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關(guān)鍵詞： 最優(yōu)化方法 合作博弈 分配模型

在社會發(fā)展過程中，水資源已成為影響區(qū)域發(fā)展的重要資源，流域范圍內(nèi)水資源利用的沖突，歸根就是各利益主體的水資源開發(fā)利用和水環(huán)境保護(hù)合作問題。解決流域環(huán)境問題沖突時，排污權(quán)分配是一個重要問題，一般以多目標(biāo)優(yōu)化模型為技術(shù)手段，以達(dá)到流域全局最優(yōu)策略；但各個主體的既得利益也不能忽視，如何通過談判達(dá)到多贏效果也是一個重要問題。因此，博弈論也被廣泛應(yīng)用于流域內(nèi)的排放、分配問題的研究。污水處理廠作為我國常見的排污個體，由于種種原因仍處粗放式管理，同一流域的污水處理廠，可能存在地域性的不公平，未能達(dá)到整體的最優(yōu)化。本研究從這個角度切入，通過建立最優(yōu)化-合作博弈模型，研究了同一流域內(nèi)不同污水處理廠的排污量分配及利益分配方案，實現(xiàn)區(qū)域整體最優(yōu)化，并通過利潤再分配減少了各參與主體的成本。

1 文獻(xiàn)綜述

目前我國在控制改善環(huán)境質(zhì)量方面，污染物總量控制制度發(fā)揮著重要作用。基于總量控制下的河流排污權(quán)分配，我國學(xué)者利用優(yōu)化模型進(jìn)行研究，如陳陽[1]等研究了一種基于相互補償?shù)膮f(xié)商分配模型。劉首文[2]等、黃國如[3]等以基本遺傳算法求解多個排放口的最優(yōu)化處理問題。王艷[4]運用最優(yōu)控制原理與博弈論，研究了流域水環(huán)境管理的區(qū)域間自愿合作協(xié)商促進(jìn)機(jī)制。劉紅剛[5]等采用合作博弈論方法，建立了在給定污染物總削減比例條件下各區(qū)域環(huán)境合作的博弈模型。在國外方面，Deininger[6]使用線性規(guī)劃方法研究了在保證預(yù)設(shè)水質(zhì)要求的條件下污染負(fù)荷的最優(yōu)分布。Liebman和Lynn[7]、Shih[8]使用動態(tài)規(guī)劃識別了污染負(fù)荷沿著一條河流的最優(yōu)分布。Loucks等[9]建議對于同一類問題推廣線性規(guī)劃方法。Ecker[10]提出了一個幾何規(guī)劃模型，并用于在維持現(xiàn)狀溶解氧水平的基礎(chǔ)上優(yōu)化河流污染負(fù)荷分配，以達(dá)到處理費用最小化。CardweIJ和Ellis[11]提出了一種最優(yōu)化模型，用于在考慮參數(shù)不確定性和模型不確定性的清況下，進(jìn)行多個點源的污染負(fù)荷分配?？傮w來說，國外對環(huán)境沖突問題的研究日漸深入，博弈論在國外環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域的研究成果非常豐富，提出過包括流域污染微分博弈的旁支付方法、流域污染多階段超級博弈模型等方法，幾乎博弈論的每一個最新成果，在環(huán)境問題中都能找到應(yīng)用實例。

2 區(qū)域污染物排放量最優(yōu)化分配模型

2.1 問題提出

假設(shè)某一流域存在n個排污口，如n個污水處理廠。將每個排污口作為整個博弈系統(tǒng)的一個參與者，則所有的參與者形成一個集合I 。在給定集合I排放總量情況下，如何分配集合內(nèi)部各參與者（排污口）之間污染物排放量，并盡可能使其節(jié)約成本。其中，不同的參與者用i（i =1， 2， ...， n）表示，其排放量用s表示，各排污口的處理率為η。

由于η為各排污口的處理率，因此可將ηi稱為各個參與者（排污口）i的處理策略，將I=（n1，n2，...，nn）稱為參與者的策略集。

通常，各污水處理廠的污水處理費用，也就是參與者i的成本可以用下式來表達(dá)：

區(qū)域內(nèi)總排污成本為：

其中，M表示處理成本，η表示污水廠的處理率，q表示流量，a、b、c分別為參數(shù)，具體由于各地區(qū)不同工藝設(shè)備、成本控制、排污流量等因素而產(chǎn)生差異，需通過具體調(diào)查確定。對于同一污水處理廠，若當(dāng)?shù)毓芾碚咭笪廴疚锵鳒p量越大時，則要更大幅度地提高污染物的處理率，以達(dá)到更高的治理要求，則處理成本Mi越高。

一般來說，在形成合作聯(lián)盟之前，各個參與者間無好的信息交流或合作協(xié)議，較為公正的排污分配方案是統(tǒng)一采用平均分?jǐn)偡ǎ?，每個排污口都采取相同處理率。此時則有：

其中，上標(biāo)N代表為非合作狀態(tài)。式2-4即為采用平均分?jǐn)偡桨盖闆r下的總成本。

平均分?jǐn)倢τ诿總€參加者來說或許是公平的，但這其實是因各參與者間缺乏信息共享、沒有形成統(tǒng)一聯(lián)盟，而形成一個整體高成本的Nash均衡的博弈結(jié)果，即所謂的“囚徒困境”。根據(jù)合作博弈理論，其結(jié)果必定符合Pareto最優(yōu)，通過形成協(xié)議聯(lián)盟進(jìn)行合作，降低總體成本，獲得額外利益，并進(jìn)一步將收益公平合理分配，從而使各個參與者合作后的成本都低于合作前的成本，這種做法是完全可以實現(xiàn)的。

當(dāng)采取合作時，則總體成本存在最優(yōu)化模型：

其中，約束條件（2-6）表示進(jìn)行區(qū)域合作后的排污量必須到達(dá)規(guī)定排污量削減指標(biāo)。約束條件（2-7）表示處理率的范圍在0-1之間。

此外，根據(jù)合作博弈的定義，該聯(lián)盟合作后的成本必須小于合作前各成員單干的成本，否則該聯(lián)盟的形成就沒有意義。因此還有下式成立：

2.2 優(yōu)化模型解析解

3 合作博弈分配模型

3.1 優(yōu)化模型存在問題

經(jīng)過優(yōu)化模型分配后的排放量，雖然在整體經(jīng)濟(jì)效益上最優(yōu)的，但對于參與的各個成員來說，則未必最優(yōu)。最優(yōu)化的結(jié)果通常為大部分參與成員成本下降，某些參與成員反而成本上漲。因此對這些成員來說，他們沒有真正參與合作的動機(jī)，聯(lián)盟也就不能成立。因此，要保證聯(lián)盟成立，統(tǒng)一優(yōu)化過程可行，還需進(jìn)一步對聯(lián)盟得到的利潤進(jìn)行科學(xué)合理的分配，使每個參與成員的成本在參與聯(lián)盟后都比參與前有所降低，確保聯(lián)盟合作的可行性。

在這個聯(lián)盟中，Z（I）是所有參與者都參與的大聯(lián)盟，同時，任意參與者都可能會形成一個子聯(lián)盟，該子聯(lián)盟是大聯(lián)盟集合I的真子集。因此，若存在n個參與者，則共可以形成2n個子聯(lián)盟。設(shè)某個參與者的子集合K形成的博弈聯(lián)盟為Z（K）。

定義V為聯(lián)盟所獲得的收益，則V（I）為大聯(lián)盟所獲得的收益，V（K）為子聯(lián)盟所獲得的收益。用pi表示參與成員i從聯(lián)盟最大收益值中V（I）應(yīng)獲得的利潤，集合P=（p1，p2，…pi）稱為該合作博弈的分配策略。根據(jù)合作博弈的定義，pi應(yīng)同時滿足以下兩個條件：

（1）整體合理性：

即每個參與者所分配到的額外收益，等于整個合作聯(lián)盟比合作前增加的額外收益的總和。

（2）個體合理性：

即每個參與者參與聯(lián)盟后得到的收益，應(yīng)當(dāng)高于他未參加合作時（即單干時）所獲得的收益，否則該成員沒有參與聯(lián)盟的動機(jī)。

3.2 博弈模型的求解

因此，要對合作聯(lián)盟得到的利潤進(jìn)行合理分配，就是要求解滿足上述條件的pi的過程。合作博弈模型的求解方法比較多，本文主要選擇Shapley值法與核心法，分別進(jìn)行求解。

對于一個聯(lián)盟來說滿足式（3-1）及式（3-2）的分配方案有很多種，在一般情況下，或在強(qiáng)有力的約束協(xié)議下，只要滿足上述兩式條件的分配方案都可以被參與成員接受。但是如果聯(lián)盟協(xié)議的約束力并不強(qiáng)，并假設(shè)所有參與者都追逐最大利益的情況下，則還要考慮子聯(lián)盟的情況。若有數(shù)個參與者發(fā)現(xiàn)當(dāng)他們組成一個小聯(lián)盟后，獲得的收益比參與大聯(lián)盟時要更高，這樣他們就不會參與大聯(lián)盟，而形成收益更高的小聯(lián)盟了，而大聯(lián)盟也就隨之不能成立。因此，在這種情況下，大聯(lián)盟的分配必須保證每個成員的的收益都高于他任何可能參與的小聯(lián)盟的收益，才能保證大聯(lián)盟的穩(wěn)定性。

由于核心是滿足以上所有條件的解集，因此理論上來說核心內(nèi)的解才是最符合聯(lián)盟收益最大化的。從滿足整體合理性及個人合理性的角度來說，以核心作為分配策略才最為合理。但遺憾的是，由于要求過高，核心的解集往往是空集，從而大大限制了核心法的運用，因此只能尋求其他的妥協(xié)方法進(jìn)行求解，從而求得到相對公平的分配策略。

Shapley值法是一個重要的求解方法之一，其可確保得到合作博弈的唯一解。其結(jié)果可能在核心集合內(nèi)，也可能在核心集合外，但能保證存在唯一解。事實上，Shapley值法是對于該博弈聯(lián)盟的每個參與者，考察其對所有可能存在的子聯(lián)盟的貢獻(xiàn)率及其概率大小，按照該貢獻(xiàn)率給出參與者在聯(lián)盟博弈中的一個分配方式。Shapley值由特征函數(shù)V確定，特征函數(shù)V即該聯(lián)盟合作后獲得的額外利潤。由于當(dāng)聯(lián)盟中僅存在一人時，即相當(dāng)于該參與者單干，因此他采取的策略仍為平均分?jǐn)偡〞r的策略，即η。由此可知，當(dāng)聯(lián)盟K為單參與者i時，V（i）= 0。

綜上所述，根據(jù)最優(yōu)化結(jié)果得到的分配方案建立的博弈模型，是以求解分配方案P=（p1，p2，…pi）為目標(biāo)。首先必須求得聯(lián)盟的特征函數(shù)V，包括大聯(lián)盟I的特征函數(shù)，以及所有子聯(lián)盟K的特征函數(shù)。隨后根據(jù)式（3-3）（3-4）（3-5），尋找該博弈模型的核心，看是否為空集。

一般情況下都采用Shapley值法進(jìn)行求解博弈模型，因其是根據(jù)成員貢獻(xiàn)來進(jìn)行收益分配，且一定有解，解可能在核心集合內(nèi)。Shapley值法可根據(jù)以下公式進(jìn)行求解：

上式中，Pi即為Shapley值。|K|為博弈聯(lián)盟K所含的元素個數(shù)，V（K）表示包含參與者i的聯(lián)盟K的博弈特征函數(shù)，V（K＼i）表示在聯(lián)盟K中，若將參與者i除去后，剩余參與者組成的博弈聯(lián)盟的特征函數(shù)。

4 研究案例

4.1 案例現(xiàn)狀及參數(shù)選取

本研究選用粵西陽春市漠陽江流域。參考《粵西水質(zhì)保護(hù)規(guī)劃》，根據(jù)不同規(guī)劃年限城鎮(zhèn)生活污水處理率的要求，綜合考慮水污染源預(yù)測結(jié)果、污水處理廠建設(shè)規(guī)劃現(xiàn)狀、削減量，提出的漠陽江流域城鎮(zhèn)污水處理工程建設(shè)方案中的重點規(guī)劃項目，漠陽江上游的春灣污水處理廠于2010年新建，處理規(guī)模1.0萬t/d，2020年將擴(kuò)建至2.5萬t/d；合水污水處理廠于2010年新建，處理規(guī)模1.0萬t/d，2020年將擴(kuò)建至1.5萬t/d；春城污水處理廠與2010年擴(kuò)建至規(guī)模4萬t/d，2020年將擴(kuò)建至8.0萬t/d。本研究將采用以上污水處理廠2020年數(shù)據(jù)。

根據(jù)上級單位分配給陽春市的“十一五”COD排放總量，規(guī)劃提出近年內(nèi)COD目標(biāo)總量控制方案，見下表。

表4-1 漠陽江陽春市流域COD總量控制目標(biāo)

本研究采用2020年COD允許排放量數(shù)據(jù)進(jìn)行計算。

此外，由2.1節(jié)可知，污水處理廠的處理率參數(shù)a、b、c，具體由于各地區(qū)不同工藝設(shè)備、成本控制、排污流量等因素而產(chǎn)生差異。根據(jù)文獻(xiàn)調(diào)查，式（2-5）中的污水處理參數(shù)a=200，b=1000，c=0.8，污水處理廠進(jìn)水COD濃度為650mg/L。

4.2 最優(yōu)化方法求解排污量分配

根據(jù)上節(jié)，至2020年時三個污水處理廠運行規(guī)模，可以算出每個污水處理廠的平均排污流量（春灣污水處理廠為1，合水污水處理廠為2，春城污水處理廠為3，下同）及COD產(chǎn)生量。又根據(jù)表3-2，由于2020年該流域內(nèi)COD允許排放量為6686t，因此總的COD處理率應(yīng)至少達(dá)到0.77。在形成合作之前，為公平起見，每個污水處理廠都采取相同的處理效率，即都采取77%的削減率，這能達(dá)到管理者的要求。在這種情況下，根據(jù)式（2-1），各廠的成本分別為：

即，1號參與者采用0.56的處理率，2號參與者采用0.52的處理率，3號參與者采用0.88的處理率時，可以使總成本達(dá)到最小。相比起采用平均分?jǐn)偡ǖ牟呗?，總體成本共節(jié)省了45.45萬元。

但是如果直接采用這種方法的話，會使1號、2號參與者的成本有較大的降低，而使3號參與者的成本有較大的提升，這樣3號參與者必定不會同意這種聯(lián)盟的實現(xiàn)。因此，為了使得合作順利實現(xiàn)，必須對合作帶來的收益（即經(jīng)集體規(guī)劃后節(jié)省下來的資金）用合作博弈模型重新進(jìn)行分配，使各個參與者在參加聯(lián)盟后都有所收益，才能保證聯(lián)盟的順利進(jìn)行，保證最優(yōu)化分配的可行性。

4.3 合作博弈模型求解分配方案

5 結(jié)語

本論文對在同一流域的不同排污口之間的排污量最優(yōu)化分配模型及成本分配的合作博弈模型上進(jìn)行了研究。以同一流域內(nèi)的不同排污口為基礎(chǔ)，為改變平均分?jǐn)偡▽?dǎo)致成本較高的弊端，在達(dá)到管理者要求的處理率的前提下，以總體成本最小為目標(biāo)，建立了排污口處理率分配優(yōu)化模型，并通過數(shù)學(xué)方法，求得了該二次規(guī)劃問題的解析解。由于最優(yōu)化的結(jié)果通常為大部分參與成員成本下降，而某些參與成員反而出現(xiàn)成本上漲，因此這些成員沒有真正參與合作的動機(jī)，聯(lián)盟也就不能成立。為保證聯(lián)盟成立使得統(tǒng)一優(yōu)化過程可行，通過建立合作博弈的模型，并使用核心解法及Shapley值法，進(jìn)一步對聯(lián)盟得到的額外收益進(jìn)行科學(xué)合理的分配，使得每個參與聯(lián)盟成員的成本都比參與前降低。根據(jù)粵西漠陽江流域陽春市范圍內(nèi)的春灣、合水、春城三家污水處理廠，以當(dāng)?shù)毓芾碚咛岢龅腃OD排放總量控制要求，用合作實例用模型進(jìn)行了驗證分析。在滿足COD最大允許排放量的情況下，通過組成統(tǒng)一聯(lián)盟，進(jìn)行處理率最優(yōu)化，以及采用合作博弈進(jìn)行收益分配后，春灣、合水、春城三家污水處理廠分別采用56%、52%及88%的處理率，取代之前的平均分?jǐn)偡?，使得處理成本分別比合作前降低了11.79、10.69及22.97萬，分別占總成本比例的4.01%、5.56%和3.86%?？梢姡ㄟ^合作降低成本的做法是有效的。

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關(guān)鍵詞：幼兒　德育　行為習(xí)慣　教育

幼兒園的德育教育貫穿于幼兒一日常規(guī)活動中，主要培養(yǎng)幼兒最基本的思想行為習(xí)慣，為幼兒品德和良好個性的形成起到奠基作用。但我從幼兒園的教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，幼兒的德育教育還滯后不前，需要教師及家長共同教育培養(yǎng)。下面從幾方面說說德育教育在家園共育中的重要性：

一、對幼兒進(jìn)行德育教育的重要性

幼兒期是人格形成的重要奠基階段，幼兒可塑性強(qiáng)，所以這一時期應(yīng)注重對幼兒施以良好的德育教育，讓幼兒形成一種正確的道德行為。這對孩子一生的發(fā)展都具有重要的作用。

二、幼兒德育存在的問題及原因分析

1.幼兒德育存在的問題

（1）占有欲強(qiáng)，自私自利。

（2）缺乏協(xié)作，缺乏愛心。

（3）嬌慣任性，禮貌性差。

（4）依賴性強(qiáng)，獨立性差。

2.幼兒德育存在問題的原因所在

（1）家庭教育跟不上，幼兒經(jīng)常以自我為中心，自我意識強(qiáng)，不善于和小伙伴交流及分享。

（2）事不關(guān)己，高高掛起。這種態(tài)度在如今的幼兒園里也表現(xiàn)得非常突出，孩子對身邊的伙伴及周邊的事情往往是愛理不理的樣子，缺乏應(yīng)有的熱情和愛心。

（3）家長對孩子寵愛有加，孩子行為放縱，缺乏禮貌?，F(xiàn)在的孩子，有一部分是爸媽工作，爺爺奶奶接送并照顧，俗話說“隔代親”，爺爺奶奶對孩子真是沒得說，久而久之，孩子膽大放縱。

（4）幼兒依賴性強(qiáng)，獨立性差?，F(xiàn)在的幼兒由于家長的溺愛，經(jīng)常依賴于家長，獨立性太差了。

三、推動幼兒健康發(fā)展的舉措

1.發(fā)揮幼兒園對德育教育的推動作用。

（1）轉(zhuǎn)變德育觀念。

教師應(yīng)明確幼兒德育教育的內(nèi)容和發(fā)展方向，應(yīng)不斷更新教育理念，樹立正確的幼兒主體觀念。如：不小心撞倒了孩子應(yīng)真誠地說聲對不起；需要孩子幫忙時應(yīng)誠心地說：“你可以幫我一下么？”接受別人的幫助應(yīng)誠意地說聲謝謝。要努力找到自己的角色定位，真正走進(jìn)孩子的世界，真正做到蹲下來和孩子說話。

（2）活用德育方法。

在幼兒德育的教育方面，也應(yīng)采取分層次教學(xué)。對能力較強(qiáng)、已具備較好行為習(xí)慣的幼兒，應(yīng)對其行為習(xí)慣進(jìn)行充分肯定，使之成為別的小朋友學(xué)習(xí)的榜樣；對能力一般的幼兒，更應(yīng)該充分關(guān)注，采用榜樣示范法，在潛移默化的影響下使其養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

（3）創(chuàng)新德育載體。

我們可以抓住孩子好奇求樂心理的需要，設(shè)計、組織幼兒活動，調(diào)動幼兒知情意行的主動性和積極性，讓幼兒在輕松愉快的活動氣氛中懂得道理、受到熏陶。一是情境式德育，如可在幼兒園開設(shè)“文明禮儀崗”，每班輪流值崗，讓孩子們在彬彬有禮的環(huán)境中習(xí)慣各種禮貌用語；二是主題式德育，如可組織孩子在多媒體教室中觀看體育健兒為國爭光的視頻，對孩子進(jìn)行愛國主義教育；三是節(jié)日式德育，如“清明”、“六一”、“十一”相關(guān)節(jié)日的教育。

2.發(fā)揮家庭對幼兒德育教育的聯(lián)動作用。

對幼兒實施良好的德育教育，光有幼兒園單方面的努力是不夠的，還應(yīng)讓家長積極主動地關(guān)心、支持和參與到幼兒園德育工作中來，成為幼兒園德育教育的支持者、合作者和共進(jìn)者。在家庭德育工作中要做到：

（1）愛而勿溺。

在對幼兒進(jìn)行德育工作時，家長要善于抓住契機(jī)，從常規(guī)教育入手，放手讓幼兒多鍛煉、多實踐，在生活中培養(yǎng)幼兒良好的思想品德教育。如：在家中應(yīng)讓幼兒獨立洗臉、穿衣、吃飯、疊被子，幫家長做一些力所能及的事。

（2）榜樣示范。

孩子大部分時間是與家長在一起的，長輩的言傳身教作用就非常明顯。在日常生活中，家長一定要注意自己的言行，樹立良好的形象，成為孩子成長的表率。

（3）正面引導(dǎo)。

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【中圖分類號】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）03―0028―01

德育工作是學(xué)校工作的靈魂，是學(xué)生健康成長和學(xué)校教育教學(xué)工作的動力和保障。學(xué)校要時刻樹立教書育人、管理育人、服務(wù)育人的思想，加強(qiáng)對學(xué)生思想品德教育和人格素質(zhì)的培養(yǎng)。近年來，農(nóng)村學(xué)校的德育工作得到了改善和加強(qiáng)，取得了一定的成績，但還存在著不可忽視的問題。大多數(shù)學(xué)校依然重智育輕德育，重形式輕效果，有些學(xué)校雖然做了大量的德育工作，有時甚至搞得轟轟烈烈，但效果不佳，其中原因，值得思考。

一、農(nóng)村學(xué)校德育工作存在的問題

1. “五育并舉， 智育為首”仍是教育主流。雖然各校高舉“五育并舉，德育為首”的旗幟，但實際上仍然是“智育為首”；雖然在新課改背景下大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，但應(yīng)試教育仍然占主導(dǎo)地位，學(xué)校的一切工作都是以教學(xué)為中心，以提高學(xué)生的考試成績?yōu)槟康?，德育工作被大多?shù)人遺忘在了歷史的角落。

2. 德育工作重形式，輕過程，無結(jié)果?！罢f起來重要，做起來次要，忙起來不要”，這是現(xiàn)在農(nóng)村學(xué)校德育工作的真實寫照。學(xué)校只重視方案、制度等形式上的內(nèi)容，輕視德育過程，結(jié)果根本就無從談起，一系列德育方案、計劃都是紙上談兵，德育工作被邊緣化。

3.德育目標(biāo)定位過高，內(nèi)容脫離生活實際，方法陳舊簡單。長期以來，學(xué)校德育工作目標(biāo)定位“高、大、空、遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)離學(xué)校與學(xué)生實際，忽視了生活中最普遍、最基本的道德要求，人為地被拔高，造成教育的表面化、形式化，不能真正內(nèi)化成學(xué)生的自覺行動；德育內(nèi)容政治色彩過濃，總是跟著社會政治形勢在轉(zhuǎn)，學(xué)校經(jīng)常按照上級主管部門發(fā)文突擊開展熱點政治教育，違背了德育工作的長期性、系統(tǒng)性規(guī)律；德育方法陳舊簡單，有些教師仍然采用防范、壓制的教育方法，缺少必要的疏導(dǎo)與溝通。

4. 學(xué)校、家庭、社會三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)有名無實。由于學(xué)校教育與家庭教育方式的不一致、與社會教育內(nèi)容的不相符，一些家庭“封建家長制”的意識仍然十分嚴(yán)重，家長配合學(xué)校教育孩子的主動性、積極性明顯不足；社會對學(xué)校工作的理解支持也明顯不夠。

5. 留守兒童的教育已成為學(xué)校最棘手的問題。在農(nóng)村學(xué)校，有一半左右的學(xué)生是名副其實的留守兒童。他們平時無法得到父母在思想認(rèn)識及價值觀念上的引導(dǎo)和幫助，成長中缺少了父母情感上的關(guān)注和呵護(hù)，極易產(chǎn)生認(rèn)識、價值上的偏離，個性、心理發(fā)展異常，有的甚至?xí)`法犯罪。學(xué)校對這些學(xué)生的管理力不從心，老師就是使出渾身解數(shù)，有時也感覺無可奈何。

6.德育評價機(jī)制不完善。現(xiàn)階段德育工作實效難以評估，德育工作考核難度大，至今還沒有真正建立科學(xué)化的德育工作評估制度。在教師崗位責(zé)任制考核方案中雖有德育工作的考核項目，但在具體評估操作過程中，隨意性較大，操作可行性小，致使德育工作再次被邊緣化。

二、解決策略

1. 以人為本，確立學(xué)校德育工作目標(biāo)。隨著社會的發(fā)展，德育的內(nèi)涵在不斷豐富與充實，但對人的發(fā)展將始終成為德育工作的永恒追求。德育目標(biāo)的確立必須尊重學(xué)生的天性，尊重學(xué)生內(nèi)心發(fā)展的需要，培養(yǎng)學(xué)生基本的道德規(guī)范和是非觀念，提高他們明辨是非的能力，使他們具備健康的心理素質(zhì)，以積極的心態(tài)融入飛速發(fā)展的新社會。

2. 因人而異，確定學(xué)校德育工作的內(nèi)容。在德育內(nèi)容的選擇上，要針對不同年齡學(xué)生的身心特點和認(rèn)知水平來開展教育，尤其應(yīng)重視對學(xué)生進(jìn)行合作意識、誠信意識、責(zé)任意識和法制意識的培養(yǎng)，讓學(xué)生初步形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。

3. 創(chuàng)新德育工作載體，豐富德育活動內(nèi)容。學(xué)校要經(jīng)常開展豐富多彩、形式多樣的德育活動，既要加強(qiáng)課堂內(nèi)的政治、文化、專業(yè)課的教學(xué)活動和課堂外的文體活動，還要加強(qiáng)勤工儉學(xué)、志愿者服務(wù)、社會考察、團(tuán)隊活動等社會實踐活動，以此來提高學(xué)生的綜合實踐能力和社會適應(yīng)能力。

篇4

關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育；德育；目標(biāo)；定位

一、高等職業(yè)教育德育的現(xiàn)實背景

(一)新時期的道德共性問題

處在社會轉(zhuǎn)型期的中國青少年，其思想道德狀況一方面在總體上呈現(xiàn)出與兩個文明建設(shè)相協(xié)調(diào)的發(fā)展態(tài)勢；另一方面，在相當(dāng)一部分青少年中存在著種種道德困惑，而且出現(xiàn)了道德素質(zhì)下降的問題。

1．價值觀念多樣化使青少年學(xué)生面臨多元選擇的困惑

一些學(xué)生道德標(biāo)準(zhǔn)混亂，知行難以統(tǒng)一。我們對江西某市近千名青少年進(jìn)行過抽樣調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有近半數(shù)的青少年感到“有些事好壞難辨”，以致無所適從。不少青少年一方面對社會上的道德現(xiàn)狀表示不滿，另一方面又明確表示為了個人和小團(tuán)體的利益需求，將放棄自身道德追求，采取實用主義的態(tài)度。

2．主體意識增強(qiáng)的同時，誘發(fā)個人主義傾向，過分看重個人利益，社會責(zé)任感淡化

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有80％左右的青少年已經(jīng)把諸如“為國家作貢獻(xiàn)”、“增強(qiáng)事業(yè)責(zé)任心”等排除在自己的工作動力以外，他們基本上都將與個人利益有關(guān)的因素視作工作的主要動力。隨著社會現(xiàn)代化程度的不斷提高和市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，個人意識充分張揚，個人利益?zhèn)涫苤匾?，這本無可非議；然而，不少青少年對個人、自我的強(qiáng)調(diào)，已顯得不是十分健康。由于社會責(zé)任感、尊重他人、團(tuán)隊合作之類的現(xiàn)代觀念，并來與個人意識同時確立，因此對個人利益的過分關(guān)注，就很容易滑向功利主義，甚至?xí)懦赖潞蛡惱韮r值，走入不擇手段、唯利是圖的泥潭。

3．強(qiáng)調(diào)效益觀念和求實精神的同時，誘發(fā)了拜金主義和重利輕義傾向

過分強(qiáng)調(diào)報酬高低，敬業(yè)精神嚴(yán)重缺失。調(diào)查反映，有近六成的青少年都把“報酬高低”作為今后擇業(yè)的最主要條件，一半以上被調(diào)查者認(rèn)為，現(xiàn)在最流行的觀念是“一切向錢看”，認(rèn)同“干一行、愛一行、專一行”的青少年所占的比例不到五分之一。

(二)高職學(xué)生的個性問題

1.心理素質(zhì)上的落差

與普通大學(xué)學(xué)生相比，高職學(xué)生心理素質(zhì)存在明顯’差異；高職學(xué)生以考場上的失敗者居多，多數(shù)學(xué)習(xí)成績一般或較差，自卑感較強(qiáng)，一些學(xué)生是出于無奈進(jìn)入商職的校門。因此，與普通大學(xué)的學(xué)生相比，高職學(xué)生缺乏明確的奮斗目標(biāo)；學(xué)習(xí)上動力不足，對自向的潛力、自我實現(xiàn)意識的認(rèn)識等相當(dāng)朦朧。

2．家庭教育的缺陷

對江西某市部分高職生的家庭基本情況和普通大學(xué)學(xué)生的家庭基本情況比較發(fā)現(xiàn)，從總體上看，高職生父母親文化水平明顯不及普通大學(xué)學(xué)生父母親的文化水平。在高職學(xué)生家庭中，父母親雙下崗的比例要明顯高于普通大學(xué)學(xué)生家庭。相當(dāng)一部分高職學(xué)生由于父母親在文化程度；生活態(tài)度和教養(yǎng)方式所存在的缺陷，而得不到必要的、正確的家庭教育。

二、高職德育目標(biāo)的立足點：理論上的核心觀、發(fā)展觀，實踐中的針對性、層次性

(一)理論上的認(rèn)識

1、核心觀

當(dāng)今世界綜合國力競爭中，道德力量正顯示出核心地位，社會發(fā)展、企業(yè)生存都在呼喚道德重建。

(1)社會發(fā)展的新資源：道德力量。今天，無論是自然科學(xué)界還是社會科學(xué)界，有越來越多的學(xué)科將研究的重點轉(zhuǎn)向人類自身，其主要目的就是將人的潛能作為一種資源來開發(fā)。當(dāng)然，就現(xiàn)代科學(xué)水平而言，開發(fā)的前景還眾說紛紜。不過，人類道德的巨大潛力及其對社會發(fā)展的重大作用確實已日益為人們所認(rèn)識。這是因為：

首先，當(dāng)兩個人或兩個國家科技水平基本相當(dāng)時，道德水平往往成為決定其發(fā)展水平的關(guān)鍵。許多有識之土都一致認(rèn)為，面向21世紀(jì)的人們，除了應(yīng)該持有學(xué)歷證書和職業(yè)資格證書兩方面的教育通行證外，更重要的還應(yīng)持有“作為人的道德意識之核心的事業(yè)心和開拓心”的第三張教育通行證，否則前兩張通行證也將變得毫無意義。

其次，未來人類所面臨的挑戰(zhàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個人、地區(qū)和一個國家的范圍，尤其需要道德的力量將人類凝聚在一起，謀求共同發(fā)展。

(2)企事業(yè)的強(qiáng)需求：職業(yè)道德。我們對600余家企業(yè)進(jìn)行過調(diào)查，結(jié)果顯示：絕大部分企事業(yè)單位對于青年就業(yè)人員的最大希望和要求就是：做人的道理和工作責(zé)任心的培養(yǎng)。這些用人單位幾乎一致認(rèn)為，經(jīng)驗、知識、能力，可以在崗位上、在實踐中逐步積累和培養(yǎng)，但是為人、工作責(zé)任心等這些基本的素質(zhì)必須從學(xué)校抓起，逐步形成。因此，我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代化的視角去全面認(rèn)識職業(yè)道德教育的重要性和迫切性，并盡力去提高教育的現(xiàn)代性和有效性。

2．發(fā)展觀

我們所說的發(fā)展觀，其基本點是“晚秀”問題。對此的正確認(rèn)識和把握十分重要。怎樣看待職校學(xué)生的素質(zhì)，如何有效開發(fā)職校學(xué)生的潛能?關(guān)鍵的一點在于要用發(fā)展的觀點去正確認(rèn)識“早慧”和“晚秀”的問題。在社會現(xiàn)實中，能夠進(jìn)入普通大學(xué)特別是重點大學(xué)學(xué)習(xí)者，在青少年學(xué)生群體中可算“早慧”者，他們的素質(zhì)是在天賦與環(huán)境、個人與環(huán)境的交互影響中，以其較早形成的積極反應(yīng)和自在自為性而獲得造就。進(jìn)入高職的學(xué)生，由于受到前述主客觀條件的制約，暫時還未產(chǎn)生積極反應(yīng)和形成自在自為性。有調(diào)查和測試表明，高職學(xué)生的智力與普通大學(xué)生的智力并無差異，而主要的差異在非智力因素上。因此，只有通過有針對性的、循序漸進(jìn)的德育，才能讓一大批“晚秀”者脫穎而出，成為國家的棟梁之材。

(二)操作上的把握

1．針對性和系統(tǒng)性

轉(zhuǎn)型期的道德困惑、家庭教育的缺陷、自身潛能的開發(fā)不足是高職學(xué)生成長、成材中面臨的主要問題。由此也決定了高職在技能教育之外，較之一般大學(xué)教育面臨著更為繁重的德育工作任務(wù)。高職的德育只有直面現(xiàn)實，提高針對性和系統(tǒng)性，才能收到成效。大量實踐說明，僅實施和貫徹一般德育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，收效不大。為此我們認(rèn)為，應(yīng)根據(jù)實際情況和需要，豐富德育內(nèi)涵，將成人意識教育、法制教育、道德教育和藝術(shù)教育作為一個大系統(tǒng)有機(jī)地綜合起來，形成“大德育”，并圍繞這一核心運轉(zhuǎn)。

2．層次性和連續(xù)性

上述四方面的教育既要有先有后，層層推進(jìn)，又要相輔相成，系統(tǒng)展開。二般而言，四方面的教育應(yīng)按法制教育成人意識教育道德教育(以職業(yè)道德為主) 藝術(shù)教育的序列，依次進(jìn)行。應(yīng)將法制教育和成人意識教育作為最基本的大德育內(nèi)容，通過這兩個教育來提高學(xué)生遵紀(jì)守法的自覺性，來增強(qiáng)學(xué)生的人格意識，以保持心理上的健康。以此為基礎(chǔ)，再進(jìn)行從行為規(guī)范到理想追求的道德教育，即從遵守社會公德、樹立職業(yè)道德、規(guī)范行為的教育人手，推動學(xué)生向祟尚倫理、追求理想的層次發(fā)展；以不侵害他人利益為最基本的準(zhǔn)則到樂于助人再到樂于奉獻(xiàn)，逐層躍進(jìn)。藝術(shù)教育處于大德育的較高層次，進(jìn)行藝術(shù)教育是為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教育實踐證明：藝術(shù)教育首先是真善美的教育，真善美的教育無疑將激發(fā)學(xué)生對真善美的追求，所以這也是一種極為有效的道德教育；其次，很多藝術(shù)教育都有助于開發(fā)人的右腦，左右腦的協(xié)同開發(fā)，也就是開發(fā)人的潛能，這將大大有助于學(xué)生成為“晚秀”者。當(dāng)然，如何充分發(fā)揮大德育的整體效能，在較大程度上將取決于施教者的識見和能力。

三、目標(biāo)新定位：特定素質(zhì)養(yǎng)成和相應(yīng)教育實施

(一)遵紀(jì)守法、行為規(guī)范與法制教育的實施

1．樹立起基本的法律意識

通過反復(fù)學(xué)習(xí)強(qiáng)化，逐步使學(xué)生自覺地以此來指導(dǎo)、規(guī)范、評估自己的行為，從而避免自己在從事某項活動、工作和采取某一行動時違紀(jì)違法。

2．樹立起全面履行法律規(guī)定的義務(wù)意識

這對于法制社會的建立來說尤為重要。具體說來，這里包括：遵守法律、法規(guī)和法令的義務(wù)；不損害國家、社會、集體以及他人行使權(quán)利、自由的義務(wù)；維護(hù)國家統(tǒng)一、安全；，民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)；積極參加就業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)教育和各種勞動的義務(wù)等。

(二)責(zé)任意識、人格健全與成人教育的實施

高職學(xué)生即將或已經(jīng)成人，政府向16周歲的學(xué)生頒發(fā)居民身份證就是一個標(biāo)志。我們應(yīng)在這個時候不失時機(jī)地進(jìn)行成人教育。當(dāng)代青年應(yīng)有什么樣的素質(zhì)準(zhǔn)備，這是成人教育的主要內(nèi)容。成人的素質(zhì)要求應(yīng)從基本要求、責(zé)任、任務(wù)三個方面來把握，從社會要求和自身人格發(fā)展的角度來明確。

社會的要求是；做“四有”新人，做積極承擔(dān)社會責(zé)任的好公民，成為投身現(xiàn)代化事業(yè)的有用人才。

自身人格的健康發(fā)展，其最基本的要求是：面對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)，學(xué)會心理的自我調(diào)適，保持身心健康發(fā)展。聯(lián)合國衛(wèi)生組織曾提出過一個口號：“健康

的一半是心理”，也就是說，人的健康與否應(yīng)從身體、心理和社會適應(yīng)三個方面來評價。對于一個即將或剛進(jìn)入成人社會的高職學(xué)生來說，成人教育的重要任務(wù)無疑就是培養(yǎng)健全的人格，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力，具體地說就是要達(dá)到以下四個目標(biāo)：保持開朗的心境，能排除心理障礙，甩掉精神包袱，持續(xù)穩(wěn)定地保持愉快、滿意和自信的心境；保持正確的自我認(rèn)識，具有自我反省的自制力，不妄自尊大也不自暴自棄，面對現(xiàn)實，經(jīng)常保持一種進(jìn)取心態(tài)；保持和諧的人際關(guān)系，能用尊敬、信任、友愛、寬容、諒解等積極態(tài)度與別人相處；保持與社會協(xié)調(diào)一致，對周圍社會能密切接觸，正確認(rèn)識，適應(yīng)快。

(三)明確職責(zé)，愛崗樂業(yè)與職業(yè)道德教育的實施

高職道德教育的中心任務(wù)就是加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德教育，就是要運用多種方法去調(diào)動、激發(fā)每個學(xué)生熱愛自己的職業(yè)，明確自身工作的意義和職責(zé)。

盡管職業(yè)道德具有多樣化的趨向，但其構(gòu)成的要素大體可從四個層面上加以歸納，相關(guān)的教育也可由這四個層面切入。

1．弄清就業(yè)目的

從個人來說是為了保證企業(yè)和自我的生存和發(fā)展；從企業(yè)來說則是為民眾服務(wù)和為了國家和民族戰(zhàn)略目標(biāo)的實施，后者與前者緊密聯(lián)系，相輔相成。

2．確立價值理念

應(yīng)把企業(yè)當(dāng)做自己的家一樣來愛護(hù)，并為之奮斗，以使之取得優(yōu)越的競爭地位和發(fā)展基礎(chǔ)。

3．把握基本規(guī)范

這至少包括：①盡職守責(zé)；②禮貌待人，主動服務(wù)；③歡迎批評。恪守這三項規(guī)范，才能履行價值理念，實現(xiàn)就業(yè)目的。

4．樹立自我評價觀念

這是一種敬業(yè)的自省精神，是從業(yè)者發(fā)自內(nèi)心的、真正的“以遵守職業(yè)道德為榮，以違背職業(yè)道德為恥”的意念。這種自我評價意念的確立，是職業(yè)道德規(guī)范得以有效推廣、執(zhí)行的保證。

(四)全面發(fā)展、追求崇高和藝術(shù)教育的實施

如前所述，應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光來看待高職學(xué)生，作為一個已脫離了“應(yīng)試”、“升學(xué)”指揮棒的學(xué)生群體，他們中必定會出現(xiàn)一批“晚秀”者。真正的藝術(shù)教育將滿足他們的個性情感要求，并使之豐富和高尚，從而激勵其個性化的創(chuàng)造性表現(xiàn)，充分發(fā)揮其潛能，成為現(xiàn)代化建設(shè)：的有用之材乃至棟梁之材。由此，對于高職生而育，藝術(shù)教育顯得更為重要和特殊。

當(dāng)然，由于藝術(shù)教育是一種較為特殊的人格素質(zhì)教育，所以，為了達(dá)到教育的目的，必須改革傳統(tǒng)的居高臨下和由外而內(nèi)的教學(xué)態(tài)度和方式，應(yīng)結(jié)合青少年的特點和藝術(shù)教育的特殊性，從多個層面上開展立體式的藝術(shù)教育：從課內(nèi)到課外；從顯性到隱性；從表層到深層。其內(nèi)容大致包括：藝術(shù)課、課外藝術(shù)活動、校園文化環(huán)境和校園人際關(guān)系的美化等。

藝術(shù)課——這是高職藝術(shù)教育的核心內(nèi)容，作為以課堂教學(xué)為主的教育，其成效的高低大多離不開教師自身的藝術(shù)素質(zhì)和傳授水平。

課外藝術(shù)活動——這是藝術(shù)教育的重要層面，是課堂藝術(shù)課的必要補充和生動實踐。與藝術(shù)課相比，這類活動的內(nèi)容更活潑、更適合青少年的身心特點；組織形式也較靈活，更能激發(fā)青少年學(xué)生的藝術(shù)興趣和創(chuàng)造活力。

篇5

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關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；旅游專業(yè)；服務(wù)意識

中圖分類號：G642　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文童編號：1671--7740(2010)03--0175--02

一、中職旅游專業(yè)學(xué)生服務(wù)意識欠缺的原因分析

1.學(xué)生勞動觀念較差。由于受家庭和社會大環(huán)境的影響，尤其是90后獨生子女中普遍存在著勞動觀念不強(qiáng)、勞動習(xí)慣不好、環(huán)境與生存意識淡薄、自理能力弱等現(xiàn)象，更不用說有為別人服務(wù)的習(xí)慣了。這正是學(xué)生綜合素質(zhì)不盡人意的根源，其結(jié)果必將導(dǎo)致責(zé)任感的失去，在價值取向上，往往是只圖索取，不思奉獻(xiàn)。

2.學(xué)校教育的偏差。旅游教育中長期存在著重書本理論知識的傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練，而忽視對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育、思想政治教育、心理及勞動態(tài)度等因素的培養(yǎng)，不注意在日常行為中培養(yǎng)學(xué)生良好的勞動習(xí)慣。

3.社會、家庭教育的誤差。長期以來，由于幾千年的“學(xué)而優(yōu)則仕”封建傳統(tǒng)觀念的影響，從事服務(wù)工作的人被看成是下三流、人下人，至今社會上還有輕視服務(wù)行業(yè)的現(xiàn)象。為使孩子將來能成為人上人，許多家長讓孩子全身心地學(xué)習(xí)，只要學(xué)習(xí)好就一好百好。自己寧肯包攬所有家務(wù)，也不愿給孩子一點勞動的空間，甚至對孩子在學(xué)校的積極、主動的勞動表現(xiàn)極為不滿。久而久之，養(yǎng)成了孩子懶惰和依賴心理，不懂得孝敬父母，不懂得尊重他人的勞動成果，從而影響了良好道德品質(zhì)的形成。

二、培養(yǎng)中職旅游專業(yè)學(xué)生服務(wù)意識的重要性

希爾頓飯店的創(chuàng)始人、世界旅館業(yè)之王康?尼?希爾頓在談及希爾頓飯店的成功經(jīng)驗是曾說道：良好的服務(wù)意識無形中為我們飯店增加了客源數(shù)量和單位產(chǎn)品的利潤，它是我們現(xiàn)在必須做的，也是以后必須堅持的。西方酒店業(yè)也認(rèn)為服務(wù)就是SERVICE(本意亦是服務(wù))，而每個字母都有著豐富的含義：S――Smile(微笑)：其含義是服務(wù)員應(yīng)該對每一位賓客提供微笑服務(wù)。E――Excenent(出色)：其含義是服務(wù)員將每一服務(wù)程序，每一微小服務(wù)工作都做得很出色。R――Ready(準(zhǔn)備好)：其含義是服務(wù)員應(yīng)該隨時準(zhǔn)備好為賓客服務(wù)。V――Viewing(看待)：其含義是服務(wù)員應(yīng)該將每一位賓客看作是需要提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的貴賓。Inviting(邀請)：其含義是服務(wù)員在每一次接待服務(wù)在每一次接待服務(wù)結(jié)束時，都應(yīng)該顯示出誠意和敬意，主動邀請賓客再次光臨。C--Creating(創(chuàng)造)：其含義是每一位服務(wù)員應(yīng)該想方設(shè)法精心創(chuàng)造出使賓客能享受其熱情服務(wù)的氛圍。E--Eye(眼光)：其含義是每一位服務(wù)員始終應(yīng)該以熱情友好的眼光關(guān)注賓客，適應(yīng)賓客心理，預(yù)測賓客要求及時提供有效的服務(wù)，使賓客時刻感受到服務(wù)員在關(guān)心自己。服務(wù)意識是發(fā)自服務(wù)人員內(nèi)心的，是服務(wù)人員的一種本能和習(xí)慣。服務(wù)意識取決于服務(wù)人員對自我角色的認(rèn)知，對服務(wù)工作的認(rèn)識和看法，它是服務(wù)人員內(nèi)心的愿望與觀念，是在掌握了業(yè)務(wù)技巧，把握了服務(wù)的本質(zhì)和規(guī)律，加之興趣情感等個性品質(zhì)方面的因素后形成的心理上成熟的行為習(xí)慣，很難簡單地通過規(guī)章制度去強(qiáng)制建立或調(diào)整。服務(wù)意識要求服務(wù)人員具有主動服務(wù)的興趣、熱情等個性品質(zhì)并形成心理上成熟的行為習(xí)慣。旅游業(yè)是服務(wù)性行業(yè)，旅游服務(wù)是其最基本的“產(chǎn)品”，是旅游業(yè)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。服務(wù)意識是旅游服務(wù)行業(yè)最基本的行業(yè)需求，是旅游從業(yè)人員業(yè)極為重要的理念。旅游從業(yè)人員只有在良好的服務(wù)意識指導(dǎo)下才能發(fā)揮工作熱情，提高對旅游工作的興趣，為顧客提供優(yōu)質(zhì)周到的服務(wù)，從而為旅游業(yè)帶來良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。旅游專業(yè)學(xué)生的素質(zhì)是多方面的，包括思想素質(zhì)、知識素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)等等，缺乏任何一種素質(zhì)都不可能成為合格的旅游工作者。對于未來的旅游從業(yè)者來說，服務(wù)意識是旅游專業(yè)學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)，是基礎(chǔ)，也是旅游專業(yè)學(xué)生適應(yīng)行業(yè)需要的最基本的能力和素質(zhì)，只有具備服務(wù)意識，其他素質(zhì)才能發(fā)揮作用。困此，旅游專業(yè)應(yīng)該把服務(wù)意識的培養(yǎng)作為學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)加以重視。

三、培養(yǎng)中職旅游專業(yè)學(xué)生服務(wù)意識的途徑與方法

1.進(jìn)行專業(yè)思想教育，樹立正確的旅游服務(wù)觀念。多學(xué)生認(rèn)為導(dǎo)游掙錢容易才去做導(dǎo)游的，這種動機(jī)危害很大，要是缺乏職業(yè)道德、敬業(yè)精神，只為謀財而不擇手段，就會導(dǎo)致國家或地區(qū)的旅游形象受到損害。因此，旅游服務(wù)意識的培養(yǎng)首先要從思想政治教育人手，通過專業(yè)思想教育、敬業(yè)愛崗教育，幫助學(xué)生樹立正確的旅游服務(wù)觀念，強(qiáng)化旅游服務(wù)人員的社會責(zé)任感。在旅游教學(xué)中我們常常給學(xué)生灌輸這樣一種理念；“客人總是對的”、“顧客是上帝”、“客人第一”，要求學(xué)生具有寬容、忍耐、服從、敬業(yè)的品格和意志力。學(xué)會服從不是知識、學(xué)識的多少能夠決定的，而是一個人思想感情、情操、品質(zhì)和精神境界所決定的。學(xué)生在心理上理解、接受了這種思想，進(jìn)入這種境界，他在對待客人的態(tài)度上便會真正貫徹“客人永遠(yuǎn)都是對的”的服務(wù)觀念，從而無論在任何時間和場合，對待任何一位客人，都會笑得更甜、更美、更自然。同時，在旅游業(yè)中，百分之百的規(guī)范服務(wù)并不能換取百分之百的客人的百分之百的滿意，這是因為服務(wù)需求的隨意性很大，盡管服務(wù)員已經(jīng)盡心盡責(zé)，但客人會因其自尊、情緒、個人癖好、意外情況、及時需求等原因，提出服務(wù)規(guī)范以外的各種需求。所以我們要教育旅游專業(yè)學(xué)生樹立以人為本的服務(wù)理念，追求盡善盡美的服務(wù)效果，從給客人創(chuàng)造驚喜中獲取自己的服務(wù)人生，在客人的驚喜中找到富有的人生。

2.通過學(xué)科理論的滲透，培養(yǎng)旅游服務(wù)意識。在旅游教育中，要充分發(fā)揮學(xué)科滲透的作用，多門學(xué)科的教育要形成合力，適時培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)意識。如在《旅游禮儀》課教學(xué)中，通過禮儀禮貌等的教育，使學(xué)生明白良好的禮貌禮儀是旅游優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重要組成部分，是打開人際溝通的鑰匙，是提升個人和企業(yè)形象的法寶。讓學(xué)生懂得在對客人服務(wù)中怎樣才能更熱情、到位，更富有人情味，給人以美的享受；在《導(dǎo)游業(yè)務(wù)》教學(xué)中通過創(chuàng)造“現(xiàn)實情境”、“模擬情境”、“交流情境”讓學(xué)生體驗做導(dǎo)游應(yīng)掌握的規(guī)范化程序。在《客房服務(wù)》教學(xué)中，就要在模擬客房室中讓學(xué)生成為真正的客房服務(wù)員，真正體驗“客人人住我做房；客人睡覺我鋪床；客人如廁我涮桶；客人洗澡我擦缸”等程序及其心理承受能力，并從中體會到勞動服務(wù)的艱辛與樂趣。通過這樣的一些活動，全方位提高學(xué)生的服務(wù)意識。

3.優(yōu)化育人環(huán)境，加強(qiáng)教師服務(wù)意識的培養(yǎng)。教師是育人的主導(dǎo)，教師的素質(zhì)如何會直接影響到教育的效果。在教育學(xué)生的同時教師的服務(wù)意識又怎樣呢?在對某職業(yè)學(xué)校教師的調(diào)查問卷中，有80％的教師從來就沒有“學(xué)生是上帝”的觀念；有78％的教師認(rèn)為教師的職業(yè)就是塑造學(xué)生的靈魂。有65％的教師認(rèn)為職高學(xué)生根本不值得教，做職高學(xué)生的老師沒有任何價值感。由此可見，教師在職業(yè)觀、教育觀及學(xué)生服務(wù)意識上還存在偏差，那他們中的一些人怎么可能尊重學(xué)生?只要求學(xué)生有服務(wù)意識而教師卻沒有，這樣的教育是不平等的，也決不會有好的結(jié)果。所以，教師的服務(wù)意識教育同樣需要加強(qiáng)。在旅游教育中，學(xué)生的服務(wù)意識的培養(yǎng)與教育不光取決于班主任或?qū)I(yè)課教師及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的教育水平如何，也取決于學(xué)校全體教育工作者對學(xué)生進(jìn)教育時的服務(wù)意識如何。所以，學(xué)校要營造出“教書育人”、“服務(wù)育人”、“管理育人”、“環(huán)境育人”、“活動育人”的整體氛圍，以出色的服務(wù)為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

篇6

關(guān)鍵詞：簡化；初等教育；要素教育；藝術(shù)；啟示

中圖分類號：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）28-0026-02

一、裴斯泰洛奇及其簡化教育藝術(shù)思想

約翰·亨利赫·裴斯泰洛奇，19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家、偉大的教育改革家，對初等教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

1800年，裴斯泰洛奇在布格多夫初等學(xué)校，提出了“要素教育理論”、“簡化教學(xué)方法”等教育理論?！罢绻畔ＥD哲學(xué)家孜孜以求于物質(zhì)世界本原問題的探索一樣，裴斯泰洛齊致力于教育世界基本要素的探索，致力于將復(fù)雜的教育現(xiàn)象簡單化，將深奧的教育規(guī)律清晰化，運用其高超的教育智慧，從紛雜的教育現(xiàn)象中提煉抽象出教育的最基本要素，進(jìn)而開辟出一條提高人類教育效率的教育之路?！?/p>

裴斯泰洛奇反對當(dāng)時鄉(xiāng)村教育的繁雜與無用，他認(rèn)為應(yīng)該對教育內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行簡化，使每位母親都能教育自己的孩子，并且促進(jìn)初等教育普及和發(fā)展。大自然中的萬物都遵循著自身的法則，教育也不例外。裴斯泰洛奇認(rèn)為，簡化教育應(yīng)以遵循自然為基本原則。為保證當(dāng)時教育的高效發(fā)展，他要求應(yīng)把教育簡化進(jìn)而實現(xiàn)教育對自然原則的遵循，“順應(yīng)大自然普遍地要求這些教育應(yīng)最大限度的簡明化，我的一切教學(xué)法著作一直是建立在這一觀念上的。首先，我的目標(biāo)限制在努力實現(xiàn)盡可能的簡化，并且目的在于使學(xué)校的實踐更像家庭的?！迸崴固┞迤娴摹耙亟逃笔窃谧裱笞匀环ǖ幕A(chǔ)上誕生的。他在《天鵝之歌》中寫道：“要素方法的問題，就是如何使人的才能和能力的培養(yǎng)與大自然的順序一致。我多多少少覺察到了這一問題的全部重要性，已花費了后半生的很大一部分精力努力解決它?！?/p>

二、簡化教育藝術(shù)的內(nèi)容

《辭海》中“簡化”的涵義為：一，“使繁復(fù)變?yōu)楹唵我仔小保欢?，“藝術(shù)品的一個特征。指在洞察本質(zhì)的基礎(chǔ)上以簡潔的組織手段和節(jié)省原則把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中，從而創(chuàng)造出審美的效果?！?“簡化教育”意為對復(fù)雜的教育理論或教學(xué)方法實施哲學(xué)思維的抽象和抽絲剝繭式的還原，運用抽象或還原所得的教育基本要素或單位，以簡單、清晰、易于理解和實施的方式呈現(xiàn)教育現(xiàn)象或教育規(guī)律的過程。這一過程所獲得的教育結(jié)果即為“簡化的教育”。

1.對教育內(nèi)容的簡化。裴斯泰洛奇提出了集中體現(xiàn)簡化教育的“要素主義理論”，它以“教育心理學(xué)化”為前提。他認(rèn)為，兒童的天賦能力和力量的發(fā)展都有其自然順序，任何事物都存在著一些最簡單的要素，都必須遵循從簡單到復(fù)雜的順序，如果兒童掌握了這些簡單的要素，再過渡到較復(fù)雜的要素，他們就能更好地認(rèn)識周圍的世界。“最復(fù)雜的感覺印象是建立在簡單的要素上的。當(dāng)你把簡單的要素完全搞清楚了，那么最復(fù)雜的也會變得簡單了”。裴斯泰洛奇要求兒童在德育、智育、體育方面通過簡化教育的“要素方法”獲得均衡和諧的發(fā)展。

在德育方面，裴斯泰洛奇認(rèn)為“兒童對母親的愛”是道德教育的最基本要素。母親對孩子的關(guān)懷、保護(hù)，在孩子心里萌生出信任的情感。隨著孩子的世界的擴(kuò)大，他們將愛加以擴(kuò)充，由近及遠(yuǎn)，擴(kuò)大至愛全人類。

在智育方面，裴斯泰洛奇認(rèn)為“數(shù)目、形狀和詞”是智育的最基本要素。任何復(fù)雜的知識都是從簡單的知識發(fā)展而來的，所以他把人類知識簡化為數(shù)、形、詞。他強(qiáng)調(diào)，智育不僅是傳授給學(xué)生知識，更重要的是促進(jìn)學(xué)生的思考能力、判斷能力的發(fā)展。

在體育方面，裴斯泰洛奇把“各種關(guān)節(jié)的活動”看成是體育的最基本的要素。鑒于人類的各種活動，他認(rèn)為，“各種關(guān)節(jié)的活動”是體育中各種復(fù)雜活動的基礎(chǔ)，兒童正是通過這些基礎(chǔ)才逐步完成復(fù)雜的動作活動。兒童身體的健康發(fā)育是他們成長過程中綜合實踐能力發(fā)展的保障，不應(yīng)忽視體育的價值。

2.對教學(xué)方法的簡化。裴斯泰洛奇依據(jù)教育心理學(xué)化和要素教育理論，并遵循簡化的原則，對初等學(xué)校的語言教學(xué)、算術(shù)教學(xué)和測量教學(xué)等科目的教學(xué)方法進(jìn)行簡化。裴斯泰洛奇說：“初等教育從它的本質(zhì)講，要求普遍地簡化它的方法，這種簡化，是我一生所有工作的出發(fā)點”。

在語言教學(xué)方面，裴斯泰洛奇認(rèn)為詞的學(xué)習(xí)是語言學(xué)習(xí)的最基本的要素，語音又是詞的最基本的要素，兒童在學(xué)習(xí)語言時應(yīng)從發(fā)音開始，進(jìn)而進(jìn)行詞匯教學(xué)，最后過渡到語言教學(xué)。他提倡從簡到繁進(jìn)行練習(xí)。

在算術(shù)教學(xué)上，他認(rèn)為數(shù)字“1”是最簡單的要素，計數(shù)是算數(shù)能力的要素。他還主張通過具體事物或者直觀教具幫助學(xué)生了解數(shù)字概念，待兒童了解了數(shù)字概念后，再用教具幫助兒童逐步進(jìn)行加、減、乘、除四則運算。在測量教學(xué)（又稱形狀教學(xué)）方面，他認(rèn)為測量教學(xué)的目的是發(fā)展兒童對事物形狀的認(rèn)識能力，直線是構(gòu)成各種形狀的最簡單的要素。從認(rèn)識直線開始就是測量教學(xué)的首要任務(wù)。先讓兒童通過直觀教具觀察直線，再認(rèn)識三角形、四邊形及其他各種多邊形，在這個基礎(chǔ)上，再對曲線、圓、橢圓進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、裴斯泰洛奇的簡化教育藝術(shù)對我國初等教育的啟示

基礎(chǔ)教育課程改革以來，我國的教育取得了顯著的成就，但是還存在著不注重基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生接受的知識復(fù)雜程度不一，農(nóng)村初等教育比較薄弱的學(xué)校只重視文化知識的學(xué)習(xí)，教育脫離自然等現(xiàn)象，造成學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重等?；谂崴固┞迤娴暮喕逃囆g(shù)，探討其對我國的初等教育的啟示。

1.牢固基礎(chǔ)。裴斯泰洛奇的要素主義教育思想主張教育應(yīng)從最簡單的要素開始。我國的初等教育也應(yīng)重視基礎(chǔ)，打牢學(xué)生的基礎(chǔ)知識。知識之間是環(huán)環(huán)相扣的，扎實的基礎(chǔ)知識是學(xué)生前進(jìn)的基石。學(xué)習(xí)猶如蓋房子，如果地基不牢固，房子是無法建下去的，同樣，學(xué)習(xí)知識也應(yīng)打牢基礎(chǔ)，才能在以后的學(xué)習(xí)中輕松地掌握更深層次的知識。

2.降低教育實施的難度與復(fù)雜程度。在我國初等教育階段，有些教師授課不易于為學(xué)生輕松的接受，注重題海戰(zhàn)術(shù)，沒有掌握易于學(xué)生接受知識的簡單明了的教學(xué)方法，向?qū)W生講些超越他們這個年齡階段的知識，超過了學(xué)生心智發(fā)展的水平，嚴(yán)重影響了學(xué)生的身心健康的發(fā)展。因此，針對我國當(dāng)前教育的難度和復(fù)雜性，我們很有必要簡化教育知識，促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展，“對教育的內(nèi)容與方法做出簡化，務(wù)使孩子通過最簡捷的途徑實現(xiàn)教育的目的——獲得關(guān)于外部事物的清晰概念，選擇那些能夠體現(xiàn)其所屬學(xué)科基本特征的物體作為教學(xué)內(nèi)容，同時在實施方式上要能夠體現(xiàn)孩子的年齡特征和學(xué)習(xí)習(xí)慣”。

3.促進(jìn)教育均衡和諧地發(fā)展。要素教育主張每個人在德、智、體幾個方面都能受到最基本的教育而得到均衡和諧地發(fā)展。我們的教育不能偏廢學(xué)生任何一個方面的發(fā)展，造成不健全的人格的培養(yǎng)。在提倡素質(zhì)教育的當(dāng)今社會，我們更需要學(xué)生各個方面均衡和諧的發(fā)展，為社會培養(yǎng)身心健康全面發(fā)展的人。

4.教育適應(yīng)自然。教育遵循自然是裴斯泰洛奇簡化教育藝術(shù)的基本原則。我們的初等教育要遵循自然，了解兒童的天性，不能壓抑他們個性的發(fā)展。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，要求我們的教育培養(yǎng)適合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的人才，我們要開展遵循自然發(fā)展的教育，為社會培養(yǎng)出適合社會發(fā)展的人。

四、結(jié)語

裴斯泰洛奇創(chuàng)建的初等教育體系，以簡化為一大特色，對現(xiàn)代初等教育的發(fā)展有著極大的啟示。規(guī)律是簡單的，簡單也是一種美?，F(xiàn)代教育進(jìn)入知識爆炸式增長和信息極大豐富的時代，在正確認(rèn)識教育規(guī)律的前提下，對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的新的簡化形式進(jìn)行科學(xué)地探索，把有意義的東西從無意義的東西中提煉出來，以簡單、明了、易于掌握的知識呈現(xiàn)給學(xué)生。追求教育的簡化應(yīng)成為現(xiàn)代初等教育發(fā)展方向之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]王保星.大道至簡：裴斯泰洛奇的教育智慧解析[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育版），2010，（4）.

[2]裴斯泰洛奇著.裴斯泰洛奇教育論著選[M].夏之蓮等譯.北京：人民教育出版社，2001.

篇7

唐榮德：對學(xué)生學(xué)習(xí)生活的研究，源于參加我的導(dǎo)師陸有銓教授主持的教育部人文社會科學(xué)研究項目《學(xué)校教育與兒童發(fā)展研究》（項目批準(zhǔn)號：01JAZJD880005）課題研究。當(dāng)時在課題的研究過程中，強(qiáng)調(diào)要從學(xué)生的角度來進(jìn)行探討，重點探討學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、政治生活與社會生活。

選擇“學(xué)生學(xué)習(xí)生活研究”作為博士論文的主題，還緣于以下三個方面。

一是生活世界哲學(xué)思潮催生了人們對生活的關(guān)注，以生活世界理論作導(dǎo)引來研究兒童的生活，促成兒童的發(fā)展，成為教育研究的新視點；二是我國社會轉(zhuǎn)型突顯了個人的生活與價值，生活質(zhì)量問題日益受到人們的關(guān)注，學(xué)生的學(xué)習(xí)生活狀況也隨之引起人們的關(guān)注。1990年聯(lián)合國首次世界兒童問題首腦會議提出“一切為了兒童”，為所有兒童的生存和正常發(fā)展提供必要的保護(hù)，這是國際社會對兒童生活狀況高度關(guān)注的體現(xiàn)，中國政府也積極參與其中，反映出我國社會對兒童生活問題與發(fā)展的重視；三是我國學(xué)校教育變革也指向了學(xué)生的學(xué)校生活，開始從不同角度關(guān)注學(xué)生在學(xué)校生活過程中的發(fā)展問題。

正是基于理論的促動、社會的需要與學(xué)校教育改革與發(fā)展的趨勢，我選擇了“學(xué)生學(xué)習(xí)生活研究”這一主題，希望通過學(xué)習(xí)生活的研究，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)生活狀況，促進(jìn)學(xué)生全面、健康發(fā)展。畢業(yè)之后，圍繞著學(xué)生學(xué)習(xí)生活這個主題，先后公開發(fā)表了《我國學(xué)生學(xué)習(xí)生活的人文性考察》《論民族傳統(tǒng)文化對學(xué)生學(xué)習(xí)生活的影響》《論我國學(xué)校學(xué)習(xí)生活意義的時代抉擇》《論學(xué)校生活中學(xué)生發(fā)展的實現(xiàn)》《制度化教育下的學(xué)習(xí)生活探討》《學(xué)習(xí)生活質(zhì)量：學(xué)生發(fā)展的本質(zhì)與路徑》等論文，目前主持國家社科基金項目“促進(jìn)民族地區(qū)學(xué)生創(chuàng)新能力養(yǎng)成的學(xué)習(xí)生活研究”，對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活又有了一些深入的研究與思考。

：學(xué)生的學(xué)習(xí)生活如此重要，我們該如何深入理解學(xué)習(xí)生活的內(nèi)涵、學(xué)習(xí)生活質(zhì)量的構(gòu)成呢？

唐榮德：學(xué)生的學(xué)習(xí)生活主要是在學(xué)校中的生活，是學(xué)生以學(xué)業(yè)活動為表現(xiàn)形式的自覺連續(xù)性活動過程。這里的學(xué)校并不完全是一個空間概念，而是一個學(xué)習(xí)生活引發(fā)者的角色。學(xué)習(xí)生活是由學(xué)校引發(fā)的，在時空上主要集中在學(xué)校中，但也延伸到家庭與社區(qū)。生活質(zhì)量反映的是人們整個社會生活的狀況，學(xué)習(xí)生活質(zhì)量就是對學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的生命存在狀況好壞的集中反映，它包括學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的主觀感受、客觀結(jié)果和現(xiàn)實行為表現(xiàn)三方面的內(nèi)容。主觀感受就是學(xué)生對學(xué)習(xí)生活的自我感受，是學(xué)生對學(xué)習(xí)生活的全面反思性評價，表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中所獲得的意義的豐富性；客觀結(jié)果是學(xué)生的身心實際狀況，是學(xué)習(xí)生活所帶來的身心兩個方面主要的客觀變化；現(xiàn)實行為表現(xiàn)則是學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中潛能的發(fā)揮狀況，是學(xué)生自我感受的外在表現(xiàn)，它主要表現(xiàn)為在學(xué)習(xí)活動中學(xué)生的主動參與狀況和反映學(xué)生內(nèi)在需要的興趣滿足狀況。

：在您看來，當(dāng)前哪些因素影響學(xué)生的學(xué)習(xí)生活質(zhì)量呢？

唐榮德：影響學(xué)生學(xué)習(xí)生活質(zhì)量的因素是隨著時代的變化而變化的。就當(dāng)前而言，這些影響因素存在于當(dāng)前的教育實踐過程中。一是學(xué)校教育的實際價值追求偏離教育目的的基本精神。教育目的追求學(xué)生的全面發(fā)展，但教育實踐追求的是考試高分與升學(xué)，并把獲得高分與升學(xué)歸為成功，沒有獲得高分與沒有升學(xué)歸為失敗，導(dǎo)致降低了學(xué)生學(xué)習(xí)生活的意義。二是教育實踐中的創(chuàng)造性缺乏。人的形成過程應(yīng)是人的創(chuàng)造性充分發(fā)揮的過程，但學(xué)校教育實踐過程缺乏創(chuàng)造性，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的主動性與創(chuàng)造性不能有效地發(fā)揮出來，學(xué)生身心發(fā)展不足。三是教育資源有限，不能很好地滿足學(xué)生合理的興趣需要，減少了學(xué)生發(fā)展的機(jī)會，限制了學(xué)生潛能的發(fā)揮。

：您特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活過程是同一的，這種同一性，是從哪些方面體現(xiàn)出來呢？

唐榮德：這種同一性，可以從目的、內(nèi)容、方法等方面體現(xiàn)出來。學(xué)習(xí)生活目的是個人在學(xué)習(xí)過程中的主動性與生成性，是個人對學(xué)習(xí)生活的意義與價值的追求，關(guān)注的是一個完整的人的形成。人的形成正是學(xué)校德育追求的最終目的。學(xué)習(xí)生活內(nèi)容表現(xiàn)為各種學(xué)業(yè)活動，是在特定情境中各種因素相互作用的一個動態(tài)過程。在這個過程中，人是怎樣活動的，學(xué)習(xí)生活內(nèi)容就是怎樣的，學(xué)生正是在自身從事或經(jīng)歷的這些學(xué)業(yè)活動過程中，形成了對世界的自我認(rèn)識，產(chǎn)生了相應(yīng)的情感，養(yǎng)成了自己的行為方式。學(xué)習(xí)生活的范圍也就是一個人的自我生成與表現(xiàn)的范圍，這也就是學(xué)校德育的基本內(nèi)容范圍。學(xué)習(xí)生活方法論指向于學(xué)業(yè)活動的開展，強(qiáng)調(diào)個人在活動中的積極體驗，是個體如何對待自身并使自己在主動進(jìn)行的活動中獲得充實、自由、內(nèi)心敞亮的精神狀態(tài)，這種行動與體驗的學(xué)習(xí)生活方法，也是學(xué)校德育的基本方法。

我國倡導(dǎo)的全面發(fā)展教育是由德育、智育、體育、美育等組成的，德育在整個教育中居于首要地位。從生活的角度來看，教育的過程也就是學(xué)生的學(xué)習(xí)生活過程。學(xué)生的學(xué)習(xí)生活既是學(xué)生的成長之旅，也是德育的過程。從學(xué)習(xí)生活的視野來看，學(xué)生的“成人”過程就是學(xué)校德育的過程，學(xué)生學(xué)業(yè)活動的范圍就是學(xué)校德育的范圍。因此，學(xué)校德育是伴隨著學(xué)生學(xué)習(xí)生活的全過程全方位展開的。但是，在教育實踐中人們又常常把學(xué)校德育縮減為教育中極小的部分，只有專門的德育課和班主任工作才被歸為學(xué)校德育的范圍。學(xué)生完整的學(xué)習(xí)生活過程被分割成了互不關(guān)聯(lián)的幾個部分（系統(tǒng)），學(xué)生被分裂，不再被看成是一個完整的生命體。

：從學(xué)習(xí)生活的視野來看，當(dāng)前學(xué)校德育中存在哪些突出的問題？

唐榮德：在我看來，當(dāng)前的學(xué)校德育可能存在著如下兩個方面的典型問題。

其一，學(xué)校德育范圍被人為地縮小了。在以往的德育觀念中，僅把專門的德育課教學(xué)作為學(xué)校德育的范圍，只有部分老師（主要是班主任）負(fù)責(zé)德育工作。這就把學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的其他活動從德育中排除了，學(xué)校中的大部分老師不再關(guān)注學(xué)生的成長，盡管他們的言行對于學(xué)生成長都具有重要的影響。德育成為專門時間中的專門活動，德育只存在于特定的條件中。

其二，學(xué)生學(xué)習(xí)生活存在教育性不足的現(xiàn)象，產(chǎn)生失范的生活體驗?；顒拥慕逃允堑掠ぷ鞯母咀非蟆W(xué)習(xí)生活即是學(xué)生以學(xué)業(yè)活動為表現(xiàn)形式的一系列的活動。當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)生活中，存在著教育性不足的現(xiàn)象。對于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)生活是真實存在的生活過程，失范體驗的學(xué)習(xí)生活，會導(dǎo)致學(xué)生否定學(xué)校德育的要求。

：當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)生活教育性不足的具體表現(xiàn)是怎樣的？

唐榮德：當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)生活的教育性不足主要有如下幾種情況。一是學(xué)習(xí)生活違背基本的規(guī)范（或規(guī)定）。學(xué)習(xí)生活也是一種社會生活，要受到各種社會規(guī)范的制約，正是這些規(guī)范的內(nèi)化，使學(xué)生成為了一個社會人。當(dāng)學(xué)習(xí)生活違背了這些規(guī)范，學(xué)生就難以形成社會所需要的行為與思想觀念。二是學(xué)習(xí)生活內(nèi)部存在價值觀的沖突。學(xué)習(xí)生活包含著豐富的內(nèi)容，不同的內(nèi)容包含著不完全一致的價值追求。當(dāng)這些價值追求相矛盾時，就會造成學(xué)生無所適從，導(dǎo)致行為失范。三是學(xué)習(xí)生活違背學(xué)生成長的規(guī)律或常識，學(xué)生被非人化。學(xué)生身心發(fā)展具有自己的規(guī)律，學(xué)習(xí)生活不遵循這些規(guī)律時，學(xué)習(xí)生活過程就成為損害學(xué)生發(fā)展的過程。四是學(xué)習(xí)生活與社會氛圍不一致。社會是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的大背景，社會中主流的價值追求也應(yīng)在學(xué)習(xí)生活中體現(xiàn)出來。當(dāng)學(xué)習(xí)生活與社會主流的價值追求不一致時，就會導(dǎo)致學(xué)生否定社會的價值追求，也否定學(xué)習(xí)生活的教育價值。

：在您看來，學(xué)習(xí)生活違背基本的規(guī)范（或規(guī)定）是怎樣一種情形？

唐榮德：學(xué)校工作要受到各種規(guī)范的制約，當(dāng)學(xué)校工作違背各種規(guī)范（或規(guī)定）時，對于學(xué)生而言，就會出現(xiàn)學(xué)習(xí)生活違背基本的規(guī)范（或規(guī)定）的狀況，從而導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生違規(guī)體驗，降低或消除規(guī)范意識，最終導(dǎo)致學(xué)生的行為失范。如國家明確規(guī)定學(xué)校不得在假期補課，但在現(xiàn)實生活中仍然有學(xué)校違背國家的規(guī)定，照常補課。這種學(xué)習(xí)生活給學(xué)生帶來的體驗就是可以不遵守基本的規(guī)范。規(guī)范的缺失，也就直接否定了德育的存在。學(xué)校德育在最基本的方面就是形成學(xué)生的規(guī)范意識，規(guī)范學(xué)生的言行。

：您所說的學(xué)習(xí)生活內(nèi)部存在價值觀的沖突，又是怎樣一種情形呢？

唐榮德：學(xué)習(xí)生活是由諸多的活動組成的。學(xué)校中的各項活動相互間沒有形成一致性，出現(xiàn)相互沖突的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生無所適從的體驗，最后出現(xiàn)行為失范的現(xiàn)象。如學(xué)校提倡的言行與學(xué)校實際追求的言行不一致。我曾經(jīng)見到過這樣的一所學(xué)校，學(xué)校墻壁上寫著“請講普通話，請用簡體字”的提示，但是，“請講普通話，請用簡體字”這幾個字本身就是用繁體來寫的，寫為“請講普通話，請用簡體字”。學(xué)校其他的提示語或名人名言，也都是用繁體字來寫的。校長的解釋是：“繁體字好看，所以用繁體字來寫。”學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的這種價值觀沖突的現(xiàn)象，在學(xué)生的思想認(rèn)識上會造成混亂，在學(xué)生的具體行為上會迷失規(guī)范。

：您所指學(xué)習(xí)生活違背學(xué)生成長的規(guī)律或常識，學(xué)生被非人化的情況是怎樣的？

唐榮德：在當(dāng)前的學(xué)校工作中，存在著不合理的學(xué)習(xí)生活安排，使學(xué)習(xí)生活違背學(xué)生身心成長的規(guī)律。如教師以學(xué)習(xí)的名義完全控制了學(xué)生全部的時間，學(xué)生既得不到有效的休息，更不可能去滿足自己合理的興趣愛好，學(xué)生成為了一個知識學(xué)習(xí)與應(yīng)付考試的工具，不再被作為一個有思想、有情感的完整個人來看待。在寄宿制的學(xué)校中，學(xué)生的宿舍安排不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，如有這樣的學(xué)校，在宿舍樓的住宿安排上，把低年級的學(xué)生安排住在高年級學(xué)生的樓上。很明顯。低年級學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)相對要輕一些，他們會有更多的時間進(jìn)行自由活動，這些活動可能會影響高年級學(xué)生的休息與學(xué)習(xí)。這種違背學(xué)生成長規(guī)律或常識的學(xué)習(xí)生活，會讓學(xué)生產(chǎn)生不良的情緒體驗，從而形成不合理的思想認(rèn)識，進(jìn)而出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

：從學(xué)習(xí)生活的視野看，減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)的德育意義是什么？

唐榮德：“減負(fù)”實際上是對學(xué)生學(xué)習(xí)生活的全面關(guān)懷。通過采取各種措施，改善學(xué)習(xí)生活，建構(gòu)起一個合理的學(xué)習(xí)生活，提高學(xué)習(xí)生活質(zhì)量，讓學(xué)生從單純的學(xué)習(xí)者或?qū)W習(xí)工具轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)生活者或?qū)W習(xí)過程中完整的個人，促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中獲得積極的體驗，最終促進(jìn)學(xué)生健康成長。自以來，就多次有關(guān)減輕學(xué)生過重負(fù)擔(dān)的文件，各個時期提出的減輕學(xué)生過重負(fù)擔(dān)的措施集中突出了三個方面的內(nèi)容。首先，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)活動要有積極的感受，使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)，消除學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)感與壓力感；其次，全面安排各種活動，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中積極主動地學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)活動多樣化；再次，使學(xué)生身心兩個方面都不要受到傷害，保持健康狀態(tài)。這些內(nèi)容，其本質(zhì)是改善學(xué)生學(xué)習(xí)生活的狀況，把學(xué)生的學(xué)習(xí)過程作為學(xué)生的生活過程來看待；其目的是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，既能夠積極地參與學(xué)習(xí)活動，提高學(xué)習(xí)效率，又能夠感受到學(xué)習(xí)生活的樂趣與意義，提高學(xué)生學(xué)習(xí)生活的質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生身心的健康成長。因此，“減負(fù)”的目的與學(xué)校德育的追求是一致的。

：從學(xué)習(xí)生活視野來看，當(dāng)前學(xué)校德育應(yīng)如何完善？

唐榮德：從學(xué)習(xí)生活來看學(xué)校德育，德育的范圍有了擴(kuò)大，德育全體也從教育者向?qū)W生轉(zhuǎn)變了，日常開展的德育活動轉(zhuǎn)為學(xué)生的體驗活動，德育目標(biāo)從“學(xué)生的品德形成”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭说男纬伞?。因此，做好學(xué)校德育工作，實際上就是要全面建設(shè)一個具有教育性的學(xué)生學(xué)習(xí)生活，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活過程中盡可能獲得更多的積極體驗，提高學(xué)習(xí)生活質(zhì)量，從而實現(xiàn)學(xué)生的健康成長。具體來說，學(xué)校要發(fā)揮德育課程的引導(dǎo)價值，整體化、系統(tǒng)化地建構(gòu)學(xué)校生活體系，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)生活的教育性。

：具體來說，該怎樣發(fā)揮德育課程的引導(dǎo)價值呢？

唐榮德：學(xué)校要發(fā)揮德育課程的引導(dǎo)價值，重要的是引導(dǎo)學(xué)生獲得恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)生活體驗。學(xué)生的成長是在學(xué)生的生活過程中實現(xiàn)的，是學(xué)生的一個自覺與自發(fā)相結(jié)合的過程。從教育的角度來看，學(xué)校德育課程的基本價值就在于給學(xué)生成長以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓學(xué)生明確方向，獲得最基本的價值觀念，提高學(xué)生成長中的自覺性，從而為學(xué)習(xí)生活提供指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。學(xué)校德育課程對學(xué)生的引導(dǎo)，就是要使德育課程與學(xué)生的生活緊密結(jié)合，做好基本的價值觀念的教育，讓學(xué)生在自己的生活過程中學(xué)習(xí)認(rèn)識社會、他人、自身的恰當(dāng)方法，懂得盡可能合理地處理自己與他人、與社會、與自身的關(guān)系，從而在經(jīng)歷學(xué)習(xí)生活中的各種具體活動時，能夠恰當(dāng)?shù)孛鎸Υ煺?，獲得積極的行動體驗，使學(xué)生的體驗與學(xué)校德育要求相一致，從德育角度來看是強(qiáng)化了德育要求，從學(xué)生個人角度來看，則是形成了良好的“德”的品質(zhì)。

：在您看來，該怎樣建構(gòu)學(xué)校整體化、系統(tǒng)化的生活體系呢？

唐榮德：在現(xiàn)實生活中，學(xué)校管理者常常是從管理的角度來安排學(xué)校生活，往往實行條塊分割的管理方式，缺乏人的視角，因而，盡管每一塊工作都安排得很恰當(dāng)，但所有的工作聯(lián)合在一起則不能形成一個整體與系統(tǒng)，導(dǎo)致學(xué)生會形成不相一致的學(xué)習(xí)生活體驗。從學(xué)習(xí)生活角度來看學(xué)校生活，學(xué)校管理者應(yīng)該要有人的視角，要以學(xué)生為核心來整體化、系統(tǒng)化的建構(gòu)學(xué)校生活體系，消除學(xué)校生活中的不一致性，從而增加學(xué)校生活的影響力，并真正促進(jìn)學(xué)生的健康成長。

篇8

關(guān)鍵詞：初中；班主任；德育教學(xué)；素養(yǎng)

德育是學(xué)校實施素質(zhì)教育的重要組成部分。它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程和學(xué)生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育中。對青少年學(xué)生健康成長和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動力和保證的作用。班主任在日常生活中和學(xué)生接觸最多，是學(xué)生效仿、學(xué)習(xí)的直接對象，班主任的一言一行，都會給學(xué)生留下深刻的印象，對學(xué)生的思想、行為產(chǎn)生潛移默化的作用。德育工作，是班主任工作的基本內(nèi)容，也是班主任工作的重要保證

我們知道《中學(xué)生守則》是對學(xué)生日常言行最基本的規(guī)范，但它畢竟是書面規(guī)則，班主任應(yīng)在此基礎(chǔ)上把道德精神和理念傳達(dá)給學(xué)生，做好德育工作，筆者認(rèn)為這是一項協(xié)同工作，需要學(xué)生、教師、家長和必要的社會活動參與。

一、班主任應(yīng)做好道德榜樣，提高自身德育素質(zhì)

由于班主任是班級的教育和管理者，是經(jīng)常與學(xué)生在一起的人。因此，班主任的思想意識、行為舉止、道德品質(zhì)直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活態(tài)度。初中生正處于對新鮮事物充滿熱情與好奇的年齡，價值評價體系并不成熟，缺乏對事物的評判能力，常?！坝袠訉W(xué)樣”。基于此因，班主任作為學(xué)生的“影響源”要充分認(rèn)識到自己行為舉止得體的重要性，即所謂“言傳終于身教”。另外，教師也應(yīng)不斷提高自身的德育素|。東北師范大學(xué)榮譽教授王逢賢指出：“德育素質(zhì)的內(nèi)涵是隨著德育觀念和德育實體的不斷完善、德育經(jīng)驗的不斷豐富、德育理論成果的科學(xué)化，不斷呈現(xiàn)擴(kuò)展和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)内厔荨?。因此，班主任?yīng)隨時展加強(qiáng)德育理念的學(xué)習(xí)，及時鞏固既有的經(jīng)驗成果，并能科學(xué)的運用于實際德育工作中。初中德育工作仍處于薄弱環(huán)節(jié)，班主任可以通過定期研討、培訓(xùn)更新教育理念及鞏固教學(xué)方法，真正發(fā)揮“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)方針。

二、德育與心理學(xué)的融合

中學(xué)生正處于思想逐步成型的基礎(chǔ)教育時期。在這個時期，他們心理多變，情緒不穩(wěn)，思想活躍，既容易接受良好思想道德的教育也容易受到不良思想和丑惡現(xiàn)象的侵蝕和危害。因此，無論家庭、學(xué)校還是社會，都要針對青少年成長不同階段的不同特點，采取多種多樣、易于為青少年接受和理解的方式方法，把傳授知識同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來，把個人成才同國家前途、社會需要結(jié)合起來，把思想道德教育同歷史教育和形勢教育結(jié)合起來，使廣大青少年感同身受在家庭、學(xué)校、社會的良好教育環(huán)境中，成長為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。

這時候的德育工作要靈活，掌握好“無聲”與“有聲”方法的運用。在處理某些事情時班主任并不必須要施以言教，無言的關(guān)愛也許更合適，更能讓學(xué)生感受到溫情。此外，由于初中生身體急劇變化，第二性征凸顯出來，會讓不少學(xué)生產(chǎn)生羞澀感，同時也讓學(xué)生感到自己已長為成人，并開始用評判的視角審視周遭，一部分學(xué)生還會對教師和家長產(chǎn)生抵制情緒，即所謂的“叛逆期”。由此，作為學(xué)生思想品德教育工作主力的班主任對待學(xué)生要投入更多的關(guān)愛與耐心。班主任實則也是學(xué)生的“心理咨詢師”，對有心理遇挫的學(xué)生班主任應(yīng)憑借其敏銳的觀察力及早發(fā)現(xiàn)，并選擇合適的地點和時機(jī)與學(xué)生誠懇的談心。用教師自身積極樂觀的心態(tài)去感染學(xué)生，讓學(xué)生樹立起自信心，并堅信“天生我材必有用”。與此同時，不同年齡段的班主任應(yīng)充分發(fā)揮其年齡的優(yōu)勢，展現(xiàn)友情、親情的關(guān)照。讓學(xué)生充分感受到自己被成人尊重及體驗到情感的歸屬。

三、家訪或與學(xué)生家庭保持溝通是必不可少的

學(xué)生的德育工作需要老師、家長共同的參與。但很大一部分學(xué)生極其厭煩班主任家訪的，怕班主任“打小報告”，也有的怕班主任看到自己是單親家庭或貧困家庭。因在上文中已提到成長中的學(xué)生會產(chǎn)生強(qiáng)烈的自尊心，由此面對這一情況，教師應(yīng)變換與學(xué)生家長溝通的方式，逐漸地通過師長雙方的感染，樹立起學(xué)生的信心，敢于坦然面對現(xiàn)實，并在此基礎(chǔ)上樹立良好的道德價值取向。

四、必要的社會生活的參與是提高學(xué)生道德水平的重要環(huán)節(jié)

班主任要充分發(fā)掘現(xiàn)有的社會資源，積極開展各項活動。例如組織學(xué)生參與募捐活動、照顧孤寡老人、做環(huán)保倡議等等。最后根據(jù)每周一次的主題班會上學(xué)生們的發(fā)言討論做出科學(xué)的德育評估，以便教師能合理地安排接下來的德育工作。開展德育空間，深化了德育的內(nèi)涵，將學(xué)校與家庭、社會緊密地系起來，充分發(fā)揮了德育網(wǎng)絡(luò)的教育功能。

中學(xué)生思想道德建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，需要社會、家庭、學(xué)校的“齊心協(xié)力、齊抓共管”，不能“單打獨斗”；重在堅持、重在落實，不能搞形式主義；要從小抓起，從基本的行為習(xí)慣抓起；才能達(dá)到應(yīng)有教育效果。

總結(jié)：

作為學(xué)校及家長的委托，班主任與其說是扮演管理者的角色，不如說是起著引導(dǎo)者的作用。作為一名班主任，其首要工作就是抓好學(xué)生的思想道德教育，通過對學(xué)生的引導(dǎo)，完善學(xué)生的道德教育，為培養(yǎng)具備綜合素質(zhì)的學(xué)生打下堅實的思想基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞：高職院校；德育高職；現(xiàn)狀

隨著我國各種體制的不斷發(fā)展完善，教育問題一直是我國發(fā)展完善的核心內(nèi)容，人才是立國之本，是社會進(jìn)步發(fā)展的基石，而社會的建設(shè)需要的是“德、智、體、美、勞”綜合全面發(fā)展的復(fù)合型人才，其中德育的教育尤為重要。本文主要闡述的是當(dāng)前高職院校學(xué)生的德育工作的建設(shè)研究，希望能給高職院校的德育工作帶來有用的信息。

1當(dāng)今高職院校學(xué)生道德思想的現(xiàn)狀

當(dāng)前高中院校的學(xué)生的德育表現(xiàn)大致如下：

1.1大部分的學(xué)生的德育教育沒有達(dá)標(biāo)，沒有正確的道德觀念。很多學(xué)生為人處世以自我為中心，自私自利，沒有感恩之心，經(jīng)常做損人利己的事，對待家長、老師沒有應(yīng)當(dāng)有的尊敬之意，把別人對自己的作為當(dāng)成應(yīng)當(dāng)?shù)?，沒有回報之心，甚至沒有正確的人生觀，做出一些不道德的事情等。

1.2大部分學(xué)生從小沒有樹立正確的價值觀取向。很多學(xué)生沒有社會責(zé)任感，不能夠負(fù)擔(dān)起自己社會公民應(yīng)盡的責(zé)任，公德素質(zhì)很差，而且對待事物的認(rèn)知與現(xiàn)實脫節(jié)，沒有正確的行為規(guī)范，在校求學(xué)以功利為目的，沒有正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)等。

1.3大部分學(xué)生沒有正確的行為標(biāo)準(zhǔn)，自由散漫，不能夠遵守學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)，甚至有的學(xué)生能夠做出違法亂紀(jì)的事情來，給周圍的人帶來傷害等。

2當(dāng)前高職院校德育工作的現(xiàn)狀

2.1高職院校的德育工作與當(dāng)今社會的發(fā)展脫節(jié)

當(dāng)前的高職院校的德育工作，已經(jīng)嚴(yán)重與社會的發(fā)展脫節(jié)，不能夠跟上社會的變革，主要表現(xiàn)在學(xué)校的德育教育總是小題大做，沒有充實的教育內(nèi)容，在教育工作中，總是以號召、說教的形式進(jìn)行教育，沒有良好的劃分出道德思想和道德現(xiàn)實之間的本質(zhì)關(guān)系。隨著社會的發(fā)展，學(xué)校的教育工作是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，所以學(xué)校的教育體制得到了充分的發(fā)展，而學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)都得到了充分的改革，所以在此，高職院校的德育工作也要跟上社會的發(fā)展，不要盲目守舊，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生現(xiàn)階段的身心狀況，制定出科學(xué)合理的德育教育體系。

2.2高職院校的德育工作缺乏創(chuàng)新理念

在以往的高職院校的德育教育體系中，主要的教學(xué)方式有“填鴨式”教學(xué)方法，將思想道德知識直接灌輸給學(xué)生，同時也會進(jìn)行相應(yīng)的行為規(guī)范的教育工作，利用現(xiàn)實生活中的典型榜樣的人格示范進(jìn)行學(xué)生的引導(dǎo)的教學(xué)方式，還有通過集體事件的影響和輿論的引導(dǎo)的教學(xué)方法等。在以往這些教學(xué)方法的實踐中，確實取得了很好的教學(xué)成績，發(fā)揮了很大的作用，但是在現(xiàn)在，隨著社會的發(fā)展，人們的精神面貌煥然一新，這些方法已經(jīng)不太適合目前的學(xué)生，所以在此我們要繼承那些優(yōu)秀的教學(xué)方法時，也要進(jìn)行創(chuàng)新改革，對德育工作的教學(xué)體系不斷的發(fā)展和完善。

2.3高職院校的德育工作的師資有問題

隨著我國體制的不斷完善，對人才的需求越加龐大，在此為了能夠滿足社會的需求，高職院校的工作重點就轉(zhuǎn)移到了學(xué)生的專業(yè)技能上，對德育工作沒有相應(yīng)的重視，師資力量的配備出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，主要表現(xiàn)在德育課堂的數(shù)量不足、教師的隊伍不穩(wěn)、教師的素質(zhì)不高、工作經(jīng)驗不足等方面，這些問題嚴(yán)重的限制了學(xué)生德育的發(fā)展等。

3針對當(dāng)前高職院校的德育工作的缺陷應(yīng)當(dāng)做出的措施

3.1改革德育工作內(nèi)容

隨著我國對教育工作的重視程度加深，也做出了相應(yīng)的措施，要求高職院校的教學(xué)中改革德育工作的教育內(nèi)容，要不斷的創(chuàng)新完善出能夠全面提高學(xué)生素質(zhì)的科學(xué)合理的教學(xué)體系，根據(jù)實際情況，不斷充實德育工作的教學(xué)內(nèi)容。例如在當(dāng)前的社會背景下，學(xué)校的德育教學(xué)要適當(dāng)?shù)难a充學(xué)生的社會主義榮辱觀、社會主義科學(xué)發(fā)展觀等教學(xué)內(nèi)容，并且要以學(xué)生現(xiàn)階段的身心需求進(jìn)行相應(yīng)的德育工作，使學(xué)生能夠快速接納、掌握所學(xué)的內(nèi)容。

3.1.1培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作意識

在當(dāng)前全球化、國際經(jīng)濟(jì)一體化的社會背景下，在市場競爭日益激烈的情況下，高職院校的德育工作必須加強(qiáng)學(xué)生團(tuán)隊合作意識的培養(yǎng)。在此進(jìn)行學(xué)生的德育時，首先要加強(qiáng)學(xué)生的愛國思想，進(jìn)行集體主義的教育工作，使學(xué)生能夠在學(xué)校愛護(hù)校園、團(tuán)結(jié)學(xué)生，其次要加強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊合作能力，也要加強(qiáng)學(xué)生完成已經(jīng)決定的目標(biāo)的毅力和相應(yīng)完成目標(biāo)的能力，最后要加強(qiáng)學(xué)生團(tuán)隊合作的意識，使學(xué)生能夠從心理上完全認(rèn)同團(tuán)隊合作，自覺的執(zhí)行自己的團(tuán)隊任務(wù)，這是現(xiàn)階段社會發(fā)展的需求，也是高職院校德育工作的教學(xué)目標(biāo)之一。

3.1.2培養(yǎng)學(xué)生的合作意識

要培養(yǎng)學(xué)生的合作意識，首先就要教會學(xué)生能夠尊重別人，能夠與他人和諧相處。在現(xiàn)實社會中，想要實現(xiàn)自己的目標(biāo)，最重要的一個因素就是要懂得和別人和諧相處，所以高職院校的德育工作就要從學(xué)生能夠尊重他人這個教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，使學(xué)生提高和他人接觸、溝通、合作的能力。

3.1.3培養(yǎng)學(xué)生秩序意識

在當(dāng)今，作為中華人民共和國一個公民，就要具有最基本的意識，就是秩序的意識，也就是遵紀(jì)守法、維護(hù)功德的意識，在高職院校中，要自覺地維護(hù)校園的秩序，遵守校紀(jì)校規(guī)。所以在此要使學(xué)生能夠養(yǎng)成秩序意識很重要，使學(xué)生在自己的人生道路上能夠遵守職業(yè)道德、遵守國家道德規(guī)范、遵守國際慣例和行為規(guī)范等。

3.1.4培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識

在高職院校的德育工作中，一定要培養(yǎng)學(xué)生感恩的意識，感恩是一個人最基本的道德素質(zhì)，是在社會中人際交往的基本準(zhǔn)則，是團(tuán)隊合作的核心要素。感恩就是要學(xué)生能夠懂得珍惜、責(zé)任這兩個詞，要使學(xué)生能夠明白自己的由來是父母給的生命、自己的成長是社會給的培養(yǎng)、自己的知識是老師給的教育，要使學(xué)生明白自己的生活離不開他人、離不開社會，使學(xué)生能夠抱著感恩的心態(tài)面對社會、面對老師，面對父母，面對他人等。

3.2創(chuàng)新高職院校的德育的教育方法

高校在進(jìn)行德育工作教育方法的創(chuàng)新時，要結(jié)合學(xué)生的教學(xué)環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)生的德育教育和學(xué)生的教學(xué)環(huán)境和生活環(huán)境的聯(lián)系，避免形式教學(xué)的出現(xiàn)。在進(jìn)行德育的工作中，要根據(jù)德育的教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的身心特點，創(chuàng)造性的選用科學(xué)合理的教學(xué)方法，使學(xué)生能夠快速的掌握了解所學(xué)內(nèi)容。同時學(xué)校也要對德育教育針對性的增添社會實踐活動，增強(qiáng)德育教學(xué)的實踐性，使學(xué)生能夠積極主動參與到活動中去，自由靈活的學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容。

3.3加強(qiáng)德育工作的師資力量

在以往的教學(xué)中，沒有使德育的教育工作得到應(yīng)用的重視，所以在此學(xué)校要認(rèn)真的對此配備合適的師資力量。在此學(xué)校要認(rèn)真的選擇出德才皆備、教學(xué)能力強(qiáng)的教師充實德育工作的師資力量，使德育的教育工作受到真正的重視，將德育的教育隊伍真正的納入學(xué)校的師資隊伍規(guī)劃中，同時也要將學(xué)校的各種教學(xué)途徑有機(jī)的結(jié)合起來，盡可能的滿足學(xué)生德育工作的建設(shè)，發(fā)揮出德育師資的應(yīng)該有的教學(xué)能力等。

4結(jié)束語

人才的教育很重要，人才的德育教育更加重要，在此高職院校的領(lǐng)導(dǎo)要明白，一個具有正確的價值觀、人生觀、社會觀的人才才能夠?qū)ι鐣?fù)責(zé)，才能夠真正的對自己負(fù)責(zé)，才能夠為社會的建設(shè)出一份力。（作者單位：遼寧省營口職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生處）

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、當(dāng)前職教德育的現(xiàn)實背景

培養(yǎng)一大批跨世紀(jì)的優(yōu)秀職業(yè)人才，離不開卓有成效的學(xué)校德育。為此，就要在深入把握轉(zhuǎn)型社會中青少年群體的共性問題，并準(zhǔn)確認(rèn)清特定教育對象個性問題的前提下，來確定職教德育的出發(fā)點和基本目標(biāo)，做到有步驟、分層次地達(dá)到目標(biāo)。

（一）共性問題：青少年在社會轉(zhuǎn)型期的道德困惑

處在社會轉(zhuǎn)型期的以都市為代表的中國青少年，他們的思想道德狀況——一方面在總體上呈現(xiàn)出與兩個文明建設(shè)相協(xié)調(diào)的發(fā)展態(tài)勢，另一方面，在相當(dāng)一部分青少年中還存在著種種道德困惑，出現(xiàn)了道德素質(zhì)下降的問題。這些問題主要表現(xiàn)在三個方面。

1.道德標(biāo)準(zhǔn)混亂，知行難以統(tǒng)一。許多實證性調(diào)查材料顯示，有近半數(shù)的青少年感到“有些事好壞難辨”，以致無所適從，不少青年一方面對社會上的道德現(xiàn)狀表示不滿，一方面又明確表示為了個人和小團(tuán)體的利益需求，將放棄自身的道德追求，采取實用主義的態(tài)度。

2.過分看重個人利益，社會責(zé)任感淡化。在不少大型的調(diào)查中，相當(dāng)比例的青少年已經(jīng)把諸如“為國家作貢獻(xiàn)”、“增強(qiáng)事業(yè)責(zé)任心”排除在自己的工作動力之外，他們基本上都將與個人有關(guān)的因素視作工作的主要動力。隨著社會的現(xiàn)代化進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人意識充分張揚，個人利益倍受重視，這本無可非議；然而，不少青少年對個人、自我的強(qiáng)調(diào)，已顯得不是十分健全：由于責(zé)任感、尊重他人、關(guān)注合作之類的現(xiàn)代觀念，并未與個人意識同時確立，這樣——對個人利益的過分關(guān)注，就會滑向功利主義，甚至?xí)懦赖潞蛡惱韮r值，走入不擇手段、唯利是圖的泥潭。

3.強(qiáng)調(diào)報酬高低，敬業(yè)精神失落。不少調(diào)查反映，相當(dāng)比例的求職青年都把“報酬是否高”作為擇業(yè)的最主要條件，一半以上的被調(diào)查者認(rèn)為現(xiàn)在最流行的觀念是：“一切向錢看”，認(rèn)同“干一行，愛一行，專一行”的職業(yè)青年越來越少，根據(jù)一些材料統(tǒng)計甚至還不到五分之一。

（二）個性問題：各類學(xué)校學(xué)生自身心理素質(zhì)和家庭教育的缺陷

在青少年群體中，職技校學(xué)生自有其特定的社會心態(tài)，而他們的各種思想和索質(zhì)狀況，又總是和他們身處的家庭及其教育有著緊密的關(guān)連。對這些“個性問題”的把握，有助于我們確定德育的目標(biāo)。與普通高中生相比，“問題”大致表現(xiàn)在兩個方面：

1.心理素質(zhì)上的落差。和一般高中生比較，職業(yè)技術(shù)教育類學(xué)校學(xué)生特別是技校生的心理素質(zhì)有著較大的差異：絕大多數(shù)高中生都有一定的心理優(yōu)越感，追求的目標(biāo)是上大學(xué)、讀碩士和博士，將來當(dāng)企業(yè)家、專家，出國留學(xué)當(dāng)教授學(xué)者或者當(dāng)高級職員，進(jìn)入白領(lǐng)階層等等，可謂前途似錦。高中生在家庭和社會所給予的心理壓力下，學(xué)習(xí)動力較足，一般都有較強(qiáng)的上進(jìn)心；而職技類學(xué)校的學(xué)生，較多是考不上高中、在人們的心目中屬于初中學(xué)習(xí)成績較差而學(xué)生自己也有自卑感，不少學(xué)生是出于無奈才就讀于職技類學(xué)校，一般都奮斗目標(biāo)不明確、學(xué)習(xí)動力不足、上進(jìn)心較弱，而且自身潛力開發(fā)、自我實現(xiàn)的意識相當(dāng)朦朧。

2.家庭教育的缺失。較多進(jìn)入職技類學(xué)校特別是技校學(xué)生的家庭也與高中生家庭存在差異。相對而言，在職技校學(xué)生家庭中，單親家庭、缺損家庭、尚未返滬的知青家庭以及父母雙下崗家庭的比例較高。相當(dāng)一部分學(xué)生由于父母在文化程度、生活態(tài)度和教養(yǎng)方式上的主客觀缺陷，往往得不到充分的親情關(guān)懷，得不到必要的、正確的家庭教育，道德觀念和行為處于無人指引、放任自流的失控狀態(tài)，個性和能力的開發(fā)尚處于自在狀態(tài)。有的學(xué)生還被錯誤地視為家庭的累贅、社會的包袱。

這就是我們當(dāng)前職教德育面對的轉(zhuǎn)型期的嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實和處于“邊緣”狀態(tài)的特定的教育對象。

二、職教德育目標(biāo)的立足點：理論上的核心觀、發(fā)展觀和現(xiàn)實中的針對性、層次性

在職技類教育中，如果說“能力本位”的教育主要屬于智力因素的培養(yǎng)；那么，德育（或稱之為“大德育”）主要是屬于非智力因素的培養(yǎng)。由于特定的社會現(xiàn)實和教育對象，道德品質(zhì)或者說非智力因素的培養(yǎng)和提高，對于職技類學(xué)校學(xué)生的成人和成材來說，實在是有著決定性的重要意義。對此，我們必須有理論上的深入認(rèn)識，也必須有實際操作上的適當(dāng)把握。

（一）理論上的認(rèn)識

1.核心觀。在當(dāng)今綜合國力的競爭中，道德力量正顯示出核心的地位，社會的發(fā)展，企業(yè)的生存都在呼喚道德的重建。

（1）社會發(fā)展的新資源：道德力。今天無論是自然科學(xué)界還是社會科學(xué)界，有越來越多的學(xué)科將研究的重點轉(zhuǎn)向人類自身，其主要目的就是將人的潛能作為一種資源來開發(fā)。當(dāng)然，就現(xiàn)代科學(xué)水平而言，開發(fā)的前景還眾說紛壇。不過，人類道德的巨大潛力及其對社會發(fā)展的重大作用確實已日益為人們所認(rèn)識。這是因為：首先，當(dāng)兩個人或兩個國家科技水平基本相當(dāng)時，道德水平往往成為決定其發(fā)展水平的關(guān)鍵。許多有識之士都一致認(rèn)為面向21世紀(jì)的人們，除了應(yīng)該持有學(xué)業(yè)和職業(yè)兩方面的教育通行證外，更重要的還應(yīng)持有“作為人的道德意識之核心的事業(yè)心和開拓心”的第三張教育通行證，否則前兩張通行證也將變得毫無意義。發(fā)生在1997年的東南亞金融風(fēng)暴，泰國是損失最慘重的國家。恰恰有一項跨國研究顯示，比起其他亞洲國家，泰國10年黃金發(fā)展歲月中，造就的一群年輕新貴們對于工作的“成就感”、“社會聲望”和“升遷機(jī)會”重視程度明顯偏低，唯獨在意于薪水的高低；而且只知超前消費，不知節(jié)儉，無意儲蓄。以致泰國的國民儲蓄率僅為7％，連亞洲四小龍的零頭都不到。如此低下的內(nèi)部資本積累，只能依靠大量借外債搞發(fā)展，而發(fā)展的又是迎合年輕新貴的奢侈品消費和新貴們熱衷的各種在表面上可賺大錢的投機(jī)“事業(yè)”，結(jié)果就出現(xiàn)了今天的局面。教訓(xùn)是何等深刻！其次，未來人類所面臨的挑戰(zhàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個人、地區(qū)和一個國家的范圍，尤其需要道德的力量將人類凝聚在一起，共同發(fā)展。

（2）企事業(yè)的強(qiáng)需求：職業(yè)道德。大量社會發(fā)展的事實已經(jīng)證明：敬業(yè)精神是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中最重要的精神之一，是勞動者的第一要素，是人類社會健康運行的支柱之一。當(dāng)人們老是以收入的多少來評價企業(yè)的優(yōu)劣時，敬業(yè)精神就容易為拜金主義所淹沒，社會的健康運動就可能被阻斷。1997年，上海進(jìn)行了一次2萬人的大型調(diào)查，結(jié)果顯示：絕大部分企事業(yè)單位對于青年就業(yè)人員的最大希望和要求就是：做人的道理和工作責(zé)任心的培養(yǎng)。這些用人單位幾乎一致認(rèn)為，經(jīng)驗、知識、能力，可以在崗位上、在實踐中逐步積累和培養(yǎng)，但是為人、工作責(zé)任心這些基本的素質(zhì)必須從學(xué)校抓起，以逐步形成良好的行為習(xí)慣。如果進(jìn)入工作崗位后，再開始著手這類教育，無疑就太遲了。為此，今天我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化進(jìn)程的視角下去全面認(rèn)識職業(yè)道德教育的重要性和迫切性，并盡力去提高教育的現(xiàn)代性和有效性。

2.發(fā)展觀。怎樣正確看待職技校學(xué)生的素質(zhì)，如何有效開發(fā)職技校學(xué)生的潛能？關(guān)鍵的一點是在于要用發(fā)展的觀點去正確認(rèn)識早慧和晚秀的問題。

許多調(diào)查、測試資料都證明，職技校學(xué)生的智力與普通高中生的智力并無差異，大部分的差異在非智力因素上，而非智力因素的培養(yǎng)提高在很大程度上與切實有效的德育（此處指“大德育”，見后解釋）分不開。只有通過針對性的循序漸進(jìn)的德育，才能使學(xué)生成人、成材，最后也必定會有相當(dāng)一部分學(xué)生成為國家的棟梁之材。為此，我們從事職教的教師和職教學(xué)生自身都應(yīng)確立一種發(fā)展觀。唯此，才能打破自我限制的思維定勢，充分開發(fā)學(xué)生自身的內(nèi)在潛能，讓一大批“晚秀”者脫穎而出，成為各種專業(yè)人才，成為各行各業(yè)的標(biāo)兵模范。

這里，我們所說的發(fā)展現(xiàn)的基本點是：“晚秀”問題。對此的認(rèn)識和把握十分重要，諾貝爾生理學(xué)及醫(yī)學(xué)獎獲得者r·w·史百瑞教授在80年代的一部著作《科學(xué)與道德》中對“人的才智才能是得之于遺傳還是環(huán)境”的問題作出過精辟的闡釋，他的觀點可概括為：研究人的才智和才能的形成，重點在于把握和分析——人在自身的物性規(guī)定和身外的環(huán)境規(guī)定中所作的反應(yīng)和自在自為性，以及人與環(huán)境、環(huán)境與遺傳的交互影響。個人作出積極反應(yīng)和把握自在自為性的早晚將決定個人潛能開發(fā)的早晚。這也就是說，對于每個正常發(fā)展的個體來說，不存在成功與失敗的問題，只存在早慧與晚秀的區(qū)別。

在社會現(xiàn)實中，能夠進(jìn)入高別是重點高中學(xué)習(xí)者，在青少年學(xué)生群體中可算“早慧者”，他們的素質(zhì)是在天賦與環(huán)境、個人與環(huán)境的交互影響中，以其較早形成的積極反應(yīng)和自在自為性而獲得造就。進(jìn)入職技校的學(xué)生，由于受到前述主客觀條件的制約，暫時還未產(chǎn)生積極反應(yīng)、形成自在自為性。所以，他們決不是不可造就的朽木而是未經(jīng)雕琢的玉石。關(guān)健在于繼續(xù)激發(fā)學(xué)生自身的積極反應(yīng)，也在于學(xué)校、教師正確的引導(dǎo)。當(dāng)然，由于種種的延誤，這種引導(dǎo)較之高中生則肯定要化更多的心思和更大的氣力，對于教師的各種能力要求可以說相對也更高。這里，在人類成才史上，愛因斯坦、達(dá)爾文以及蕭伯納等晚秀偉人的成長、成才軌跡實在值得作深入研究，以供借鑒。

（二）操作上的把握

1.針對性和系統(tǒng)性。

轉(zhuǎn)型期的道德困惑、家庭教育的缺陷和缺乏、自身潛能的開發(fā)不足是職技校學(xué)生成材德育中面臨的主要問題，也是其成長道路上種種問題的根源。由此也決定了職技類學(xué)校在技能教育之外，較之一般高中教育更為繁重的教育任務(wù)（主要是德育任務(wù)）。職技類學(xué)校的德育也只有直面現(xiàn)實，才能收到成效。大量的教育實踐說明，如果僅實施和貫徹一般德育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，收效不大。為此，我們認(rèn)為應(yīng)根據(jù)實際的情況和需要，豐富德育的內(nèi)涵，將成人意識教育、法制教育和藝術(shù)教育作為一個系統(tǒng)有機(jī)綜合起來，都圍繞德育這個核心運轉(zhuǎn)起來。我們不妨借用“大德育”這個詞語來表述這四方面教育的整體性意義。

2.層次性和連續(xù)性。

上述四方面的教育應(yīng)有先有后，層層推進(jìn)；要相輔相成，系統(tǒng)展開。

一般而言，四方面的教育應(yīng)循法制教育成人意識教育道德教育（以職業(yè)道德為主）藝術(shù)教育的序列，次第進(jìn)行。由于職技類學(xué)校的學(xué)生相對一般高中生而言，將更早進(jìn)入成人社會；由于法制意識和人格意識模糊，他們的自控能力也較差。所以，應(yīng)將法制教育和成人意識教育作為最基本的大德育內(nèi)容，通過這兩個教育來提高學(xué)生遵紀(jì)守法的自覺性，來增強(qiáng)學(xué)生的人格意識，以保持心理的健康。以此為基礎(chǔ)再進(jìn)行從行為規(guī)范到理想追求的道德教育，即從遵守社會公德、職業(yè)道德、規(guī)范行為的教育入手，推動學(xué)生向崇尚倫理、追求理想的層次發(fā)展；以不侵害他人利益為最基本的準(zhǔn)則到樂于助人再到樂于奉獻(xiàn)，從而恪守基本，逐層躍進(jìn)。藝術(shù)教育處于大德育的較高層次，進(jìn)行藝術(shù)教育是為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，大量的教育實踐證明：首先，藝術(shù)教育實際上是真善美的教育，真善美的教育無疑將激發(fā)學(xué)生真善美的追求，所以這也是一種極為有效的道德教育；第二，很多藝術(shù)教育都將有助于開發(fā)人的右腦，左右腦的協(xié)同開發(fā)，也就是開發(fā)人的潛能，將大大有助于職技校學(xué)生成為晚秀者。當(dāng)然，如何充分發(fā)揮大德育的整體效能在較大程度上將取決于施教者的識見和能力。

三、目標(biāo)新定位：特定素質(zhì)的養(yǎng)成和相應(yīng)教育的實施

作為職技校培養(yǎng)的跨世紀(jì)合格人才，除了必備的一專多能的技能素質(zhì)外，一般還應(yīng)具備以下素質(zhì)：遵紀(jì)守法，行為規(guī)范；具有明確的責(zé)任意識和健康的心理素質(zhì)；愛崗樂業(yè)，富于敬業(yè)精神；人格全面發(fā)展，努力追求理想。這，也就是不同方面、不同層次的職教德育目標(biāo)。

（一）法治意識：行為規(guī)范與法制教育的實施

法制教育的實施，應(yīng)達(dá)到兩個同樣重要但屬不同層次的目標(biāo)。

1.幫助學(xué)生樹立起基本的法律意識。通過反復(fù)學(xué)習(xí)強(qiáng)化，逐步使學(xué)生自覺地以此來指導(dǎo)、規(guī)范、評估自己的行為，從而避免自己在從事某項活動、工作和采取某一行動時，違紀(jì)違法。

2.幫助學(xué)生樹立起全面履行法律規(guī)定的義務(wù)意識。這，對于法制社會的建立來說顯得尤為重要。具體說來，這里包括：遵守法律、法規(guī)和法令的義務(wù)，不損害國家、社會、集體以及他人行使權(quán)利、自由的義務(wù)；維護(hù)國家統(tǒng)一、安全、民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)；積極參加就業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)教育和各種勞動的義務(wù)等。

（二）責(zé)任意識：人格健全與成人教育的實施

16歲的花季，意味著青少年即將成人，政府向16歲的學(xué)生頒發(fā)居民身份證則是一個標(biāo)志。我們應(yīng)在此之前不失時機(jī)地進(jìn)行成人教育，舉行成人儀式。當(dāng)代青年應(yīng)有什么樣的素質(zhì)準(zhǔn)備，這是成人教育的主要內(nèi)容。成人的素質(zhì)要求則最主要的應(yīng)從基本要求、責(zé)任、任務(wù)三個方面來把握，從社會要求和自身人格發(fā)展兩個角度來明確。

社會的要求是：做“四有”新人，做積極承擔(dān)社會責(zé)任的好公民，成為能投身現(xiàn)代化事業(yè)的有用人才。

自身人格的發(fā)展，最基本的就是：面對現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)，學(xué)會心理的自我調(diào)適，保持身心健康的發(fā)展。聯(lián)合國衛(wèi)生組織曾提出過一個口號：“健康的一半是心理健康”，也就是說，人的健康與否應(yīng)從身體、心理和社會適應(yīng)三個方面來評價。對于一個即將進(jìn)入成人社會的職技校學(xué)生來說，成人教育的重要任務(wù)無疑就是培養(yǎng)健全的人格，增強(qiáng)社會適應(yīng)能力，具體地說就是要達(dá)到以下四個目標(biāo)：

——保持開朗的心境；能排除心理障礙，甩掉精神包袱，持續(xù)穩(wěn)定地保持愉快、滿意和自信的心境；

——保持正確的自我認(rèn)識：具有自我反省的自制力，不妄自尊大也不自暴自棄，面對現(xiàn)實，經(jīng)常保持一種進(jìn)取心態(tài)；

——保持和諧的人際關(guān)系：能用尊敬、信任、友愛、寬容、諒解等積極態(tài)度與別人相處；

——保持與社會協(xié)調(diào)一致：對周圍社會能密切接觸，正確認(rèn)識，良好適應(yīng)。

（三）職業(yè)倫理：愛崗樂業(yè)與職業(yè)道德教育的實施

改革迄今，全社會越來越都認(rèn)識到：市場經(jīng)濟(jì)的有序運轉(zhuǎn)既要靠法律的維護(hù)，同時也離不開各行各業(yè)職業(yè)道德的維系。因此，職技類學(xué)校道德教育的中心任務(wù)就是加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德教育，就是要運用多種方法去調(diào)動、激發(fā)每個學(xué)生熱愛自己的職業(yè)、明確自身工作的意義和職責(zé)。在教育的實施中，要擯棄不切實際、空洞無物的說教，強(qiáng)調(diào)針對性、層次性；要從培養(yǎng)職業(yè)興趣而逐步轉(zhuǎn)化為職業(yè)理想，由職業(yè)理想而上升為職業(yè)信念，最后升華為敬業(yè)精神。

盡管職業(yè)道德具有多樣化的趨向，但其構(gòu)成的要素大體可從四個層面上加以歸納，相關(guān)的教育也正可由這四個層面切入。

1.弄清就業(yè)目的。從個人來說是為了保證企業(yè)和自我的生存和發(fā)展，而從企業(yè)來說是為民眾服務(wù)和為了國家、民族戰(zhàn)略目標(biāo)的實施，后者與前者緊密聯(lián)系，相輔相成；

2.確立價值理念。作為就業(yè)者就應(yīng)把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣來愛護(hù)，并為之奮斗，以使之取得優(yōu)越的競爭地位和發(fā)展基礎(chǔ)；

3.把握基本規(guī)范。這至少包括：①盡職守責(zé)；②禮貌待人，主動服務(wù)；③歡迎批評。恪守這三項規(guī)范，才能履行價值理念，實現(xiàn)就業(yè)目的；

4.樹立自我評價觀念。這是一種敬業(yè)的自省精神，是從業(yè)者發(fā)自內(nèi)心的、真正的“以遵守職業(yè)道德為榮，以違背職業(yè)道德為恥”的意念。這種自我評價意念的確立，是職業(yè)道德規(guī)范得到有效推廣、執(zhí)行的保證。

社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，特別是真正股份制的全面推行，為職業(yè)道德教育提供了有力的保證，職技類學(xué)校要抓住這個時機(jī)，把計劃經(jīng)濟(jì)體制下無法實踐的現(xiàn)代職業(yè)道德精神植入學(xué)生的意識中去，貫徹到日常行為中去。

（四）發(fā)展意識：追求崇高和藝術(shù)教育的實施

如前所述，我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光來看待職技類學(xué)校的學(xué)生，作為一個已脫離了“應(yīng)試”、“升學(xué)”指揮棒的學(xué)生群體，他們中必定會出現(xiàn)一批晚秀者。因為真正的藝術(shù)教育將滿足他們的個性情感要求，并使之豐富和高尚，從而激勵其個性化的創(chuàng)造性表現(xiàn)，充分發(fā)揮其潛能，成為現(xiàn)代化建設(shè)的有用之材乃至棟梁之材。由此，對于職技校的學(xué)生而言，藝術(shù)教育就顯得更為重要和特殊；為此，也特別要下功夫切實抓好。

在大德育的范圍內(nèi)，一般德育與藝術(shù)教育既有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，又存在著區(qū)別。一般德育基本上屬于理性教育，而藝術(shù)教育則屬情感教育，兩者相互協(xié)調(diào)，旨在使學(xué)生的發(fā)展更全面，并充分調(diào)動其生命活力。當(dāng)然，由于藝術(shù)教育是一種較為特殊的人格素質(zhì)的教育，所以，為了達(dá)到教育目的，必須改變傳統(tǒng)的居高臨下和由外而內(nèi)的教學(xué)態(tài)度和方式，而應(yīng)結(jié)合青少年的特點和藝術(shù)教育的特殊性，從多個層面上開展立體式的藝術(shù)教育，這些層面從課內(nèi)到課外，從顯性到隱性，從表層到深層，大致包括：藝術(shù)課、課外藝術(shù)活動、校園文化環(huán)境和校園人際關(guān)系的審美化。

1.藝術(shù)課。這是職技校藝術(shù)教育的核心內(nèi)容，作為以課堂教學(xué)為主的教育，其成效的高低大多離不開教師自身的藝術(shù)素質(zhì)和傳授水平。

2.課外藝術(shù)活動。這是藝術(shù)教育的重要層面，是課堂藝術(shù)課的必要補充和生動實踐。與藝術(shù)課相比，這類活動的內(nèi)容更活潑、更適合青少年的身心特點；組織形式也較靈活、更能激發(fā)青少年學(xué)生的藝術(shù)興趣和創(chuàng)造活力。

3.校園文化環(huán)境。校園環(huán)境是物化了的校園審美氛圍，屬于表層的、顯性的藝術(shù)教育內(nèi)容。校園環(huán)境的美化，使外在的環(huán)境與學(xué)生的心靈發(fā)生共鳴關(guān)系；因此，美化的校園環(huán)境成為青少年學(xué)生個性情感棲息與生長的處所，具有獨特的教育功能。