導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化旅游與經(jīng)濟(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、旅游與文化的本質(zhì)聯(lián)系。

旅游與文化二者之間存在著必然的聯(lián)系。所謂的旅游，就是人類文明活動(dòng)的本質(zhì)特征。而文化在廣義上是指人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，這也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。人只有在物質(zhì)條件得到了一定的滿足后，才能在心理、情感等各個(gè)方面得到更深一步的發(fā)展，從而創(chuàng)造出豐富的精神文化。文化在狹義上主要是指精神性的文化，這也是文化的內(nèi)在本質(zhì)。人類旅游就是通過(guò)拓展生存空間這種形式，設(shè)法促進(jìn)自身的精神發(fā)展，用文化精神來(lái)武裝自己。旅游的外在表現(xiàn)，主要是指人的移動(dòng)，通常是指旅游文化的交流與溝通，這是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的重要形式。真正意義上的旅游，就是一種求知與審美，逐步開(kāi)闊人類的視野，積極改善自身的生存條件，從而逐步提高自己的精神追求。旅游文化就其本質(zhì)而言，就是人類對(duì)美的追求與感悟。這種活動(dòng)從廣義上來(lái)講，即是一種旅游文化的消費(fèi)過(guò)程，也是一種文化的創(chuàng)造過(guò)程。人類在欣賞大自然景觀的過(guò)程中，將會(huì)逐步提升自己的文化素養(yǎng)、審美情趣以及審美能力，這就需要人類具有豐富的文化內(nèi)涵，才能發(fā)現(xiàn)大自然神秘的生命氣息與運(yùn)動(dòng)規(guī)律。旅游文化是人類對(duì)美學(xué)的發(fā)現(xiàn)與概括，以及對(duì)藝術(shù)哲學(xué)的思考。因此，旅游文化具有陶冶情操的作用，從這種人文角度而言，旅游文化實(shí)質(zhì)上就是一種精神性的文化活動(dòng)。

2、文化是旅游業(yè)的內(nèi)在靈魂。

旅游業(yè)現(xiàn)已逐步成為世界上最大的新興第三產(chǎn)業(yè)，這主要是因?yàn)槁糜螛I(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，從古至今都與文化有密切的聯(lián)系。旅游業(yè)始終都是以文化為載體的，是在文化基礎(chǔ)上建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。旅游資源可以分為自然景觀與人文景觀，人文景觀就是指文化創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，其核心內(nèi)容就是文化特色。旅游業(yè)主要是以某個(gè)國(guó)家、地區(qū)獨(dú)特的文化吸引游客，以此取得較大的經(jīng)濟(jì)效益。旅游經(jīng)濟(jì)是一種將文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合最為密切的活動(dòng)，是通過(guò)一定的文化觀念與精神需求，滿足游客的觀賞愿望，尤其是滿足游客精神、文化上的需求。

二、旅游經(jīng)濟(jì)文化與旅游文化經(jīng)濟(jì)

當(dāng)代旅游業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)與文化是相互整合的。旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用，經(jīng)營(yíng)與管理，都是以文化作為基礎(chǔ)的。只要有旅游活動(dòng)在進(jìn)行，就肯定會(huì)有文化因素滲透其中。旅游作為一種文化型的產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)與文化保持高度的一體化，這是一種必然的社會(huì)趨勢(shì)。

1、旅游文化是一種獨(dú)立出來(lái)的形態(tài)。

旅游文化自身就具備鮮明的文化特征，主要有以下兩個(gè)特征:第一，綜合性與多樣性。旅游文化是指與旅游相關(guān)的各種文化概況，是旅游產(chǎn)品六大因素的統(tǒng)一，并從整體上構(gòu)成旅游文化的產(chǎn)業(yè)鏈，同時(shí)又能夠在旅游產(chǎn)品中顯示其自身的文化內(nèi)涵。但旅游文化必須要適應(yīng)不同的消費(fèi)群體，充分體現(xiàn)出產(chǎn)品消費(fèi)的多樣性、廣泛性。第二，服務(wù)性與經(jīng)濟(jì)性。旅游產(chǎn)品所體現(xiàn)出的核心要素就是服務(wù)性，優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)，可以給游客帶來(lái)精神上的滿足，讓游客獲得美好的心理體驗(yàn)。同時(shí)，旅游文化也展示出自身較強(qiáng)的功利性，通過(guò)各種文化功能，以期獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)最大化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這兩種旅游文化特征，都間接表明旅游文化的形態(tài)，展示出自身豐富的精神文化內(nèi)涵。

2、旅游文化是一個(gè)系統(tǒng)的文化工程。

旅游文化更應(yīng)該注重內(nèi)在精神的建設(shè)，任何文化都涵蓋了物質(zhì)文化、精神文化與環(huán)境文化。旅游文化也是如此，這就表明精神建設(shè)在旅游文化中起著決定性的作用。旅游活動(dòng)中的精神因素是構(gòu)成旅游文化的精神文化，對(duì)旅游業(yè)起著引導(dǎo)與深化作用，也是旅游文化追求的最高目的。旅游本身也是一種經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，內(nèi)涵非常豐富，涉及到的范圍也非常廣，這是旅游文化由自然經(jīng)濟(jì)文化向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化逐步過(guò)渡的趨向。因此，旅游業(yè)必須要充分結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)合國(guó)情，研究旅游文化產(chǎn)品的市場(chǎng)。同時(shí)，始終堅(jiān)持旅游文化的原則，把它作為一種系統(tǒng)的文化工程，帶動(dòng)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并把旅游文化建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，增加人力、物力的支出，逐步完善旅游文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，豐富旅游文化的精神內(nèi)涵，促進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

【關(guān)鍵詞】襄陽(yáng)；民間文化；旅游經(jīng)濟(jì)

1 襄陽(yáng)文化資源種類的分析

襄陽(yáng)的文化資源多種多樣，漢代以來(lái)，一直是郡州府治的所處地，所以至今給后人留下了許多文物古跡，因而襄陽(yáng)成為當(dāng)今比較著名的文化古城。正是存在如此雄厚的文化底蘊(yùn)，才為襄陽(yáng)旅游業(yè)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。筆者將襄陽(yáng)的文化市場(chǎng)總結(jié)如下。

1.1 三國(guó)文化

三國(guó)演義中有四分之一的故事都是發(fā)生在襄陽(yáng)，可以說(shuō)襄陽(yáng)是三國(guó)文化的重要聚集地。目前，三國(guó)時(shí)期遺留下來(lái)的古跡仍然保存完好，比如古隆中、鹿門(mén)山、水鏡莊、襄陽(yáng)古城等，這些遺跡已經(jīng)成為襄陽(yáng)著名的文化旅游景點(diǎn)，每年都會(huì)吸引成千上萬(wàn)的游客參觀。可以預(yù)見(jiàn)，隨著時(shí)間的推移，三國(guó)文化將散發(fā)出更具價(jià)值的魅力。

1.2 楚文化

春秋時(shí)期，楚王將都城由丹陽(yáng)遷移到現(xiàn)在的襄陽(yáng)，從此之后襄陽(yáng)成為楚國(guó)數(shù)十位君王的王都，直至楚國(guó)被滅，共經(jīng)歷了兩百多年的時(shí)間。正是因?yàn)槿绱?，今天我們才能在襄?yáng)看到眾多的楚文化遺跡，比如楚皇城、古墓群、洪山寺村古羅國(guó)城遺志等。除此之外，襄陽(yáng)還與眾多楚國(guó)著名的文人雅士有著密切聯(lián)系，比如是屈原為官的地方，是宋玉的故鄉(xiāng)，他們?cè)谶@里留下了無(wú)數(shù)的詩(shī)詞經(jīng)典。

1.3 紅色文化

襄陽(yáng)不僅是古代文明的重要遺址，還是近現(xiàn)代革命的根據(jù)地，這里培育出了很多勇敢、智慧的革命家，比如黃火青、峰，目前襄陽(yáng)還保存著革命時(shí)期為紀(jì)念峰而建設(shè)的紀(jì)念館。還有一些革命中心至今保留完整。教科書(shū)中編寫(xiě)的關(guān)于小的模范戰(zhàn)役就是發(fā)生在襄陽(yáng)。革命者肖楚女曾經(jīng)到襄陽(yáng)傳播革命的思想。這些都構(gòu)成了襄陽(yáng)寶貴的紅色文化。

2 襄陽(yáng)文化與旅游在融合方面存在的問(wèn)題

我國(guó)各地著名旅游景點(diǎn)的成功做法說(shuō)明了一個(gè)真理，那就是只有將文化和旅游有效結(jié)合在一起，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)揚(yáng)光大、旅游經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。如果缺乏文化內(nèi)涵，只注重旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)，旅游就會(huì)顯得空洞和缺少價(jià)值。如果缺乏賞心悅目的景點(diǎn)，只注重文化的宣傳，旅游就會(huì)顯得厚重和無(wú)趣。通過(guò)對(duì)襄陽(yáng)市近些年旅游經(jīng)濟(jì)的分析發(fā)現(xiàn)，對(duì)文化的利用程度不高，文化和旅游之間過(guò)于獨(dú)立，缺乏有效的融合，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

2.1 旅游景點(diǎn)缺乏文化內(nèi)涵或者不具備時(shí)代特征

襄陽(yáng)市目前共有A級(jí)景區(qū)24家，這24家景區(qū)很分明的劃分為了文化資源景區(qū)和自然資源景區(qū)，無(wú)論是哪一種類型的景區(qū)，都沒(méi)有過(guò)多的進(jìn)行開(kāi)發(fā)，只是簡(jiǎn)單的利用其天然的文化或者自然優(yōu)勢(shì)。比如古隆中、水鏡莊、李宗仁紀(jì)念館等以文化資源為主的景觀只是簡(jiǎn)單的向游客展示歷史留存的文化古跡，而沒(méi)有開(kāi)發(fā)一些符合現(xiàn)代游客特征的娛樂(lè)項(xiàng)目，導(dǎo)致游客感覺(jué)枯燥乏味，體會(huì)不到旅游的快樂(lè)。而以自然資源為主的景觀只是利用天然的自然奇觀、郁郁蔥蔥的花草樹(shù)木、高山流水等來(lái)吸引游客的眼球，并沒(méi)有利用美麗的自然開(kāi)發(fā)一些文化氣息濃厚的項(xiàng)目來(lái)增加旅游的亮點(diǎn)，導(dǎo)致游客感覺(jué)缺少點(diǎn)什么。

2.2 文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用的不夠

襄陽(yáng)市很多文化遺產(chǎn)被評(píng)定為重點(diǎn)文物保護(hù)單位，比如進(jìn)入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)的有10幾個(gè)，進(jìn)入省市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)的有100多個(gè)。除此之外，還有歷史遺留的文物或遺址400多個(gè)，可見(jiàn)襄陽(yáng)市的文物資源非常豐富。但是，這么多的歷史文物遺址，真正充分開(kāi)發(fā)利用為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的卻寥寥無(wú)幾。幾百個(gè)歷史文化遺產(chǎn)，開(kāi)發(fā)成為國(guó)家A級(jí)旅游景區(qū)的只有24處，其他的文化遺址大多破舊不堪、空留一個(gè)外殼。有的文化遺址甚至連外殼都沒(méi)有保留，只留下一個(gè)名字。襄陽(yáng)的民俗文化也沒(méi)有被很好的開(kāi)發(fā)利用，很多有價(jià)值的民俗文化，比如皮影戲、襄陽(yáng)花鼓等只能在當(dāng)?shù)剡^(guò)節(jié)的時(shí)候才能看到，沒(méi)有專門(mén)的單位組織表演。

2.3 文化與旅游融合渠道過(guò)于單一

目前，襄陽(yáng)市大多數(shù)旅游景點(diǎn)都只是簡(jiǎn)單的根據(jù)現(xiàn)存的文化遺址發(fā)展起來(lái)的，文化與旅游深層次的融合并沒(méi)有得到充分體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，表演的文化節(jié)目過(guò)于深?yuàn)W。旅游景點(diǎn)一個(gè)非常重要的部分就是節(jié)目演藝，它可以體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?，同時(shí)給游客更多的娛樂(lè)享受。但是襄陽(yáng)市的很多文化旅游景點(diǎn)過(guò)分重視節(jié)目的高端性、文藝性，忽視了吸引游客這一因素，導(dǎo)致文化演藝節(jié)目不能雅俗共賞。第二，缺乏文化旅游娛樂(lè)場(chǎng)所。旅游娛樂(lè)場(chǎng)所可以為節(jié)目演藝提供舞臺(tái)，同時(shí)為游客提供文化娛樂(lè)的去處，但是目前襄陽(yáng)市還沒(méi)有設(shè)立專門(mén)的文化娛樂(lè)街。同時(shí)，一些提供表演場(chǎng)地的臨時(shí)娛樂(lè)所在燈光、舞臺(tái)的設(shè)計(jì)上不夠規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)。第三，制作、出售旅游商品的店鋪較少。旅游商品是一個(gè)地方旅游文化發(fā)達(dá)與否的標(biāo)志，比如西安古城最為著名的旅游商品兵馬俑，游客旅游結(jié)束時(shí)都會(huì)買(mǎi)上一些兵馬俑或送親朋好友，或留作紀(jì)念。但是，襄陽(yáng)市目前還沒(méi)有形成獨(dú)具特色的旅游商品。

3 文化市場(chǎng)與旅游經(jīng)濟(jì)融合的有效途徑

3.1 樹(shù)立文化與旅游相融合的發(fā)展觀念

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平得到了很大提高，因而越來(lái)越多的人開(kāi)始追求精神上的滿足，在選擇旅游去處的時(shí)候也更傾向于文化價(jià)值較高、景色宜人的景點(diǎn)。要想促進(jìn)旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，打造出自己的品牌，襄陽(yáng)市必須樹(shù)立文化與旅游相互融合的觀念。具體做法如下：首先，積極引導(dǎo)旅游業(yè)的發(fā)展，將文化價(jià)值觀深入到旅游行業(yè)；其次，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時(shí)學(xué)會(huì)用旅游的觀念思考問(wèn)題，以游客的需求為導(dǎo)向。

3.2 深入挖掘旅游景點(diǎn)的文化價(jià)值

旅游景點(diǎn)不能單純的依靠遺留的文化古跡，還要進(jìn)一步挖掘古跡背后豐富多彩的故事，并且用通俗易懂的手法將文化故事展現(xiàn)在游客面前，只有這樣才能讓游客真正體會(huì)文化的價(jià)值所在。目前，襄陽(yáng)市在這方面做得還不夠好，應(yīng)該借鑒其他各地旅游景點(diǎn)的做法，比如河南開(kāi)發(fā)的清明上河園項(xiàng)目，將當(dāng)時(shí)的東京汴梁市井畫(huà)面詮釋得淋漓盡致，星際賓館叫做“官驛”，表演節(jié)目“楊志賣(mài)刀”、“包公迎賓”、“氣功噴火”等異常精彩生動(dòng)。

3.3 擴(kuò)大、修復(fù)、重建現(xiàn)有的文化旅游景點(diǎn)

對(duì)于目前已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家A級(jí)景區(qū)的旅游景點(diǎn)，擴(kuò)大其規(guī)模，同時(shí)進(jìn)一步挖掘文化資源背后的價(jià)值。對(duì)于一些歷史久遠(yuǎn)、破舊不堪的文化景點(diǎn)，投入資金進(jìn)行修復(fù)或者重建，從而使文物古跡能夠很好的保存并遺留給后代?？傊?dāng)前襄陽(yáng)市的旅游文化景點(diǎn)規(guī)模普遍較小，向游客展示的文化內(nèi)容過(guò)于單一、枯燥，所以應(yīng)加大投入力度進(jìn)一步擴(kuò)大景點(diǎn)規(guī)模，豐富文化展示的內(nèi)容。

【參考文獻(xiàn)】

篇3

關(guān)鍵詞：民俗文化旅游；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)；可持續(xù)發(fā)展；戰(zhàn)略構(gòu)想；研究

民俗文化旅游是一種具有較強(qiáng)地域性與民俗性的文化旅游形式，它的本質(zhì)就是文化屬性，它利用傳統(tǒng)民俗與特定地域來(lái)吸引游客，促成了異地人文民俗文化體驗(yàn)消費(fèi)行為。

一、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展

民俗文化旅游若想長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展，就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理論。首先，民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展要求開(kāi)發(fā)地滿足基本發(fā)展需求，即開(kāi)發(fā)地要適度利用當(dāng)?shù)孛袼踪Y源，結(jié)合實(shí)際狀況來(lái)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。其次，要竭力保護(hù)民俗旅游資源與其環(huán)境，地方應(yīng)該對(duì)民俗旅游文化資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)，將資源與環(huán)境發(fā)展變化原則吃透，并在開(kāi)發(fā)過(guò)程中確保旅游環(huán)境系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能正常發(fā)揮，最終滿足它的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求。再次，由于民俗文化旅游是具有現(xiàn)代傳承需求的，所以它不僅要滿足當(dāng)代人對(duì)民俗文化旅游的現(xiàn)實(shí)需求，也應(yīng)該滿足未來(lái)人對(duì)民俗文化旅游資源的有效利用需求，實(shí)現(xiàn)代代公平享受、代代傳承的目的。為保證人類社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)資源環(huán)境的世代傳承，就必須創(chuàng)造一切有利的保護(hù)條件，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)民俗文化旅游資源的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展夢(mèng)想目標(biāo)。

二、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想

1．樹(shù)立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識(shí)。應(yīng)該首先從思想層面來(lái)樹(shù)立生態(tài)觀念發(fā)展認(rèn)識(shí)，為民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，地方旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從各個(gè)層面體現(xiàn)生態(tài)建設(shè)觀念，做到適度化開(kāi)發(fā)、全程化保護(hù)、科學(xué)化管理、生態(tài)化文化宣揚(yáng)、個(gè)性化服務(wù)體現(xiàn)以及公平化消費(fèi)，全面實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的相互協(xié)調(diào)，滿足民俗旅游生態(tài)觀念的內(nèi)在需求；凸顯環(huán)境保護(hù)開(kāi)發(fā)內(nèi)容。2．在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)該設(shè)立專門(mén)的民俗旅游環(huán)境保護(hù)研究機(jī)構(gòu)，將環(huán)境保護(hù)工作認(rèn)定為是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義深遠(yuǎn)的、具有科學(xué)發(fā)展觀與價(jià)值觀的科學(xué)事業(yè)。本文認(rèn)為，應(yīng)該從民俗文化旅游的生態(tài)與文化環(huán)境兩方面著眼，實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的雙重保護(hù)。再者就是要借鑒海外做法，從歷史中追尋文化依據(jù)，進(jìn)行深度挖掘開(kāi)發(fā)，形成地方民俗文化旅游資源的大興土木，提升建設(shè)力度，為民俗文化旅游資源的進(jìn)一步優(yōu)化保護(hù)提供有效動(dòng)力。3．做好民俗旅游文化市場(chǎng)。民俗文化旅游市場(chǎng)的完善主要體現(xiàn)在對(duì)民俗文化圈的作用重視方面。因?yàn)閮?yōu)秀的民俗文化圈可以影響旅游者的心理、意識(shí)與文化本質(zhì)特征，為民俗旅游文化市場(chǎng)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。所以地方旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)應(yīng)該重視民俗文化圈與民俗文化旅游市場(chǎng)之間的關(guān)系，引導(dǎo)擁有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市場(chǎng)，把握游客的旅游流動(dòng)規(guī)律。比如說(shuō)，國(guó)內(nèi)面向港澳臺(tái)游客就可以推出“華夏尋根游”“海峽兩岸游”“中華故土游”這樣的民俗文化旅游項(xiàng)目；而面向海外游客，則可以推出“中華茶文化游”“陶瓷文化游”等擁有濃郁中華文化風(fēng)味的旅游項(xiàng)目，吸引更多歐美游客前來(lái)觀光消費(fèi)。總而言之，民俗文化旅游市場(chǎng)的構(gòu)成、分布與發(fā)展主要由它的民俗文化圈來(lái)決定，因此地方在發(fā)展民俗文化旅游過(guò)程中，一定要重視民俗文化圈這一大塊市場(chǎng)的良性發(fā)展，努力優(yōu)化民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、以山東淄博為背景的民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展實(shí)證簡(jiǎn)析

1．山東淄博民俗文化旅游的發(fā)展成就。近年來(lái)，我國(guó)山東淄博的民俗文化旅游資源得到了充分保護(hù)與開(kāi)發(fā)，再加之其得天獨(dú)厚的豐富民俗文化資源及自然條件，使其成為我國(guó)獨(dú)具魅力的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)區(qū)。從過(guò)去的2015年春節(jié)山東淄博的民俗文化旅游發(fā)展成就來(lái)看，它已經(jīng)接待游客169萬(wàn)人次，旅游收入也達(dá)到11.17億元，這表明旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了該地區(qū)最為重要的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)。2．山東淄博民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的調(diào)控策略。該地區(qū)在民俗文化旅游與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面調(diào)控主要走技術(shù)、觀念和產(chǎn)品研發(fā)這三條調(diào)控路線，本文給出相關(guān)策略。（1）技術(shù)調(diào)控策略研究。與全國(guó)各地民俗文化旅游發(fā)展策略相同，該地區(qū)在自身民俗文化旅游方面也將游客數(shù)量與經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)視為當(dāng)前旅游行業(yè)的最重要發(fā)展目標(biāo)，它也成為評(píng)價(jià)該地區(qū)旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)進(jìn)程質(zhì)量的最關(guān)鍵指標(biāo)。在開(kāi)發(fā)民俗文化旅游方面，該地區(qū)主要做到了對(duì)游客容量的嚴(yán)格控制，不盲目追求游客數(shù)量，而是以為游客創(chuàng)造一定的欣賞與心理空間作為目的，讓游客能夠從容體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，達(dá)到民俗文化旅游所希望達(dá)到的文化審美效應(yīng)。該地區(qū)認(rèn)為，發(fā)展民俗文化旅游的最主要技術(shù)層面就是要了解生態(tài)環(huán)境所能擁有的承載力，要發(fā)展符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況與民俗文化規(guī)范范疇的旅游項(xiàng)目，明確民俗文化旅游區(qū)域的環(huán)境容量管理限度，爭(zhēng)取將游客控制于生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍內(nèi)，以最大限度保護(hù)民俗文化生態(tài)環(huán)境。（2）觀念調(diào)控策略研究?？紤]到該地區(qū)在旅游發(fā)展方面軟硬件基礎(chǔ)較為薄弱，大部分鄉(xiāng)村人群受教育程度低下，人們的文化保護(hù)意識(shí)、生態(tài)環(huán)境意識(shí)淡薄，所以山東淄博為了改變這一狀況，專門(mén)強(qiáng)化了對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)意識(shí)與文化保護(hù)意識(shí)的相關(guān)教育，制定了相關(guān)法律規(guī)范，希望將公眾自律意識(shí)中的道德規(guī)范與強(qiáng)制性法律相互結(jié)合，嚴(yán)禁各種丑化民俗文化、破壞民俗景觀、民俗遺跡，特別是在民俗景觀區(qū)域周?chē)`建現(xiàn)代建筑、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的不良行為，以教育深入滲透貫徹和堅(jiān)決杜絕制止作為該地區(qū)觀念調(diào)控策略的重要原則。（3）產(chǎn)品調(diào)控策略研究。該地區(qū)在民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面堅(jiān)持走科學(xué)規(guī)劃、有序發(fā)展道路，避免陷入傳統(tǒng)中重復(fù)建設(shè)行為的怪圈，也是希望將有限的地方民俗文化旅游資源充分利用起來(lái)，盡量發(fā)展特色，規(guī)避與同行業(yè)之間可能出現(xiàn)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，確保地方民俗文化旅游項(xiàng)目的長(zhǎng)期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。為此，該地深入挖掘地方民俗文化產(chǎn)品，特別是將地方少數(shù)民俗文化與現(xiàn)代文化旅游這兩大環(huán)節(jié)緊密融合于一體，在軟硬件層面提高服務(wù)管理素質(zhì)，利用民俗文化對(duì)現(xiàn)代化旅游進(jìn)行全面包裝，全方位開(kāi)發(fā)了基于“食、住、行、購(gòu)、游、娛”為主力的6大旅游要素，圍繞它們開(kāi)展各個(gè)民俗文化旅游項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了地方民俗文化旅游的綜合性發(fā)展目標(biāo)。另外，也強(qiáng)調(diào)了該旅游項(xiàng)目發(fā)展的特殊性，設(shè)立各類旅游培訓(xùn)班，專門(mén)培養(yǎng)民俗文化旅游專項(xiàng)人才。該地區(qū)認(rèn)為，培養(yǎng)民俗文化旅游專業(yè)人才也是對(duì)地方旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)調(diào)控過(guò)程，因此當(dāng)?shù)孛磕甓紩?huì)定期舉辦公開(kāi)的民俗文化主題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等來(lái)提升當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員民俗文化素質(zhì)，同時(shí)也從外地招聘大量專業(yè)人才，共同開(kāi)發(fā)本地民俗文化旅游資源，盡可能地保留和傳承了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)優(yōu)秀民俗文化內(nèi)容。

四、總結(jié)

總體而言，民俗文化旅游調(diào)控策略應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相一致，將基于地方民俗文化資源發(fā)展的重要事項(xiàng)作為可調(diào)控對(duì)象，并將其付諸于實(shí)踐層面，再配合宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，賦予其一定的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性與可操作性，只有這樣才能有效聯(lián)動(dòng)民俗文化旅游項(xiàng)目與地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

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篇4

桃花節(jié)引商機(jī)

雙溪鄉(xiāng)申溝村一組村民張幫成說(shuō)，為舉辦桃花節(jié)，申溝村整個(gè)村子變化巨大，到村子游玩的客人比往年多得多，如今的農(nóng)家樂(lè)生意興隆，群眾腰包鼓了，游客也樂(lè)了。

以花為媒，漢源借助生態(tài)旅游節(jié)的示范效應(yīng)，深度挖掘豐富的民俗文化內(nèi)涵，著力打造“春賞花、夏賽舟、秋品果、冬沐陽(yáng)”的四季旅游品牌，讓更多的農(nóng)民進(jìn)入旅游產(chǎn)業(yè)鏈。近年來(lái)，漢源先后投入資金近2500萬(wàn)元，修建了主會(huì)場(chǎng)、觀景平臺(tái)、停車(chē)場(chǎng)等，完成了周邊農(nóng)房的風(fēng)貌塑造、旅游線路的標(biāo)識(shí)標(biāo)牌以及以園藝場(chǎng)為中心的美化、亮化工作，培訓(xùn)了1000多名旅游從業(yè)者和服務(wù)人員，使九襄萬(wàn)畝梨花園的旅游基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善，各項(xiàng)服務(wù)功能進(jìn)一步完善。

“漢源縣項(xiàng)目投資推介會(huì)”上，漢源縣委、縣政府向全國(guó)各地商家現(xiàn)場(chǎng)推介了30個(gè)項(xiàng)目，其中11個(gè)項(xiàng)目簽約，意向投資資金達(dá)13.28億元，涉及磷化工、非金屬礦深加工、中藥材加工、特色漁業(yè)等，為漢源經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。

鮮花碧水新景象

回顧歷史，漢源素以“富林文化”、“麥坪遺址”、“南方絲綢之路”、“茶馬古道”享譽(yù)中外；“旭河風(fēng)光”、“漢源春色”、“大渡晴波”、“雞冠朝陽(yáng)”絢麗多姿；“中國(guó)花椒之鄉(xiāng)”、“中國(guó)櫻桃之鄉(xiāng)”、“西部花果第一縣”、“攀西陽(yáng)光第一城”、“天府中的天府”等美譽(yù)聞名遐邇。

篇5

【關(guān)鍵詞】旅游景觀；地域；文化

中圖分類號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0170-02

近些年來(lái)，隨著生活水平的提高和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景，世界各國(guó)旅游業(yè)呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。根據(jù)近些年來(lái)的一項(xiàng)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，“了解旅游地的生活方式和文化，與旅游地居民進(jìn)行文化交流”已成為英、法、日、德、美等國(guó)游客外出旅游的三大動(dòng)機(jī)之一。20世紀(jì)全球旅游業(yè)正逐漸成為一種“不可扭轉(zhuǎn)的社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象”?！拔幕糜巍弊鳛槁糜螛I(yè)中的一個(gè)分支，也獲得了較快的發(fā)展。

中國(guó)加入WTO后，國(guó)內(nèi)旅游業(yè)與國(guó)際接軌，旅游者對(duì)于旅游產(chǎn)品有了更多的選擇余地，這也對(duì)我國(guó)的旅游產(chǎn)品提出了更高要求。但是在我國(guó)旅游業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)，旅游景觀的開(kāi)發(fā)還存在著一些問(wèn)題。如，許多旅游景區(qū)普遍缺乏特色，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重；沒(méi)有對(duì)旅游資源條件進(jìn)行充分的研究與論證；具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜挝幕Y源沒(méi)有得到充分利用。這些問(wèn)題得不到解決，就難以營(yíng)造出旅游景區(qū)突出地域文化元素所形成的獨(dú)特魅力，也難以令游客獲得獨(dú)特的文化旅游體驗(yàn)。另外，在旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)中，只注重規(guī)?；c短期效益，文化旅游景區(qū)建設(shè)盲目投入，不注重質(zhì)量與長(zhǎng)期效果，造成我國(guó)的許多旅游景區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力不夠，難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

位于無(wú)錫湖畔的“統(tǒng)一嘉園”旅游景區(qū)就是一個(gè)盲目跟風(fēng)，脫離地域文化元素，最終失敗的典型案例?！敖y(tǒng)一嘉園”景區(qū)占地面積約為360畝，始建于1994年，最初“統(tǒng)一嘉園”是作為影視基地開(kāi)始興建的，但從1998年開(kāi)始，紅極一時(shí)的影視旅游熱退燒了。園區(qū)的管理方迅速調(diào)整景區(qū)定位，將其定位由影視旅游轉(zhuǎn)向兩岸民間文化交流，在園區(qū)中引進(jìn)媽祖文化，營(yíng)造大量的人造景觀，并于2001年正式對(duì)外營(yíng)業(yè)。媽祖文化發(fā)源于福建湄洲島，媽祖與太湖也沒(méi)有多少聯(lián)系，舍湖近海的文化營(yíng)造，很難使前來(lái)游玩的游客感受到無(wú)錫當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵?！敖y(tǒng)一嘉園”最終于2006年因?yàn)橘Y不抵債宣告破產(chǎn)，造成社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。

旅游景觀是旅游產(chǎn)品中最直接的吸引物，是展現(xiàn)地域文化特色的最直接方法，是發(fā)展地區(qū)旅游業(yè)的基礎(chǔ)與依托。在旅游景觀中可以反映旅游地居民的生活、建筑、服飾、宗教等眾多內(nèi)容。旅游已不僅是現(xiàn)代人游覽、觀光、認(rèn)識(shí)世界、開(kāi)闊視野的途徑，其本身就是一種大規(guī)模的文化交流。任何旅游產(chǎn)品與旅游方式都有其自身的文化內(nèi)涵，文化特性也是旅游產(chǎn)品的本質(zhì)要求，不同的地域文化本身就是旅游產(chǎn)品中極具個(gè)性的資源優(yōu)勢(shì)，所以在進(jìn)行旅游景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)這種個(gè)性化特征進(jìn)行強(qiáng)化。

在時(shí)代背景下，旅游景觀的設(shè)計(jì)概念必須遵循植根于地域文化的概念，只有反映出地域文化特點(diǎn)的旅游景觀才能具有獨(dú)特的面貌。因而在旅游景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)當(dāng)注意以下內(nèi)容。

一、在旅游景觀設(shè)計(jì)中反映獨(dú)特的地域文脈

文化這一概念本身就具有地域性，地域?yàn)槲幕x予了基本的底色，形成了文化最初的沉淀。在中國(guó)古代書(shū)籍中已反映出古人對(duì)文化地域性的重視和強(qiáng)調(diào)?！对?shī)經(jīng)》中所描繪的十五國(guó)風(fēng)就反映了當(dāng)時(shí)不同地域所存在的具有差異的風(fēng)土人情；《漢書(shū).地理志》則明確地揭示出自然環(huán)境對(duì)人的生存方式及文化形態(tài)的影響。

地域性在一定程度上意味著具有獨(dú)特的特征與屬性，而景觀的地域性是景觀的本質(zhì)屬性。旅游景觀中對(duì)地域文化的表達(dá)、自然環(huán)境與地方氣候的千差萬(wàn)別、當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中所蘊(yùn)含的場(chǎng)所精神，以及不同的建筑技術(shù)與材料的獨(dú)特性都造就了景觀獨(dú)一無(wú)二的地域風(fēng)格。設(shè)計(jì)師在面對(duì)文化旅游景觀時(shí)，也應(yīng)做到尊重場(chǎng)所精神、尊重自然環(huán)境，喚起旅游者對(duì)自然的回歸和對(duì)歷史文脈的傳承。

在陜西西安曲江新^景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師就將當(dāng)?shù)靥厣幕包c(diǎn)予以保留，突出當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、人文景觀、名俗風(fēng)情以及都市文化，使其成為聞名中外的文化旅游勝地。曲江是中國(guó)歷史上久負(fù)盛名的皇家園林，在曲江新區(qū)范圍內(nèi)分布有大雁塔、慈恩寺遺址、唐城墻遺址、大唐芙蓉園等知名的旅游景點(diǎn)。在對(duì)景區(qū)進(jìn)行整體景觀規(guī)劃時(shí)，設(shè)計(jì)師利用景觀道路和生態(tài)綠地將分布于景區(qū)內(nèi)的眾多文化景點(diǎn)，如大唐芙蓉園、大雁塔、漢代皇家陵寢進(jìn)行銜接，同時(shí)利用濱河的苔原地貌和文化遺跡形成文化生態(tài)帶，體現(xiàn)出曲江新區(qū)獨(dú)特的文化韻味。同時(shí)在曲江新區(qū)的旅游景點(diǎn)的引導(dǎo)標(biāo)識(shí)上借鑒漢唐的文化元素，使前來(lái)參觀的游客感受到濃郁的漢唐文化氛圍。

二、注重對(duì)傳統(tǒng)建筑和街區(qū)的保護(hù)及恢復(fù)

在旅游景觀規(guī)劃中注重對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和恢復(fù)。建筑是四維的藝術(shù)，是對(duì)不同地域、不同民族的氣候條件、生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、歷史沿革、藝術(shù)追求的直接反映。對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)盡量將旅游地中具有建筑美學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行保留與恢復(fù)，使游客能夠通過(guò)欣賞與游覽傳當(dāng)?shù)亟y(tǒng)建筑，進(jìn)而對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)俗文化遺跡宗教文化進(jìn)行欣賞與了解。

通過(guò)建筑對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行展示是一種立體的展示，不同于圖片或文字的說(shuō)教，建筑能夠?qū)⒙糜蔚氐娜宋臍v史及現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)展示得更加豐滿，并創(chuàng)造出極具個(gè)性的地方歷史文化特色環(huán)境，營(yíng)造出的文化旅游景觀獨(dú)具特色并富有鮮明的個(gè)性。

三、注重文化景觀的可持續(xù)發(fā)展

在目前全球化的進(jìn)程中，不同民族文化間的相似性和共同特征也在日益增加，在文化旅游景觀的設(shè)計(jì)規(guī)劃中就要注重保護(hù)和維持一個(gè)地方獨(dú)一無(wú)二的特征，以反抗全球化大潮中“被同化”的力量，使文化景觀呈現(xiàn)出多樣性的文化環(huán)境與自然環(huán)境。對(duì)文化旅游景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要挖掘景區(qū)的深層價(jià)值，建立景區(qū)的資料庫(kù)，準(zhǔn)確評(píng)估景觀價(jià)值，同時(shí)發(fā)現(xiàn)其中的潛在價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

文化代表著一個(gè)地區(qū)歷史的沉淀，發(fā)展旅游應(yīng)深入發(fā)掘當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)，并通過(guò)旅游景觀及環(huán)境的營(yíng)造展示出獨(dú)特的識(shí)別性，通過(guò)這種方式開(kāi)發(fā)出來(lái)的旅游產(chǎn)品才能具有堅(jiān)實(shí)的根基和持續(xù)的生命力。

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作者簡(jiǎn)介：

篇6

一、草原旅游文化發(fā)展中存在的利與弊

（一）草原旅游文化發(fā)展的有利因素

1.內(nèi)蒙古大草原以其廣闊無(wú)際、自然秀美帶給人們獨(dú)特的視覺(jué)享受，“草原旅游是指以草原生態(tài)系統(tǒng)為對(duì)象，對(duì)旅游目的地進(jìn)行開(kāi)發(fā)規(guī)劃、項(xiàng)目選擇、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、空間配量、游客引導(dǎo)等行為，它包括開(kāi)發(fā)時(shí)政府的宏觀調(diào)控和各旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以及旅游者在目的地的活動(dòng)行為。”擁有大片優(yōu)質(zhì)草場(chǎng)，是我國(guó)溫帶草原的主體，依托于此而發(fā)展起發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)，躋身為全國(guó)四大牧場(chǎng)之一?！皬臇|至西由草甸草原逐漸過(guò)渡至荒漠，期間亦伴有森林草原、沙地疏林草原、大漠戈壁，草原類型豐富多樣，為旅游者提供了一個(gè)完整的草原景觀觀賞系統(tǒng)?！眮?lái)到草原游玩的旅游者來(lái)說(shuō)，都被它的廣闊無(wú)垠所吸引，內(nèi)蒙古草原成為夏季主要的旅游目的地。

2.獨(dú)特的民族風(fēng)情時(shí)草原旅游文化的另一大特色。蒙古族獨(dú)特的游牧方式、獨(dú)特的與傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，華美的民族服飾，精致的裝修風(fēng)格，精彩的歌舞演藝，以淳樸天然的“烏蘭伊德”（紅食，即牛羊肉為主）和“查干伊德”（白食，即奶食品為主）為特色的餐飲文化，這些都在一代代人的延續(xù)與改良中成為了現(xiàn)代草原旅游文化的精髓。正因?yàn)楠?dú)特而傳統(tǒng)的民族文化，悠久源遠(yuǎn)的歷史，讓草原旅游文化不同于華夏民族其他的旅游文化，被刻上了天然的民族性。這是草原旅游文化得到青睞并且具有遠(yuǎn)大發(fā)展前途的重要原因，蒙古民族的智慧結(jié)晶與堅(jiān)忍不拔的精神毅力都融合于草原旅游文化中，向世人展現(xiàn)出其他旅游文化所沒(méi)有的魅力與不凡。

3.內(nèi)蒙古所處的地理位置決定了其具有發(fā)展草原旅游的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。從古至今，內(nèi)蒙古高原都是絕佳的交通樞紐，在古代，它是通往絲綢之路至波羅的海的重要區(qū)域，而今，它是亞歐大陸的中心，“地跨三北（華北、中北、西北）、內(nèi)連八?。ê邶埥?、吉林、遼寧、河北、山西、陜西、寧夏、甘肅）、外鄰兩國(guó)（俄羅斯、蒙古），是距離京津地區(qū)、長(zhǎng)江三角洲以及珠江三角洲三大旅游市場(chǎng)最近的草原旅游區(qū)。”隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與政策的扶持，內(nèi)蒙古交通基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展日趨完善，擁有多條重要的鐵路干線、高速公路、國(guó)道公路和省道公路，機(jī)場(chǎng)建設(shè)也隨之發(fā)展，而在今后幾年還將陸續(xù)開(kāi)通動(dòng)車(chē)、高鐵，這為內(nèi)蒙古草原旅游文化的發(fā)展提供了交通區(qū)位支持。

4.旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)可以吸收大量閑散的勞動(dòng)力，解決就業(yè)壓力，最終形成規(guī)模效益。依托草原文化逐漸發(fā)展起來(lái)的草原旅游文化，提煉了數(shù)代蒙古民族智慧的精華。居住在蘇木嘎查這類最基層的地方的農(nóng)民、牧民，其中有很多掌握著祖?zhèn)飨聛?lái)的蒙古手工藝技術(shù)，比如縫制蒙古袍、蒙古靴，制作蒙古畫(huà)等，由于主觀和客觀的原因，這些很難進(jìn)入市場(chǎng)被廣為認(rèn)知，而草原旅游文化的興起為傳統(tǒng)蒙古手工藝技術(shù)的發(fā)揚(yáng)帶來(lái)了機(jī)遇，更多的優(yōu)秀民族工藝可以通過(guò)旅游業(yè)的發(fā)展得到推廣。與此同時(shí)，草原旅游業(yè)為聚集在草原牧區(qū)的人們創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)，吸納了勞動(dòng)力，緩解就業(yè)問(wèn)題，讓草原旅游文化具有更實(shí)用而豐富的內(nèi)涵。

二、草原旅游文化發(fā)展的弊

（一） 觀念落后，品牌化創(chuàng)新化的意識(shí)淡薄

由于游牧民族本身的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)，導(dǎo)致對(duì)草原旅游的開(kāi)發(fā)與利用的認(rèn)識(shí)不足，逐水土而居的生活方式帶給蒙古民族的不僅僅是豪爽熱情的性格，還有一些負(fù)面的東西，比如思想閉塞，性情散漫。而傳統(tǒng)的放養(yǎng)式畜牧方式，使得草原生態(tài)平衡遭到破壞，草場(chǎng)退化。許多中小型旅游企業(yè)并不注重長(zhǎng)遠(yuǎn)，不掌握大局，只看眼前，不計(jì)后果，使得草原旅游始終無(wú)法形成大規(guī)模、重品牌、高收益的行業(yè)。

（二） 重復(fù)建設(shè)問(wèn)題廣泛存在

與東部沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比，的經(jīng)濟(jì)還處于欠發(fā)達(dá)的階段，由于政府投入不到位、相關(guān)法律法規(guī)不夠全面、管理者的管理水平整體還有待提高、草原旅游開(kāi)發(fā)的門(mén)檻過(guò)低等問(wèn)題，致使草原旅游存在重復(fù)建設(shè)的問(wèn)題，這不僅讓遠(yuǎn)道而來(lái)的游人感覺(jué)到草原文化名不副實(shí)，也阻礙了整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)，重復(fù)建設(shè)所產(chǎn)生的浪費(fèi)與污染，更讓草原旅游文化的充實(shí)出現(xiàn)尷尬局面。

（三） 旅游從業(yè)人員受教育程度偏低，整體素質(zhì)不高

從事草原旅游業(yè)的人，大都來(lái)自牧區(qū)，利用現(xiàn)有的資源，開(kāi)發(fā)草原牧區(qū)旅游。在這些從業(yè)人員中，真正學(xué)習(xí)過(guò)管理、旅游、民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的人寥寥無(wú)幾，他們思想守舊，創(chuàng)新意識(shí)薄弱，管理水平欠缺，無(wú)法很好地將草原文化――生態(tài)平衡――經(jīng)濟(jì)效益這三者很好的結(jié)合到一起，他們經(jīng)營(yíng)的草原旅游業(yè)帶給游人的或許不是草原旅游文化應(yīng)有的品質(zhì)，而是落后與散漫的表現(xiàn)。草原旅游文化的未來(lái)，與從業(yè)人員的文化修養(yǎng)與素質(zhì)水平密切相關(guān)，旅游業(yè)的前景也受制于這一因素。

（四） 草原旅游尚處于初級(jí)階段

首先，內(nèi)蒙古草原旅游出現(xiàn)的時(shí)間較晚，發(fā)展較為緩慢，而其他省份的旅游區(qū)，有的甚至有幾百年的歷史，旅游業(yè)已成為當(dāng)?shù)氐闹е袠I(yè)，并能夠很好地解決與其他兩大產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，同時(shí)協(xié)調(diào)文化與物質(zhì)、原居住人口與外來(lái)旅游人口、人與自然之間的關(guān)系。而內(nèi)蒙古草原旅游業(yè)雖有悠久的歷史基本，但形成獨(dú)立產(chǎn)業(yè)的時(shí)間并不長(zhǎng)，所以暴露出各類問(wèn)題。其次，無(wú)規(guī)劃、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的開(kāi)發(fā)，使得草原旅游或呈現(xiàn)飽和狀態(tài)，或出現(xiàn)稀缺狀態(tài)。以呼和浩特周邊為例，以呼和浩特為中心，周?chē)驮O(shè)立了很多草原旅游景點(diǎn)，如輝騰錫勒、格根塔拉、希拉穆仁，它們之間相距也不過(guò)幾十公里，這些景點(diǎn)食宿環(huán)境雷同，反而降低了草原旅游文化的深層意義，也出現(xiàn)了資源浪費(fèi)的問(wèn)題。最后，內(nèi)蒙古周?chē)渌》莸穆糜螛I(yè)日趨完善，給原本滯后的草原旅游帶來(lái)了空前的競(jìng)爭(zhēng)壓力。

三、草原旅游文化發(fā)展的策略

（一）加大政府支持力度

草原旅游文化是草原文化的重要組成部分。前文所提草原旅游文化發(fā)展所處的瓶頸，如果僅依靠從業(yè)者的努力，是很難成規(guī)?；?，因此，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該從宏觀的角度給予支持，通過(guò)制定法律法規(guī)來(lái)為草原旅游設(shè)定權(quán)利義務(wù)，可通過(guò)出臺(tái)政策扶持那些中小草原旅游業(yè)，加大財(cái)政支出為草原旅游文化的保存和延續(xù)提供物質(zhì)支持，加大宣傳力度來(lái)弘揚(yáng)草原旅游文化。這樣，才能夠讓草原旅游文化能夠在一個(gè)安全、法制的環(huán)境下茁壯成長(zhǎng)。

（二）提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)

提高從業(yè)人員水平與素質(zhì)是當(dāng)前草原旅游文化得以發(fā)展的必然要求。培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理理念，把草原文化與草原旅游有機(jī)結(jié)合在一起，合理布局，放眼全局，勇于創(chuàng)新，站在一個(gè)管理者的高度去經(jīng)營(yíng)――哪怕是規(guī)模很小的草原旅游景點(diǎn)，根據(jù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和統(tǒng)籌管理的運(yùn)用來(lái)從事這份工作;而作為草原旅游文化的傳承者和推廣者，從業(yè)人員勢(shì)必有一顆熱愛(ài)民族文化的心，把握機(jī)會(huì)去了解和學(xué)習(xí)草原旅游文化所蘊(yùn)含的精神與內(nèi)涵，并通過(guò)旅游業(yè)的展開(kāi)與發(fā)展，讓所有前來(lái)草原旅游的人們都能夠?yàn)椴菰幕钍芨腥尽?/p>

（三）把旅游變成真正的體驗(yàn)活動(dòng)

這種體驗(yàn)更多的是從消費(fèi)者的角度來(lái)講的。具體到草原旅游文化，承載著就是游客，而作為經(jīng)營(yíng)者或管理者，要站在消費(fèi)者的角度去思考問(wèn)題，讓草原旅游文化通過(guò)對(duì)人們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)的統(tǒng)一影響，帶給人們一次永生難忘的回憶，以此來(lái)發(fā)揚(yáng)草原文化，讓更多的人了解我們的草原旅游文化，讓草原旅游文化走進(jìn)大家的心。

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關(guān)鍵詞：旅游英語(yǔ) 跨文化 交際 法律 環(huán)境

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.19.138

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，旅游行業(yè)也在隨之不斷發(fā)展，在旅游活動(dòng)中要想避免觸犯法律、消除文化差異，就必須具備良好的英語(yǔ)水平。同時(shí)，英語(yǔ)作為一種傳達(dá)價(jià)值觀、行動(dòng)的重要媒介，在旅游活動(dòng)中起著非常重要的作用。

1 旅游英語(yǔ)的文化差異

語(yǔ)言活動(dòng)能夠幫助人們傳達(dá)觀點(diǎn)、進(jìn)行交流，但是不同地區(qū)的文化、習(xí)慣和風(fēng)俗有一定的差異，為了使不同地區(qū)、不同語(yǔ)言的人能夠更好地進(jìn)行交流，必須要有一種媒介，使人們能夠達(dá)成一致。這種媒介就是旅游英語(yǔ)，如果沒(méi)有一定的語(yǔ)言水平，不能很好地進(jìn)行溝通和交流，就會(huì)引起文化沖突，嚴(yán)重的甚至?xí)鸺m紛，比如在第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，美國(guó)向日本發(fā)出電報(bào)，但這封電報(bào)中有一個(gè)詞叫Mokusatsu，這個(gè)詞具有雙重含義，第一個(gè)含義是不予理睬，第二個(gè)含義是考慮，因?yàn)檎Z(yǔ)言文化的差異，日本人把它翻譯成了“考慮下”，美國(guó)以為日本不予理睬，不愿意投降，因此向日本開(kāi)戰(zhàn)，并且在日本投下了幾顆原子彈。

從上面可以看出，英語(yǔ)翻譯會(huì)受到地域文化的限制，但是如果直接進(jìn)行英語(yǔ)溝通，那么就能夠減少文化沖突發(fā)生的機(jī)率。為了促進(jìn)國(guó)際交往和跨文化交際，必須要努力的克服文化錯(cuò)誤，增強(qiáng)自身的跨文化交流意識(shí)。

2 旅游英語(yǔ)與跨文化交際中的法律環(huán)境透視

2.1 尊重他國(guó)的文化差異

人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，形成了不同的文化、風(fēng)俗、習(xí)慣，這就是地區(qū)文化差異，但是不同地區(qū)的文化差異卻是人們產(chǎn)生旅游意愿的主要?jiǎng)訖C(jī)，因?yàn)榇蟛糠致糜握咄獬雎糜尉褪菫榱诵蕾p異地、異國(guó)的風(fēng)景，體會(huì)其他國(guó)家的風(fēng)俗人情。但是當(dāng)他國(guó)的文化與自身的文化背景不一致的時(shí)候，不能抱著排斥的心理，更不能觸犯他國(guó)的禁忌。比如在迪拜等國(guó)旅游的時(shí)候，不能夠在公開(kāi)場(chǎng)合穿短裙、短褲，或者緊身透明的衣物，如果違反了這個(gè)規(guī)定，就是違反了迪拜當(dāng)?shù)氐姆?，甚至?xí)艿椒傻膰?yán)懲。美國(guó)雖然是一個(gè)比較開(kāi)放的國(guó)家，但是美國(guó)仍然有很多的禁忌，比如，“Negro”這個(gè)詞按照字面意思翻譯，就是黑人或者有色人種的意思，但是在美國(guó)當(dāng)?shù)?，不能夠直接稱呼黑人為“Negro”，如果在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)出了這個(gè)詞，就代表有歧視黑人、藐視人權(quán)的意思，而且是違反美國(guó)法律的。

2.2 尊重隱私和人權(quán)

一些西方國(guó)家很注重隱私權(quán)，而且隱私權(quán)受到法律保護(hù)，而且英語(yǔ)中的一些表達(dá)方式和中文完全不同，比如在美國(guó)，有人說(shuō)，“I'm going out.”這句話的意思是我要出去，按照中國(guó)人的思維習(xí)慣可能會(huì)問(wèn)，你要去哪里，但是在西方人看來(lái)這是不禮貌甚至不合理的，如果對(duì)方回答說(shuō)，我有個(gè)約會(huì)，就不能夠再問(wèn)對(duì)方，是什么樣的約會(huì)，去哪兒？而且西方國(guó)家的人對(duì)一些性別歧視、種族歧視的語(yǔ)言特別敏感，如果碰到他們的禁忌，就會(huì)觸犯他國(guó)的法律。比如，在說(shuō)到“人類”一詞的時(shí)候，要用mankind，而不能夠用womankind，因?yàn)閣omankind似乎帶有亂搞男女關(guān)系、的意思。同時(shí)，這也是不合理的。美國(guó)保護(hù)婦女的意識(shí)很重，一旦出現(xiàn)這樣的詞，就有可能會(huì)違反美國(guó)的人權(quán)，被認(rèn)為是歧視婦女。

2.3 尊重他國(guó)的儀式

在印度、緬甸、尼泊爾等國(guó)旅游的時(shí)候，需要注意，黃牛是這些國(guó)家的“神”，不能夠隨意的鞭打和傷害，更不能吃牛的肉，但如果外國(guó)人在印度等國(guó)家對(duì)牛做了不敬的事，就是違反法律的，甚至要受到嚴(yán)懲。此外，在印度還會(huì)舉行很多的關(guān)于牛的儀式，旅游者可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗有所不解，表現(xiàn)出好奇、取樂(lè)的態(tài)度時(shí)，就會(huì)激怒當(dāng)?shù)氐娜?。如果在路上遇到牛，行人和?chē)輛都必須要進(jìn)行回避。

2.4 謹(jǐn)慎對(duì)待不同的價(jià)值觀

中國(guó)文化和西方文化完全不同，西方人尊重的是青年人，中國(guó)人卻提倡尊重老年人。中國(guó)認(rèn)為“人之初、性本善”，但西方人因?yàn)樾欧罨浇?，所以認(rèn)為自己生下來(lái)就有罪。另外，中國(guó)人的面子觀念很重，而西方國(guó)家卻一向都遵循的是“罪感文化”。應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待不同的價(jià)值觀和文化背景。在英國(guó)或者美國(guó)，不能在街上隨便攔TAXI，也就是搭便車(chē)，這也是觸犯法律的，因?yàn)樵诿绹?guó)，很多的搶劫、殺人案都是發(fā)生在半路攔車(chē)的過(guò)程中，此外，旅行時(shí)如果遇到主動(dòng)愿意送上一程的，也不要輕易相信。

2.5 了解旅游國(guó)家的憎厭

在西方國(guó)家旅游的時(shí)候，不要對(duì)西方人隨意說(shuō)出“thirteen”這個(gè)詞，甚至在任何場(chǎng)合都不應(yīng)該說(shuō)出“thirteen”，這個(gè)詞是阿拉伯?dāng)?shù)字13的意思。西方人對(duì)13這個(gè)數(shù)字有極強(qiáng)的憎厭感，每到13號(hào)的時(shí)候，西方人還會(huì)感覺(jué)不安或是不適應(yīng)，因?yàn)樵谖鞣轿幕铮?3是個(gè)兇險(xiǎn)而不吉利的數(shù)字，圣經(jīng)中的耶穌被第十三個(gè)弟子所出賣(mài)，導(dǎo)致耶穌被釘在了十字架上。到西方旅游，要注意這個(gè)重要的問(wèn)題，如果過(guò)分表達(dá)這個(gè)數(shù)字，還會(huì)觸犯法律。

2.6 了解社交

此外，在其他國(guó)家旅游的時(shí)候，也要了解這個(gè)國(guó)家的迷信與禁忌，比如It is unlucky to have a black cat cross the road in front of you.這句話的意思是黑色的貓?jiān)谀忝媲白哌^(guò)，將會(huì)給你帶來(lái)厄運(yùn)。因?yàn)楹谪堅(jiān)谖鞣絿?guó)家是巫婆與惡勢(shì)力的象征，而 black這個(gè)詞在美國(guó)也是禁忌語(yǔ)，如果這些禁忌語(yǔ)說(shuō)得過(guò)多，還會(huì)引起不必要的麻煩。

3 總結(jié)與體會(huì)

各國(guó)的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀都有所不同，要警惕無(wú)知的偏見(jiàn)，避免產(chǎn)生歧視的心理，尊重他國(guó)的文化，努力使自身的英語(yǔ)水平接近本族語(yǔ)言水平。只有這樣，才能更好地與其他國(guó)家的人們進(jìn)行交流、溝通，并且不會(huì)產(chǎn)生文化沖突，觸犯法律。

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篇8

[關(guān)鍵詞]電視媒體；文化旅游；對(duì)外傳播

一、引言

近年來(lái)，隨著文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的逐步融合發(fā)展，文化旅游不僅成為了一種拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新模式，也成為了提高文化軟實(shí)力的有效手段。作為信息傳播的主導(dǎo)性傳統(tǒng)媒介，電視媒體一直都肩負(fù)著宣傳文化，傳播文明的責(zé)任和使命。然而，在多種新媒體的巨大沖擊下，如何在繼續(xù)積極發(fā)揮電視媒體在河南文化旅游對(duì)外傳播中的主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，有效地和新媒體相互合作，多維度全方位地把中原文化旅游對(duì)外傳播出去，提高中原文化的國(guó)際認(rèn)知度，吸引外國(guó)受眾，帶動(dòng)文化旅游經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，就成了亟須解決的緊要問(wèn)題。

二、電視媒體與對(duì)外傳播

電視媒體以電視為宣傳載體而進(jìn)行信息傳播，并與平面媒體、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、戶外媒體和手機(jī)媒體共稱為六大媒體。其因信息傳播及時(shí)迅速，傳播覆蓋面廣，受眾人群多樣化，節(jié)目互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)而成為全球公認(rèn)的一種傳統(tǒng)信息傳播媒介。雖然近年來(lái)受到新媒體例如手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等的沖擊，但是，電視媒體依然以它強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)引領(lǐng)著媒體宣傳的主流。

對(duì)外傳播旨在通過(guò)信息交流向譯入語(yǔ)文化國(guó)家增進(jìn)了解，促進(jìn)合作，并創(chuàng)造一個(gè)有利于本國(guó)的國(guó)際環(huán)境，取得更有利于本國(guó)的國(guó)際支持與合作。20世紀(jì)90年代以來(lái)電視媒體在對(duì)外傳播視域下通過(guò)衛(wèi)星電視，主要是通過(guò)通訊衛(wèi)星向國(guó)內(nèi)外觀眾發(fā)揮傳播媒介的作用。電視跨國(guó)傳播在幫助樹(shù)立國(guó)家良好的國(guó)際形象，擴(kuò)大國(guó)際影響力的同時(shí)也有力地促進(jìn)了國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)和文化的全面發(fā)展。因此，發(fā)展衛(wèi)星電視成為許多國(guó)家提高對(duì)外傳播實(shí)力的重要途徑和渠道，而電視媒體的對(duì)外跨國(guó)傳播對(duì)于提高國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用也在日益突顯。由于電視是運(yùn)用畫(huà)面、聲音、語(yǔ)言等符號(hào)編輯制作成節(jié)目，借助電子技術(shù)及設(shè)備進(jìn)行信息傳播的媒介工具，因此通過(guò)電視媒介對(duì)文化旅游進(jìn)行宣傳與傳播具有很強(qiáng)的可利用價(jià)值。

三、電視媒體與中原文化旅游對(duì)外傳播的優(yōu)勢(shì)與不足

河南電視媒體一直在傳統(tǒng)文化這方面下功夫，近年來(lái)打造出一系列《梨園春》、《武林風(fēng)》、《華豫之門(mén)》等精品欄目。河南電視臺(tái)國(guó)際頻道于2014年開(kāi)播，信號(hào)受眾遍及國(guó)內(nèi)外，由此在普通媒體傳播的功能上附著了對(duì)外宣傳的功能，成為中原文化走向世界的橋梁。目前省電視臺(tái)有《旅游》、《旅游總動(dòng)員》等旅游欄目，與此同時(shí)“心靈故鄉(xiāng)，老家河南”的廣告宣傳片在央視國(guó)際頻道定期播放，深深抓住了中原文化的根髓，起到很好的文化宣傳作用。

眾所周知，入境游水平是衡量一個(gè)地方旅游實(shí)力的重要指標(biāo)，然而，如果與其他省市旅游業(yè)進(jìn)行橫向比較的話，我省文化旅游業(yè)的發(fā)展還相對(duì)處于劣勢(shì)，尤其是入境游這一方面。調(diào)查顯示，河南旅游資源的外宣主要以國(guó)內(nèi)外主流漢語(yǔ)媒體為傳播渠道，外語(yǔ)媒體鮮為其有。國(guó)外主流媒體主要集中在東南亞媒體對(duì)河南旅游文化的報(bào)道，美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家主流媒體從未提及河南文化；功夫、戲劇、餐飲等河南主流文化在報(bào)刊上偶有見(jiàn)得，還是轉(zhuǎn)自香港、澳門(mén)的媒體。由此可見(jiàn)，河南旅游文化的對(duì)外傳播還有很大的提升空間，電視媒體在外宣層面的傳播作用有待于深化。

四、提升路徑分析

（一）政策扶持、加大投資

文化旅游業(yè)是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大支撐力量，所以，政府部門(mén)要提高媒體宣傳意識(shí)，務(wù)必要加大文化旅游業(yè)的宣傳，提高文化旅游業(yè)的對(duì)外傳播力度。政府應(yīng)積極出臺(tái)扶持及優(yōu)惠政策，適當(dāng)加大電視媒體對(duì)外傳播的資金投入，改善設(shè)備條件，提高拍攝質(zhì)量，為創(chuàng)辦出更好的文化精品欄目，向國(guó)外傳播中原文化提供強(qiáng)大的物力人力支持。同時(shí)，還應(yīng)該放寬政策，鼓勵(lì)文化旅游產(chǎn)業(yè)園或者文化產(chǎn)業(yè)公司與電視媒體交流合作，企業(yè)提供資金，媒體提供宣傳，以此達(dá)到共贏。

（二）強(qiáng)化人才，提升素質(zhì)

一個(gè)具有創(chuàng)新精神、朝氣蓬勃、專業(yè)過(guò)硬、溝通合作的對(duì)外傳播人才隊(duì)伍將是中原文化對(duì)外傳播的主力軍。沒(méi)有優(yōu)良的對(duì)外傳播人才制作團(tuán)隊(duì)，就不會(huì)有領(lǐng)先的欄目創(chuàng)辦理念以及與國(guó)際接軌的優(yōu)良欄目制作精品。因此，媒體人需要有寬廣的國(guó)際視野，熟知西方文化，透徹西方人的心理特征，具備和西方人文化對(duì)話的能力；其次要加強(qiáng)對(duì)媒體人的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和對(duì)外出國(guó)深造，從欄目設(shè)置、節(jié)目?jī)?nèi)容、節(jié)目編排與包裝等方面進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，強(qiáng)化其創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)創(chuàng)造性及創(chuàng)新性。同時(shí)，要注重交流與學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)與合作；再次，隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，還應(yīng)該不斷提高節(jié)目制作的科技化水平和增加節(jié)目制作的科技含量；同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)外傳播人才的外語(yǔ)水平，提高實(shí)際外語(yǔ)應(yīng)用能力；最后，優(yōu)化我省對(duì)外傳播人才的培養(yǎng)方案，建立我省對(duì)外傳播人才的引進(jìn)機(jī)制、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和管理機(jī)制，以便更好地發(fā)揮對(duì)外宣傳作用。

（三）渠道多元，傳播發(fā)散

文化旅游傳播應(yīng)該多元化。首先，應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外電視媒體的互動(dòng)與合作，特別是入駐西方國(guó)家享有文化主體話語(yǔ)權(quán)的主流媒體，盡可能地在主流媒體中呈現(xiàn)河南文化的報(bào)道和宣傳；其次，在省電視媒體的主導(dǎo)牽引下，跟全球互聯(lián)網(wǎng)上各大知名旅游網(wǎng)站洽談合作，在它們的主頁(yè)上凸顯河南文化旅游資源，對(duì)中原文化進(jìn)行外宣介紹，同時(shí)也把境外旅游資源在我們的網(wǎng)站，以此達(dá)到雙贏合作；再次，在智能手機(jī)、平板電腦等新媒介迅速發(fā)展，帶來(lái)巨大沖擊的面前，電視媒體要充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，取其之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，與新媒體傳播平臺(tái)廣泛合作融合。比如借助微博微信、手機(jī)平臺(tái)等的傳播優(yōu)勢(shì)，和Twitter，F(xiàn)acebook等影響力廣的境外媒體交流平臺(tái)向境外推介河南文化旅游資源。

（四）強(qiáng)化交流，促進(jìn)合作

中央電視臺(tái)的5種外語(yǔ)頻道以中文、英語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)及阿拉伯語(yǔ)同時(shí)向國(guó)內(nèi)外傳播我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化，構(gòu)建了中國(guó)文化國(guó)際化的溝通平臺(tái)。雖然我省沒(méi)有外語(yǔ)頻道可以直接宣傳中原文化，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)，但是，我省電視媒體可以通過(guò)央視的國(guó)際頻道平臺(tái)，利用央視國(guó)際頻道廣博的宣傳覆蓋面和影響力間接對(duì)我省中原文化進(jìn)行推廣。因此，我省電視媒體應(yīng)該長(zhǎng)期加強(qiáng)與央視國(guó)際頻道的合作與交流，增加央視國(guó)際頻道對(duì)我省文化旅游相關(guān)節(jié)目和內(nèi)容的報(bào)道和宣傳。另外，我省電視媒體也要加強(qiáng)與兄弟省電視媒體的學(xué)習(xí)與合作，可以聯(lián)合制作一些具有文化影響力的欄目，或是讓中原文化的元素更多地體現(xiàn)到其他省市的電視欄目中。比如：前段時(shí)間《奔跑吧，兄弟》攝制組來(lái)到洛陽(yáng)錄制節(jié)目就是對(duì)中原文化旅游一次很好的宣傳和推廣。再次，也要加強(qiáng)與地方電視臺(tái)及地方旅游企業(yè)集團(tuán)的溝通合作，深挖地域文化內(nèi)涵，共同策劃一些有利于當(dāng)?shù)匚幕茝V的欄目和宣傳報(bào)道。

（五）文化調(diào)適，品質(zhì)提升

目前河南省國(guó)際頻道除了播出一些本土精品欄目，比如《梨園春》、《武林風(fēng)》等以外，還引進(jìn)了一些其他央視和省級(jí)衛(wèi)視的優(yōu)秀欄目，比如東方衛(wèi)視新聞?lì)悺犊礀|方》，央視生活類《消費(fèi)主張》以及科教類《記錄中國(guó)》等。但是這些具有中國(guó)特色的節(jié)目?jī)?nèi)容在欣賞品味方面不符合西方受眾的要求。因此，國(guó)內(nèi)文化的傳播應(yīng)該充分考慮外國(guó)受眾的認(rèn)知習(xí)慣，在表現(xiàn)形式和欣賞度方面應(yīng)該做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)適，應(yīng)適當(dāng)附加國(guó)外受眾的所在國(guó)文化特征和手法引進(jìn)，挖掘出中原文化與西方文化的共性點(diǎn)和不同點(diǎn)，關(guān)注文化差異和意識(shí)形態(tài)差異，進(jìn)而帶動(dòng)受眾對(duì)中原文化進(jìn)行全面了解和領(lǐng)悟。另外，國(guó)際頻道對(duì)中原文化旅游的宣傳報(bào)道還應(yīng)該更加深入。除了播出相關(guān)的廣告宣傳片以外，還應(yīng)該增加或創(chuàng)辦一些有關(guān)文化旅游的欄目。目前文化體驗(yàn)旅游十分火熱，我省很多文化旅游區(qū)也都開(kāi)展了相應(yīng)的體驗(yàn)旅游模式，因此，如何通過(guò)電視媒體讓更多的國(guó)外受眾了解和產(chǎn)生親身體驗(yàn)的興趣和欲望，進(jìn)而產(chǎn)生來(lái)中原旅游的沖動(dòng)，確實(shí)是需要電視媒體人，尤其是對(duì)外傳播者認(rèn)真思考的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

（六）引優(yōu)推優(yōu)，走出國(guó)門(mén)

首先，要定期去外省優(yōu)秀電視臺(tái)觀摩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)兄弟電視臺(tái)優(yōu)秀的辦臺(tái)思路及先進(jìn)思想。其次，除了向國(guó)內(nèi)優(yōu)秀兄弟臺(tái)學(xué)習(xí)，同時(shí)也要走出國(guó)門(mén)，去國(guó)外媒體參觀訪問(wèn)，引進(jìn)先進(jìn)的欄目制作理念以及科學(xué)技術(shù)。最后，除了學(xué)習(xí)與交流以外，還要加強(qiáng)與境外媒體的合作與互動(dòng)，尤其是與掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的主流媒體合作。大家都知道美國(guó)電影《阿凡達(dá)》給其外景地張家界所帶來(lái)的無(wú)比巨大的國(guó)際旅游市場(chǎng)影響力，因此，擁有人文氣息的文化旅游大省河南也應(yīng)該加強(qiáng)與國(guó)外的合作與互動(dòng)，積極創(chuàng)造和國(guó)外電影、紀(jì)錄片等的合作機(jī)會(huì)，以此提高我省文化旅游的國(guó)際影響力，推動(dòng)我省文化旅游產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)展，實(shí)現(xiàn)我省經(jīng)濟(jì)文化的共同繁榮。

篇9

關(guān)鍵詞：地域文化；符號(hào)；旅游景觀

一、武漢地域文化符號(hào)

（一）武漢的水文化

武漢地處中原，坐擁七湖，豐富的水資源是任何一個(gè)城市無(wú)法相比的，武漢素有江城的美譽(yù)，作為荊楚的腹地，在古代就有著和水解不開(kāi)的淵源，詩(shī)歌辭賦中不斷出現(xiàn)與水相關(guān)的詞句，如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的人間盛景，繪畫(huà)藝術(shù)中還經(jīng)常出現(xiàn)波浪紋、水紋等裝飾圖案。

2011年楚河漢街開(kāi)業(yè)，它不僅是武漢“六湖連通水網(wǎng)治理工程”的首個(gè)工程，東湖、沙湖間連通建明渠“楚河”這條人工河，還是一項(xiàng)景觀工程，為武漢和全國(guó)游客開(kāi)辟出頗具水鄉(xiāng)特色的娛樂(lè)休閑商業(yè)街?！叭嗽诎哆呑?，船在水中行”因?yàn)槲錆h得天獨(dú)厚的自然環(huán)境得以實(shí)現(xiàn)，是對(duì)武漢地域文化的貼切表達(dá)。

（二）武漢的人文

武漢這座城市給人的感覺(jué)是火爆和急促的。例如武漢人的口音，說(shuō)話有如吵架，這與武漢人熱情豪邁的性格有關(guān)，說(shuō)話的時(shí)候聲音大，帶有氣勢(shì)，所以這里的人們骨子里有種說(shuō)干就干、且拼搏不服輸?shù)木?，在抗洪，非典等大事中深有反映。在城市商業(yè)街景觀設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的漢文化縮影已經(jīng)融入了現(xiàn)代人的生活，江漢路步行街的銅雕，青山小區(qū)一角反映武鋼企業(yè)的踏青雕塑，從中可以看到一些武漢文化的影子。

武昌曇華林是有著百年歷史的老街，明清時(shí)期，湖北各個(gè)縣的秀才在此下榻備考，使這條街有了些文人氣質(zhì)，后來(lái)由于意大利、美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家的傳教士來(lái)此傳教、辦學(xué)，老街建筑風(fēng)格呈現(xiàn)出亦中亦洋的特點(diǎn)?，F(xiàn)在，老街新規(guī)劃開(kāi)發(fā)則深入挖掘武漢地域文化元素，力求打造氣質(zhì)古典的漢味老街，翻新后街道兩側(cè)除了經(jīng)過(guò)修繕的名人故居、百年醫(yī)院以及教堂建筑外，新增一些門(mén)面，這些店鋪經(jīng)營(yíng)字畫(huà)、刺繡、時(shí)尚餐飲和咖啡，頗具文藝小資氣息。店面和室內(nèi)裝飾力求和老街古建筑氣質(zhì)相融合，對(duì)商業(yè)街兩邊原有住宅建筑外立面的優(yōu)化設(shè)計(jì)也十分考究，例如陽(yáng)臺(tái)和窗戶外立面用到萬(wàn)字紋和回紋鐵藝裝飾，在民間，這兩種裝飾紋樣寓意吉祥，是極具民族特色的吉祥符號(hào)，用于此處增添了老街的歷史人文感，使老街更富有親和力。

二、地域文化與景觀設(shè)計(jì)

處于某一區(qū)域內(nèi)的景觀，在其外貌特征上應(yīng)該能反映出本地特點(diǎn)，至少能讓游客產(chǎn)生共鳴。武漢城郊農(nóng)業(yè)旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)可以從武漢地域文化中尋找靈感，而不受地域文化的時(shí)空限制，但是取材于不同時(shí)代的文化怎樣結(jié)合則由設(shè)計(jì)師把握。無(wú)論是哪一個(gè)地區(qū)，設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是具體的場(chǎng)地，以區(qū)域特色的存在為設(shè)計(jì)提供由來(lái)和依據(jù)。

地域文化與景觀空間的營(yíng)造，是精神和場(chǎng)地的有機(jī)結(jié)合，兩者之間的連續(xù)性使景觀元素有序地展開(kāi)，場(chǎng)所景觀的序列性具有方向，設(shè)計(jì)師如同控制方向的舵手，自然場(chǎng)地產(chǎn)生的方向有時(shí)是明確的，有時(shí)卻很模糊，農(nóng)業(yè)旅游景觀中的設(shè)計(jì)目的是加強(qiáng)明確感，使場(chǎng)所的銜接更加連續(xù)、順暢。要形成連續(xù)順暢之感，需要構(gòu)建良好的序列節(jié)奏，就如同音樂(lè)的聲音起伏、快慢等，農(nóng)業(yè)景觀空間序列節(jié)奏也能有從前奏、漸進(jìn)到，再到結(jié)尾的安排。

從地域文化中提取的符號(hào)元素可以運(yùn)用到園區(qū)特色景觀塑造中，如建筑、小品、水體、植物、鋪裝等。例如，合肥豐樂(lè)生態(tài)旅游園區(qū)中的精品花卉，運(yùn)用古徽州鄉(xiāng)土元素符號(hào)——黃山迎客松，將松樹(shù)和黃山的縮小版石雕移駕到園中來(lái)，這種非常具有代表性的元素運(yùn)用，不僅讓人身臨其境，想到了黃山美景，還為園中園增添了人文魅力。

三、武漢地域文化符號(hào)在楚人旅游景觀中的運(yùn)用

楚人觀光園位于武漢黃陂郊區(qū)，項(xiàng)目接待游客定位為距離武漢市較近的都市人群。湖北是楚文化的搖籃，項(xiàng)目名稱“楚人”，是利用楚文化在全國(guó)乃至世界上耳熟能詳?shù)挠绊懥?，增加?xiàng)目的親和度。楚文化的表現(xiàn)形式多種多樣，在景觀設(shè)計(jì)中，可通過(guò)裝飾、造型、色彩等多種手法表現(xiàn)，即從建筑造型、水體設(shè)計(jì)、植被配置等方面找到楚文化的印記。

楚人對(duì)于紅色的喜愛(ài)是對(duì)色彩美的感悟，楚人觀光園中，紅色間白色地磚頗具親和力，體現(xiàn)了楚人尚紅的特點(diǎn)，小規(guī)格廣場(chǎng)磚的鋪設(shè)從視覺(jué)上擴(kuò)大了場(chǎng)地面積。武漢的老漢口有著深厚的茶文化底蘊(yùn)，在楚人園區(qū)利用茶室設(shè)計(jì)勾起都市游客對(duì)過(guò)去茶文化生活的記憶，配合茶室設(shè)計(jì)露天棧臺(tái)，在材質(zhì)和色彩設(shè)計(jì)上，以仿木做架空層，仿木欄桿，根雕茶臺(tái)及墨綠色遮陽(yáng)傘，給人古典、悠遠(yuǎn)的韻味，更貼近茶道的精神內(nèi)涵。武漢人堅(jiān)強(qiáng)、剛直不阿的形象也是值得挖掘的文化符號(hào)，在楚人水景區(qū)以樹(shù)陣形式種植了大片水杉，這種被稱為活化石的古老植物是武漢市的市樹(shù)，在三百萬(wàn)年前就廣泛分布于北半球的各個(gè)地區(qū)，而后當(dāng)人們以為水杉已經(jīng)滅絕的時(shí)候，研究人員又在湖北利川發(fā)現(xiàn)了它。除了水杉，楚人園區(qū)的植物配置還用到了梅花，梅花是武漢市民喜愛(ài)的樹(shù)種，用在此處能加強(qiáng)場(chǎng)地的親和力，也象征了武漢人堅(jiān)強(qiáng)、剛毅的內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

地域文化符號(hào)和景觀項(xiàng)目是精神和場(chǎng)地的關(guān)系，一個(gè)區(qū)域只有具備了靈魂才有內(nèi)涵。但是，在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，并不是一味地堆砌符號(hào)，各個(gè)時(shí)代的地域文化并不等同于歷史文明，只有運(yùn)用與現(xiàn)代生活相關(guān)的元素符號(hào)才能喚起人們對(duì)過(guò)去生活的記憶。相關(guān)的聯(lián)系有多緊密，形式與意義才能更加吻合，既富有現(xiàn)代感，又有歷史內(nèi)涵的景觀元素才是讓人產(chǎn)生內(nèi)心共鳴的最好媒介。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

【關(guān)鍵詞】地方文脈；旅游開(kāi)發(fā)；關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)

一、基于地方文脈視角下的旅游開(kāi)發(fā)機(jī)理

地方文脈是物化了的地方精神，是地方文化精神在地方物化形體上的反映。地方文脈是山川靈氣、地理背景、自然環(huán)境與人文心理交相感應(yīng)的文化積淀。文脈理念引入旅游學(xué)界后，旅游研究者們結(jié)合旅游實(shí)踐對(duì)其進(jìn)行了闡釋。目前，國(guó)內(nèi)外旅游研究專家對(duì)“地方性”、“文化景觀”、“文化根脈”、“地方文脈”等相關(guān)概念的認(rèn)識(shí)逐步加深。Ritchie&Zins（1979）提出地域文化性已經(jīng)成為旅游目的地吸引力的決定性因素。Lew（1989）認(rèn)為人類具有“大地迷戀”（topopilia）和地方感（sense　of　place），注重地域文化的挖掘可以促使旅游者與吸引物之間的感情聯(lián)系。國(guó)內(nèi)有關(guān)地方文脈的研究中，陳傳康（1996）將其定義為“旅游點(diǎn)所在地域的地理背景”。李華等（2000）、王錚等（2004）、于希賢（2006）以及蘭海等（2010）基于地方文脈的視角，分析了地方文脈的概念及在旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃中的重要作用。

二、基于地方文脈視角下的關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)背景

2009年6月25日，國(guó)務(wù)院正式了《關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》。關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)（以下簡(jiǎn)稱關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)）是西部地區(qū)唯一的國(guó)家級(jí)經(jīng)濟(jì)區(qū)，是我國(guó)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好、自然條件優(yōu)越、人文歷史深厚、發(fā)展?jié)摿^大的地區(qū)?！蛾P(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》提出了“把經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為國(guó)際一流的旅游目的地”的目標(biāo)。關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)所在的關(guān)中和隴右（甘肅東部），歷史上合稱關(guān)隴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地。從行政區(qū)劃演變上看，先秦九州劃分中的雍州、秦漢時(shí)的秦地、唐代的關(guān)隴、宋代的秦鳳路、元明兩代的陜西省，雖然轄區(qū)范圍時(shí)有變化，但大致不出今天所說(shuō)關(guān)隴的范圍；而古代文獻(xiàn)記載也為關(guān)隴作為文化板塊的完整性提供了依據(jù)；從地理位置上看，關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)的主要城市同屬秦嶺山脈，同屬渭水水系，山水相連，地域相通，自然環(huán)境、氣候物產(chǎn)等方面基本一樣；從歷史文化上看，關(guān)隴地區(qū)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)主要城市的文化一脈相承，語(yǔ)言、民俗等極為相近，有著很強(qiáng)的文化認(rèn)同感?？梢?jiàn)，關(guān)隴地區(qū)歷史文化積淀深厚，區(qū)域文化生態(tài)具有許多相似性。目前對(duì)于關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，還僅限于關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)設(shè)立與建設(shè)背景下的西安、寶雞、渭南、天水等各地旅游業(yè)發(fā)展分析上，認(rèn)識(shí)上不夠全面和深刻。在關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游業(yè)發(fā)展中，必須準(zhǔn)確把握地方文化精神、挖掘深層次的文化內(nèi)涵，不得破壞當(dāng)?shù)芈糜蔚摹皞€(gè)性化”以及區(qū)域文脈內(nèi)在聯(lián)系性。因此，要實(shí)現(xiàn)彰顯華夏文明歷史文化基地這一遠(yuǎn)景目標(biāo)，建立國(guó)際一流的旅游目的地，必須引入地方文脈的概念并深入探討如何充分發(fā)揮關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)歷史文化旅游資源的集聚優(yōu)勢(shì)。

三、基于地方文脈視角下的關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)構(gòu)想

關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)在歷史上具有文化的同緣性和相近性?；谠摰氐胤轿拿}的基本情況，關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)文化旅游發(fā)展還有很大的提升空間。在關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中，找到并突出地方文脈，以地方文脈為主線，使自然形態(tài)與歷史文脈聚合產(chǎn)生一種邏輯性很強(qiáng)的內(nèi)聚力，最終將激發(fā)調(diào)動(dòng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活力和社會(huì)發(fā)展活力?；陉P(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)地方文脈的基本情況，關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)中，應(yīng)注重考察關(guān)中—天水所在的秦隴地區(qū)早期新石器文化，發(fā)展中華文明發(fā)源與原始氏族文化的聯(lián)結(jié)文化旅游；重構(gòu)關(guān)隴地域文化的群體接洽關(guān)系，理清周秦漢唐文化的淵源和脈絡(luò)，接洽周秦漢唐文化遺存游；鏈接關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)古代陸上絲織品之路的起航點(diǎn)和重鎮(zhèn)，重提關(guān)隴地區(qū)古絲路文化旅游；群體考察關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域宗教文化，打造秦隴地區(qū)宗教文化的圣地旅游；結(jié)合四川魏蜀吳文化，整體考察甘肅魏蜀吳古戰(zhàn)場(chǎng)文化、陜西魏蜀吳古遺跡文化，開(kāi)展魏蜀吳古戰(zhàn)場(chǎng)遺跡與文化游；深入挖掘獨(dú)具魅力的秦嶺渭水現(xiàn)象化風(fēng)貌和風(fēng)情，開(kāi)展秦嶺渭水地域文化特色游。

關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)地方文脈是關(guān)隴文化氣質(zhì)、文化特征、特有的民風(fēng)民俗，以及與此相應(yīng)的秦嶺渭水人居環(huán)境和地理風(fēng)貌的綜合體。只有提升文脈與主題化戰(zhàn)略、綜合開(kāi)發(fā)與多樣化以及可持續(xù)發(fā)展等關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)文化旅游的發(fā)展戰(zhàn)略，才能實(shí)現(xiàn)《關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》中提出的將關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)成為“中華傳統(tǒng)文化基地”以及“國(guó)際一流的旅游目的地”的目標(biāo)，這也是關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游業(yè)深層次發(fā)展的需要。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]國(guó)家發(fā)展改革委．關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃．2009（6）