導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐的主要描述，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【內(nèi)容提要】“實(shí)踐的唯心主義”是馬克思的唯物史觀中的一個(gè)重要概念。它指那種自以為能夠決定社會(huì)存在（市民社會(huì)）的“實(shí)踐的意識(shí)”（社會(huì)權(quán)力），即剝削階級(jí)的國(guó)家。其中，“唯心主義”一詞表示這類國(guó)家顛倒了公共權(quán)力對(duì)市民社會(huì)的關(guān)系，把它對(duì)社會(huì)生活的領(lǐng)導(dǎo)變成了對(duì)群眾的經(jīng)濟(jì)剝削；“實(shí)踐的”一詞則表示借以進(jìn)行剝削的手段是暴力實(shí)踐。實(shí)踐的唯心主義是歷史上第一種形式的唯心主義，馬克思用它來揭示作為上層建筑首領(lǐng)的國(guó)家的本質(zhì)。

【英文摘要】The practical idealismis a fundamental conception in Marxshistorical materialism.It refers to a certainpractical consciousness(societal power)that regarded itself as a determinative factor of societal being(civil society)，namely，to the state of exploiting class.In the conception，idealismindicates that the stats，which put the relation of public powerto civil society upside down，rurn their leadership on societallife into economic exploitation of the people;practicalindicates that the means of exploitation is forcible practice.The practical idealism was the first type of idealism in history，with this conception Marx brought to light the essence of statethat had been taken by him as the head of superstructure.

【關(guān) 鍵 詞】實(shí)踐的意識(shí)/實(shí)踐的唯心主義/市民社會(huì)/國(guó)家Praciical consciousness/Practical idealism/Civil society/State

【 正 文 】

卡爾·馬克思是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的世界觀——唯物史觀的創(chuàng)始人。這個(gè)全新的世界觀作為一項(xiàng)劃時(shí)代的功績(jī)已永炳史冊(cè)。另一方面，馬克思首先是一個(gè)革命家，他把參加推翻資本主義社會(huì)及其國(guó)家制度的斗爭(zhēng)當(dāng)作自己的畢生使命。這樣，便引出了一個(gè)問題：馬克思對(duì)于他所規(guī)定的革命對(duì)象應(yīng)該有一個(gè)世界觀層次上的說明。本文認(rèn)為，他關(guān)于“國(guó)家是市民社會(huì)的實(shí)踐唯心主義的鏡象”的思想便提供了這種說明[1](P.126)?！皩?shí)踐的唯心主義”這個(gè)概念是對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)之關(guān)系，以及國(guó)家本質(zhì)的深刻描述。就筆者目前所能查閱到的中英文研究資料來看，對(duì)該概念的研究尚屬空白。本文擬對(duì)此作一個(gè)初步的探索，權(quán)充引玉之磚，以使得這項(xiàng)研究能夠開展起來。

一、判定praktisch-idealistisch一詞的涵義時(shí)面臨的理論困難

關(guān)于唯心主義(Idealismus)這一概念，恩格斯在《終結(jié)》一書中曾下了一個(gè)著名的定義：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題?！軐W(xué)家們對(duì)于這個(gè)問題的不同回答，把他們自身分成兩個(gè)大的陣營(yíng)。那些主張精神而非自然界是本原的人，……組成唯心主義的陣營(yíng)。另一些把自然界看作本原的人，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！边@里，“唯心主義 ”指哲學(xué)兩大派別中的一支。的確，“唯心主義”一詞的發(fā)源地屬于哲學(xué)的領(lǐng)域，其詞根idea便來自柏拉圖哲學(xué)的中心概念——Idee（理念）；Idealismus（唯心主義）一詞若直譯便是“理念主義”。

另一方面，把唯心主義同建立在對(duì)思維和存在之關(guān)系的特定解答上的世界觀聯(lián)系起來雖然是有歷史根據(jù)的，卻并不意味著可以把這種聯(lián)系絕對(duì)化，以至于認(rèn)為唯心主義這個(gè)概念只能用在哲學(xué)領(lǐng)域之中。稍后我們將看到，哲學(xué)唯心主義不過是次生的唯心主義。然而，把它同某種特定世界觀的聯(lián)系固定化的做法似乎已習(xí)以為常。這在某種程度上影響了我們對(duì)的理解深度。下面的事情便是一個(gè)典型的例子。

馬克思恩格斯在《費(fèi)爾巴哈》中有這樣一段話：

daβ die Bedingungen，innerhalb deren bestimmte Produktionskr＠①fteangewandt werden k＠②nnen，die Bedingungen der Herrschaft einerbestimmten Klasse der Gesellschaft sind，deren soziale，aus ihremBesitz hervorgehende Macht in der jedesmaligen Staatsform ihrenpraktish-idealistischen Ausdruch hat，……[1](P.122)

它的中文版譯文如下：

那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件，是社會(huì)的一定階級(jí)實(shí)行統(tǒng)治的條件，這個(gè)階級(jí)的由其財(cái)產(chǎn)狀況產(chǎn)生的社會(huì)權(quán)力，每一次都在相應(yīng)的國(guó)家形式中獲得實(shí)踐的觀念的表現(xiàn)，……[2](P.35)

我以巴黎社會(huì)出版社德法對(duì)照版的《費(fèi)爾巴哈》中的德文原文為依據(jù)，參考對(duì)照頁中的法文譯文，把它翻譯如下：

那些使一定的生產(chǎn)力能夠被利用的條件，是社會(huì)的一定階級(jí)的統(tǒng)治條件；這個(gè)階級(jí)的由篡奪而來的社會(huì)權(quán)力，在歷次的國(guó)家形式中都得到了實(shí)踐唯心主義，的表達(dá)，……（注：馬克思此處所用praktisch-idealistisch一詞，在德語中稱為“帶連詞號(hào)‘－’的復(fù)合形容詞”。被連詞符號(hào)連接起來的兩個(gè)形容詞之間可能的詞法關(guān)系有：并列關(guān)系，同位關(guān)系，限定詞（前者）對(duì)基礎(chǔ)詞（后者）的修飾關(guān)系，等等。第三種情況在德語中極為常見（參見：竇學(xué)富·帶連詞號(hào)“－”的德語復(fù)合形容詞詞義分析。德語學(xué)習(xí)，1996.(5).34-38.）。從praktisch-idealistisch所處的上下文來看，該復(fù)合形容詞屬于第三種情況。據(jù)此，本文將它譯為“實(shí)踐唯心主義的”。它的詞法涵義是：與之相應(yīng)的復(fù)合名詞為“實(shí)踐的唯心主義”或“實(shí)踐唯心主義”。）

按照編譯局的譯文，這段文字有三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力水平是階級(jí)統(tǒng)治的物質(zhì)條件；2.統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力來自其“財(cái)產(chǎn)”；3.作為國(guó)家的社會(huì)權(quán)力是一種“實(shí)踐的觀念”。

按照我的譯文，也可以劃分出三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力發(fā)展為階級(jí)統(tǒng)治提供了物質(zhì)條件上的可能性；2.把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的主體條件是：在社會(huì)分工中履行公共職能的那個(gè)階級(jí)，憑借工作之便，把公共權(quán)力變成了謀取階級(jí)私利的工具，從而成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。馬克思用Besitz一詞來刻畫這個(gè)轉(zhuǎn)變過程（我譯之為“篡奪”（注：Besitz是由及物動(dòng)詞besitzen轉(zhuǎn)化而來的名詞。它的基本義是“占有”，“占據(jù)”，引伸義是“占有物”，“財(cái)產(chǎn)”。馬克思在此使用的是該名詞的本義：“占有”。他在《費(fèi)爾巴哈》中涉及“財(cái)產(chǎn)”這一概念時(shí)使用的是另一個(gè)較正式的名詞Eigentum。Besitz在語義上要求一個(gè)賓語，以表示“對(duì)…的占有”。這個(gè)邏輯賓語在文中由Macht（權(quán)力）一詞承當(dāng)。所以，對(duì)照頁中的法譯文把Besitz譯為及物動(dòng)詞Posséder（占有）。Bestiz被馬克思用來描述這樣一個(gè)歷史過程：社會(huì)權(quán)力最初并不是行使權(quán)力的那個(gè)分工集團(tuán)的私有物，但該集團(tuán)卻利用履行社會(huì)職能的機(jī)會(huì)“占有”了這個(gè)權(quán)力，更確切地說，“篡奪”了這個(gè)權(quán)力。因此，他在后來用英文寫作的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，用usurp（篡奪）一詞來描述這個(gè)公共權(quán)力被剝削階級(jí)化的過程。參見：馬克思·馬克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，1978.(I，22).56。）；3.對(duì)公共權(quán)力的這種階級(jí)性質(zhì)的“占有”或“篡奪”，使得社會(huì)權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力，即國(guó)家。經(jīng)歷了這一重大轉(zhuǎn)變的社會(huì)權(quán)力，無一例外地具有“實(shí)踐的唯心主義”之性質(zhì)。

比較這兩段譯文，二者對(duì)第一層涵義的理解是相同的。編譯局譯文中的后兩層涵義恐怕都有違背原意的不妥之處。第二層涵義的失誤在于，沒有注意到在短語deren soziale，aus ihrem Besitz hervorgehende Macht中，Besitz和Macht之間在語義邏輯上有一種動(dòng) 賓關(guān)系。相形之下，德法對(duì)照本中的法譯文則以法文慣有的嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性將它譯為：la puissance sociale de cette classe，découlant de ce quelle possède。頗得德文原文的真意。第三層涵義的誤譯似乎不是一個(gè)語言問題，而是受阻于一個(gè)令人困惑的理論問題。譯者并非不識(shí)idealistisch這個(gè)詞的正常所指，令他不理解的恐怕是復(fù)合形容詞praktisch-idealistisch所要表達(dá)的思想。按照該復(fù)合詞正常詞意和所處的上下文，應(yīng)譯為“實(shí)踐唯心主義的”。然而，根據(jù)哲學(xué)界的現(xiàn)有思考模式，唯心主義必定是同純粹思想有關(guān)系的，絕不能把它同國(guó)家機(jī)器這一類以暴力實(shí)踐為形式的事情聯(lián)系起來。于是，便全然不顧idealistisch（唯心主義的）和ideell（觀念的）是兩個(gè)意義十分不同的詞這一事實(shí)，將前者強(qiáng)行譯為后者（大概由于兩者都有相同的詞根Idee之緣故吧）。這種削足適履式的翻譯錯(cuò)誤從一個(gè)側(cè)面說明，多年來，我們對(duì)“唯心主義”這個(gè)概念的理解比較狹窄，只知其一（哲學(xué)唯心主義），不知其二（非哲學(xué)形式的唯心主義）。因此，有必要重新檢討現(xiàn)行教科書中關(guān)于唯心主義的概念，以使它能夠適用于像國(guó)家這樣的非純粹精神的現(xiàn)象。

二、關(guān)于廣義唯心主義的定義

從上面我們對(duì)praktisch-idealistisch的翻譯和詮釋中可知，唯心主義并不是哲學(xué)領(lǐng)域里獨(dú)有的現(xiàn)象。那么，這個(gè)“實(shí)踐的唯心主義”是如何定義的呢？它與哲學(xué)唯心主義的關(guān)系又是怎樣的呢？馬克思在《費(fèi)爾巴哈》中的另一段話為此提供了一個(gè)基本的線索：

對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)界限的這種唯心主義的表達(dá)(idealistische Ausdruck)，不僅僅是純粹理論上的，而且也存在于實(shí)踐的意識(shí)(praktische Bewuβtsein)當(dāng)中；就是說，使自己獲得獨(dú)立并同現(xiàn)存的生產(chǎn)方式對(duì)立的意識(shí)，不僅構(gòu)成宗教和哲學(xué)，而且也構(gòu)成國(guó)家。[1](P.102)

這里，人們的社會(huì)意識(shí)被分成兩大類：實(shí)踐的意識(shí)和理論的知識(shí)。公共權(quán)力或國(guó)家被歸之于實(shí)踐的意識(shí)。這個(gè)分類對(duì)于擴(kuò)展唯心主義這一概念至關(guān)重要。因?yàn)?，既然公共?quán)力的一般本質(zhì)是意識(shí)，那么，在一定的歷史條件下它就可能變成唯心主義化的權(quán)力——國(guó)家。唯心主義的概念只有對(duì)于意識(shí)這種第二性的事物才是有意義的。

根據(jù)這段話所蘊(yùn)含的廣義唯心主義的定義，與哲學(xué)唯心主義定義中的“存在”（自然界）相當(dāng)?shù)慕巧恰敖?jīng)濟(jì)界限”（社會(huì)化的自然），也可稱之為“社會(huì)存在”；而與“思維”（精神）相當(dāng)?shù)氖恰耙庾R(shí)”，包括理論的意識(shí)（如哲學(xué)）和實(shí)踐的意識(shí)（如社會(huì)權(quán)力）?？梢钥闯觯@個(gè)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的關(guān)系，與狹義的唯心主義定義中思維對(duì)自然存在的關(guān)系在結(jié)構(gòu)上相似，即廣義的關(guān)系是對(duì)狹義的關(guān)系的擴(kuò)展。因此，可以用這個(gè)擴(kuò)展了的思維對(duì)存在的關(guān)系來定義不同形式的唯心主義。不難設(shè)想，在這個(gè)廣義的關(guān)系中，如果意識(shí)的任何一個(gè)分支脫離了客觀存在，即實(shí)現(xiàn)了“自我獨(dú)立”，把自己設(shè)想為第一性的東西，便構(gòu)成了意識(shí)對(duì)存在的“唯心主義表達(dá)”：或者是理論上的唯心主義，如哲學(xué)；或者是實(shí)踐上的唯心主義，如國(guó)家。前者是我們?cè)讵M義的定義中已經(jīng)熟悉的，而后者正是廣義的定義所要規(guī)定的。

總之，實(shí)踐的唯心主義就是“主張”實(shí)踐的意識(shí)決定社會(huì)存在的那種唯心主義。這個(gè)自以為能夠決定社會(huì)存在的“實(shí)踐的意識(shí)”即國(guó)家。由于這個(gè)概念對(duì)我們來說還比較陌生，因此，在對(duì)它的理解上還有一些難點(diǎn)有待澄清。例如，實(shí)踐的唯心主義究竟是如何“主張”社會(huì)權(quán)力為第一性的呢？是否由當(dāng)權(quán)者在群眾集會(huì)上大聲宣布：“公共權(quán)力決定社會(huì)生活”，這個(gè)權(quán)力便唯心主義化了呢？果真如此，政治唯心主義同哲學(xué)唯心主義就沒有任何區(qū)別了。要弄清楚二者的區(qū)別（以及聯(lián)系），又涉及到被唯心主義的抽象定義所掩蓋著的具體內(nèi)容到底是什么這一重要的問題。

原來，當(dāng)實(shí)踐的唯心主義“主張”公共權(quán)力為第一性事物的時(shí)候，并非象哲學(xué)唯心主義那樣以純粹理念為中心（本體）來構(gòu)造一個(gè)哲學(xué)思辨的體系，從而用抽象概念的語言來說出其唯心主義；實(shí)踐唯心主義的獨(dú)特之處就在于，它以公共權(quán)力（實(shí)踐的意識(shí)）為中心來構(gòu)造一個(gè)政治統(tǒng)治的體系，進(jìn)而用政治行動(dòng)的語言來“說出”其唯心主義。這意味著，作為實(shí)踐的意識(shí)，國(guó)家權(quán)力既是意識(shí)的主體，又是行動(dòng)（實(shí)踐）的主體，一身而二任。該權(quán)力的行動(dòng)指南是某種由悠久的掌權(quán)經(jīng)驗(yàn)積淀而來的政治本能，使得它在能夠理論地編造出“公共權(quán)力是第一性的”這一信條之前，就早已經(jīng)在本能地如此行動(dòng)了。至于如何從理論上來為這個(gè)原始的、粗俗的唯心主義辯護(hù)，那是很久以后才產(chǎn)生的哲學(xué)唯心主義的任務(wù)?？梢姡瑢?shí)踐的唯心主義是理論的唯心主義之祖。從實(shí)際操作的角度看，構(gòu)造一個(gè)哲學(xué)思辨的體系，詞語概念和思辨技巧是基本的要素；但是，要構(gòu)造一個(gè)政治統(tǒng)治的體系，不僅需要武裝的人們，而且也需要物質(zhì)性的附屬物，即監(jiān) 獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)。維持這些統(tǒng)治要素的開銷是很大的。于是，全體社會(huì)成員便被強(qiáng)行征收所需要的財(cái)物，這就是捐稅。作為整個(gè)社會(huì)生活都必須為之低頭就范的統(tǒng)治費(fèi)用，捐稅的出現(xiàn)是公共權(quán)力唯心主義化的基本標(biāo)志。表明，以國(guó)家形式出現(xiàn)的公共權(quán)力已經(jīng)凌駕于整個(gè)社會(huì)生活之上而獨(dú)立，變成了虛假的第一性的東西。隨著這個(gè)政治統(tǒng)治體系的發(fā)展擴(kuò)大，甚至連捐也不夠用了，國(guó)家便發(fā)行期票，以國(guó)債的方式借款。再接下來，更有那純屬國(guó)家單方面行為的赤字預(yù)算，卯糧寅吃……與此同時(shí)，當(dāng)政府官員的薪金不夠用時(shí)，損公肥私，貪污受賄便在所難免。

上述丑行和腐敗之所以產(chǎn)生，從當(dāng)事主體這方面剖析，就在于他們的行為始終是以此類邏輯為基礎(chǔ)的：國(guó)家權(quán)力是至高無上的萬物主宰，是神圣不可侵犯的東西。因而，整個(gè)社會(huì)生活都應(yīng)該圍繞著這個(gè)高高在上的統(tǒng)治權(quán)（實(shí)踐的意識(shí)）來旋轉(zhuǎn)，服從于它的巧取豪奪。這個(gè)頭足倒置的邏輯清楚地說明，復(fù)合詞“實(shí)踐的唯心主義”中的基礎(chǔ)詞“唯心主義”指國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)剝削和掠奪；而限定詞“實(shí)踐的”則指用以維護(hù)這種剝削掠奪的手段是某種具有普遍形式的強(qiáng)制力量（注：實(shí)踐不但具有普遍性的品質(zhì)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品質(zhì)。參見：黑格爾．邏輯學(xué)．北京：商務(wù)印書館，1981，(2).522-523。），即有組織的暴力，階級(jí)的暴力。

下面，我們從“實(shí)踐的唯心主義”的和歷史起源的角度，來考察它的內(nèi)容（經(jīng)濟(jì)剝削）和形式（暴力實(shí)踐）。

轉(zhuǎn)貼于

三、實(shí)踐唯心主義的歷史起源

如前所述，實(shí)踐的唯心主義是作為“實(shí)踐的意識(shí)”的社會(huì)權(quán)力對(duì)于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的唯心主義表達(dá)。馬克思把這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)稱之為“現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)界限”、“現(xiàn)存的生產(chǎn)方式”，或“市民社會(huì)”。追溯這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形成和發(fā)展，是理解實(shí)踐的唯心主義這一概念的前提；而勞動(dòng)的分工則是問題的關(guān)鍵之所在。（注：以下的歷史描述請(qǐng)參閱馬克思恩格斯．費(fèi)爾巴哈．法蘭西內(nèi)戰(zhàn)．反杜林論．家庭私有制和國(guó)家的起源．費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)。）

分工是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。反過來，分工又成為社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。最初，只有以男女的自然條件為基礎(chǔ)的一些簡(jiǎn)單分工。隨著經(jīng)濟(jì)生活的擴(kuò)展，工商業(yè)勞動(dòng)逐漸從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中分離出來；后來，又出現(xiàn)了商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離。這樣，以農(nóng)業(yè)生活為自然前提，以工業(yè)和商業(yè)生活為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，便構(gòu)成了市民社會(huì)的基本面貌。此外，在工業(yè)和商業(yè)各自的領(lǐng)域中，又有許多具體的分工。另一方面，由不同的分工部門組成的市民社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體。這就是說，分工也就意味著必須有某種公共機(jī)構(gòu)來管理、協(xié)調(diào)不同的分工部門，維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)和生活的秩序。這個(gè)基于社會(huì)共同利益的管理機(jī)構(gòu)，即是國(guó)家權(quán)力的萌芽。

公共權(quán)力固然是由勞動(dòng)的分工所造成的市民社會(huì)共同利益的反映；然而，作為不同的分工部門的協(xié)調(diào)者、管理者和集體安全的保衛(wèi)者，這個(gè)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)本身就是一個(gè)全新的社會(huì)分工部門。并且，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，這個(gè)新部門也在擴(kuò)展：在量上越來越大型化，在質(zhì)上越來越獨(dú)立化。表明，一個(gè)與市民社會(huì)相分離的專職權(quán)力機(jī)構(gòu)正在形成。與此同時(shí)，社會(huì)生活和公共事務(wù)的日益復(fù)雜化，產(chǎn)生了對(duì)相關(guān)知識(shí)和技能（如書寫，測(cè)量，計(jì)算等）的需要。于是，從作為“實(shí)踐的意識(shí)”的管理部門中，分化出來一些專門從事“純粹的意識(shí)”的子部門。至此，勞動(dòng)的分工走到了一個(gè)質(zhì)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，出現(xiàn)了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)完全分離的社會(huì)大分工。經(jīng)過這個(gè)分工，原來站在社會(huì)之中行使社會(huì)公共職能的那一部分人脫離了直接的物質(zhì)生產(chǎn)，開始站在社會(huì)之上，專門從事經(jīng)濟(jì)生活的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)秩序的維護(hù)和科學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造等屬于精神生產(chǎn)的活動(dòng)。這部分人便成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。其余的大多數(shù)人則繼續(xù)停留在物質(zhì)生產(chǎn)的各個(gè)部門，用生命的大部分時(shí)間來從事繁重的體力勞動(dòng)，以保證除了生產(chǎn)出維持自身的生存所必需的生活資料外，還要生產(chǎn)出維持精神生產(chǎn)的部門生存所必需的勞動(dòng)產(chǎn)品。這些人數(shù)眾多的社會(huì)成員便淪為社會(huì)的被剝削階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的社會(huì)大分工，造成了極為重要的歷史后果：在精神勞動(dòng)（或意識(shí)生產(chǎn)）的若干分支機(jī)構(gòu)中，執(zhí)掌公共權(quán)力的那個(gè)部門通過對(duì)權(quán)力的篡奪，率先演變?yōu)榱桉{于社會(huì)之上的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，把對(duì)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)變成了對(duì)群眾的經(jīng)濟(jì)剝削；并動(dòng)用軍隊(duì)、警察和監(jiān)獄等暴力工具來保衛(wèi)這種統(tǒng)治階級(jí)的私利。這樣一來，在公共權(quán)力（實(shí)踐的意識(shí)）和市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）之間的關(guān)系上就產(chǎn)生了一種頭足倒置的怪現(xiàn)象：本來是第二性的、作為社會(huì)公仆的公共權(quán)力由于把自己的利益置于整個(gè)社會(huì)的利益之上，從而將自己變成了虛假的第一性事物，變成了社會(huì)的主人。這個(gè)利用組織化的暴力作為其生存手段的唯心主義就是國(guó)家，即剝削階級(jí)用來保衛(wèi)自己的經(jīng)濟(jì)利益的暴力機(jī)關(guān)?？梢?，“實(shí)踐的唯心主義”這一概念深刻地揭示了國(guó)家的本質(zhì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯．費(fèi)爾巴哈[M].巴黎： 社會(huì)出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯．費(fèi)爾巴哈[M].北京：人民出版社，1988.

字庫未存字注釋：

篇2

內(nèi)容摘要：如何認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史規(guī)律及其存在方式，是社會(huì)歷史觀的核心問題和難題之一。本文試圖在堅(jiān)持社會(huì)主體和客體辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，著重從社會(huì)主體視角闡明社會(huì)歷史一般規(guī)律的形成、運(yùn)行、實(shí)現(xiàn)都是主體有意識(shí)、有目的、實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)歷史過程反映了現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)和特性，并從價(jià)值維度論述了社會(huì)歷史規(guī)律作為人們自己實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律具體表現(xiàn)的一種趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)規(guī)律 主體 價(jià)值 趨勢(shì)

在以往對(duì)于唯物史觀的論述中，經(jīng)常是把社會(huì)歷史發(fā)展歸結(jié)為物質(zhì)體系和條件的運(yùn)動(dòng)，過于強(qiáng)調(diào)唯物史觀的反映功能，而相對(duì)忽視唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是人，忽視其引導(dǎo)人的發(fā)展和進(jìn)步的使命。在傳統(tǒng)的哲學(xué)中，人們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，對(duì)歷史普遍規(guī)律的描述是：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這樣說，從原則上當(dāng)然是對(duì)的?？墒牵龠M(jìn)一步追尋，是什么推動(dòng)社會(huì)基本矛盾向前發(fā)展？如果說是階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)向前發(fā)展，那么，階級(jí)斗爭(zhēng)又是什么力量推動(dòng)的？一種回答說是由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)引起的。另一種答案是，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是由生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著向前發(fā)展的?？墒巧a(chǎn)力的發(fā)展又是由什么力量推動(dòng)的？一種回答說，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動(dòng)的（龐卓恒，2004）。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的論說存在不同派別，但從整體上結(jié)論是基本上沒有大的分歧，大都承認(rèn)社會(huì)規(guī)律是一種發(fā)展趨勢(shì)，承認(rèn)歷史發(fā)展中人的主體選擇的作用，只是表述上各有不同，如辯證決定論、實(shí)踐決定論、趨勢(shì)選擇論、歷史選擇論等等。不妨先不考慮這些表述的差異，先理解社會(huì)規(guī)律的內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，離開對(duì)人的活動(dòng)動(dòng)機(jī)、目的、需要、利益等價(jià)值因素的理解，便難以確定社會(huì)發(fā)展的“趨勢(shì)”和“必然性”。因此本文著重于從人的主體性出發(fā)，對(duì)社會(huì)規(guī)律問題進(jìn)行一系列的探討。

社會(huì)歷史規(guī)律是人發(fā)揮主體性、從事實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律

（一）社會(huì)歷史規(guī)律與人的主體性活動(dòng)

社會(huì)歷史是人的主體性活動(dòng)的歷史。“歷史自己什么事情也沒做……歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”（馬克思恩格斯全集，1957）。因此，人的活動(dòng)是社會(huì)歷史規(guī)律之所以“有”的根據(jù)，社會(huì)歷史規(guī)律也就是人的活動(dòng)規(guī)律。以往在闡釋社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)，往往忽略了它就是人本身推動(dòng)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和與之相適應(yīng)的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也是人們的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)自己本身的能力和素質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，而主要強(qiáng)調(diào)它是由種種“矛盾”推動(dòng)和決定的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律”。這樣一來，唯物史觀作為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”的含義也就不知不覺被忽略了。歷史發(fā)展規(guī)律就成了“矛盾”或“社會(huì)形態(tài)”自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人本身反而只是那個(gè)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“載體”了（龐卓恒，2004）。

（二）人類活動(dòng)歷史主體性的根源是人的需要

社會(huì)歷史規(guī)律的奧秘在于人。歷史唯物主義體系創(chuàng)新研究的最大難點(diǎn)之一，是如何說明歷史過程的能動(dòng)性根源。舊唯物主義立足于客體的角度，唯心主義立足于主觀的角度，它們都離開了人的現(xiàn)實(shí)存在、人的需要、人的活動(dòng)。因此都不能唯物地說明歷史發(fā)展的能動(dòng)性根源，即沒有找到歷史唯物主義的真正的“物”。從“需要”還是從“思維”出發(fā)來解釋人的行為，正是唯物主義與唯心主義世界觀的根本分野（孫承叔，2005）。

為了說明需要，馬克思是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)展開他的思想體系的，并認(rèn)為“只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死事實(shí)的搜集，也不再象唯心主義所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動(dòng)”（馬克思恩格斯全集，1960）。因此，在馬克思看來，歷史唯物主義的“物”不是自然主義的“物”（客觀事物），它是蘊(yùn)含著能動(dòng)性的物，這個(gè)物就是人們的社會(huì)存在，而一切社會(huì)存在中的第一存在就是人本身的存在，這就是“現(xiàn)實(shí)的人”。

從某種意義上講，人的主體性、能動(dòng)性的根源是與人的需要相聯(lián)系的。在馬克思看來，人是能動(dòng)性和受動(dòng)性、自然性和社會(huì)性、個(gè)體性和群體性的統(tǒng)一。離開了人的受動(dòng)性、自然性、社會(huì)性，就不能夠認(rèn)識(shí)人的主體性、能動(dòng)性，反之也是一樣。因此作為受動(dòng)的存在物，人要吃、要穿、要靠自然界生活，所以人必然勞動(dòng)，人們最初的生產(chǎn)勞動(dòng)就是由需要引起的，即使現(xiàn)在也是一樣：“沒有需要就沒有生產(chǎn)”，“勞動(dòng)……是為了人類的需要而占有的自然物”（馬克思思格斯全集，1960）。馬克思正是通過需要來說明生產(chǎn)勞動(dòng)的起源，需要是人的歷史主體性的根源。

（三）實(shí)踐論與人的主體性的統(tǒng)一

篇3

〔關(guān)鍵詞〕 實(shí)踐規(guī)范性問題，歷史唯物主義，新康德主義，法蘭克福學(xué)派

〔中圖分類號(hào)〕B03 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2014）02-0016-04

實(shí)踐構(gòu)成了人自身存在的方式，也是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志，因?yàn)槿瞬皇潜粍?dòng)地適應(yīng)自然，而是主動(dòng)并且能動(dòng)地與世界“打交道”。與客觀世界打交道的這種對(duì)象性活動(dòng)就是實(shí)踐。亞里士多德把實(shí)踐定義為“包含了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)” 〔1 〕 （P178 ），馬克思將實(shí)踐理解為人有意識(shí)有目的地認(rèn)識(shí)自然改造自然的活動(dòng)。實(shí)踐本身的目的性和價(jià)值性決定了實(shí)踐的規(guī)范性，只有遵從“應(yīng)該”如何的規(guī)范才能夠?qū)崿F(xiàn)特定的目的和價(jià)值。因此，規(guī)范性是人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)基本特征。傳統(tǒng)觀念對(duì)實(shí)踐概念的狹隘理解，以及理論與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值的截然二分，都為澄清規(guī)范性問題制造了巨大障礙，要解決這些問題首先應(yīng)分析實(shí)踐規(guī)范性問題產(chǎn)生的根源，形成對(duì)規(guī)范性問題的正確認(rèn)識(shí)和表征。

一、實(shí)踐規(guī)范性問題的表征

“實(shí)踐的規(guī)范性問題”首先是指規(guī)范性的來源問題，即在實(shí)踐活動(dòng)中，究竟是什么確證了實(shí)踐主體“應(yīng)該”如何行動(dòng)的義務(wù)。這一問題之所以重要，是因?yàn)樗婕皩?shí)踐主體遵守社會(huì)規(guī)則或規(guī)范的根據(jù)和理由，涉及規(guī)則或規(guī)范本身的合法性與效力。由于規(guī)范性概念本身的混淆，非此即彼的二元對(duì)立觀念，規(guī)范性來源的辯證因素被普遍忽視，對(duì)實(shí)踐規(guī)范性的解釋陷入顧此失彼的尷尬境地。

（一）顯性維度與隱性維度的失衡。顯性維度包括明確的規(guī)則、規(guī)章制度或法律，實(shí)踐主體在具體行動(dòng)中可以直接援引，從而為他下一步應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)提供根據(jù)、理由或有效辯護(hù)。三國(guó)時(shí)諸葛亮的錦囊妙計(jì)就是這種顯性規(guī)范。隱性維度往往不是人們可以直接援引的，而是那些潛移默化地影響社會(huì)成員思維模式與行為習(xí)慣的東西，如文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗等等。

人們?cè)跔?zhēng)論實(shí)踐規(guī)范性問題時(shí)往往只是關(guān)注了規(guī)范性的顯性維度，而事實(shí)上，實(shí)踐的規(guī)范性首先在于其隱形維度而不是顯性維度。按照馬克思的實(shí)踐觀，社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往活動(dòng)所依賴的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上。這樣一來，規(guī)范性的隱性維度實(shí)際上還包含社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，法律規(guī)章的顯性維度從根本上說是由隱性維度決定的。正如布蘭頓指出的那樣：“具有明確規(guī)則形式的規(guī)范預(yù)設(shè)了實(shí)踐中的隱性規(guī)范?！?〔2 〕 （P120 ）但遺憾的是，關(guān)于規(guī)范性的爭(zhēng)論都忽視了這一隱性維度，康德的規(guī)范性指的就是清晰明確的規(guī)則和行為是否正確就取決于它和這些規(guī)則之間的關(guān)系。但問題就在于，如果一條顯性規(guī)則的規(guī)范性需要另一條顯性規(guī)則來說明，那就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致無窮追溯，最終導(dǎo)致悖論的產(chǎn)生。相比之下，高爾吉亞等反對(duì)“規(guī)范”的智者們表現(xiàn)出某種樸素的唯物主義傾向，他們?cè)趶?qiáng)調(diào)自然法的絕對(duì)性時(shí)，實(shí)際上是將自然法的規(guī)范性根植于“自然”，也就是根植于事物自身存在的內(nèi)在力量。但智者們還不可能充分認(rèn)識(shí)到政治和精神歷史賴以建立的基礎(chǔ)是物質(zhì)的或經(jīng)濟(jì)的力量，也就是具體的生產(chǎn)方式和交換方式。

（二）理論與實(shí)踐的分離。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，要解決規(guī)范性問題，必須首先為理論與實(shí)踐之間的關(guān)系給出恰當(dāng)合理的說明。蘇格拉底的“美德即知識(shí)”表明，在他那里理論與實(shí)踐、知與行之間是沒有鴻溝的，知道善而不行善是不可能的，不需要追問是什么力量使一個(gè)人去做善的事情。同樣，在柏拉圖那里，理念既是實(shí)在，又是目的，同時(shí)也是價(jià)值，甚至連規(guī)范與規(guī)范性本身也都是實(shí)在的。因此，實(shí)踐的規(guī)范性問題對(duì)于蘇格拉底和柏拉圖而言根本就不存在。但是以抽象實(shí)體的真實(shí)存在來取消規(guī)范性，這樣做顯然得不償失。理論與實(shí)踐的確存在明顯的差異，亞里士多德首次從目的論的角度明確區(qū)分了理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)：前者致力于求真，而后者則與功用有關(guān) 〔1 〕 （P33 ）。這就是說，實(shí)踐知識(shí)的目的并不在于知識(shí)和理論本身，僅僅知道是不夠的，還要力求運(yùn)用它。然而，一旦嚴(yán)格區(qū)分理論與實(shí)踐，規(guī)范性問題馬上就產(chǎn)生了：如果實(shí)踐不同于知識(shí)，那么實(shí)踐所遵循的規(guī)范性何以為我們的行動(dòng)提供理由與支持。

（三）事實(shí)與價(jià)值的分離。從事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系來看，理論與實(shí)踐的差別往往體現(xiàn)為事實(shí)與價(jià)值的區(qū)別。因?yàn)槔碚撋婕啊笆牵ù嬖冢钡谋倔w論領(lǐng)域或事實(shí)領(lǐng)域，而“應(yīng)該”表達(dá)的實(shí)踐規(guī)范性則有明顯的價(jià)值導(dǎo)向。但是休謨發(fā)現(xiàn)，過去所有道德學(xué)的推理方式中，由“是”連接的命題到由“應(yīng)該”連接的命題之間的轉(zhuǎn)變從來都是“不知不覺”的，休謨認(rèn)為這一疏漏“完全不可思議”，因?yàn)椤皯?yīng)該或不應(yīng)該”斷言的是一種新的關(guān)系，與“是或不是”所斷言不同，“必需加以論述和說明”；而更重要的是，“這個(gè)新關(guān)系如何能由完全不同的另外一些關(guān)系推出來的，也應(yīng)當(dāng)舉出理由加以說明” 〔3 〕 （509-510 ）。這就是說，以“是”為系詞的事實(shí)判斷只具有描述性特征，而以“應(yīng)該”為系詞的道德倫理判斷是規(guī)范性的，“是”推不出“應(yīng)該”，事實(shí)判斷與規(guī)范判斷之間存在鴻溝。盡管休謨是從道德發(fā)生學(xué)的角度作出這一區(qū)分，將道德的產(chǎn)生歸于情感而非理性，但這一區(qū)分卻產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。由于規(guī)范判斷本身就包含價(jià)值判斷。因此，這一區(qū)分又被歸結(jié)為事實(shí)與價(jià)值的二分，“‘是’推不出‘應(yīng)該’”也被當(dāng)成是導(dǎo)致事實(shí)與價(jià)值二分的“休謨法則”。就規(guī)范性問題而言，事實(shí)與價(jià)值的二分直接導(dǎo)致規(guī)范性變得與世界無關(guān)，人們只能從主體自身尋找規(guī)范性的來源與保證，或者訴諸意志、或者訴諸情感、或者訴諸先驗(yàn)理性。

由此可見，顯性維度與隱性維度的失衡、理論與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值的二分是規(guī)范性問題產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，正是由于理論與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值的二分，規(guī)范性的來源問題才凸顯出來。因?yàn)橐?guī)范性的“應(yīng)該”始終包含著行動(dòng)的目的性和價(jià)值導(dǎo)向，而科學(xué)理論致力于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)普遍必然的規(guī)律。由于割裂了事實(shí)與價(jià)值領(lǐng)域的關(guān)系，實(shí)踐的規(guī)范性失去了客觀必然性的保障，但實(shí)踐始終是涉及事實(shí)的，先天必然性由于不涉及任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，因而也無法為實(shí)踐規(guī)范性提供辯護(hù)。

二、法蘭克福學(xué)派和新康德主義學(xué)派對(duì)實(shí)踐規(guī)范性問題的解釋

要重新構(gòu)建實(shí)踐規(guī)范性的合理解釋就是要澄清這種規(guī)范性的來源，而要澄清規(guī)范性的來源就必須首先對(duì)上述三個(gè)問題作出合理說明，而這三個(gè)問題實(shí)際上正是馬克思?xì)v史唯物主義的核心。歷史唯物主義將實(shí)踐活動(dòng)奠基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐而非抽象人性，將實(shí)踐的規(guī)范性力量根植于社會(huì)生產(chǎn)生活中的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系而非抽象實(shí)體或理性，闡明理論與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值之間的辯證關(guān)系，以消除唯心論解釋的抽象價(jià)值和空洞說教。因此，歷史唯物主義實(shí)際上為構(gòu)建規(guī)范性來源的解釋奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)，新康德主義和法蘭克福學(xué)派都試圖從歷史唯物主義的視角構(gòu)建實(shí)踐規(guī)范性的合理解釋，提出了不同的解釋理論。

（一）社會(huì)交往理論彰顯交往模型的烏托邦構(gòu)想。法蘭克福學(xué)派代表人物哈貝馬斯試圖通過交往行為的合理化來解決大眾生活中的各種危機(jī)。他把普遍性原則作為交往行為合理化的前提，這一原則要求社會(huì)規(guī)范能夠?yàn)樯鐣?huì)中絕大多數(shù)人所認(rèn)同并自覺遵守。這其實(shí)就是將交往行為的合理化直接奠基于實(shí)踐規(guī)范性問題，哈貝馬斯將建立這種規(guī)范性的過程歸結(jié)為人們?cè)谡Z言交流中實(shí)現(xiàn)相互理解并達(dá)成共識(shí)的過程?！? 〕 （P69 ）但人們何以能在語言使用中達(dá)成理解和共識(shí)？哈貝馬斯訴諸社會(huì)成員共有的“生活世界”，也就是語言中所蘊(yùn)含的背景知識(shí)以及人們共同接受的行為準(zhǔn)則，所有的規(guī)范都根源于生活世界的合理結(jié)構(gòu)。因此，哈貝馬斯其實(shí)是想通過交往行動(dòng)中的主體間性或交互主體性回答規(guī)范性的來源，以生活世界本身的規(guī)范性來解釋人類實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)范性。但哈貝馬斯這一做法帶有濃重的烏托邦色彩，實(shí)踐的規(guī)范性是被生活世界先驗(yàn)地設(shè)定的，而交往活動(dòng)的主體也是被理想化了的“未受干擾的人”，僅僅通過一些先驗(yàn)原則來消除社會(huì)沖突和矛盾只能是哲學(xué)家一廂情愿的美好愿景。

（二）承認(rèn)理論夸大了道德原則。法蘭克福學(xué)派另一位代表人物霍耐特（Axel Honneth）對(duì)哈貝馬斯的方案感到不滿，認(rèn)為規(guī)范性不應(yīng)該訴諸語言理論，而只能通過承認(rèn)理論來構(gòu)建。他充分挖掘了青年馬克思社會(huì)勞動(dòng)概念的規(guī)范性內(nèi)涵，而對(duì)馬克思后來的階級(jí)斗爭(zhēng)思想提出批判，試圖將馬克思的勞動(dòng)實(shí)踐與解放理論統(tǒng)一起來。雖然霍耐特承認(rèn)在社會(huì)生產(chǎn)資料匱乏的情況下更主要是利益沖突而不是道德沖突，但他認(rèn)為利益沖突所帶來的物質(zhì)斗爭(zhēng)對(duì)于人的全面解放是不充分的，斗爭(zhēng)從根本上來說并不是為了爭(zhēng)奪生產(chǎn)資料和物質(zhì)利益，而是出于自我承認(rèn)和自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此，歷史沖突無非是“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)” 〔5 〕 （P8 ）。因此，他仍然選擇以道德原則來維系社會(huì)規(guī)范，將道德動(dòng)機(jī)作為社會(huì)沖突的根源，這就不免夸大了道德因素在實(shí)踐活動(dòng)中的作用，使他的理論具有理想主義和精英主義的傾向，同時(shí)也暴露出在利益沖突和道德沖突的之間他實(shí)際上沒有辦法將他的道德原則一以貫之。

（三）普遍價(jià)值和“倫理社會(huì)主義”具有康德先驗(yàn)哲學(xué)的特點(diǎn)。重建規(guī)范性解釋的另一進(jìn)路來自新康德主義學(xué)派，該學(xué)派的代表是西南學(xué)派和馬堡學(xué)派。西南學(xué)派對(duì)文化與價(jià)值極為重視，在事實(shí)世界與價(jià)值世界、理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)的區(qū)分中，文德爾班始終強(qiáng)調(diào)價(jià)值與實(shí)踐的基礎(chǔ)性和優(yōu)先性，認(rèn)為事實(shí)命題歸根結(jié)底從屬于價(jià)值命題，一切知識(shí)都包含價(jià)值因素，因?yàn)椤罢妗焙汀凹佟北旧砭褪莾r(jià)值謂詞。但關(guān)于價(jià)值自身的規(guī)范性來源，文德爾班又陷入情感和意志的窠臼，為了避免由此帶來的主觀主義和相對(duì)主義，他又訴諸類似“絕對(duì)命令”的所謂普遍價(jià)值，試圖建立關(guān)于普遍價(jià)值的“規(guī)范論”。他甚至和康德一樣，最終把上帝作為實(shí)踐規(guī)范性的來源和保證。馬堡學(xué)派試圖在規(guī)范性的基礎(chǔ)上將康德的道德倫理學(xué)說與馬克思的社會(huì)主義理論結(jié)合起來，進(jìn)而構(gòu)建所謂的“倫理社會(huì)主義”，將社會(huì)規(guī)范建立在道德律令而不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上?？梢钥闯觯@些新康德主義者雖然極力避免事實(shí)與價(jià)值的二分，也注意到實(shí)踐的隱性維度應(yīng)該包含文化和價(jià)值的層面，但他們也僅僅停步于此，這就使他們對(duì)實(shí)踐規(guī)范性的解釋最終還是回到了康德先驗(yàn)哲學(xué)的老路上。

總而言之，基于歷史唯物主義新康德主義和法蘭克福學(xué)派從不同側(cè)面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于規(guī)范性的基礎(chǔ)性意義。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)語言層面，霍耐特強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理和道德層面、新康德主義則側(cè)重文化與價(jià)值層面。這些理論為規(guī)范性問題的合理詮釋提供了借鑒，但同樣明顯的是，法蘭克福學(xué)派和新康德主義學(xué)派對(duì)實(shí)踐規(guī)范性問題存在理解上的偏差，這就導(dǎo)致他們實(shí)際上無法從源頭上解決實(shí)踐規(guī)范性問題產(chǎn)生的三個(gè)根源。因而也無法為實(shí)踐規(guī)范性問題提供全面合理的解釋。

三、科學(xué)把握實(shí)踐規(guī)范性問題應(yīng)注意的幾個(gè)方面

法蘭克福學(xué)派和新康德主義學(xué)派構(gòu)建實(shí)踐規(guī)范性的努力受到質(zhì)疑并不意味著實(shí)踐規(guī)范性解釋的歷史唯物主義進(jìn)路是行不通的，因?yàn)椴徽撌枪愸R斯、霍耐特還是新康德主義哲學(xué)家，他們實(shí)際上都放棄了歷史唯物主義的核心原則，否認(rèn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的普遍意義，過分強(qiáng)調(diào)語言、文化與價(jià)值的作用，無法全面反映實(shí)踐的豐富內(nèi)涵，因而也就無法真正把握實(shí)踐規(guī)范性的隱性維度，自然也談不上理論與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值的辯證統(tǒng)一。因此，基于歷史唯物主義構(gòu)建實(shí)踐規(guī)范性的合理解釋必須注意一下幾點(diǎn)。

首先，必須正確理解實(shí)踐概念的含義。實(shí)踐規(guī)范性的來源必定植根于廣泛的社會(huì)生活實(shí)踐中，實(shí)踐的唯物主義所強(qiáng)調(diào)的并不是僵死的物質(zhì)本身，而是在人與世界“打交道”的過程中與人發(fā)生關(guān)系的物，實(shí)際上也就是實(shí)踐過程中人的對(duì)象化與對(duì)象的人化，只有在這樣的實(shí)踐活動(dòng)中才有主體和客體的辯證統(tǒng)一。實(shí)踐活動(dòng)中并沒有現(xiàn)成的規(guī)范或規(guī)則迫使人們?nèi)プ袷?，正如維特根斯坦所揭示的那樣，“當(dāng)我遵守規(guī)則時(shí)，我不做出選擇。我盲目地遵守規(guī)則?！?〔6 〕 （P150 ）在此意義上，實(shí)踐的規(guī)范性與康德的道德律令有著很大的區(qū)別，而個(gè)體理性與規(guī)則的合理性之間也存在明顯的斷裂，“我們無法指望通過理性的個(gè)體運(yùn)用，自己的理性能力就直接得出具有合理性特征的規(guī)則?！?〔7 〕 （P7 ）規(guī)范性更多地是在人們并未意識(shí)到它的情況下約束并引導(dǎo)人們的行為。因此，新康德主義以道德律取代物質(zhì)基礎(chǔ)的努力顯然是有欠缺的。

同時(shí)，必須正確理解實(shí)踐概念的外延。既然實(shí)踐是人有意識(shí)有目的地認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)，那么實(shí)踐活動(dòng)就不僅包含社會(huì)交往實(shí)踐，也包括社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)，“只有在生產(chǎn)實(shí)踐過程中形成的人與人之間的相互社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)” 〔8 〕 （P344 ）。但這種社會(huì)關(guān)系并非預(yù)先約定，而是在生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的。正如人們并不是先掌握語法才學(xué)會(huì)語言，而是在學(xué)習(xí)語言的過程中領(lǐng)會(huì)并總結(jié)語法。既然實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)實(shí)踐是最根本的，這也就意味著實(shí)踐的規(guī)范性所包含的隱性維度不僅僅是指文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等潛在的規(guī)范或“未成文法”，更重要是它還奠基于整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上。

第二，必須將實(shí)踐規(guī)范性的隱性維度奠基于生產(chǎn)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定性作用并不意味一切社會(huì)關(guān)系都可以還原為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。新康德主義者沒有認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐規(guī)范性的隱性維度不僅僅包含文化傳統(tǒng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該包含社會(huì)生產(chǎn)與勞動(dòng)關(guān)系，離開物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系而僅僅訴諸實(shí)踐理性的道德命令，規(guī)范性的來源將不可能得到全面的揭示。哈貝馬斯受哲學(xué)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的影響，將社會(huì)交往行動(dòng)建立在所謂“普遍語用學(xué)”分析的基礎(chǔ)上，卻放棄了馬克思提出的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐原則，因而也就放棄了規(guī)范性的隱性維度所包含的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，這使得哈貝馬斯的交往主體變成理想交往模式下的抽象假設(shè)，自然也就無法為規(guī)范性的來源提供合理的解釋?；裟吞氐某姓J(rèn)理論雖然充分論證了馬克思社會(huì)勞動(dòng)概念的規(guī)范性內(nèi)涵，但他和哈貝馬斯一樣貶低了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)于規(guī)范性的基礎(chǔ)性作用，將規(guī)范性歸結(jié)為人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中的互相承認(rèn)，這會(huì)具有很強(qiáng)的心理主義傾向，相當(dāng)于將規(guī)范性消解為人的自然情感，因而實(shí)際上是取消了規(guī)范性。

第三，必須正確理解理論與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值的辯證關(guān)系。誠然，馬克思比之前的任何哲學(xué)家都更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐本身對(duì)于理論的優(yōu)先性，但實(shí)踐的這種優(yōu)先性并不是基于理論和實(shí)踐的截然二分，而是基于二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一實(shí)際上也就是“解釋世界”與“改造世界”的統(tǒng)一，對(duì)事實(shí)的描述和解釋根源于規(guī)范性的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)服務(wù)于人改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。而事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的區(qū)分的確具有重要意義，一個(gè)明顯的結(jié)果是，道德、倫理、政治等實(shí)踐領(lǐng)域的規(guī)范性問題由此受到極大關(guān)注，規(guī)范性因而被看成是實(shí)踐不可或缺的基本特征。但將事實(shí)與價(jià)值對(duì)立起來無疑會(huì)導(dǎo)致無法解決的困難，在很多情況下，二者的區(qū)分也并不那么明顯，事實(shí)本身往往就是負(fù)載價(jià)值的。這里關(guān)鍵的問題在于，“是”與“應(yīng)該”之間的關(guān)系并不單是邏輯或語言問題，也不是認(rèn)識(shí)論的問題。歸根結(jié)底仍是一個(gè)實(shí)踐問題，正是在人與世界打交道的實(shí)踐活動(dòng)中，事實(shí)與價(jià)值才可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

由此可見，法蘭克福學(xué)派和新康德主義對(duì)規(guī)范性問題的探索仍沒有擺脫傳統(tǒng)研究的局限，他們要么訴諸抽象的實(shí)體或關(guān)系，如主體間性和生活世界；要么訴諸主體的心理需要，如被承認(rèn)感；要么仍然訴諸康德的道德義務(wù)。因此，他們并沒有致力于闡明實(shí)踐活動(dòng)中主體與客體、理論與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)際并沒有真正把握實(shí)踐概念的意義，自然也就無法解決實(shí)踐的規(guī)范性問題?？傊?，科學(xué)把握實(shí)踐的規(guī)范性問題必須基于歷史唯物主義，在正確理解規(guī)范性概念的基礎(chǔ)上，處理好規(guī)范性的顯性維度與隱性維度之間的關(guān)系，將理論與實(shí)踐、事實(shí)與價(jià)值辯證地統(tǒng)一起來，才能真正揭示實(shí)踐規(guī)范性的本質(zhì)與來源。

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篇4

關(guān)鍵詞：農(nóng)村職業(yè)教育；資源配置；教育公平性

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）031-000-01

農(nóng)村職業(yè)教育是主要面向農(nóng)村社會(huì)群體的一種職業(yè)教育類型。農(nóng)村職業(yè)教育的全面發(fā)展、農(nóng)村人口素質(zhì)教育和職業(yè)技能教育的提高，是建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建設(shè)新型城鎮(zhèn)化人力保障。農(nóng)村職業(yè)教育的發(fā)展對(duì)于城鄉(xiāng)一體化具有統(tǒng)籌性的意義。自改革開放以來，國(guó)家就以加快城市發(fā)展作為重點(diǎn)工作，這種思想在教育資源配置中表現(xiàn)為“重城市，輕農(nóng)村”。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)農(nóng)村職業(yè)教育資源配置發(fā)生了失衡，主要表現(xiàn)在地區(qū)差異和城鄉(xiāng)差距。這種資源配置的不公已經(jīng)阻礙到農(nóng)村職業(yè)教育的發(fā)展，這要求我國(guó)應(yīng)該向加強(qiáng)農(nóng)村職業(yè)教育現(xiàn)代化邁進(jìn)。

一、農(nóng)村職業(yè)教育的價(jià)值和意義

在我國(guó)第二產(chǎn)業(yè)中，農(nóng)民工已占到60%，在制造業(yè)中，農(nóng)民工已達(dá)到70%。農(nóng)民工已然成為我國(guó)工人隊(duì)伍的主體，全面地提高農(nóng)民工素質(zhì)的關(guān)鍵是加快發(fā)展農(nóng)村的職業(yè)教育，高質(zhì)量的為社會(huì)提供實(shí)用型人才和技能型人才。

1.技能型人才的培養(yǎng)

中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家和世界上人口最多的國(guó)家，人口眾多的優(yōu)勢(shì)不但沒有轉(zhuǎn)化為人才的潛能。而且，由于人口素質(zhì)不高，已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)負(fù)擔(dān)?，F(xiàn)代社會(huì)中，建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)，缺乏較高素質(zhì)、較高教育水平、過硬技術(shù)勞動(dòng)者的問題，被越來越多的人意識(shí)到。農(nóng)村學(xué)生需要科學(xué)教育方法培養(yǎng)，使學(xué)生接受現(xiàn)代化教育的培養(yǎng)，熟練掌握勞動(dòng)技能從而成為技能型人才，成為國(guó)家的財(cái)富，成為國(guó)家發(fā)展的具大資源。隨著我國(guó)工業(yè)化快速的發(fā)展，實(shí)用型人才和技能型人才已不能滿足工業(yè)化的需求，所以發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育成為的重點(diǎn)工作。農(nóng)村職業(yè)教育應(yīng)為國(guó)家提供多種形式、多種層次的農(nóng)村教育者。農(nóng)村職業(yè)教育是我國(guó)教育體系的根基，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的具有重要意義。

2.素質(zhì)教育的重要性

素質(zhì)教育，就是平時(shí)接觸到的基礎(chǔ)教育或是普通教育。普通教育是人們接受的基本素質(zhì)的教育。但是，人在發(fā)展的過程中，只接受普通教育是不能適應(yīng)企業(yè)的需要的。所以，除了需要具備基本素質(zhì)之外，還要具備其他職業(yè)教育的培養(yǎng)，比如：職業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。職業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)等。所以，職業(yè)教育是素質(zhì)教育的不可缺少的一部分。對(duì)于農(nóng)村職業(yè)教育的學(xué)生來說，除了職業(yè)技能之外，同時(shí)要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和性格特點(diǎn)，注重培養(yǎng)學(xué)生健康的人格和健康的性格，使畢業(yè)生首先成為一名合格的公民，進(jìn)而成為一名合格的勞動(dòng)者。所以，在素質(zhì)教育中，職業(yè)教育的作用不可忽視。

3.農(nóng)村勞動(dòng)者職業(yè)生涯的幫助

大多數(shù)的農(nóng)民工雖然有一定的勞動(dòng)技能，由于目前勞動(dòng)制度的制約，導(dǎo)致他們雖然能夠熟練的工作，但收入也不高。職業(yè)教育給農(nóng)民工獲得所需的職業(yè)資格證書的機(jī)會(huì)。使農(nóng)民工有機(jī)會(huì)獲得更好更穩(wěn)定的工作職位，從而獲取更多的報(bào)酬。

二、農(nóng)村職業(yè)教育資源配置存在的問題

農(nóng)村職業(yè)教育的對(duì)象主要針對(duì)于農(nóng)民子女，學(xué)校形式主要以中等職業(yè)學(xué)校、技工學(xué)校、縣城開辦的職業(yè)高中為主。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)條件的限制，導(dǎo)致我國(guó)農(nóng)村職I教育資源配置[2]發(fā)生了失衡。

1.教育成本

目前中國(guó)農(nóng)村職業(yè)教育存在的最大矛盾是教育成本偏高與就業(yè)率較低。從教育成本來看，農(nóng)村職業(yè)學(xué)校三年的所需成本均在30000元左右。如果按2015年全國(guó)農(nóng)民人均收入1.1萬元計(jì)算，三年的收入3.3萬元，僅相當(dāng)于一個(gè)學(xué)生三年的消費(fèi)。同時(shí)，隨著城鄉(xiāng)化居民收入的提高，教育成本也隨之逐年提高，幅度遠(yuǎn)大于農(nóng)民收入的增長(zhǎng)。可見，職業(yè)教育成本過高是從根本上制約農(nóng)村職業(yè)教育發(fā)展的一個(gè)最主要原因。

2.理論與實(shí)踐的脫離

“理論與實(shí)踐相脫離”是對(duì)農(nóng)村職業(yè)教育現(xiàn)狀最好的描述。技能的培養(yǎng)是以理論為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中得到肯定。農(nóng)村因?yàn)檗k學(xué)條件的限制和交通的閉塞，學(xué)校的實(shí)驗(yàn)操作設(shè)備不能滿足學(xué)生的需求，因此農(nóng)村職業(yè)教育往往只重視理論上的培養(yǎng)卻忽視了學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，不能從真正意義上培養(yǎng)出社會(huì)所需的實(shí)用性人才和技能型人才，不能為企業(yè)輸送所需要求人才，不能從根本上保證職業(yè)教育人才的質(zhì)量。農(nóng)村學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)是農(nóng)村職業(yè)教育的重中之重，也是不能忽視的環(huán)節(jié)，是為社會(huì)培養(yǎng)具有專業(yè)技能的人才的必要條件。反之，城市學(xué)校的理論和實(shí)踐與農(nóng)村的現(xiàn)狀是截然不同的。城市學(xué)校憑借學(xué)校自身硬件設(shè)施以及便利的交通，給學(xué)生們提供更多實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

3.農(nóng)村職業(yè)學(xué)校的師資力量的薄弱

由于農(nóng)村的硬件條件比較差，距離城市比較遠(yuǎn)，生活上物資的匱乏，偏僻的地理位置，交通的不便利，簡(jiǎn)陋的教室，簡(jiǎn)單的辦學(xué)條件差，導(dǎo)致農(nóng)村職業(yè)教育教學(xué)相對(duì)于城市比較落后，遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生對(duì)所需要知識(shí)的需要，也達(dá)不到企業(yè)所需水平。農(nóng)村學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)的不足，導(dǎo)致教師薪資低，晉升和提高的空間小，學(xué)生畢業(yè)根本不愿意留在農(nóng)村職業(yè)學(xué)校任教，上面分配下來的年輕教師也會(huì)少有能夠留下來的。學(xué)生基礎(chǔ)差，沒有現(xiàn)代化的教育設(shè)施，使教師得不到城市教師的職稱和晉升機(jī)會(huì)。所以，出現(xiàn)了農(nóng)村職業(yè)學(xué)校師資力量的匱乏，甚至出現(xiàn)失衡的現(xiàn)象。相對(duì)于城市學(xué)校來說，這些問題就不復(fù)存在了。城市學(xué)校有完善的教學(xué)設(shè)施，學(xué)生素質(zhì)和基礎(chǔ)相對(duì)較高，工資晉升空間很大，導(dǎo)致城鄉(xiāng)差異越來越大。

三、總結(jié)

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，農(nóng)村職業(yè)教育的發(fā)展關(guān)系著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，農(nóng)村職業(yè)教育肩負(fù)著改造新農(nóng)村、改造新型勞動(dòng)人才的重任，由于貧富差距帶來的教育資源配置的不公平性所產(chǎn)生的問題，值得去思考、去探究。

參考文獻(xiàn)：

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教師教育專業(yè)認(rèn)證是從教師培養(yǎng)角度保障教育質(zhì)量的一種制度。因此，開發(fā)系統(tǒng)、可操作的認(rèn)證或質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是教師專業(yè)認(rèn)證制度建立的基礎(chǔ)。具體來說，教師教育專業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)就是依據(jù)人們對(duì)高質(zhì)量教師培養(yǎng)過程的預(yù)期，對(duì)教師培養(yǎng)過程有效性進(jìn)行評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)，其主要是關(guān)于教師教育質(zhì)量理想目標(biāo)及影響因子需達(dá)到某種程度的規(guī)范性描述。

目前，教師教育專業(yè)認(rèn)證制度比較完善的國(guó)家普遍建立了系統(tǒng)的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，但由于對(duì)教師教育質(zhì)量理解及要求的差異，各國(guó)的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)也存在很大不同，如有些標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)對(duì)教育輸入的評(píng)估，包括生源、培訓(xùn)者素質(zhì)、硬件設(shè)施等；有些重視對(duì)教師培養(yǎng)過程的評(píng)估，包括課程設(shè)置、具體的教學(xué)與學(xué)習(xí)過程、教學(xué)管理、考試等；還有些重視對(duì)教育結(jié)果——教師教育學(xué)習(xí)者的評(píng)估，如其通過培養(yǎng)過程獲得的相關(guān)知識(shí)、教師職業(yè)素養(yǎng)及具體教學(xué)能力等。

以美國(guó)為例，國(guó)家教師教育認(rèn)證理事會(huì)（NCATE）是美國(guó)對(duì)教師培養(yǎng)項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)證的主要機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)依據(jù)教師教育的相關(guān)研究成果及專業(yè)實(shí)踐的最新發(fā)展每七年對(duì)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)修訂一次，如其2008年的標(biāo)準(zhǔn)包括六個(gè)單元：教師教育學(xué)習(xí)者的知識(shí)、技能和專業(yè)素養(yǎng)；培養(yǎng)機(jī)構(gòu)自身的評(píng)估體系；培養(yǎng)機(jī)構(gòu)開展的教育實(shí)習(xí)實(shí)踐；培養(yǎng)機(jī)構(gòu)所提供課程、教育情境及教育經(jīng)驗(yàn)的多樣性；教師教育者的任職資格和工作績(jī)效；培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的管理和資源。在此基礎(chǔ)上，對(duì)每個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都設(shè)定了不能接受、接受、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)三個(gè)認(rèn)證等級(jí)，以加強(qiáng)認(rèn)證制度作為一種問責(zé)機(jī)制的功能，并促進(jìn)培養(yǎng)項(xiàng)目的持續(xù)改進(jìn)。

一般來說，基于職業(yè)教育特定的勞動(dòng)力市場(chǎng)導(dǎo)向性，各國(guó)對(duì)于職教教師的專業(yè)認(rèn)證具有更多要求，其中強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)過程的企業(yè)實(shí)踐經(jīng)歷及獲得相應(yīng)行業(yè)技能是認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)的普遍要求。如美國(guó)為生涯和技術(shù)教育教師設(shè)置的“以工作為基礎(chǔ)的生涯和技術(shù)教育教師資格證書項(xiàng)目”，在課程設(shè)置、教學(xué)過程、成績(jī)考核、課程評(píng)價(jià)等方面都制定了嚴(yán)格的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，并把校企合作作為項(xiàng)目實(shí)施的根本要求，規(guī)定雇主要通過多種形式參與到學(xué)員的教學(xué)培訓(xùn)、技能評(píng)定、資格審核等培養(yǎng)過程中。

開發(fā)規(guī)范、系統(tǒng)的專業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)是提高職教師資培養(yǎng)質(zhì)量的基礎(chǔ)。標(biāo)準(zhǔn)開發(fā)過程中，一是要準(zhǔn)確把握影響職教師資培養(yǎng)質(zhì)量的各種因素，包括課程設(shè)置、教學(xué)安排、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)設(shè)施、培訓(xùn)者素質(zhì)等；二是要充分體現(xiàn)職業(yè)教育對(duì)實(shí)踐能力要求高的特點(diǎn)，在工作本位學(xué)習(xí)、企業(yè)實(shí)踐、校企合作等方面形成具體的質(zhì)量指標(biāo)。

篇6

由于職業(yè)中學(xué)的學(xué)生生源比較差，學(xué)習(xí)理論知識(shí)較難懂。在技能課的教學(xué)中，理論知識(shí)的講解盡量淺顯易懂、遵循夠用的原則。重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)操作技能，使學(xué)生畢業(yè)后能夠直接上崗就業(yè)，是中等職業(yè)技術(shù)教育的主要任務(wù)。為了全面地落實(shí)教學(xué)計(jì)劃，更好地提高學(xué)生的電工專業(yè)技能，使學(xué)生將來更好地適應(yīng)社會(huì)的需要，適應(yīng)就業(yè)的要求，我在電工技能訓(xùn)練的教學(xué)過程中，進(jìn)行了積極的探索和改革，取得了良好的教學(xué)效果。

一、提高認(rèn)識(shí)，明確目標(biāo)

在電工技能訓(xùn)練教學(xué)前，教師要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)學(xué)習(xí)目標(biāo)教育，使學(xué)生明確：只有熟練掌握專業(yè)操作技能，畢業(yè)后才能直接上崗就業(yè)；學(xué)校實(shí)行“雙證書”制度，電工類專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)前必須考取勞動(dòng)部門頒發(fā)的電工技能等級(jí)證書。因此，掌握電工操作技能，考取電工技能等級(jí)證書，既是學(xué)生畢業(yè)的前提，又是就業(yè)的需要。在教學(xué)時(shí)，重申技能訓(xùn)練的目的和意義，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，在技能訓(xùn)練中克服怕苦怕累的思想，主動(dòng)練好各項(xiàng)技能。

二、激發(fā)興趣

技工學(xué)校的學(xué)生綜合素質(zhì)不高，基礎(chǔ)普遍較差，且參差不齊，對(duì)專業(yè)知識(shí)的了解甚少，缺乏感性認(rèn)識(shí)，學(xué)生對(duì)專業(yè)理論、專業(yè)技能學(xué)習(xí)感到很大困難。特別是電工技術(shù)、電子技術(shù)專業(yè)，因?yàn)閷W(xué)生本來對(duì)電就存在害怕心理，僅有的是模糊的認(rèn)識(shí)，真正動(dòng)手時(shí)不敢輕易動(dòng)手。教師應(yīng)設(shè)法讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)電、理解電，如果學(xué)生對(duì)電沒有感情，沒有興趣，就會(huì)直接影響學(xué)習(xí)訓(xùn)練的效果。“興趣是最好的老師”，通過采用各種有效方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從根本上調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，才能收到最佳的教學(xué)效果。作為一個(gè)電工電子實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師，筆者想方設(shè)法讓學(xué)生對(duì)電工電子實(shí)習(xí)產(chǎn)生興趣，這是搞好技能教學(xué)的前提條件。

三、講究教法

在技能教學(xué)中，以往一般都是將實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)安排在新授課后進(jìn)行，作為對(duì)課本有關(guān)內(nèi)容的驗(yàn)證、實(shí)習(xí)。這樣，不但浪費(fèi)了時(shí)間，也不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解掌握，不利于學(xué)生智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng)。為此，筆者打破上述的教學(xué)方法，采取三個(gè)結(jié)合的教學(xué)方法，即：將實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)與講授結(jié)合；將單純操作與圖上練習(xí)相結(jié)合。

四、學(xué)中做，做中學(xué)

著名教育家陶行知早就提出“做中學(xué)，學(xué)中做”理論，實(shí)踐能力不是通過書本知識(shí)的傳遞來獲得發(fā)展，而是通過學(xué)生自主地運(yùn)用多樣的活動(dòng)方式和方法，嘗試性地解決問題來獲得發(fā)展的。從這個(gè)意義上看，綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施過程，就是學(xué)生圍繞實(shí)際行動(dòng)的活動(dòng)任務(wù)進(jìn)行方法實(shí)踐的過程，是發(fā)展小學(xué)生的實(shí)踐能力和基本“學(xué)力”的內(nèi)驅(qū)。

綜合實(shí)踐活動(dòng)最普遍的學(xué)習(xí)方式是實(shí)踐，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在的“做”。但這一種實(shí)踐性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，其中必然包括一定的文本學(xué)習(xí)。文本學(xué)習(xí)是一種符號(hào)學(xué)習(xí)，是對(duì)前人積累下來的認(rèn)識(shí)成果通過各種間接學(xué)習(xí)的方式來獲得。實(shí)踐學(xué)習(xí)與文本學(xué)習(xí)的關(guān)系實(shí)際上是直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，是教師講解與學(xué)生自主實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系。同時(shí)教師一定要注重實(shí)踐的深度，要求學(xué)生在活動(dòng)過程中，真正理解實(shí)踐的目的與意義，把握各種不同實(shí)踐方式的基本要求和操作要領(lǐng)，結(jié)合具體的活動(dòng)情境，恰當(dāng)?shù)剡x擇和利用活動(dòng)工具和相關(guān)手段，完成達(dá)到活動(dòng)的具體任務(wù)和目的。

尤其是《電工技能與訓(xùn)練》這門課程，更是要讓學(xué)生動(dòng)手做，在做的過程中學(xué)習(xí)，也要讓學(xué)生在學(xué)得過程中做，真正做到在理論教授中穿插實(shí)踐動(dòng)能項(xiàng)目，在實(shí)訓(xùn)過程中給學(xué)生講授理論知識(shí)。

五、實(shí)踐—理論—實(shí)踐

篇7

社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)、面向社會(huì)，并讓人突破現(xiàn)象看本質(zhì)。筆者無意于對(duì)這場(chǎng)矛盾對(duì)立的是非曲直及其可能形成的社會(huì)結(jié)果進(jìn)行直接的道德判斷和預(yù)測(cè)發(fā)展，而是試圖用布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)理論對(duì)沖突的基本邏輯做一個(gè)社會(huì)學(xué)分析。在布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)中，實(shí)踐有三大特性，緊迫性：時(shí)間是在有限時(shí)間內(nèi)完成的；模糊性：實(shí)踐的形成會(huì)有慣習(xí)、前知識(shí)性，是身體性的主觀原因；總體性：實(shí)踐是過去經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。布迪厄是試圖通過場(chǎng)域、慣習(xí)和資本來探索生活實(shí)踐的奧秘。

一、社會(huì)實(shí)踐的邏輯：慣習(xí)

人的行為總是從側(cè)重規(guī)則到側(cè)重策略，策略是實(shí)踐的基本原則，是行動(dòng)者的生活和家庭撫養(yǎng)的物質(zhì)環(huán)境逐漸培養(yǎng)出來的。策略即是慣習(xí)，慣習(xí)是行動(dòng)者的實(shí)踐再生出來的結(jié)構(gòu)的終極產(chǎn)物。慣習(xí)的概念著重刻畫心理和身體方面的因素，但是這些因素都受到行動(dòng)者生活背景、社會(huì)地位的影響。所以說，一種慣習(xí)往往打上了一個(gè)特定社會(huì)地位或者社會(huì)階級(jí)的烙印。慣習(xí)聯(lián)系著主觀和客觀，瑞澤爾說：“在每一個(gè)人身上體現(xiàn)出的慣習(xí)都是一個(gè)個(gè)人歷史過程獲得的，也是它發(fā)生于其中的某個(gè)社會(huì)歷史時(shí)光的函數(shù)。”行動(dòng)者處于不同的社會(huì)地位中，有著不同的生活方式。例如，布迪厄描述了飲食中的（法蘭西）品味：資產(chǎn)階級(jí)傾向于濃烈的主菜和甜膩的餐后點(diǎn)心；專門職業(yè)者選擇精致清淡、脂肪含量少的食物；藝術(shù)者則偏愛異國(guó)風(fēng)味；體力勞動(dòng)者則選用大量的、燉得很爛的、咸的、肥膩的菜肴。而在體育、音樂、表現(xiàn)藝術(shù)等領(lǐng)域也是如此。[1]可以看出行動(dòng)者受到自身歷史的作用，有一種自身的位置感，即對(duì)某人自身可能性和限制的一種感覺，感知就此進(jìn)一步鞏固了客觀的約束。

由此可以看出，慣習(xí)可以說是一種集體的無意識(shí)，因?yàn)樗鼰o法內(nèi)省，無法經(jīng)由意識(shí)、語言或者意志去控制，至少對(duì)普通人是這樣的。[2]慣習(xí)指導(dǎo)著行動(dòng)者的實(shí)踐，但并不往往都是理性的，由于受過去經(jīng)驗(yàn)歷史等因素的影響，而忽視現(xiàn)在情境和主觀反映，其行為可能是非理性的。攤販一般都是受教育程度較低，對(duì)各種事件的處理往往不習(xí)慣借助法律或者規(guī)則來處理，而是依據(jù)攤販界業(yè)已形成的不言明的規(guī)范。在弱勢(shì)群體中，潛意識(shí)里就有對(duì)權(quán)威的懼怕、不敢違抗和躲避，而他們迫于生存和生意的存在又要對(duì)城管抱著各種僥幸的心理。而城管形成的權(quán)威就是對(duì)攤販的管制，對(duì)于如何管以及怎么管的問題也沒有明文的規(guī)定，只能靠他們自己的理解和以前的經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)。所謂階級(jí)地位決定慣習(xí)，以符號(hào)的動(dòng)員而形成的意識(shí)形態(tài)使一個(gè)階級(jí)的地位、相應(yīng)的生活方式和慣習(xí)得以合法化。城管和攤販慢慢接受著他們的不同，以及他們管理和被管理的地位和身份。當(dāng)然，情境的定義和符號(hào)的理解受到外在結(jié)構(gòu)的約束，行動(dòng)者的意志并不能完全控制這種結(jié)構(gòu)。文化實(shí)踐和符號(hào)利用不是毫無限制的理解性創(chuàng)造力的自足系統(tǒng)。在這種情況下，攤販傾向于服從權(quán)威。

二、社會(huì)實(shí)踐的工具：資本

布迪厄?qū)⑸鐣?huì)實(shí)踐的工具視為資本，資本是一種鑲嵌在客體或主體的結(jié)構(gòu)當(dāng)中的力量，也是一種強(qiáng)調(diào)社會(huì)界內(nèi)在規(guī)律的原則，正是這一點(diǎn)使得社會(huì)博弈（大部分社會(huì)博弈包括經(jīng)濟(jì)博弈）區(qū)別于簡(jiǎn)單的碰運(yùn)氣。資本可以被分為四類，經(jīng)濟(jì)資本，主要是指收入的來源；文化資本；符號(hào)資本，使用以表示禮儀活動(dòng)、聲譽(yù)或威信的積累；社會(huì)資本，主要是指像家庭內(nèi)外的關(guān)系包括家庭成員可以求助的權(quán)利體系，行動(dòng)者的社會(huì)資本水平在很大程度上決定了與生活方式相連的等級(jí)狀況。[3]社會(huì)資本則社會(huì)資本近年來成為一個(gè)熱詞，受到很多包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的學(xué)科的關(guān)注，因?yàn)樯鐣?huì)資本對(duì)人的行為、地位、權(quán)力都有著極其重要的影響。社會(huì)資本量主要取決于，個(gè)人可以調(diào)動(dòng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)規(guī)模；網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)的各種人所擁有的經(jīng)濟(jì)、文化、符號(hào)資本量。俗話說，三個(gè)臭皮匠能頂一個(gè)諸葛亮，但現(xiàn)實(shí)往往是三個(gè)臭皮匠對(duì)陣三個(gè)諸葛亮，實(shí)質(zhì)也是他們所擁有資源的對(duì)抗。上面所描述的四類資本并不是截然分開的，而是緊密相連，有時(shí)候還是相互轉(zhuǎn)化的。將資本分為以上四種類型，是想說明資本分化決定了一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中客觀的階級(jí)結(jié)構(gòu)，整個(gè)階級(jí)結(jié)構(gòu)反映了不同群體所占有的資本總量。[4]當(dāng)不同的集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)以控制資源和爭(zhēng)取自己的合法性的時(shí)候，他們動(dòng)員其社會(huì)資源以組成群體和關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。

城管和攤販在博弈的過程中，也習(xí)慣用自己所擁有的資本來對(duì)抗。但就他們各自的工作和所處的社會(huì)地位來說，城管擁有管理攤販、維護(hù)市容整潔的責(zé)任和權(quán)力，而攤販往往處于更低的階層，所擁有的資源相對(duì)較少。中國(guó)社會(huì)中往往形成這樣特定的情況，即窮人的親戚朋友都是窮人，富人的圈子里都是富人。因而，他們中沒有能與城管相對(duì)抗的資本，處于被管制地位。就像城管們的眼神執(zhí)法，其中眼神代表的符號(hào)含義背后也是資源資本的壓力，因此也能發(fā)揮作用。

三、社會(huì)實(shí)踐的空間：場(chǎng)域

如果將慣習(xí)理解為一條直線，意指以前的社會(huì)歷史對(duì)現(xiàn)在行動(dòng)者源源不斷的影響，場(chǎng)域就可以理解由一個(gè)個(gè)橫斷面構(gòu)成的圓柱體，是指現(xiàn)實(shí)的情境和歷史作用對(duì)行動(dòng)者實(shí)踐過程的交替影響。慣習(xí)包括于場(chǎng)域，受場(chǎng)域影響，但是場(chǎng)域不完全決定慣習(xí)。

從布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論體系來理解場(chǎng)域概念，我們可以把它理解為，處在不同位置的行動(dòng)者在慣習(xí)的指引下依靠各自擁有的資本進(jìn)行斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。[5]布迪厄由場(chǎng)域概念表達(dá)的，主要是在某一社會(huì)空間中，由特定的行動(dòng)者相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)的各種社會(huì)力量和因素的綜合體[6]。場(chǎng)域中，社會(huì)成員的態(tài)度、觀點(diǎn)還有對(duì)事情的看法都根植于他所在的空間的位置。各種因素交織在一起，形成了不同群體之間的相異性。一則關(guān)于有關(guān)留守兒童事件的報(bào)道同樣說明了這個(gè)道理：乞討的兒童開始慢慢窺探出這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，去繁華的大超市、品牌店門口，他們往往是被驅(qū)趕的對(duì)象，在偏僻的小賣部店主前，他們還能獲得一些食物和一些經(jīng)濟(jì)幫助。

篇8

社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變的八種趨勢(shì)

應(yīng)當(dāng)說明的是，所有這八種趨勢(shì)都有正負(fù)兩方面的影響，由于我們的著眼點(diǎn)是如何防范、消除那些影響和諧社會(huì)的失諧因素，因此我們的簡(jiǎn)要分析可能會(huì)更多地涉及這一方面。

第一，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用引領(lǐng)著社會(huì)的信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，提供了使失諧因素被激活的結(jié)構(gòu)性條件，從而更易形成社會(huì)矛盾、更易引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。這種發(fā)展趨勢(shì)完全改變了傳統(tǒng)上的時(shí)空內(nèi)涵和形式，在地理限制幾乎終結(jié)的同時(shí)，對(duì)時(shí)間限制的突破也達(dá)到了極致，社會(huì)事件更為頻繁地從特定時(shí)空形式以及組織實(shí)體中抽脫出來，社會(huì)關(guān)系日益與“面對(duì)面的互動(dòng)情勢(shì)”相分離。一方面，社會(huì)事件所受到的各種有形的、可見的、實(shí)體性的制約和限制，正在迅速地被弱化。另一方面，一些不可觸及的遠(yuǎn)距離事件甚至虛擬過程卻越來越與我們的生活形成直接的牽扯。總體上看，當(dāng)代社會(huì)生活更趨向迅速流變、動(dòng)蕩不居。我們?cè)诶碚撋蠈⑦@種狀況描述為“輕盈”、“靈動(dòng)”、“流暢”，等等。在這種趨勢(shì)下，社會(huì)現(xiàn)象往往是“無形無像無痕”的，一些難以察覺的跡象可以快速擴(kuò)散蔓延，發(fā)展成為重大的社會(huì)事件，因而這一過程也更難以預(yù)料、捕捉和把握。其所帶來的負(fù)面效果是，各種失諧因素極易得到激活，形成社會(huì)矛盾甚至導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。

第二，當(dāng)代社會(huì)“去集體化”和“去組織化”趨勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)社會(huì)分化過程形成了更強(qiáng)的催化作用。今天的現(xiàn)代性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以大規(guī)模集體行動(dòng)和大型組織過程來鍛造歷史的那個(gè)偉大時(shí)期。從許多方面看，這促使社會(huì)內(nèi)部的分離趨勢(shì)得到了明顯增強(qiáng)。正如一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為的，這種變化一方面為“個(gè)人自由、自我實(shí)現(xiàn)、民主化、去中心化提供了更多的機(jī)會(huì)，減少了工作場(chǎng)所和社會(huì)中的等級(jí)制度”，但同時(shí)，企業(yè)“規(guī)模不斷壓縮、長(zhǎng)期雇員不斷裁減”、“勞動(dòng)力的使用變得隨機(jī)化，社會(huì)分化也會(huì)逐步加深”。在中國(guó)，自改革以來，社會(huì)組織模式的改造和重組在迅速發(fā)展，與此同時(shí)，“去集體化”、“去組織化”在近30年中也一直在持續(xù)。盡管這種“去集體化”、“去組織化”既是現(xiàn)代性的必然趨勢(shì)，也是我國(guó)社會(huì)改革的一種必經(jīng)過程，但在客觀上，這一趨勢(shì)畢竟在許多方面造成了個(gè)人與集體和組織的分離，助推了社會(huì)的離散趨勢(shì)，從而對(duì)社會(huì)的矛盾和沖突起了較強(qiáng)的增效作用。

第三，勞動(dòng)與資本的傳統(tǒng)關(guān)系的破裂進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)的兩極化趨勢(shì)，導(dǎo)致了新的二元化現(xiàn)象。資本的自由度在全球范圍達(dá)到了空前未有的水平，勞動(dòng)的束縛度卻由于多種因素而有增無減。因此，資本的自由化與勞動(dòng)的屈服，顛覆了古典現(xiàn)代性時(shí)期形成的相互依賴關(guān)系，這對(duì)于傳統(tǒng)的勞資盟約造成了極大的動(dòng)搖。同時(shí)，由于資本對(duì)勞動(dòng)的雇傭越來越趨于流動(dòng)性、臨時(shí)性和隨機(jī)性，勞動(dòng)的自我組織性也因之大大被削弱了，在與資本的對(duì)峙過程中，勞動(dòng)的協(xié)商、抗議和抵制能力在相當(dāng)程度上已經(jīng)喪失。在中國(guó)，這一過程表現(xiàn)得更為突出。由于勞動(dòng)的過剩供給在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期中仍將持續(xù)，同時(shí)，勞動(dòng)對(duì)資本的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了資本對(duì)勞動(dòng)的需求，使得勞動(dòng)要素對(duì)資本的吸引力進(jìn)一步下降，也使得資本的“違約”更加頻繁，勞資關(guān)系因而也更容易出現(xiàn)緊張和激化，甚至造成相互對(duì)峙的局面。更重要的在于，由于資本越來越多地依賴于抽象的非物質(zhì)性勞動(dòng)過程(如思想、符號(hào)以及象征和意義系統(tǒng))來獲得高額利潤(rùn)，這種情形直接導(dǎo)致了勞動(dòng)世界本身的兩極分化。出現(xiàn)在高新產(chǎn)業(yè)與下游產(chǎn)業(yè)、核心技術(shù)部門與邊緣生產(chǎn)部門、高級(jí)白領(lǐng)與熟練工人、穩(wěn)定就業(yè)與臨時(shí)就業(yè)等等區(qū)分，典型地表現(xiàn)了勞動(dòng)本身的深刻裂痕，也表現(xiàn)了新一輪的社會(huì)二元化趨勢(shì)。

第四，有形勞動(dòng)的社會(huì)地位急劇下滑，失去了過去的軸心地位，形成了社會(huì)分層的消極動(dòng)力。社會(huì)勞動(dòng)體系的輕型化、小型化和微型化成為了一種基本趨向，這種體系性變化對(duì)有形勞動(dòng)產(chǎn)生了很強(qiáng)的排斥力。有形勞動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)地位的喪失帶來了諸多的負(fù)面影響，其中一個(gè)重要方面就是社會(huì)弱勢(shì)群體的形成和固化。在我國(guó)，這一趨勢(shì)的發(fā)展特別體現(xiàn)在傳統(tǒng)工業(yè)和農(nóng)業(yè)的衰落過程。這些行業(yè)對(duì)于信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的接受能力和適應(yīng)能力都十分有限，因而其從業(yè)群體及人員基本上可以說是“經(jīng)濟(jì)體系中最為廉價(jià)、最可變更、最可任意處理的部分”。這些群體和人員在社會(huì)勞動(dòng)體系中的弱勢(shì)地位是根本性的，這種弱勢(shì)地位會(huì)繼續(xù)對(duì)他們的其他社會(huì)地位帶來傳導(dǎo)性影響，最終形成了他們?cè)谏鐣?huì)分層、收入分配、資源和機(jī)會(huì)占有等方面的被動(dòng)處境。當(dāng)然，合理的政治、政策和制度安排能夠使這一過程產(chǎn)生的矛盾得到改善或者緩解，反之，則會(huì)使這類矛盾進(jìn)一步惡化。從目前看，上述弱勢(shì)群體在就業(yè)、教育、社會(huì)流動(dòng)、福利和保障方面都處于極為不利的處境，其弱勢(shì)地位在不斷地被固化，從而進(jìn)一步成為遠(yuǎn)離主流社會(huì)的邊緣化部分。

第五，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變使社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)不斷擴(kuò)大和加深，對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的安全基礎(chǔ)都形成了極大的銷蝕。這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹與升級(jí)。2000年底全球虛擬經(jīng)濟(jì)的總量已達(dá)160萬億美元，而當(dāng)年各國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值的總和只有約30萬億美元，即虛擬經(jīng)濟(jì)的規(guī)模已達(dá)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的5倍。全世界虛擬資本日平均流動(dòng)量高達(dá)1.5萬億美元以上，大約是世界日平均實(shí)際貿(mào)易額的50倍。而且，電子商務(wù)、電子貨幣的發(fā)展及套利行為的普遍化仍在推動(dòng)虛擬經(jīng)濟(jì)規(guī)模的繼續(xù)膨脹。這種趨勢(shì)對(duì)經(jīng)濟(jì)安全與社會(huì)安全都有很大的影響。一方面，虛擬經(jīng)濟(jì)使資本與勞動(dòng)的相互依賴關(guān)系更為弱化，其所造成的趨勢(shì)使資本的食利性、寄生性更為凸顯和普遍化，這對(duì)整個(gè)社會(huì)生活和價(jià)值體系的負(fù)面影響是空前的。另一方面，由于虛擬資本的超時(shí)空轉(zhuǎn)移、支付和兌換，使不同形態(tài)資本的運(yùn)作進(jìn)一步脫離了有形轉(zhuǎn)移的限制，這就使得虛擬經(jīng)濟(jì)本身具有的不確定性、波動(dòng)性極易發(fā)展為失控，從而使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)。

第六，財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配所帶來的雙重社會(huì)壓力，使得社會(huì)矛盾的根源更為深刻、表現(xiàn)更為復(fù)雜。在古典階段，社會(huì)分配的核心問題主要集中在收入和財(cái)富的分配方面，在后古典階段，社會(huì)分配的重心則轉(zhuǎn)移到了對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的分配。財(cái)富分配的壓力逐漸讓位于風(fēng)險(xiǎn)分配的壓力，是西方現(xiàn)代性經(jīng)歷的一種演變進(jìn)程。正如有的社會(huì)學(xué)家所指出的:“古典現(xiàn)代性階段的理想是平等，而高級(jí)現(xiàn)代性階段的理想則是安全”。借助這樣的比較，可以看出現(xiàn)代性在我國(guó)社會(huì)的一種特殊情勢(shì)，即古典階段的社會(huì)問題與后古典階段的社會(huì)問題的復(fù)雜扭結(jié)與重疊，這迫使我們目前不得不同時(shí)面對(duì)著財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配的雙重社會(huì)壓力。對(duì)后一種社會(huì)壓力，我們的關(guān)注和研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)化趨勢(shì)的迅速發(fā)展，這造成了在社會(huì)福利、保障、保險(xiǎn)的理解和對(duì)策方面的局限性。我們認(rèn)為，對(duì)于我國(guó)所面對(duì)的這種財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配的雙重社會(huì)壓力加強(qiáng)認(rèn)識(shí)和研究，建立起關(guān)于社會(huì)分配的內(nèi)涵和性質(zhì)的動(dòng)態(tài)性觀念，將在很大程度上扭轉(zhuǎn)社會(huì)福利、保障、保險(xiǎn)的研究中存在的不適應(yīng)，能夠使我們提供的政策和對(duì)策建議更為積極、現(xiàn)實(shí)和具有預(yù)見性。

第七，生活世界與系統(tǒng)世界的不平衡關(guān)系為世俗事物的神圣化添加了助力，對(duì)社會(huì)信念和價(jià)值觀造成了深度腐蝕。我們已經(jīng)看到，社會(huì)生活中神圣事物的世俗化和世俗事物的神圣化趨向，也即“神圣與世俗的置換替補(bǔ)”的趨向，越來越明顯。以往的市井俗物反而顯示出自己吸引力，不斷填補(bǔ)著失去舊神圣后出現(xiàn)的空缺，形成了一場(chǎng)新的造神運(yùn)動(dòng)。世俗事物的神圣化成為了一種主導(dǎo)性趨勢(shì)。這種價(jià)值替代和神圣重建趨勢(shì)的發(fā)展，對(duì)人們的主觀心理和日常行為都造成了更為深刻的影響。在我國(guó)，相對(duì)于市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)和國(guó)家行政這兩大系統(tǒng)對(duì)社會(huì)生活世界的滲透趨強(qiáng)，第三部門即社會(huì)領(lǐng)域自身的發(fā)展明顯滯后，導(dǎo)致了生活世界本身具有的共同意義和價(jià)值的建塑功能嚴(yán)重萎縮。生活世界與系統(tǒng)世界的這種失衡，使得對(duì)神圣事物魅力的祛除再度升級(jí)，并助推了新一輪的世俗事物的神圣化。在社會(huì)生活中，人們逐漸習(xí)慣于用利益博弈模式來理解和處理人際關(guān)系，而疏于培育價(jià)值認(rèn)同、相互信任、資源共享的意愿和能力，因而公共精神和分享生活的興趣日益流失，這對(duì)于社會(huì)合作過程權(quán)利義務(wù)的履行都形成了破壞性影響。而且，由于對(duì)特定現(xiàn)象或事物的價(jià)值評(píng)價(jià)越來越帶有明顯的實(shí)用性、隨機(jī)性和流變性特征，如果理想與現(xiàn)實(shí)、崇高與實(shí)用、道德與功利、未來可能與當(dāng)下兌現(xiàn)的追求面對(duì)分裂和對(duì)峙，需要在兩者之間作出取舍，那么人們往往選擇后者比選擇前者更容易。

第八，社會(huì)中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、古典現(xiàn)代性與現(xiàn)時(shí)現(xiàn)代性、舊式現(xiàn)代性與新型現(xiàn)代性，以及全球變遷與本土社會(huì)轉(zhuǎn)型，各種因素和傳統(tǒng)之間的關(guān)系更加盤根錯(cuò)節(jié)，這種影響仍在不斷助推社會(huì)生活中的一些復(fù)雜癥候。如社會(huì)生活體系中的“錯(cuò)位”；生活性狀的“只要暫時(shí)、不求永久”；社會(huì)關(guān)系的“弱結(jié)合”趨勢(shì)；政治型塑力量的轉(zhuǎn)變，等等。

這些代表性的趨勢(shì)，就是當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的深刻時(shí)代背景和它必須認(rèn)真應(yīng)對(duì)的問題。

社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變的社會(huì)影響

社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變，造成了當(dāng)代社會(huì)的不同于過去的特點(diǎn)、構(gòu)架，造成了舊式現(xiàn)代性的衰落、新型現(xiàn)代性的興起，更使得現(xiàn)代社會(huì)和諧的“問題性”方面突了出來，具有了新的時(shí)代含義。

第一，這種結(jié)構(gòu)性巨變，造成了當(dāng)代社會(huì)的不同于過去的特點(diǎn)。社會(huì)學(xué)家們對(duì)此作了種種的描述:法國(guó)的理論家提到“不穩(wěn)定性”，德國(guó)的理論家提到“不可靠性”和“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，意大利的理論家提到“不確切性”，英國(guó)的理論家提到“不安全性”——但是所有這些，都考慮到了在全世界、以各種形式、在不同名義下經(jīng)歷的人類困境這一相同的方面。與此類似，我們中國(guó)理論家則常常提到“非協(xié)調(diào)性”、“突發(fā)性”等。這些特點(diǎn)告訴我們，當(dāng)代社會(huì)和諧不同于傳統(tǒng)和諧之處，是與世界性的人類困境聯(lián)系在一起的。

第二，這種結(jié)構(gòu)性巨變，也造成了當(dāng)代社會(huì)不同于過去的構(gòu)架。古典現(xiàn)代階段的社會(huì)實(shí)踐過程有其特定的構(gòu)架，表現(xiàn)出一種剛性而固定的結(jié)構(gòu)特性，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域曾經(jīng)邊界分明、線條清晰，當(dāng)時(shí)社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)，以及階級(jí)和階層、群體和組織、行業(yè)或部門，還有城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)等，都顯露出這一剛性而固定的特性。而今我們發(fā)現(xiàn)，這種傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特性正在被銷蝕，社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域越來越流變、柔軟并具有彈性，它們自身的中心、邊界和等級(jí)不斷地?cái)U(kuò)展、收縮和相互交疊。在這些變化著的結(jié)構(gòu)領(lǐng)域之間的地帶，大致分辨得出一些若隱若現(xiàn)的網(wǎng)域在不停地形成和消失。以往實(shí)踐過程中筑成起了一個(gè)個(gè)?？奎c(diǎn)，似乎正在一點(diǎn)點(diǎn)地被溶解掉。

第三，這種結(jié)構(gòu)性巨變，還造成了舊式現(xiàn)代性的衰落、新型現(xiàn)代性的興起。20世紀(jì)后期、特別是80年代末以來，古典時(shí)代的舊式現(xiàn)代性揮別了過去的輝煌，走向衰落，表現(xiàn)之一是它的兩難困境、它的不可克服的鴻溝依然隨處可見:富裕與貧困、發(fā)達(dá)與落后、繁華與凋敝、興盛與破敗等等。在這組巨壑匯成的背景之下，凸顯出了對(duì)和諧的追求——這是古典現(xiàn)代性留給我們的未竟之業(yè)，也凸顯出了“構(gòu)建和諧”的時(shí)代意涵——這是一個(gè)需要付出持續(xù)的艱巨努力才能達(dá)到的目標(biāo)。這也標(biāo)志著以克服舊式現(xiàn)代性缺陷為己任、以和諧協(xié)調(diào)為標(biāo)志的新型現(xiàn)代性的不可抑制的興起。

在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)改革不斷推動(dòng)著社會(huì)轉(zhuǎn)型的提速，生活本身、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方方面面——活動(dòng)方式、交往方式等等，都經(jīng)歷了急劇變遷，目前也走進(jìn)了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折期。這個(gè)偉大的、充滿生機(jī)的、既取得前所未有社會(huì)進(jìn)步又付出沉重社會(huì)代價(jià)的過程，使我們能夠從經(jīng)驗(yàn)上更直接地體驗(yàn)到上述“社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變”和它具有的兩種力量，體驗(yàn)到我們必須面對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)生了并且正在發(fā)生著結(jié)構(gòu)性巨變的社會(huì)，也體驗(yàn)到社會(huì)矛盾多發(fā)期活躍期的必然性、構(gòu)建和諧社會(huì)的艱巨性，以及采取建設(shè)性態(tài)度加以積極對(duì)待的必要性。

積極的建設(shè)性批判態(tài)度

篇9

[關(guān)鍵詞] 職業(yè)教育 高職財(cái)務(wù)會(huì)計(jì) 課程設(shè)計(jì) 教學(xué)模塊

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,企業(yè)要求生產(chǎn)一線技術(shù)、技能型人才不僅應(yīng)具備適應(yīng)工作世界的能力,還應(yīng)具備從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)負(fù)責(zé)的角度建構(gòu)或參與建構(gòu)工作世界的能力。而傳統(tǒng)的職業(yè)教育與真實(shí)的工作世界是相脫離的。針對(duì)這一弊端,不來梅大學(xué)技術(shù)與教育研究所Rauner教授和他的同事們,在一系列研究成果的基礎(chǔ)上提出了以工作過程為導(dǎo)向的職業(yè)教育理論。

該理論提出后迅速被德國(guó)的學(xué)術(shù)界所認(rèn)同,并作為德國(guó)職業(yè)教育改革的理論指導(dǎo)。從最初的在德國(guó)大眾汽車股份有限公司實(shí)施的“在經(jīng)營(yíng)和工作過程中的職業(yè)教育”試點(diǎn)實(shí)驗(yàn),到21世紀(jì)初在德國(guó)廣泛推行的“學(xué)習(xí)領(lǐng)域”課程方案,都是該理論在實(shí)踐中的運(yùn)用。

在這些實(shí)踐模式中,教學(xué)內(nèi)容不再按照傳統(tǒng)方式構(gòu)建課程,工作過程知識(shí)成為職業(yè)教育教學(xué)的核心內(nèi)容,典型的職業(yè)工作任務(wù)成為工作過程知識(shí)的載體,并根據(jù)學(xué)生職業(yè)能力的發(fā)展規(guī)律對(duì)典型職業(yè)工作任務(wù)進(jìn)行了序列化,使教學(xué)內(nèi)容來源于真實(shí)的職業(yè)世界。同時(shí),在實(shí)踐中通過“職業(yè)調(diào)查”、“企業(yè)調(diào)查”、“學(xué)習(xí)島”及“在工作中學(xué)習(xí)”等方式,使學(xué)生盡早接觸企業(yè),了解其所學(xué)職業(yè),在完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)或工作任務(wù)的過程中獲得工作過程知識(shí)。

畢業(yè)于德國(guó)不來梅大學(xué),現(xiàn)任沈陽師范大學(xué)職業(yè)教育研究所所長(zhǎng)的徐涵博士也介紹并發(fā)展了“以工作過程為導(dǎo)向的職業(yè)教育”的觀點(diǎn)。

一、以工作過程為導(dǎo)向的職業(yè)教育理論的特點(diǎn)

1.職業(yè)教育的指導(dǎo)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)職業(yè)教育的指導(dǎo)思想是將個(gè)性作為專業(yè)任務(wù)的人力資源來培養(yǎng);從組織和技術(shù)的改革中引出素質(zhì)要求;技術(shù)和勞動(dòng)預(yù)先即確定了,而素質(zhì)要求是作為依賴性變量存在的。以工作過程為導(dǎo)向的職業(yè)教育的指導(dǎo)思想則是:教育應(yīng)使學(xué)生具有從對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)負(fù)責(zé)這一角度建構(gòu)工作世界的能力。教育成為發(fā)展獨(dú)立的自我意識(shí)和自我負(fù)責(zé)的個(gè)性的前提條件,教育的目標(biāo)和內(nèi)容既依賴于同時(shí)又獨(dú)立于勞動(dòng)和技術(shù)的關(guān)系。

2.職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)由以培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)能力轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生參與建構(gòu)工作世界的能力

3.職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容由專業(yè)理論知識(shí)轉(zhuǎn)向工作過程知識(shí)

(1)在以工作過程為導(dǎo)向的職業(yè)教育中,專業(yè)勞動(dòng)處于中心地位

教學(xué)的內(nèi)容指向于職業(yè)的工作任務(wù)、勞動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系和工作過程知識(shí)。

(2)工作過程是以工作過程為導(dǎo)向的職業(yè)教育的切入點(diǎn)

工作過程是指完整的工作進(jìn)程:即工作任務(wù)是怎樣被完成的。工作過程的核心要素包括:人力、工作對(duì)象、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)方法和工作產(chǎn)品。這些要素相互作用,并在特定的工作環(huán)境下完成要求的工作成果,隨之工作過程結(jié)束。

(3)工作過程知識(shí)不是從理論知識(shí)中引導(dǎo)出來的

它與反映的工作經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng),并指導(dǎo)實(shí)際的職業(yè)勞動(dòng)。工作過程知識(shí)不僅包括顯現(xiàn)的指導(dǎo)行為的知識(shí)(如程序化知識(shí)),也包括訣竅、手藝、技巧和技能等隱形工作過程知識(shí)。

(4)以工作過程為導(dǎo)向的職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容改變

職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容不再是按照學(xué)科及學(xué)科自身的邏輯體系來建構(gòu),而是根據(jù)從初學(xué)者到專家的職業(yè)能力發(fā)展的五個(gè)階段(初學(xué)者、高級(jí)初學(xué)者、有能力者、熟練者、專家)把教學(xué)內(nèi)容歸為四個(gè)學(xué)習(xí)范疇(入門和概念性知識(shí)、關(guān)聯(lián)性知識(shí)、具體和功能性知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的學(xué)科系統(tǒng)化知識(shí))。

(5)以職業(yè)工作任務(wù)為核心整合教學(xué)內(nèi)容

理論學(xué)習(xí)內(nèi)容與實(shí)踐學(xué)習(xí)內(nèi)容通過項(xiàng)目或者是工作任務(wù)緊密地結(jié)合在一起。

4.課程開發(fā)由資格研究轉(zhuǎn)向職業(yè)科學(xué)的勞動(dòng)研究

(1)傳統(tǒng)的課程開發(fā)(資格研究)的局限性

傳統(tǒng)的課程開發(fā)是把勞動(dòng)科學(xué)中的工作活動(dòng)分析簡(jiǎn)單地移植到了課程開發(fā)中的工作分析中,其局限性為:

①分析對(duì)象主要是按泰勒管理模式的工作崗位,因此強(qiáng)化了勞動(dòng)分工原則,忽視了工作過程的內(nèi)在聯(lián)系。

②缺乏將知識(shí)、技能、能力進(jìn)行序列化的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)職業(yè)科學(xué)的勞動(dòng)研究

職業(yè)科學(xué)的勞動(dòng)研究,使研究隱含在實(shí)際的職業(yè)工作中的知識(shí)――工作過程知識(shí)成為可能。與傳統(tǒng)的資格研究方法相比,職業(yè)科學(xué)的勞動(dòng)研究的目標(biāo)與分析策略是完全不同的。如圖1所示。

其中,典型的職業(yè)工作任務(wù)分析法即針對(duì)工作過程的分析法,就是在“專家工人訪談會(huì)”基礎(chǔ)之上,把工作任務(wù)放在企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)過程和學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展的大環(huán)境中進(jìn)行分析,分析的對(duì)象不是一個(gè)個(gè)單項(xiàng)能力。

典型工作任務(wù)描述的步驟為:在分小組討論的基礎(chǔ)上確認(rèn)典型工作任務(wù);全體與會(huì)人員共同確定典型工作任務(wù)的特征;綜合所有專家工人訪談會(huì)結(jié)果,形成典型工作任務(wù)表;將典型的工作任務(wù)描述為一般化的職業(yè)要求。如圖2所示。

5.職業(yè)教育的教學(xué)方式以行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)為主

以行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)為主的教學(xué)方式是一種以行動(dòng)或工作任務(wù)為導(dǎo)向的職業(yè)教育教學(xué)指導(dǎo)思想,它以學(xué)生為主體展開教學(xué)。項(xiàng)目學(xué)習(xí)成為行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)的主要學(xué)習(xí)形式。情境學(xué)習(xí)成為以工作過程為導(dǎo)向的職業(yè)教育教學(xué)的典型特征。

以工作過程為導(dǎo)向的職業(yè)教育在設(shè)計(jì)上解構(gòu)了傳統(tǒng)的學(xué)科體系,構(gòu)建了符合職業(yè)能力形成規(guī)律的職業(yè)教育模式,也為我國(guó)高職財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程設(shè)計(jì)提供了新的思路。

二、我國(guó)高職財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程教學(xué)現(xiàn)狀

我國(guó)現(xiàn)有高職財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程仍沿襲非職業(yè)教育的學(xué)科課程模式,存在著嚴(yán)重的缺點(diǎn)和不足。主要表現(xiàn)在:

1.課程模式開發(fā)運(yùn)用較為表面。

目前對(duì)高職課程模式的開發(fā)主要是在學(xué)科型課程基礎(chǔ)上削減一些基礎(chǔ)課程,增加一些實(shí)習(xí)內(nèi)容,形成遺留有學(xué)科痕跡的課程體系――“學(xué)科課程(理論課)+實(shí)踐課程(實(shí)訓(xùn)課)”,而未在課程內(nèi)涵上作進(jìn)一步開發(fā)。

2.教學(xué)理論與實(shí)踐相脫節(jié)

理論課程側(cè)重于專業(yè)理論知識(shí)的系統(tǒng)性,重點(diǎn)教授會(huì)計(jì)分錄的編制方法;實(shí)踐課程只是實(shí)驗(yàn)性模擬實(shí)習(xí),主要練習(xí)編制記賬憑證。在教學(xué)時(shí)間安排上,理論教學(xué)占用時(shí)間段較長(zhǎng),一般每門課程持續(xù)近一學(xué)期;實(shí)踐教學(xué)一般在理論課結(jié)束之后集中一到三周之內(nèi)完成,占用時(shí)間段較短,教學(xué)實(shí)施的結(jié)果偏重于理論教學(xué);且不利于理論與實(shí)踐的前后銜接和融合,不能使專業(yè)知識(shí)直接促進(jìn)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

3.教材內(nèi)容不生動(dòng)

目前,教材將本來豐富多彩的實(shí)際經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)簡(jiǎn)單化,限制了學(xué)生的思維,致使學(xué)生只會(huì)做虛擬的會(huì)計(jì)練習(xí)題,而對(duì)發(fā)生的實(shí)際經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)不會(huì)或不敢大膽分析處理的狀況,最終導(dǎo)致學(xué)生頂崗實(shí)訓(xùn)較難上手、就業(yè)適應(yīng)性差。

高職財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程只是在原有基礎(chǔ)上增加了模擬實(shí)習(xí)內(nèi)容,實(shí)質(zhì)上并未突破傳統(tǒng)的學(xué)科型課程模式。要達(dá)到會(huì)計(jì)專業(yè)高職教育的目的,必須打破舊有的課程模式,重新進(jìn)行課程設(shè)計(jì),進(jìn)行仿真模擬教學(xué)。

三、以工作過程為導(dǎo)向的職業(yè)教育理論對(duì)高職財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程設(shè)計(jì)的啟示

如何深化高職財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程的教學(xué)改革,提高教學(xué)效果,關(guān)鍵要設(shè)計(jì)合適的課程方案,進(jìn)而由課程設(shè)計(jì)改革推動(dòng)課堂教學(xué)改革。而以工作過程為導(dǎo)向的職業(yè)教育理論則為我們提出了很好的設(shè)計(jì)思路。

1.高職財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程設(shè)計(jì)總體方案――按工作崗位設(shè)置模塊化課程,進(jìn)行理論實(shí)踐一體化的分崗教學(xué)

高職財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程按照會(huì)計(jì)實(shí)際工作崗位可設(shè)置如下教學(xué)模塊:出納模塊、各種會(huì)計(jì)核算模塊、簡(jiǎn)要報(bào)表分析模塊、會(huì)計(jì)檔案管理模塊、綜合模擬實(shí)習(xí)模塊及綜合實(shí)踐模塊,學(xué)校提檔線較高的職業(yè)院校還可設(shè)置主管會(huì)計(jì)模塊。

每個(gè)模塊的教學(xué),以實(shí)際經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)案例作為教材,以實(shí)踐操作作為教學(xué)的主體內(nèi)容,根據(jù)具體操作的需要安排相關(guān)的專業(yè)理論知識(shí),使理論與實(shí)踐融為一體,在教學(xué)活動(dòng)中同步傳授給學(xué)生。

教學(xué)活動(dòng)地點(diǎn)的安排要打破那種理論教學(xué)必須安排在一般教室、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)才安排在實(shí)訓(xùn)室的觀點(diǎn),整個(gè)課程即安排在模擬實(shí)習(xí)教室進(jìn)行,內(nèi)容講授與操作練習(xí)同步進(jìn)行。

2.各模塊具體內(nèi)容

(1)出納模塊的具體內(nèi)容

出納模塊主要介紹出納員工作的內(nèi)容及其職責(zé)、權(quán)利;現(xiàn)金、銀行存款及有關(guān)票據(jù)的管理制度;訓(xùn)練收款收據(jù)的開具;支票的簽發(fā)及銀行匯票、銀行本票、商業(yè)匯票、托收承付等結(jié)算方式的辦理;印章的使用和管理;現(xiàn)金日記賬和銀行存款日記賬的登記與核對(duì)。

(2)各種會(huì)計(jì)核算模塊則以工業(yè)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)為例介紹會(huì)計(jì)核算方法

作為基本教學(xué)模塊,主要包括材料核算、工資核算、成本核算、往來結(jié)算核算、收入利潤(rùn)核算、固定資產(chǎn)核算、資本及其他業(yè)務(wù)等日常財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)核算內(nèi)容。在各教學(xué)模塊中,主要講授并練習(xí)各種日常業(yè)務(wù)的處理方法,如原始憑證的填制和審核、記賬憑證的編制、各種明細(xì)賬的設(shè)置、登記和結(jié)賬方法、憑證的傳遞程序,介紹有關(guān)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和制度在材料、往來結(jié)算、固定資產(chǎn)、成本(含工資)、收入利潤(rùn)、資本及其他業(yè)務(wù)核算中的應(yīng)用。

如從學(xué)生個(gè)體發(fā)展的角度考慮,還可以在這些基本模塊的基礎(chǔ)上,根據(jù)會(huì)計(jì)市場(chǎng)的需求狀況以及學(xué)校的辦學(xué)特色與現(xiàn)有資源,設(shè)置備選模塊,如按照房地產(chǎn)開發(fā)、飲食服務(wù)、旅游、廣告、娛樂等企業(yè)的成本、費(fèi)用核算分別設(shè)置教學(xué)模塊。

(3)會(huì)計(jì)檔案管理模塊

使學(xué)生了解和熟悉會(huì)計(jì)檔案的整理與保管方法以及相應(yīng)手續(xù)的辦理。如憑證、賬簿的裝訂及封面等有關(guān)信息資料的填寫以及磁盤介質(zhì)存儲(chǔ)會(huì)計(jì)資料的歸檔等。

(4)綜合模擬實(shí)訓(xùn)模塊

該模塊訓(xùn)練學(xué)生熟練掌握從填制和審核原始憑證、編制和審核記賬憑證、編制會(huì)計(jì)報(bào)表到撰寫分析報(bào)告整個(gè)會(huì)計(jì)循環(huán)過程。

(5)綜合實(shí)踐模塊

該模塊指有計(jì)劃地安排與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程相關(guān)的專題講座或?qū)ｎ}討論;邀請(qǐng)實(shí)務(wù)界專業(yè)人士與學(xué)生一起對(duì)實(shí)際案例進(jìn)行分析;要求學(xué)生利用課余時(shí)間或寒、暑假進(jìn)行與專業(yè)相關(guān)的社會(huì)調(diào)查實(shí)踐活動(dòng),寫出報(bào)告或總結(jié),或組織學(xué)生進(jìn)行討論、分析。

總之,高職財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程按實(shí)際工作崗位分崗設(shè)置教學(xué)模塊。在這些教學(xué)模塊中,教學(xué)內(nèi)容不再是按照傳統(tǒng)的課程進(jìn)行構(gòu)建,財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)工作過程知識(shí)成為教學(xué)的核心內(nèi)容,典型的會(huì)計(jì)崗位工作任務(wù)成為會(huì)計(jì)工作過程知識(shí)的載體,使教學(xué)內(nèi)容來源于真實(shí)的會(huì)計(jì)工作世界。同時(shí),在實(shí)踐中通過“在工作中學(xué)習(xí)”等方式,以期使學(xué)生盡早接觸企業(yè),了解會(huì)計(jì)工作,在完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)或工作任務(wù)的過程中獲得工作過程知識(shí),實(shí)現(xiàn)該課程的理論與實(shí)踐教學(xué)一體化。

參考文獻(xiàn):

[1]徐涵.以工作過程為導(dǎo)向的職業(yè)教育理論.職業(yè)技術(shù)教育,2008,(6).

篇10

[論文摘要]馬克思的實(shí)踐觀，最是一種思維方式，是哲學(xué)的解釋原則和看待一切問題的思維邏輯。同時(shí)，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的否定與解構(gòu)，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了主客同一。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，以實(shí)踐這一本體的中介為基礎(chǔ)，超越了傳統(tǒng)唯物論與唯一心論兩極對(duì)立的思維模式。

一、實(shí)踐是一種思維方式

“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式都是以實(shí)踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對(duì)實(shí)踐范疇的不同理解中卻蘊(yùn)含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次提出了實(shí)踐的概念，實(shí)踐范疇的提出，標(biāo)志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實(shí)踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點(diǎn)。他把唯物主義和唯心主義都納入到實(shí)踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點(diǎn)在于：“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄ㄐ闹髁x的缺點(diǎn)則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”_2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實(shí)踐這一全新的解釋原則之下，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)看待整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去看待整個(gè)哲學(xué)史，而且還進(jìn)一步把所有的理論問題都?xì)w結(jié)為實(shí)踐的問題。所以，馬克思認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”J緊接著，馬克思又進(jìn)一步指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盻4J即便是觀念的東西，包括整個(gè)社會(huì)的精神生活，也要從物質(zhì)實(shí)踐來予以說明。這樣，實(shí)踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會(huì)物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而且社會(huì)精神生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，所以，馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這樣，實(shí)踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對(duì)待一切問題的思維邏輯。

從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)去理解人的社會(huì)生活，并以人的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實(shí)踐唯物論”、“實(shí)踐本體論”和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是人的實(shí)踐活動(dòng)本身，也就是從人的實(shí)踐活動(dòng)的特性——諸如實(shí)踐活動(dòng)的客觀性、歷史性、能動(dòng)性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”這里，實(shí)踐是一個(gè)被描述的對(duì)象，是一個(gè)實(shí)體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”既試圖把實(shí)踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無法把實(shí)踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實(shí)踐唯物論”和“實(shí)踐本體論”不同，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式所理解的實(shí)踐和所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是馬克思所說的“對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解”，也是把實(shí)踐觀點(diǎn)作為一種思維方式來理解人、理解人與實(shí)踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因?yàn)槭前褜?shí)踐的哲學(xué)意義理解為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，所以，這里的實(shí)踐既不是一種“實(shí)體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事實(shí)踐活動(dòng)的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實(shí)踐觀點(diǎn)的真實(shí)意蘊(yùn)。

二、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動(dòng)中用以理解、把握和評(píng)價(jià)客觀對(duì)象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點(diǎn)僅僅屬于哲學(xué)理論的個(gè)別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實(shí)質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是否貫徹實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，而不在于他具有的辯證法思想，這是因?yàn)轳R克思的辯證法思想也是以實(shí)踐觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的最根本之處就在于對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新理解，把實(shí)踐看作人的存在方式，從而實(shí)現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實(shí)踐成為人的存在方式，人就不再是一個(gè)抽象的主體，而成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而超越了主客二元對(duì)立，達(dá)到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)?？档略谂械乜偨Y(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗(yàn)主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對(duì)的、先驗(yàn)的自我或意識(shí)，而不是一個(gè)實(shí)體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，而沒有進(jìn)入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進(jìn)一步指出：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或換個(gè)說法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體?！?j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗(yàn)主體”，而是絕對(duì)的，“絕對(duì)即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認(rèn)識(shí)論意義上的自我或意識(shí)，而且也是一種存在樣式，即一個(gè)在對(duì)抗過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過程，可見，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進(jìn)入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對(duì)精神自身發(fā)展的過程中，黑格爾實(shí)現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個(gè)歷史過程視為精神自我實(shí)現(xiàn)的過程。所以，黑格爾的主體是一個(gè)最終超越歷史過程的主體，一個(gè)“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴(kuò)張的極致，是一種“理性的放蕩”。馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或者“勞動(dòng)者”，尤其是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”Ll0l。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是對(duì)傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開來，無論是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”還是“此在”，都超越了主客二元對(duì)立，是一種主客同一體，表達(dá)了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的真實(shí)內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，就是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是一個(gè)主客同一體。雖然黑格爾強(qiáng)烈反對(duì)康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對(duì)立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對(duì)精神自身的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對(duì)立為前提的，如果沒有主客二元對(duì)立，又怎么會(huì)有二者的統(tǒng)一?馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”或“實(shí)踐活動(dòng)”出發(fā)，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當(dāng)作一個(gè)純粹的主體去看待?？梢?，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對(duì)立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時(shí)代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用?！盻l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個(gè)哲學(xué)理論觀點(diǎn)的革命性變革，從根本上說，就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解一切哲學(xué)問題，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭(zhēng)論集中在“思維與存在”的關(guān)系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭(zhēng)論不休，陷入了一種兩極對(duì)立的思維模式。而馬克思提出的實(shí)踐觀點(diǎn)，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對(duì)立，為哲學(xué)的發(fā)展開辟了全新的理論視域，并實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實(shí)踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過去，人們看待哲學(xué)問題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實(shí)踐作為人的目的性活動(dòng)，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說，就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對(duì)立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認(rèn)為，消解自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個(gè)抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個(gè)西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當(dāng)然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個(gè)西方哲學(xué)都試圖找到某種揚(yáng)棄自然與精神、客觀與主觀抽象對(duì)立的中介環(huán)節(jié)，并以這個(gè)中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實(shí)現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實(shí)踐”，馬克思不僅以實(shí)踐范疇去揚(yáng)棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對(duì)立，而且也把實(shí)踐活動(dòng)本身視為人與世界對(duì)立統(tǒng)一的根據(jù)，用實(shí)踐的觀點(diǎn)去解決全部哲學(xué)問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對(duì)立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代?！氨倔w中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場(chǎng)，排斥絕對(duì)確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對(duì)立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對(duì)立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)則是以人的歷史活動(dòng)或生存活動(dòng)為中介把人的感性存在和精神活動(dòng)具體地統(tǒng)一起來，從人的社會(huì)存在去尋求人類的本質(zhì)。