shè)電子競技課程提供理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 凌剛，王鳳仙.電子競技的校園文化發(fā)展研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào).2005（8）：111.

篇9

論文關(guān)鍵詞：初中體育 田徑課程 教學(xué)改革 策略

論文摘要：自2001年體育課程改革以來，中學(xué)田徑課程由于長期受傳統(tǒng)教學(xué)理念的束縛，教學(xué)方式依然陳舊，課程內(nèi)容的選擇和編排沒有突破以技術(shù)為主線的競技體系，導(dǎo)致田徑課程教學(xué)處于冷落和尷尬的地位。本文根據(jù)新課程理念為指導(dǎo)，結(jié)合筆者的教學(xué)實(shí)踐，提出了田徑課程教學(xué)內(nèi)容的分類和改造策略，為田徑課程的教學(xué)改革提供一些思路。

一、問題的提出

自新課程改革以來，不少老師感到中學(xué)田徑課不好上了，教學(xué)內(nèi)容難以激發(fā)學(xué)生的興趣，與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，技術(shù)技能的教學(xué)陷入了誤區(qū)，使得田徑課程教學(xué)受到教師和學(xué)生的冷落。一些技術(shù)相對復(fù)雜的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如跨越式跳高、原地推鉛球等逐漸淡出了課堂。眾所周知，田徑課程的教育價(jià)值是不言而喻的，在競技體育領(lǐng)域里，田徑運(yùn)動被稱為“運(yùn)動之母”，它包含了健身、競技、基礎(chǔ)和教育的功能。因此，田徑課程改革是體育課程改革的主陣地，其改革的前景值得探究。

二、傳統(tǒng)田徑課程教學(xué)面臨的困境

1.教學(xué)方式具有濃厚的競技色彩。從歷年的中小學(xué)體育教學(xué)大綱中發(fā)現(xiàn)，雖然經(jīng)歷了多次的修改，力求要突破競技運(yùn)動的教學(xué)體系，可終究未能實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，只要不是把學(xué)校體育變成競技運(yùn)動場，而是把競技運(yùn)動作為一種身體練習(xí)的手段，也未嘗不可，只要運(yùn)用得當(dāng)，對促進(jìn)學(xué)生的健康就會產(chǎn)生積極的作用。傳統(tǒng)的競技運(yùn)動教學(xué)是以競技運(yùn)動的傳授模式，以競技運(yùn)動的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去教學(xué)生，最后出現(xiàn)“教不好，也不像”的尷尬局面。

2.教學(xué)內(nèi)容陳舊枯燥，與實(shí)際生活相脫節(jié)，實(shí)用價(jià)值令人懷疑。傳統(tǒng)的田徑課程教學(xué)主要是圍繞跑、跳、投三大類項(xiàng)目，學(xué)生從小學(xué)、初中、高中甚至到大學(xué)始終是圍繞這三類項(xiàng)目學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的頻繁重復(fù)，使得學(xué)生早已失去了學(xué)習(xí)的興趣。再者，教學(xué)內(nèi)容難以與實(shí)際生活相聯(lián)系，不能使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)此類技術(shù)的實(shí)用價(jià)值。如蹲踞式起跑，在生活中有誰會在遇到緊急情況時(shí)采用蹲踞式起跑呢?又如鉛球、跳遠(yuǎn)等諸多項(xiàng)目，也同樣面臨這樣的問題。

3.教學(xué)方法簡單、缺乏創(chuàng)新，教學(xué)組織形式呆板。目前，在教學(xué)中只注重教師的教，忽視了學(xué)生的學(xué);注重田徑技術(shù)、技能的傳授，忽視學(xué)生的生理、心理及個(gè)體特征;重視和強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法在傳授知識、掌握技術(shù)中的作用，對發(fā)展學(xué)生應(yīng)用能力方面重視不夠，仍是“一刀切”、“填鴨式”的方式。這種純粹為技術(shù)服務(wù)的教學(xué)必然促使教師圍繞某項(xiàng)技術(shù)的學(xué)習(xí)規(guī)律展開教學(xué)，此類教學(xué)可稱為“系統(tǒng)教學(xué)法”，其主要特征就是正規(guī)、正規(guī)、再正規(guī)。教師的教學(xué)組織形式比較單一，強(qiáng)調(diào)整齊劃一，學(xué)生失去了主體性，又怎么能學(xué)好技術(shù)動作呢?

4.對新課程下的運(yùn)動技能教學(xué)難以把握。新課標(biāo)下的運(yùn)動技能教學(xué)強(qiáng)調(diào)“不過分強(qiáng)調(diào)運(yùn)動技能的系統(tǒng)和完整，不渴求技術(shù)動作的細(xì)節(jié)”，對于這句話的理解眾說紛紜，主要有“淡化”與“強(qiáng)化”兩種分歧。不少人誤認(rèn)為新課程下的體育教學(xué)就是不需要技術(shù)教學(xué)，因?yàn)槭芤酝偧歼\(yùn)動的傳授模式的影響，要教授技術(shù)必須要系統(tǒng)和完整，并且注重技術(shù)細(xì)節(jié)的教學(xué)來提高運(yùn)動技術(shù)和成績，否則就難以完成技術(shù)教學(xué)。眾多教師對運(yùn)動技能教學(xué)的茫然，造成了傳統(tǒng)技術(shù)教學(xué)思維下田徑課程教學(xué)的無所適從。田徑課程幾乎成了一塊“是非”之地，許多教師都不愿涉足。

三、初中田徑教學(xué)內(nèi)容改革的策略

1.解放思想，突破“完整性”、“系統(tǒng)性”的束縛，改變競技化的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的田徑內(nèi)容教學(xué)受到競技化教學(xué)模式的影響，在技術(shù)教學(xué)過程中注重技術(shù)的完整性和系統(tǒng)性。一是教學(xué)方式非?？菰铮處熃痰美?，學(xué)生學(xué)得煩;二是體育課程目標(biāo)是為了促進(jìn)學(xué)生的健康而教學(xué)，而不是培養(yǎng)專業(yè)化的運(yùn)動員。學(xué)生并不具備運(yùn)動員那樣的運(yùn)動能力，對技術(shù)細(xì)節(jié)難以掌握。因此，以競技技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去要求普通學(xué)生是不合理的。

《初中體育課程標(biāo)準(zhǔn)》對運(yùn)動技能教學(xué)提出了“不過分追求運(yùn)動技能傳授的系統(tǒng)和完整，不苛求技術(shù)動作的細(xì)節(jié)”的要求。那么，到底如何來傳授運(yùn)動技能，應(yīng)該傳授什么樣的運(yùn)動技能就成了解決問題的關(guān)鍵。周兵教授提出了運(yùn)動技能的“分類假說”，即把運(yùn)動技能分為基礎(chǔ)類運(yùn)動技能、專門類運(yùn)動技能和專項(xiàng)類運(yùn)動技能三個(gè)層次，這三個(gè)層次既有區(qū)別，又存在聯(lián)系。三個(gè)層面貫穿于運(yùn)動技能學(xué)習(xí)的全過程，忽視或取消任何一方，都會導(dǎo)致運(yùn)動技能學(xué)習(xí)效果的減弱，甚至失敗。專項(xiàng)類運(yùn)動技能是運(yùn)動技能發(fā)展的高級階段，是高度熟練、自動化了的運(yùn)動技能，是運(yùn)動技能最為完美的表現(xiàn)形式。專門與專項(xiàng)類運(yùn)動技能的發(fā)展、變化、改造與組建都是以基礎(chǔ)類運(yùn)動技能為基礎(chǔ)的，因此，基礎(chǔ)類運(yùn)動技能是金字塔結(jié)構(gòu)的核心層次。中學(xué)階段的運(yùn)動技能教學(xué)，主要是處于基礎(chǔ)技能和專門技能兩個(gè)層次，是讓學(xué)生掌握一些基礎(chǔ)技能或?qū)ｉT技能，而不是專項(xiàng)技能。因此，在技能教學(xué)中，不可用專業(yè)化的技術(shù)要求和手段來教學(xué)生，不必過度苛求技術(shù)的細(xì)節(jié)。技術(shù)的細(xì)節(jié)是為提高運(yùn)動成績服務(wù)的，而學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是掌握基本的技術(shù)，發(fā)展基本技能。

2.對競技內(nèi)容進(jìn)行“簡單化”、“生活化”、“趣味化”改造。新課程下的技能教學(xué)是要改變過去競技化的教學(xué)模式，而不是排斥競技運(yùn)動本身，更不是反對競技性的運(yùn)動項(xiàng)目。競技運(yùn)動項(xiàng)目是人類文化的結(jié)晶，是體育活動中最生動、最有活力和最吸引人的部分，它當(dāng)然應(yīng)該是體育與健康課程教學(xué)的主要內(nèi)容。關(guān)鍵在于如何利用競技運(yùn)動項(xiàng)目，來為促進(jìn)學(xué)生身心健康服務(wù)，而不是追求競技運(yùn)動的終結(jié)目標(biāo)——更高、更快、更強(qiáng)。由此，我們必須對競技內(nèi)容加進(jìn)行改造。

(1)競技內(nèi)容的“簡單化”?！昂唵位痹谟跀P棄以往過度注重運(yùn)動技術(shù)的細(xì)節(jié)，教授學(xué)生能理解和掌握的操作性知識。如在江蘇省第三屆體育教學(xué)能手比賽上，常州宋美紅老師在《快速跑》一課中，一改高抬腿、后蹬跑等傳統(tǒng)的技術(shù)教學(xué)方式，讓學(xué)生通過跨越、搶收呼啦圈的比賽游戲發(fā)展他們的步幅和步頻，以提高其快速跑的能力;連云港張旭光老師的《三級跳遠(yuǎn)》一課，為了能讓學(xué)生掌握三級跳的節(jié)奏和步幅，采用了跨越不同距離的橡膠輪胎，發(fā)展學(xué)生跳躍的能力，而并沒有去注重踏跳和擺動的技術(shù)細(xì)節(jié)?？梢?，競技內(nèi)容的“簡單化”可以有效地讓學(xué)生掌握運(yùn)動技術(shù)，發(fā)展運(yùn)動技能，但“簡單化”是并不是單純的簡化，而是抓住了技術(shù)的核心，加以改造成適合學(xué)生身心特點(diǎn)，易于吸收的可操作性知識。

(2)競技內(nèi)容的“生活化”。學(xué)習(xí)內(nèi)容越是貼近學(xué)生的生活實(shí)際，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、自信心和安全感就越強(qiáng)，他們在學(xué)習(xí)時(shí)就容易產(chǎn)生價(jià)值感，從而更加主動地去參與學(xué)習(xí)。例如，通過跨欄教學(xué)來發(fā)展學(xué)生跨越障礙的能力，讓他們根據(jù)各自不同的能力選擇不同高度的障礙，在跨越障礙的過程中體驗(yàn)跨欄的基礎(chǔ)技術(shù)，而不是學(xué)習(xí)跨欄的每一個(gè)技術(shù)細(xì)節(jié)。又如，在江蘇省第四屆體育教學(xué)能手比賽上，南京的王萍老師把生活中學(xué)生喜聞樂見的“10人11足跑”改造成“陽光伙伴——合作跑”，發(fā)展學(xué)生合作和快速跑能力，頗受專家和教師的認(rèn)可。由此可見，競技運(yùn)動的“生活化”有利于學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，使得教學(xué)更加豐富多樣，從而獲得了良好的教學(xué)效果。

(3)競技內(nèi)容的“趣味化”。競技內(nèi)容的“趣味化”就是要把競技內(nèi)容改造成學(xué)生喜歡、容易接受的內(nèi)容，這完全符合新課標(biāo)“激發(fā)運(yùn)動興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識”的基本理念。例如，在投擲內(nèi)容的教學(xué)中，把鉛球或?qū)嵭那驌Q成自制的紙球，通過多樣化的投擲方法:前拋、后拋、單手和雙手拋，或者改造成打“保齡球”。同樣，還可以嘗試競技式投擲技術(shù)，發(fā)展投擲的能力，可以極大地激發(fā)學(xué)生對投擲的興趣;在蹲踞式跳遠(yuǎn)之三步助跑起跳的教學(xué)中，結(jié)合籃球三步上籃的技術(shù)，利用技術(shù)學(xué)習(xí)的遷移效應(yīng)，可以同時(shí)學(xué)會兩項(xiàng)技能，達(dá)到事半功倍的效果;另外，通過降低難度、簡化規(guī)則、改變器械功能等方法，也可以有效激發(fā)學(xué)生的興趣。

3.走競技與健身相結(jié)合之路。要徹底打破田徑教學(xué)內(nèi)容的舊格局，就必須對現(xiàn)有的田徑教學(xué)資源進(jìn)行重新整合，突出田徑教學(xué)對人們生活、健身的意義。因此，把中學(xué)田徑課程以走、跑、跳、投四大類運(yùn)動形式進(jìn)行分類較為合理，然后再根據(jù)各類不同的運(yùn)動特征拓展教學(xué)內(nèi)容。其中涵蓋了競技運(yùn)動的項(xiàng)目，而競技項(xiàng)目則是其中典型的運(yùn)動技術(shù)。以跳為例，分成了水平和垂直兩種的跳躍的形式。在新課程下的跳躍類項(xiàng)目的教學(xué)可以通過更多形式的跳躍練習(xí)來發(fā)展學(xué)生跳躍技能。例如，發(fā)展學(xué)生垂直方向的跳躍能力，就可以通過學(xué)習(xí)行進(jìn)間三步上籃的方式，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;發(fā)展水平方向的跳躍能力可以從原地、行進(jìn)間等各種形式進(jìn)行選擇內(nèi)容，改變了以往單一技術(shù)化的教學(xué)，突出了健身性，使得田徑教學(xué)內(nèi)容和手段更加豐富，且形式多樣。

四、結(jié)論

新課標(biāo)下的田徑課程教學(xué)必須改變傳統(tǒng)的單純以技術(shù)教學(xué)為主線的競技體系，而以新課標(biāo)“健康第一”的思想理念為指導(dǎo)，突破“完整性”、“系統(tǒng)性”的束縛，改變競技化的教學(xué)模式;對競技內(nèi)容進(jìn)行“簡單化”、“生活化”、“趣味化”改造;走競技和健身相結(jié)合之路。此外，田徑課程教學(xué)的改革并不僅在于田徑課程的本身，更在于課程的實(shí)施者，即教師。因此，教師必須深刻領(lǐng)會新課標(biāo)的思想理念，轉(zhuǎn)變教育觀念，勇于變革和創(chuàng)新，讓田徑課程在新課標(biāo)的指引下發(fā)揮出新的生命力。

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：體育理論；身體教育；競技運(yùn)動；大體育；善；真

中圖分類號：G80

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006－7116(2010)05－0001－06

對于任何一個(gè)學(xué)科而言，圍繞構(gòu)造學(xué)科理論體系的元概念展開長期、激烈論爭是極為常見之事。其實(shí)，概念之爭并非“文字游戲”那么簡單，概念定位上的任何一個(gè)細(xì)微差異，最后導(dǎo)致的必然是理論領(lǐng)域的巨大范式分野，因此，對有一定學(xué)術(shù)見解的學(xué)派而言，圍繞學(xué)科的元理論、元概念，堅(jiān)持己見，據(jù)理力爭，不肯絲毫讓步，是完全可以理解的。王學(xué)鋒先生是真義體育的忠實(shí)擁護(hù)者，始終堅(jiān)持體育是增強(qiáng)體質(zhì)的教育，認(rèn)為體育與競技具有質(zhì)的區(qū)別。近年來更是頻頻撰文表達(dá)對真義體育的支持、對大體育的否定?！扼w育界的語言和思維問題》、《走進(jìn)體育語言――對體育與競技思維混亂問題的認(rèn)識》、《劃界與批判――論體育概念研究中的主體性思維結(jié)構(gòu)問題》、《身體教育與競技運(yùn)動的哲學(xué)思考》等一系列文章便是從思維差異的角度來解讀真義體育的“真”，大體育的“偽”。通過這一系列文章，王先生表達(dá)了這樣幾個(gè)基本觀點(diǎn)：其一，大體育與真義體育的分歧其本質(zhì)是主體思維結(jié)構(gòu)方面的，是由于二者在不同的價(jià)值領(lǐng)域中來探討體育概念問題所造成的。真義體育講分析、重邏輯和正的方法，主張研究體育概念應(yīng)從科學(xué)認(rèn)知價(jià)值領(lǐng)域用“可以言說”的準(zhǔn)確語言來探討解決體育概念問題，強(qiáng)調(diào)體育概念術(shù)語的規(guī)范化與科學(xué)化；而與其對峙的大體育觀講綜合，重直覺和負(fù)的方法，主張?zhí)接戵w育概念應(yīng)從美學(xué)和倫理價(jià)值領(lǐng)域，用一種國人所喜愛的只可意會不可言說的語言來探討體育概念，強(qiáng)調(diào)體育概念的整體性和本土化。其二，身體教育在于求“真”、競技運(yùn)動在于求“善”，二者分屬于不同的價(jià)值領(lǐng)域，求“真”的真義體育秉持的是科學(xué)理性精神；求“善”的競技運(yùn)動依托的是個(gè)體自由精神。事實(shí)上，王先生表達(dá)的這兩個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是成互為因果關(guān)系的，前者提出了真義體育與大體育的思維差異；后者則是通過證明真義體育“求真不為善”、競技運(yùn)動“向善不求真”來佐證大體育與真義體育的思維本質(zhì)差異。前者提出問題，后者解答問題，前后一以貫之。對于王先生求身體教育之真的精神，我們表示由衷的敬佩。通過援引哲學(xué)原理，將體育元問題深化到本體論、認(rèn)識論高度，對解決當(dāng)前體育理論界術(shù)語使用混亂現(xiàn)象將是有所裨益的。并且將真、善、科學(xué)、自由等引入到身體教育與競技運(yùn)動的關(guān)系說明中來，也是頗具理論深度與新意的。盡管對于王先生論證身體教育求真、競技運(yùn)動向善的過程我們?nèi)匀淮嬗胁簧僖蓡?，但對身體教育求真、競技運(yùn)動向善這一結(jié)論我們還是贊成的；至于其更進(jìn)一步將真、善機(jī)械分割，將競技運(yùn)動掃出“真”的領(lǐng)域，提出競技運(yùn)動不具有科學(xué)認(rèn)識價(jià)值，則是我們完全不能認(rèn)同的。

難道身體教育只能求“真”不能向“善”?競技運(yùn)動只能向“善”不能求“真”?

1　身體教育求“真”、競技運(yùn)動向“善”的證成邏輯

到底身體教育、競技運(yùn)動在價(jià)值領(lǐng)域應(yīng)該各自對應(yīng)什么樣的關(guān)系，我們暫且擱置，先回顧一下王先生論證身體教育求真、競技運(yùn)動向善的過程。

第一，身體教育求“真”的證明。對于身體教育求“真”這一命題的證明，王先生是分3步走的：首先，基于身體教育的起源與科學(xué)理性產(chǎn)生同步，推導(dǎo)出身體教育先天就具備科學(xué)性。身體教育最早出現(xiàn)在法國思想家盧梭的著作《愛彌兒》中。盧梭生活的時(shí)代，正是科學(xué)理性得到釋放的年代。為了實(shí)現(xiàn)社會平等，造就一個(gè)契約社會，盧梭將愛彌兒視為虛擬的改造對象，遵循自然規(guī)律與秩序?qū)ζ溱A弱的身體實(shí)行身體改造，擬從消除人的自然差異人手來消除人的社會差異。對于長期游離于宗教統(tǒng)治的法國社會而言，人一直都是上帝的臣民，人的生老病死，上帝自有安排，同時(shí)，身體作為欲望產(chǎn)生的機(jī)體，對于人接近上帝起到了阻礙作用，因而，應(yīng)當(dāng)予以壓制。壓制欲望、壓制身體一直構(gòu)成宗教社會的主體特征之一；文藝復(fù)興以來，人的覺醒、理性的復(fù)蘇無疑對傳統(tǒng)的宗教統(tǒng)治造成了致命的打擊。身體、身體的欲望從上帝手中解放出來，這無疑有科學(xué)理性的一份功勞。所以，體育從一開始產(chǎn)生就具有科學(xué)性，它是科學(xué)理性精神的產(chǎn)物。其次，身體教育的對象――剝離了心靈后的物質(zhì)身體是科學(xué)能夠認(rèn)知與改造的對象，物質(zhì)身體具有客觀性，因而圍繞身體所展開的身體教育自然具備客觀科學(xué)性。因?yàn)槿说纳眢w(剝離了心靈的身體)是物質(zhì)性的東西，是經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚋杏X到的對象的現(xiàn)象界，是自然的一部分，身體的生長發(fā)育成熟衰老具有自然的必然性，是有規(guī)律、有秩序的，更為重要的是，身體的這一自然規(guī)律和秩序是人能夠認(rèn)識的。按照自然因果律的法則去實(shí)施健身教育，既是一種具有普遍必然性的教育，也將是科學(xué)的教育。最后，身體教育作為教育的一種特殊形式，被賦予了科學(xué)性――身體教育是科學(xué)的教育。凡教育，必然是教育者按照一定的教育規(guī)律運(yùn)用一定的教育媒介對受教育者實(shí)行教育。教育既是完善人的過程，也是追求真理的過程，還是形成科學(xué)的過程。身體教育是以exercise為主要手段來實(shí)現(xiàn)身體教育目的的，而exercise正是一種符合自然規(guī)律性和普遍必然性的運(yùn)動，是一種科學(xué)性的運(yùn)動。顯然，從手段來看，身體教育也是富含科學(xué)性的。通過溯源身體教育的起源、關(guān)聯(lián)身體教育與教育、解析身體教育的手段與途徑，身體教育的科學(xué)屬性得以證成。

第二，競技運(yùn)動向善的證明。先將競技運(yùn)動排除出“真”的領(lǐng)域，而后另為競技運(yùn)動尋找一個(gè)委身之所――善域。如何將競技運(yùn)動掃出“真”域?依據(jù)康德的哲學(xué)理論“自由和道德問題，只具有實(shí)踐意義，不具有認(rèn)識論意義”。如果，競技運(yùn)動能夠與自由扯上關(guān)系，依據(jù)康德理論，不就能夠輕而易舉的將競技運(yùn)動掃出真域了嗎?因此，欲證明競技運(yùn)動向善，首先必須證明競技運(yùn)動與自由之間具有必然的聯(lián)系。通過回溯競技運(yùn)動的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)游戲竟是競技運(yùn)動的原始形態(tài)，而正好有論者將游戲的本質(zhì)界定為自由，于是，通過勾連游戲與競技運(yùn)動，繼而抽取自由本質(zhì)，也就能夠?qū)崿F(xiàn)對競技運(yùn)動求真的否定。另外，王先生還以能否對身體產(chǎn)生普遍必然性影響來評判“科學(xué)”與“自由”。能夠?qū)ι眢w產(chǎn)生普遍必然性影響的身體活動即是“科學(xué)”的活動，不能產(chǎn)生普遍必然性影響的身體活動只能是“自由”的活動。競技運(yùn)動這種不確定性的身體活動雖然是我們可以感覺到的，但是它卻不能對身體實(shí)質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，所以它不是“科學(xué)”，只能是“自由”。既是自由的活動，競技運(yùn)動必然不屬于“真”的認(rèn)識范疇，也就可以將其從“真”的領(lǐng)域清除出去。如何將競技運(yùn)動安放到“善”域?既然競技運(yùn)動求的不是真，而是自由，依據(jù)康德理論，自由屬于道德范疇，競技運(yùn)動歸位于善

的領(lǐng)域也就成為必然的結(jié)果。

2　對身體教育求真與競技運(yùn)動向善證明過程的幾點(diǎn)質(zhì)疑

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，直觀王先生提出的“身體教育求真”、“競技運(yùn)動向善”兩個(gè)命題是具有一定的經(jīng)驗(yàn)合理性的。身體教育必然可以求真，競技運(yùn)動也一定可以向善。然而，王先生的用意并不在于表述身體教育求真、競技運(yùn)動向善，而是想進(jìn)一步得出身體教育求真不向善、競技運(yùn)動向善不求真的結(jié)論，以實(shí)現(xiàn)分離身體教育與競技運(yùn)動的目的。由于帶有先入為主的“分裂”的意圖，且秉持的是真、善機(jī)械分割不可統(tǒng)一的價(jià)值觀，使得論證的過程及研究結(jié)果難免存在偏頗。

第一，關(guān)于價(jià)值取向問題。無論是從事自然科學(xué)研究還是社會科學(xué)研究，都要求研究者采取一種中立的立場來開展研究。任何先入為主、預(yù)先懷揣觀點(diǎn)所進(jìn)行的研究，必然使得研究過程、研究結(jié)果受到研究者立場的左右，最終使得研究結(jié)果失真。事實(shí)上，在證明競技運(yùn)動不具有認(rèn)識價(jià)值、只具有倫理意義的過程中，研究者是帶有明顯的主觀偏見的，突出表現(xiàn)為將真、善截然的機(jī)械分割，人為的將真義體育與大體育對立。正像其所宣稱的：在中國體育界，我們可以說，你不贊成真義體育觀，你就贊成sport大體育觀。既是一個(gè)堅(jiān)定的真義體育觀持有者，在論證身體教育與競技運(yùn)動的差異時(shí)，就必然會把研究假設(shè)當(dāng)成研究結(jié)論，必然帶著差異看問題，帶著差異找差異，使得差異邏輯處于事實(shí)差異之前。關(guān)于大體育與真義體育的分歧，事實(shí)上是由視角不同所導(dǎo)致的，并非是絕對性的事實(shí)差異。如有論者所評論的：不變的體育術(shù)語與其所指向的變化的體育實(shí)踐之矛盾的外部表現(xiàn)形式，是體育術(shù)語與體育實(shí)踐的矛盾引發(fā)真義體育觀與大體育觀的爭論。依我們看，真義體育觀站在身體教育的內(nèi)部仰看不同身體文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是身體教育與不同身體文化形態(tài)的差異；而大體育觀從實(shí)踐工作的角度強(qiáng)調(diào)各種身體文化的共性與融合，二者看待問題的角度是不相同的。如果能夠取消成見、統(tǒng)一范式，二者是完全可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)的。

第二，關(guān)于理論引用問題。研究者常常引用已有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來佐證自己的觀點(diǎn)，這對于增加學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的說服力顯然是有益的。但引用觀點(diǎn)并非是無原則的引用，只有權(quán)威觀點(diǎn)或者經(jīng)過長期實(shí)踐，獲得較多人認(rèn)可的觀點(diǎn)才具有較高的引用價(jià)值。如果以尚存爭議的理論觀點(diǎn)來支撐自己的研究，其研究的科學(xué)性是會受到質(zhì)疑的。這是理論引用問題的一個(gè)方面；另一方面，在引用理論過程中，必須客觀、完整地尊重引文的原始含義，既不能肢解含義，也不能發(fā)揮性解讀。對身體教育求真的證明，本具有較多科學(xué)素材，王先生偏偏采用大陸理性主義者笛卡爾的二元論思想。用哲學(xué)來證成科學(xué)，實(shí)不可行，強(qiáng)而為之，也只能是畫蛇添足罷了。笛卡爾作為近代哲學(xué)的奠基者，由其發(fā)展的認(rèn)識論、方法論為日后的西方科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，“我思故我在”所確立的主體性原則，在西方哲學(xué)史上具有里程碑的意義。然而，具有科學(xué)理性的精神并非就是科學(xué)的。笛卡爾的整個(gè)理論體系是構(gòu)建在形而上學(xué)基礎(chǔ)之上的，第一原理“我思故我在”的挺立是借助了上帝之手的，笛氏的理論作為哲學(xué)思辨的對象尚可，作為科學(xué)證明的理論則是不太恰當(dāng)?shù)?。欲證明身體教育的科學(xué)性，不能依靠哲學(xué)理論，只能通過經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證方法。并且，笛卡爾的物質(zhì)觀是機(jī)械的，物體只是一個(gè)死的客體，身體作為人的物質(zhì)組成部分怎么能附會成死的客體了?難道身體教育僅僅是圍繞一個(gè)抽空了思想意識的“死”的軀體的教育嗎?這顯然也是不恰當(dāng)?shù)摹Ａ硗?，物質(zhì)的廣延是指物質(zhì)實(shí)體的無限可分，并非王先生誤解的范圍廣泛。

第三，關(guān)于方法選擇問題。在體育研究中，歸納法與演繹法是較為常用的兩種方法。歸納法通常會受到演繹法偏好研究者“以偏概全”的攻擊。演繹法通常會受到歸納法偏好者“丐詞”魔術(shù)、“同義反復(fù)”，或是“第一原理”錯(cuò)誤的詰難。正因?yàn)闅w納法與演繹法各有優(yōu)劣，具體的研究中通常要綜合使用二法，揚(yáng)長避短，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)；偏取一方，難免有所遺漏。在對競技運(yùn)動倫理性的證明過程中，王先生采用的是演繹法，其技術(shù)路線為：依據(jù)康德理論，凡以自由為本質(zhì)屬性的問題必不是認(rèn)識問題，只是倫理問題，脫胎于游戲的競技運(yùn)動具有與游戲等同的自由本質(zhì)，因此，競技運(yùn)動必然也是一個(gè)求善求美的倫理問題，不具備認(rèn)識價(jià)值。事實(shí)上，在論證競技運(yùn)動倫理屬性的整個(gè)過程中，王先生的演繹基點(diǎn)、邏輯都是有問題的。首先，將問題的兩面性絕對為一面，過分強(qiáng)調(diào)競技運(yùn)動向善的一面，否定求真的一面是有失公允的，競技運(yùn)動既求真，也向善。其次，過分迷信康德的哲學(xué)理論，認(rèn)為：要真正深刻理解身體教育與競技運(yùn)動的哲學(xué)含義，我們就不得不從最艱澀、最深奧、最富于思辨氣息的康德哲學(xué)人手，在“真”與“善”兩個(gè)領(lǐng)域確定身體教育與競技運(yùn)動的各自價(jià)值。相反，那種不想在康德哲學(xué)上花費(fèi)精力而打算直接掌握身體教育與競技運(yùn)動哲學(xué)內(nèi)涵的企圖是十分幼稚的，其結(jié)果也必然是膚淺的?？档略谡{(diào)和唯理論與經(jīng)驗(yàn)論上做了一些努力，但并不是無懈可擊的，其理論的適用范圍也當(dāng)有所限定的。最后，縱使如有論者所言“游戲的本質(zhì)為自由”，也不能以此推斷出競技運(yùn)動的本質(zhì)為自由。競技運(yùn)動雖然與游戲具有一定的淵源關(guān)系，但畢竟二者非同質(zhì)體。非同質(zhì)體，本質(zhì)必然是相異的。顯然，王先生也發(fā)現(xiàn)了這一問題。為解決這一矛盾，他將競技運(yùn)動對游戲本質(zhì)――自由的迷失，歸結(jié)為競技運(yùn)動的功利化發(fā)展的結(jié)果，是功利掩蓋了人們對自由的追求。當(dāng)自由不能成為競技運(yùn)動向善的理由時(shí)，王先生不得不重新選擇“第一原理”。最后尋覓到了“競技運(yùn)動是一種具有規(guī)則性、娛樂性、競爭性和不確定性的身體活動”這一理論表述，在他那里，競技運(yùn)動“不確定性”被創(chuàng)造性解讀為不能對身體實(shí)質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，進(jìn)而指出，競技運(yùn)動這種不確定性的身體活動雖然是我們可以感覺到的，但是它卻不能對身體實(shí)質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，所以它不是“科學(xué)”，只能是“自由”。依靠這種演繹邏輯，才使得競技運(yùn)動與自由掛上了勾，最后得出競技運(yùn)動向善不求真，只具有倫理價(jià)值不具有認(rèn)識意義的結(jié)論。

第四，關(guān)于結(jié)論得出問題。王先生雖論證了身體教育求真，但并沒有證明身體教育不向善，也就不能得出身體教育求真不向善的結(jié)論；同樣，理想化的高水平的競技運(yùn)動雖是追求比賽結(jié)果的不可預(yù)定，但僅此并不能得出競技運(yùn)動不具有科學(xué)認(rèn)識價(jià)值的結(jié)論；另外，認(rèn)為競技運(yùn)動對身體不能產(chǎn)生普遍、必然影響的結(jié)論也是沒有事實(shí)依據(jù)的，得出競技運(yùn)動只向善不求真的結(jié)論是沒有可信度的。

3　競技運(yùn)動向善也求真，身體教育求真也向善

3.1關(guān)于真與善

論及競技運(yùn)動、身體教育向善求真之類的問題前，我們首先得明了：什么是真?什么是善?事實(shí)上，關(guān)于什么是真與什么是善，長期以來也是爭論不斷、難以定論的問題。盡管有論者將真、善分列于不同的領(lǐng)域：一者為認(rèn)識領(lǐng)域；一者為意志領(lǐng)域；并強(qiáng)調(diào)前者為經(jīng)驗(yàn)界之事實(shí)，后者為先驗(yàn)界的范疇。但我們不難

從真――主體認(rèn)識與客體相符合以及善――人們的行為與主體利益相符合的規(guī)定中看出，無論是真，還是善，均是一種主客體之間的互動關(guān)系。真，極端而論，可以是純粹不沾染人主觀意識的物質(zhì)世界，在海德格爾眼中，真即是存在本身，即存在的去蔽與無蔽狀態(tài)一?？陀^存在的真是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但這種真是如何進(jìn)入人的思維結(jié)構(gòu)的呢?還得依靠主觀的認(rèn)識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識形式。只有人的經(jīng)驗(yàn)范疇內(nèi)可以把握到的客觀物質(zhì)世界才是真。顯然，與海德格爾觀點(diǎn)不同，康德將真歸結(jié)為物和知的符合。依據(jù)馬克思的歷史唯物論，不單物質(zhì)，人類社會、人類歷史也是有真可言的；真，在歷史唯物論里，被解讀為不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而人正是通過實(shí)踐，才獲得了對物質(zhì)世界、人類社會歷史客觀真理的把握?？梢姡?，無非是在客觀世界的運(yùn)動、變化、發(fā)展之中表現(xiàn)出來的客觀事物自身的客觀規(guī)律性、客觀條件性、客觀結(jié)果性等，它表征著社會和事物發(fā)展的物質(zhì)生活過程。

如果說真還可以還原成純粹的物質(zhì)，剝離人的主觀因素，脫離主體；善則必須與主體勾連才具有存在的價(jià)值與意義，善，必然是主觀的一種評價(jià)。真是合規(guī)律性，善則是合目的性。馮友蘭認(rèn)為：所謂善惡，即是所謂好壞。施太格繆勒也說：肯定的價(jià)值的承擔(dān)者，就是善…。因此，對個(gè)人而言，所謂善，就是客體的事實(shí)屬性對主體的需要、欲望、目的的效用性；對社會而言，善即是客體的事實(shí)屬性對社會需要、欲望、目的的效用性。對于個(gè)體、社會具有正價(jià)值的事物均可謂善。從認(rèn)識論來看，經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的客體世界，由于其純粹的對象性，是可以通過一定的認(rèn)識形式，為人們所把握的，通過人類的“文本”重疊客觀“世界”。其實(shí)，真也好、善也好；認(rèn)知問題也好、意志問題也好；物質(zhì)也好、自由也好，必然都是主體與客觀的相互作用與反映，它們完全可以通過主體與客體實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。

事實(shí)上，真、善之間的關(guān)系問題，一直存有以下4種觀點(diǎn)(哲學(xué)中，一般將真、善、美三者并論)：一是機(jī)械分割說。持此說者認(rèn)為，科學(xué)探索真，道德研究善，藝術(shù)追求美，真、善、美分別是各種專業(yè)考察的不同現(xiàn)象，彼此不相干。二是部分相通說。或強(qiáng)調(diào)真與美的統(tǒng)一或重視美與善的統(tǒng)一，但認(rèn)為真、善、美之間，只能部分相通，三者難統(tǒng)一。三是完全混同說。持此說者認(rèn)為，真即是善，善即是美，美即是真，真、善、美之間，彼此可取代，完全無差別。四是玄虛說。持此說者認(rèn)為，真、善、美及其相互統(tǒng)一，只是空虛渺茫的意境，即主張真、善、美三者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，又缺乏使這三者統(tǒng)一的科學(xué)論證和現(xiàn)實(shí)措施。對于第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為真、善截然各異，顯然是片面的。第四種觀點(diǎn)將真、善完全混同、玄虛說，也是不恰當(dāng)?shù)?。?yīng)當(dāng)看到，真與善既是絕對的，也是相對的，是絕對與相對的統(tǒng)一，二者在某種狀態(tài)下能夠?qū)崿F(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。一事一物，既可以以真的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識，也可以按善的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)。王學(xué)鋒先生正是基于第一種觀點(diǎn)，片面地強(qiáng)調(diào)了身體教育求真、競技運(yùn)動向善，沒有看到真與善的相互轉(zhuǎn)化，沒有看到競技運(yùn)動、身體教育既可求真也能向善。

3.2身體教育求真也向善

身體教育是求真還是向善?實(shí)際上這是一個(gè)關(guān)涉到身體教育目的與功能的問題。盡管理論界對于身體教育的目的仍有著不同見解，但可以明確的是，身體教育的目的絕非單一的，必定是有著多層向度的目標(biāo)體系。周登嵩認(rèn)為：對新的體育課程而言的體育教學(xué)活動，應(yīng)該圍繞下列目標(biāo)展開：第一，增強(qiáng)體質(zhì)，掌握和應(yīng)用基本的體育與健康知識和運(yùn)動技能；第二，培養(yǎng)積極參與運(yùn)動的興趣和愛好，形成堅(jiān)持鍛煉的習(xí)慣；第三，具有良好的心理品質(zhì)，表現(xiàn)出人際交往的能力與合作精神；第四，提高對個(gè)人健康和群體健康的責(zé)任感，形成健康的生活方式；第五，發(fā)揚(yáng)體育精神，形成積極進(jìn)取、樂觀開朗的生活態(tài)度。教育部2002年8月12日頒布的《全國普通高等院校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》確立了高等學(xué)校身體教育的5個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)：運(yùn)動參與目標(biāo)、運(yùn)動技能目標(biāo)、身體健康目標(biāo)、心理健康目標(biāo)、社會適應(yīng)目標(biāo)?？梢姡眢w教育并非簡單的改造體質(zhì)的過程，而是一個(gè)以身心一體的人為教育對象的，寓知識、技能、情感、社會適應(yīng)、身體鍛煉等多層目標(biāo)為一體的綜合性教育。作為學(xué)校教育的一個(gè)主要門類，身體教育必然具備與其他教育門類等同的特征――具有獨(dú)特的知識結(jié)構(gòu)與體系；同時(shí)，身體教育還具有自己個(gè)性的特征――既是知識性的學(xué)科，也是實(shí)踐性的學(xué)科；既有個(gè)體的目標(biāo)，也有社會的目標(biāo)；既是知識學(xué)習(xí)的主體，也是知識實(shí)踐的主體。當(dāng)然，身體教育區(qū)別于其他學(xué)科，其最為顯著的特征是：關(guān)涉人的身體實(shí)踐知識、能力的獲得與運(yùn)用的科學(xué)。

在身體教育的諸多目標(biāo)中，有些是求真的，它們指向的是知識認(rèn)知領(lǐng)域；有些則是向善的，指向的是人的實(shí)踐能力。

身體教育的真，關(guān)涉的是身體教育是什么?顯然，身體教育是通過人類長期的實(shí)踐所積累起來的身體實(shí)踐能力獲得與運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的升華，是以基本概念、基本判斷、基本原理為表現(xiàn)形式的知識體系，是有關(guān)身體活動的自然性規(guī)律與社會性規(guī)律，以及身體活動與人體健康、情感體驗(yàn)、技能獲取、社會適應(yīng)等的關(guān)系。如王道俊先生所述：體育的一個(gè)重要任務(wù)即是使學(xué)生逐步掌握體育運(yùn)動的基本知識和技能技巧，并在符合科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上養(yǎng)成自覺鍛煉身體的習(xí)慣?？梢婓w育的真從某個(gè)層面來說指向的就是身體教育的客觀知識、客觀規(guī)律。當(dāng)然這些已有的有關(guān)身體教育是什么的知識體系能夠通過人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，內(nèi)化到人的觀念系統(tǒng)中去。其后，身體教育的真才表現(xiàn)為人們運(yùn)用身體教育知識所展開的身體實(shí)踐。身體教育的身體實(shí)踐必然是發(fā)生在一個(gè)客觀的社會關(guān)系、歷史場景中的社會事件，定然受到時(shí)間、空間、社會場域等客觀因素的限制，因而，身體教育的真通過人的主體實(shí)踐得以生動活潑地展現(xiàn)，這種關(guān)聯(lián)時(shí)空的具體化行為定然以客觀的形式記錄下來，記錄既可以記錄于人的身體之上，還可以記錄于身體之外。

如果說身體教育求真，求的是客觀的身體知識，求的是知識之上的客觀實(shí)踐的身體痕跡；那么，身體教育的向善則是表現(xiàn)為求真之上，人所獲得的一種擺脫有限制約的無限向度。人作為自然與社會的綜合體，從不完善到逐漸完善，由完善到超越完善是一個(gè)逐漸從個(gè)體走向群體，由自然走進(jìn)社會的多向度的復(fù)雜進(jìn)程。人的肉體固然是物質(zhì)的，它賦予了人的自然有限性；而人的心靈則是自由的，他給予人無限的超越可能。身體教育向善，一方面表現(xiàn)為人在已有身體規(guī)律之上的能動選擇，使客體契合主體的理性訴求，客體不斷主體化(對于這一點(diǎn)，連王學(xué)鋒先生自己都不否定，在論及什么才能作為體育的手段時(shí)，他同樣是以“合目的性”為價(jià)值標(biāo)桿的――只有那些合目的性(強(qiáng)身健體)的身體活動，才能作為體育手段)；另一方面則表現(xiàn)為人對于客體規(guī)約的自覺性超越，不斷將生命的境界拔高，將生命的主體性特征擴(kuò)充到客體難以規(guī)限的無限向度，從而使人在必然性中獲得解放。因而，身體教育向善所表達(dá)的是身體教育知識、技術(shù)如

何服務(wù)于人，使人完善，不斷使人由個(gè)體走向群體、由自然走向社會、由有限走向無限的超越過程。

3.3競技運(yùn)動向善也求真

盡管有人仍然堅(jiān)持競技運(yùn)動與身體教育是旨趣各異的兩類不同事物，我們?nèi)匀幌Ｍ麑⒍呓y(tǒng)一到一個(gè)可以對話的空間來。依我們看，身體教育是身體對身體實(shí)踐知識與能力的習(xí)得，而競技運(yùn)動則是在身體教育過程之上的一種身體性的自我實(shí)踐，二者都是以身體為載體的人的存在方式的表現(xiàn)途徑，不過一個(gè)是“體”，另一個(gè)則是“體”的“用”；身體教育使得主體的人獲得了身體實(shí)踐的能力，競技運(yùn)動使得人能夠?qū)⑸眢w的實(shí)踐能力外顯于世界?？梢?，身體的實(shí)踐能力來自于身體教育。通過身體教育，受教育者獲得了與身體實(shí)踐相關(guān)的知識與技能，獲得了身體實(shí)踐的能力。但此時(shí)，知識與技能的意義僅體現(xiàn)于個(gè)體的層面，教育的身體仍然沒有社會化，如何將個(gè)體融入到社會群體之中?競技運(yùn)動是一個(gè)有效的拓展途徑，通過競技運(yùn)動，經(jīng)過身體教育的個(gè)體的身體被置于一定的社會場域之中，在身體技能展示為紐帶的鏈接中，群體的意義產(chǎn)生了，實(shí)踐的客觀性涌現(xiàn)了，人的主體性地位也獲得了。需要強(qiáng)調(diào)的是，以競技運(yùn)動為載體的身體實(shí)踐活動，并不是一個(gè)隨意的自由過程，其實(shí)踐的自由度受到了身體教育程度的規(guī)限，也就是說，通過身體教育所解放的身體能力越多，在競技運(yùn)動的身體實(shí)踐中，身體實(shí)踐的自由度就越大。身體技能的自由實(shí)踐是建構(gòu)于身體機(jī)能的必然性規(guī)律之上的。之所以將身體教育與競技運(yùn)動做一個(gè)緊密的關(guān)聯(lián)，是為了表明，身體教育并非單一的體質(zhì)教育過程，它應(yīng)是一種自然身體之上，蘊(yùn)含了社會含義的人的育化的實(shí)踐教育；而競技運(yùn)動也并非舉目皆是的工具化的賺錢儀式，而是一種契合了社會需求，人的主體能動的實(shí)踐表現(xiàn)形式。身體教育與競技運(yùn)動統(tǒng)一于身體的實(shí)踐之中。

競技運(yùn)動之向善，如有論者所指出的：“競技體育的善反映著人們的主觀意圖和價(jià)值取向，以及競技體育所產(chǎn)生的或應(yīng)有的社會意義，它表現(xiàn)了競技體育的社會性和目的性”；“競技體育的善就是在競技體育客體滿足主體的生存和發(fā)展的實(shí)用性、實(shí)效性、價(jià)值性的意義上，確定著競技體育的功利尺度。競技體育發(fā)展中，凡是符合人的功利目的的就是善，反之就是惡”。如果說身體教育使得個(gè)體獲得了作為實(shí)踐主體的資格，那么競技運(yùn)動則是將個(gè)體的身體社會化了。身體教育與競技運(yùn)動的目的性的契合、競技運(yùn)動與社會需求的契合，依靠身體教育對身體的育化，使得身體獲得了競技的知識與能力，最終能夠?qū)嵺`于與社會需求相契合的場域之中。當(dāng)然，是由于身體教育為競技運(yùn)動營造了實(shí)踐的基礎(chǔ)，才使得競技運(yùn)動能獲得自我實(shí)踐的能力，才能夠能動地超越必然性的規(guī)約，將人的生命特征以最富激情、最富想象力的形式表現(xiàn)。按照善的追求水平，競技體育的善可以分為3個(gè)層次：第一，最高層次表現(xiàn)在人們對競技體育發(fā)展所賦予的理想與終極目的；第二，中間層次表現(xiàn)在競技體育盡力追求、發(fā)揚(yáng)自身的正向、積極功能與價(jià)值；第三，低位層次指競技體育的正常、有序運(yùn)行，不違反有關(guān)法律制度、比賽中的公平競爭等。