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【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；法制教育；道德教育

大學(xué)生教育在我國的教育事業(yè)中占據(jù)十分重要的地位。提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，也一直是教育的重點(diǎn)內(nèi)容。大學(xué)生個(gè)人的思想素質(zhì)，會直接影響到其今后的發(fā)展。加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和接班人，是我國大學(xué)教育的重要內(nèi)容。

1大學(xué)生法制教育的重要性及其發(fā)展措施分析

我們處于一個(gè)講法律講文明的時(shí)代，人們的法律觀念和法律意識也逐步增強(qiáng)。在維護(hù)個(gè)人合法權(quán)益、保障自己的切身利益時(shí)，法律成為了保護(hù)自身權(quán)利的有效武器。大學(xué)生是國家培養(yǎng)的重要人才的主要渠道，在今后從事的各項(xiàng)工作中，掌握必備的法律知識也成為了大學(xué)生教育中的重要組成部分。一方面，加強(qiáng)大學(xué)生的法治教育，可以構(gòu)建良好的校園氛圍，促進(jìn)校園的和諧化，有助于形成優(yōu)秀的學(xué)風(fēng)。另一方面，加強(qiáng)大學(xué)生的法治教育，為社會各行各業(yè)輸送人才奠定基礎(chǔ)。法律知識是每個(gè)人必須要了解的，很多知識都是與個(gè)人的生活息息相關(guān)，掌握基本的法律知識，對于個(gè)人今后的學(xué)習(xí)、生活、工作都是大有裨益的。加強(qiáng)大學(xué)生的法治教育，促進(jìn)法治教育的發(fā)展，主要從以下幾個(gè)方面來展開。(1)注重大學(xué)生的學(xué)法實(shí)踐教育。大學(xué)校園中的專業(yè)千差萬別，不同專業(yè)對學(xué)生自己要求也是不同的。例如法律相關(guān)專業(yè)和非法律相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，對于法律知識的了解，完全不是同一個(gè)層次。為大學(xué)生構(gòu)建一個(gè)良好的法律素質(zhì)教育氛圍，對于開展大學(xué)生的學(xué)法實(shí)踐教育非常重要。各大高?？梢越Y(jié)合學(xué)校的實(shí)際發(fā)展需求，建立相應(yīng)的法律咨詢中心，幫助大學(xué)生了解更加全面的法律知識。學(xué)習(xí)法律知識的方法多種多樣，相關(guān)教師可以組織與法律知識相關(guān)的法律知識競賽、講座，并在校園里面開設(shè)相應(yīng)的法治宣傳展覽，讓更多的學(xué)生及時(shí)地獲取更多的法律知識。(2)努力提高大學(xué)生的法律意識。個(gè)人意識會潛意識里影響到個(gè)人的行為。大學(xué)生是屬于受到高等教育的人才，他們對于知識的理解能力、接受能力會比沒有接受高等教育的人要好的多。大學(xué)生在大學(xué)校園中也會遇到很多的問題，甚至有些學(xué)生因?yàn)樽约旱囊荒钪钤斐珊芏嗟谋瘎。|犯了法律。為了更好地加強(qiáng)大學(xué)生的法治教育，高校應(yīng)該適當(dāng)?shù)拈_設(shè)相關(guān)的心理學(xué)相關(guān)課程，心理學(xué)課程可以讓學(xué)生清楚自己內(nèi)心存在的問題，便于及時(shí)的讓教師了解，從而解答學(xué)生的心理問題，促進(jìn)學(xué)生思想水平的提升。高校內(nèi)部會對應(yīng)地開設(shè)很多的心理咨詢機(jī)構(gòu)，咨詢機(jī)構(gòu)的工作人員可以是大學(xué)老師、也可以是專業(yè)的學(xué)生，給學(xué)生提供免費(fèi)的心理咨詢。大學(xué)生的個(gè)人心態(tài)變得積極向上，無形中也會增強(qiáng)自身的法律意識，對于推進(jìn)大學(xué)生的法治教育非常有幫助。

2大學(xué)生道德教育的重要性和發(fā)展措施分析

一個(gè)人的道德素質(zhì)會直接影響到其個(gè)人的為人。對其今后的生活、工作、學(xué)習(xí)都會有必然的影響。不論是國家發(fā)展的相關(guān)政策，還是受到文明社會的熏陶，加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育，儼然成為了大學(xué)生教育的重要內(nèi)容。推進(jìn)大學(xué)生的道德教育，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。(1)對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。愛國是作為每一個(gè)中國人必須具備的基本素養(yǎng)。大學(xué)生接收的信息渠道非常多，信息種類稂莠不齊。在開設(shè)相關(guān)的相關(guān)課程中，教師要注重愛國主義內(nèi)容的教學(xué)。(2)加強(qiáng)宗族教育、民族教育。我國是由56個(gè)不同的民族共同組成大家庭，需要合理的進(jìn)行民族政策教育，加強(qiáng)對少數(shù)民族的關(guān)愛。國家在很多的政策上給予了少數(shù)民族更多的優(yōu)惠、扶持，最大程度的幫助少數(shù)民族學(xué)生。與個(gè)人的家庭、成長背景有很大的關(guān)系，針對有特殊的學(xué)生，要尊重個(gè)人行為。同時(shí)在大學(xué)校園內(nèi)，可以適當(dāng)宣傳黨的宗教政策，幫助少數(shù)民族學(xué)生正確認(rèn)識宗教的本質(zhì)。我國不同民族的也各有不同，尊重別人的，加強(qiáng)民族教育。(3)進(jìn)行文明規(guī)范教育。個(gè)人的行為規(guī)范，可以從某一個(gè)層面反應(yīng)出個(gè)人的思想道德素質(zhì)。大學(xué)生在提升自身素質(zhì)的同時(shí)，要從自身做起，從小事做起，約束自己的行為，規(guī)范個(gè)人的行為。例如積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度、艱苦樸素的生活作風(fēng)，以及文明禮讓的行為規(guī)范等等，都屬于思想道德教育的范疇。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的道德教育，提升其道德水平，需要從多個(gè)層面進(jìn)行加強(qiáng)。

3結(jié)語

綜上所述，大學(xué)生的法治教育和道德教育的開展，對學(xué)生的個(gè)人發(fā)展有直接的影響。提升大學(xué)生的法律意識，強(qiáng)化其法治教育，逐步規(guī)范其個(gè)人道德行為，有利于提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，構(gòu)建文明、和諧的大學(xué)校園，推進(jìn)大學(xué)教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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［2］楊金廷，郝南．高校德育環(huán)境的作用機(jī)制分析與構(gòu)建［J］．河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2001(02)．

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關(guān)鍵詞：道德教育；法制教育；專題教學(xué)；融合

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）07-0193-02

一、道德教育與法制教育融合的必要性

人類生活的最基本的約束規(guī)則就是道德與法律，作為兩個(gè)基本的社會規(guī)范，二者相互支撐與依存，共同制約并引導(dǎo)人民日常行為規(guī)范，調(diào)節(jié)著各種利益之間的關(guān)系，維護(hù)著良好的社會秩序。然而作為兩種社會約束機(jī)制，道德與法律各有所長，也存在各自的局限性。道德是一種軟約束，它主要通過人們內(nèi)在的良心、社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣等來調(diào)整人與人之間的關(guān)系，規(guī)范人們的各種行為活動(dòng)。它依靠的往往是自律，沒有一個(gè)客觀的制度標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)社會秩序不太穩(wěn)定，人們道德水平不高的情況下，它就無力限制和約束人的行為。而法律則是硬約束，它由統(tǒng)治階級設(shè)置的警察、監(jiān)獄等機(jī)構(gòu)強(qiáng)制執(zhí)行，是一種強(qiáng)制性的行為規(guī)范和活動(dòng)準(zhǔn)則。它明文規(guī)定什么可以做，什么不能做，因此它的作用相對固定，能夠有效引導(dǎo)人的行為活動(dòng)，也能嚴(yán)厲懲治違法犯罪行為，這一點(diǎn)恰恰可以彌補(bǔ)道德約束力的不足。但法律也不是萬能的，現(xiàn)實(shí)社會錯(cuò)綜復(fù)雜，違背道德規(guī)范的行為卻未必違法，法律對其無計(jì)可施。因此法律和道德必須發(fā)揮各自所長，相互融合，相互促進(jìn)，才共同維護(hù)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

大學(xué)生時(shí)期是人生中道德與法律意識形成的一個(gè)最重要的階段，在大學(xué)時(shí)期，對學(xué)生有意識地進(jìn)行道德與法律教育，將這兩種教育有機(jī)結(jié)合，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮其教育功能與價(jià)值，讓他們形成和養(yǎng)成良好的法律意識、法制觀念和法治精神，總是試圖將道德教育與法制教育割裂開來，或者認(rèn)為道德教育比法制教育更為重要，后者從屬于前者，在處理二者關(guān)系上存在偏見。因此轉(zhuǎn)變教育觀念是第一位的，要把道德教育和法制教育放在同等重要的地位，都看作是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要方面，二者都要達(dá)到共同的教育目耍促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升。只有實(shí)現(xiàn)道德教育與法制教育的相互融合，相互滲透，才能不斷提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

道德教育與法制教育相融合，不是簡單的道德知識加上法律知識的傳授，它要求實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、教學(xué)理念、課程設(shè)置、教學(xué)方法等方面全方位的變革。這種融合既能提高大學(xué)生的道德水平，又能提升其法律意識，促進(jìn)大學(xué)生健康均衡發(fā)展。大學(xué)教育的宗旨是培養(yǎng)符合社會需要的全方位發(fā)展的人才，因此要始終貫徹以人為本的教育理念，通過道德教育讓學(xué)生知道如何生活、如何做人，如何處事，通過法制教育提升學(xué)生的法律意識，為將來進(jìn)入社會成為一個(gè)獨(dú)立自由的個(gè)體打下基礎(chǔ)。

二、道德教育與法制教育融合的途徑――專題教學(xué)

隨著思想政治理論課教學(xué)改革的不斷推進(jìn)，已經(jīng)探索出各種具有實(shí)效性的教學(xué)方法，如案例教學(xué)法、討論教學(xué)法，專題教學(xué)法、實(shí)踐教學(xué)法等，“基礎(chǔ)”課中也一定程度上運(yùn)用了專題教學(xué)法，形成了很多理論與實(shí)踐的教學(xué)成果。專題式教學(xué)最顯著的特點(diǎn)就是它打破了常規(guī)教學(xué)中教師按照章節(jié)順序講授教材內(nèi)容的傳統(tǒng)，更加突出精講和深講，注重對某種理論或問題的系統(tǒng)講述。專題式教學(xué)是提升思想政治理論課實(shí)效的教學(xué)模式，它在思想政治理論課中的作用為越來越多的教師所認(rèn)同。

在“基礎(chǔ)”課的教學(xué)中，很多內(nèi)容都十分零散，對于同一知識點(diǎn)而言，其道德內(nèi)涵與法律要求可能分屬于教材不同的章節(jié)，比如，“人與自然的和諧”和“環(huán)境保護(hù)法”二者內(nèi)容相關(guān)，卻分屬于教材不同的章節(jié)，教材中和“大學(xué)生與誠信”相關(guān)的知識點(diǎn)出現(xiàn)多次，涉及內(nèi)容既有道德要求，也包含一些法律規(guī)范。運(yùn)用專題式教學(xué)，就可以突破教材章節(jié)的限制，將這些零零碎碎的知識點(diǎn)整合起來，保證知識的系統(tǒng)性和連貫性，它不僅能針對同一問題將道德教育與法制教育自然地融合起來，而且有助于更深入地掌握知識點(diǎn)，使教學(xué)主題更加明確，教學(xué)思路更加清晰。對專題式教學(xué)的受眾大學(xué)生而言，能培養(yǎng)其多元化的思維方法，提升其分析問題、解決問題的能力。比如“基礎(chǔ)”課所涉及的愛國主義、職業(yè)、婚姻家庭、公共生活等專題，既非單純的道德問題，也不是純粹的法律問題，必須從道德和法律兩個(gè)不同的角度去分析和理解。專題式教學(xué)將法制教育自然融入道德教育中，可以逐步改變過去一味重視道德教化，忽視法律思維的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)道德與法律并重，引導(dǎo)學(xué)生改變思維習(xí)慣，拓寬個(gè)人視野，理性分析當(dāng)前各種復(fù)雜的社會問題，正確處理生活中碰到的各種矛盾和沖突。對于思想政治理論課教師而言，在探索專題式教學(xué)的具體分工和教學(xué)組合中，不同的學(xué)術(shù)背景可以相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短，教師有針對性地準(zhǔn)備教學(xué)專題，從道德和法律兩個(gè)方面來重新整合教材，制定科學(xué)合理的教學(xué)方案。這樣“基礎(chǔ)”課的教學(xué)深度很大程度上得以擴(kuò)展，教師的教學(xué)與研究也更加深入，有助于提升思想政治理論課的實(shí)際教學(xué)效果。

可見專題式教學(xué)很好地適應(yīng)了道德教育與法制教育融合，實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的需要，避免了將“基礎(chǔ)”課程簡單地處理成倫理學(xué)課程加法學(xué)課程的“拼盤”式教學(xué)組合的弊端，也避免了現(xiàn)實(shí)中法制教育與道德教育脫節(jié)的現(xiàn)象。專題式教學(xué)切合了思想政治理論課自身的許多特點(diǎn)，必然成為當(dāng)下“基礎(chǔ)”課程教學(xué)方法改革的重要趨勢。

三、專題教學(xué)面臨的主要問題

第一，師資的問題。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德教育與法制教育的融合需要一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍。當(dāng)前的“基礎(chǔ)”老師有畢業(yè)于思想政治教育專業(yè)的，也有畢業(yè)于法律專業(yè)的，按照以往的課堂教學(xué)模式，他們應(yīng)付下來沒有問題，但開展專題式教學(xué)對教師的綜合能力提出了更高的要求。教師對課程所涉及的道德問題和法律知識都要熟練掌握，還要洞悉當(dāng)前社會熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，能夠?qū)崿F(xiàn)跨越不同章節(jié)的組織演繹，并達(dá)到前后知識點(diǎn)的融會貫通和有效整合。因此教師要突破過去單一化教學(xué)模式的限制，改變思維方式和教學(xué)理念，探索更為有效的教學(xué)方法與技巧，而不是簡單地拼接教學(xué)內(nèi)容，真正使道德教育與法制教育實(shí)現(xiàn)互動(dòng)與融合。因此高水平的師資培訓(xùn)顯得尤為必要，可以鼓勵(lì)教師去參加與課程相關(guān)的備課會、交流會，進(jìn)行相關(guān)業(yè)務(wù)能力的培訓(xùn)，提升教師的綜合能力和素質(zhì)，使大學(xué)生道德教育與法制教育在日常教學(xué)中的融合更有實(shí)效。

第二，教學(xué)內(nèi)容的問題。實(shí)現(xiàn)道德教育與法制教育的有機(jī)融合，很多教學(xué)內(nèi)容都可以通過專題的形式展開，在道德教育中可以滲透法制元素，同時(shí)在法制教育中又能體現(xiàn)道德精神。但是開展專題式教學(xué)，實(shí)現(xiàn)道德教育與法制教育的互動(dòng)與融合，并不意味著道德和法律沒有差異，甚至在教學(xué)中可以將二者混為一團(tuán)，而是應(yīng)該在不同的專題中各有側(cè)重，實(shí)現(xiàn)并重與側(cè)重的統(tǒng)一。同時(shí)，要科學(xué)地確定教學(xué)專題，一定要綜合考慮大學(xué)生的成長經(jīng)歷、思維習(xí)慣、情感訴求以及當(dāng)前社會的道德與法律大環(huán)境，確定教學(xué)專題以貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際為原則，關(guān)注當(dāng)前社會熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，這些問題既關(guān)乎道德準(zhǔn)則，也與法律規(guī)范相聯(lián)系，更與大學(xué)生健康發(fā)展息息相關(guān)。同時(shí)還要明確教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生理解什么、學(xué)會什么，重點(diǎn)解決學(xué)生在日常生活中的思想認(rèn)識問題，通過專題教學(xué)講清道理與法理，解疑答惑，對大學(xué)生的日常行為產(chǎn)生積極指導(dǎo)作用，真正使道德教育與法制教育相融合的理念滲透到“基礎(chǔ)”課的教學(xué)過程中。

第三，教學(xué)管理的問題。專題式教學(xué)圍繞專門的問題展開，打破了教材中章節(jié)的限制，而教學(xué)中有固定設(shè)置的教學(xué)周歷，按教材先后順序也制定了相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃，同r專題式教學(xué)過程中會穿插一些案例、討論、講座及其他實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，這與傳統(tǒng)課堂教學(xué)有較大差別，因此在教學(xué)管理上會面臨一些新的問題。探索專題式教學(xué)模式，有必要對課程考核方式進(jìn)行改革。授課教師和相關(guān)人員要不斷完善教學(xué)過程的考核與管理制度，合理設(shè)置課程考核細(xì)則，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，實(shí)現(xiàn)課堂出勤、專題討論、師生互動(dòng)、社會調(diào)查、公益活動(dòng)等多方面環(huán)節(jié)的有機(jī)結(jié)合，把對學(xué)生的道德教育和法制教育從課堂之內(nèi)拓展延伸到課堂之外。另外，學(xué)校相關(guān)管理部門對課程的考核和評價(jià)也應(yīng)給予足夠的政策支持，靈活處理教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)課時(shí)和專題教學(xué)可能出現(xiàn)的各種沖突，在教學(xué)班級設(shè)置、教學(xué)資源利用方面提供有力支持，鼓勵(lì)思想政治理論課教師大膽創(chuàng)新，為其教學(xué)改革提供足夠的空間，有效實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德教育與法制教育的有機(jī)融合。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉壽堂.道德教育與法制教育融合的專題式教學(xué)探討[J].黑龍江高教研究，2014，（11）.

篇3

關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民

公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對待個(gè)人與國家、與社會、與他人關(guān)系的道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實(shí)施可以極大地提高人們的主體意識和責(zé)任感，強(qiáng)化人們對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開法律的支持。

一、公民道德教育中法律支持的必然性

法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會秩序、保障社會穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運(yùn)用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。

（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發(fā)展的重要條件

道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來，社會文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個(gè)人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時(shí)有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害社會發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會意識，對道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風(fēng)尚。

（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求

道德規(guī)范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個(gè)充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機(jī)制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。目前，社會正經(jīng)歷著多方面的變革。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動(dòng)使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動(dòng)使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國家強(qiáng)制力的支持，以法律來推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒有一個(gè)有效的約束與獎(jiǎng)懲機(jī)制，公共服務(wù)意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。

二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點(diǎn)

法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點(diǎn)和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會成員的道德覺悟。

（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)

法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感，建立與社會經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會道德體系的社會實(shí)踐活動(dòng)。法律對道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過獎(jiǎng)勵(lì)或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實(shí)施過程也是對社會價(jià)值觀進(jìn)行道德整合的過程。

（二）公民道德教育中法律支持的特點(diǎn)

法律的制定與實(shí)施過程，從某種意義上說，也是公民進(jìn)行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現(xiàn)在表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)，樹立先進(jìn)典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規(guī)范作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感的。可見，道德教育中法律支持的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，法律對道德支持的強(qiáng)制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認(rèn)下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現(xiàn)了法律對支持道德建設(shè)的強(qiáng)制性。第二，法律對道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨(dú)立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優(yōu)勢上的互補(bǔ)而不僅是簡單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對道德支持的先進(jìn)性。社會發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識使得社會環(huán)境空前活躍；另一方面，社會的良性運(yùn)行對個(gè)體成員的道德要求越來越高，時(shí)代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會所需，體現(xiàn)了社會的發(fā)展要求和先進(jìn)性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實(shí)施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動(dòng)，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。

三、法律支持公民道德教育的途徑

道德教育是一個(gè)復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，必須綜合運(yùn)用各種手段，在堅(jiān)持道德教育的同時(shí)輔以法律手段，強(qiáng)化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。

（一）在普法過程中宣揚(yáng)和表彰高尚的道德行為

加強(qiáng)法治重要的是要進(jìn)行宣傳和教育，只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀楣駛€(gè)人的自覺追求、內(nèi)在需要和自主行為時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的守法行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)對個(gè)體行為的外在強(qiáng)制。在法治教育和道德教育的有機(jī)結(jié)合上，不斷增強(qiáng)公民的道德觀念?？茖W(xué)的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。

榜樣的力量是無窮的。在當(dāng)前形勢下，各級政府要加強(qiáng)正面宣傳，表彰道德的先進(jìn)典型，為廣大群眾樹立真實(shí)、感人的模范形象；領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進(jìn)模范事跡，并給予他們物質(zhì)和精神上的雙重激勵(lì)，以在全社會形成良好的道德環(huán)境。要利用各種形式，引導(dǎo)每個(gè)公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，積極承擔(dān)應(yīng)盡的社會責(zé)任，并利用法制監(jiān)督機(jī)制，建立起隱性的道德教育系統(tǒng)，為道德教育提供保障。

（二）在立法過程中吸收和確認(rèn)道德教育的規(guī)范

從社會的發(fā)展來看，道德是基礎(chǔ)，法律是主導(dǎo)。法律只有和社會倫理價(jià)值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現(xiàn)和保障維系社會存在的基本道德義務(wù)。加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規(guī)范中，依靠一定的強(qiáng)制力量來督促執(zhí)行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結(jié)合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認(rèn)基本道德規(guī)范，才能真正做到對道德教育的有力支持。

中國是一個(gè)有深厚道德基礎(chǔ)的國家，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法關(guān)系為紐帶的中國傳統(tǒng)社會的歷史演進(jìn)中，逐漸形成了一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統(tǒng)文明價(jià)值的合理內(nèi)核。但不可否認(rèn)的是，以往的倫理道德在現(xiàn)代社會中也具有消極的影響。法律能以國家意志的形式，對傳統(tǒng)道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕?？梢哉f，法律在道德建設(shè)中表現(xiàn)出繼承、批判傳統(tǒng)與促進(jìn)文明發(fā)展的統(tǒng)一。

（三）在執(zhí)法過程中否定和懲罰嚴(yán)重違背道德規(guī)范的行為

良好法律的實(shí)施過程其實(shí)也是社會道德風(fēng)尚的實(shí)現(xiàn)過程。通過法律實(shí)施來維護(hù)、促進(jìn)道德風(fēng)尚，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對整個(gè)社會產(chǎn)生警示作用。其次，道德的法律強(qiáng)制還表現(xiàn)為法律能為人們提供和保障行使道德權(quán)力的空間。每一個(gè)社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監(jiān)督和批評的權(quán)力。實(shí)施道德批評和監(jiān)督要靠法律對公民權(quán)力的設(shè)置和保障來實(shí)現(xiàn)。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，僅有道德教育是不夠的。道德的約束畢竟是一種軟約束，沒有法律手段作后盾，道德的作用常常會由于缺乏必要的強(qiáng)制力量而顯得軟弱無力。而且“人性”中總是有“自利”的因子，有“好聲色”的欲望，對那些沒有自覺性的人，對那些明知故犯的人，道德是無能為力的，所以，必須強(qiáng)化法律對道德教育的支持作用。國家要利用法律的約束機(jī)制，通過公正執(zhí)法、懲治違法和不道德行為來強(qiáng)化公民的守法意識，規(guī)范公民的守法行為。國家要通過嚴(yán)格執(zhí)法，加大力度，嚴(yán)厲打擊危害社會的各種違法犯罪活動(dòng)，維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序、公共秩序和生活秩序。只有嚴(yán)格執(zhí)法，打擊歪風(fēng)樹立正氣，體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的道德才能順利發(fā)展，才能為公民道德教育提供強(qiáng)有力的法律支持。

總之，法律與道德是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。從維護(hù)和保障社會的穩(wěn)定來說，法律和道德具有同等重要的作用。但二者的作用又是不同的，不可相互替代。只有相互配合，雙管齊下，法律與道德才能既保持外在張力，又相互契合。公民道德教育只有與法制教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)，才能相得益彰，使公民全面健康發(fā)展，社會穩(wěn)定、有序進(jìn)步。

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篇4

隨著建設(shè)法治中國的步伐在加快，中國未來的教育必會順應(yīng)時(shí)代的要求，在思想教育中滲透更多的法律精神，怎樣在法律理念上培養(yǎng)學(xué)生的道德情懷，理解法律的內(nèi)在要求，提高在F實(shí)生活中的法律運(yùn)用能力，培養(yǎng)崇尚法律的精神，實(shí)現(xiàn)自覺遵法的習(xí)慣是各院校致力研究的方向。近年來各高校的基礎(chǔ)課已做出了相應(yīng)的改革措施，逐步由思想道德教育向法律教育方向邁進(jìn)，并取得一定的成效。但中職學(xué)校的基礎(chǔ)課教育卻未作出相應(yīng)的整改。就此筆者結(jié)合中職學(xué)校道德教育現(xiàn)狀，指出中職學(xué)校道德與法律教育相結(jié)合的可行性及必要性，初探中職學(xué)校德法教育相結(jié)合的有效途徑。

一、中等職業(yè)學(xué)校開展德法教育的重要性

中等職業(yè)教育作為我國教育體系中的重要組成部分，也是國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。面對法治社會的新形勢、新要求，中等職業(yè)學(xué)校對未來廣大基層勞動(dòng)者法律素質(zhì)的提高肩負(fù)著重要的責(zé)任。作為一名合格的勞動(dòng)者必須具備良好的法律素養(yǎng)，新勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)更直接影響社會發(fā)展的前途和命運(yùn)。

（一） 校園暴力事件的上升態(tài)勢折射出中職學(xué)生法律素質(zhì)現(xiàn)狀

近年來，校園暴力不斷升溫，參與暴力的學(xué)生多以初中、中職在校生為主，手段越發(fā)殘忍，引起社會普遍關(guān)注。校園暴力背后的原因是多重的，存在父母教育的缺失、社會環(huán)境的渲染、學(xué)校功利性教育等，但無論出于何種原因，解決校園暴力問題需認(rèn)真思考教育中的每一環(huán)節(jié)，并做好充分的預(yù)防工作。筆者認(rèn)為，中職學(xué)校增加法律教育是十分必要的。正處于青春叛逆期的孩子們?nèi)绻狈Ψ芍R的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)，極易走向極端，以錯(cuò)誤的方式解決問題，不但違反道德要求，甚至?xí)|碰法律的底線。這與當(dāng)前我國中職學(xué)校法律教育的缺失存在很大關(guān)系。

（二） 中職學(xué)生的德育教育現(xiàn)狀――道德與法律脫節(jié)

在當(dāng)前追求高文憑的時(shí)代里，出現(xiàn)中職生源素質(zhì)參差不齊的情況，許多中職學(xué)校不但不重視德育教育，且德育課程設(shè)置不合理、不全面。這導(dǎo)致中職學(xué)生整體學(xué)習(xí)水平不高、學(xué)習(xí)負(fù)面情緒較大。因此中職學(xué)校必須認(rèn)識到，道德完善比技術(shù)、職業(yè)訓(xùn)練更重要，應(yīng)加大對德育教育的重視，致力于研究如何提高職業(yè)素養(yǎng)、學(xué)生綜合素質(zhì)及法律意識。

目前，《職業(yè)道德與法律》是中職階段四門德育主修課程中唯一涉及法律知識的教材。單從設(shè)計(jì)層面來看，該教材的道德與法律知識并無有效地結(jié)合在一起。其中第一至二單元內(nèi)容主要涉及職業(yè)道德知識的學(xué)習(xí)，當(dāng)中包含社交禮儀和職業(yè)道德知識，但不涉及任何法律知識的學(xué)習(xí)。第三至第五單元的內(nèi)容雖都涉及法律知識，但每一單元的內(nèi)容都相對獨(dú)立，專業(yè)性較強(qiáng)，對于缺乏法律常識的學(xué)生來說，較難理解和吃透法律精神。如果老師在教學(xué)過程中沒有將法律知識與道德知識有效地結(jié)合在一起，學(xué)生則無法分清道德與法律的界限，分不清輕重，導(dǎo)致該課程的學(xué)習(xí)效果不佳，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。

（三） 法律教育的發(fā)展趨勢

隨著依法治國的確立，目前大學(xué)的思想道德教育已通過法治化對當(dāng)下大學(xué)生的思想教育政策進(jìn)行改革以此來確保政策環(huán)境的優(yōu)化，國內(nèi)部分學(xué)者提出了以“法制轉(zhuǎn)換”取代“政策代替”的政策環(huán)境的優(yōu)化途徑，來確保高校大學(xué)生思想教育事業(yè)的順利展開。近期大學(xué)生思想教育向法律教育的轉(zhuǎn)變已取得了顯著的成效。相對高校學(xué)生而言，中職學(xué)生從初中進(jìn)入中職學(xué)校，具有年齡小、社會實(shí)踐少、思想不成熟、遇事易沖動(dòng)、法律意識淡薄等特點(diǎn)，對中職學(xué)生進(jìn)行德法教育不但能預(yù)防和減少犯罪、維持穩(wěn)定的社會環(huán)境，且能提高職校學(xué)生的社會責(zé)任感、道德素質(zhì)，確立正確的價(jià)值觀及思維方式。因此，中職學(xué)校學(xué)生的德法教育更具緊迫性和必要性。

目前，我國中職學(xué)校法律教育的推進(jìn)相對緩慢，法律教育只作為中職學(xué)生德育課程的補(bǔ)充，缺乏全方位理論化、系統(tǒng)化的教育模式?！叭毡境蛇M(jìn)入21世紀(jì)后，教育改革就以培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)的具有豐富心靈的日本人為目標(biāo)，培育積極參與國家和社會管理的日本人。從2002年4月開始實(shí)施的新‘學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)’，把重視提高思考力、判斷力、表現(xiàn)力作為法律教育的基本任務(wù)，在教育改革中加以體現(xiàn)?！睂τ谥行W(xué)生的法律教育，實(shí)施主體不僅涉及各類學(xué)校、法務(wù)省、司法機(jī)關(guān)、律師協(xié)會等法律實(shí)務(wù)組織和專家，且法律教育研究會、法律教育協(xié)會也會推動(dòng)法律教育的進(jìn)程。比較國外中小學(xué)的法律教育，我國已相對滯后。國內(nèi)有不少學(xué)者質(zhì)疑，法律教育目前無法替代道德教育，畢竟儒家學(xué)說在中國統(tǒng)治了幾千年，中國人脫離不了道德教育的熏陶。但筆者認(rèn)為法律教育的重要性不可忽視。我國德法教育能否并駕齊驅(qū)，首先要分析兩者的關(guān)系與共性。

二、道德與法律教育相結(jié)合的可行性分析

針對目前我國提倡依法治國的大環(huán)境，高校改革已邁先一步，中職學(xué)校也必須跟上時(shí)代的步伐。道德與法律教育之間是否存在著差異，又能否相結(jié)合呢？在德育教育的過程中，中職學(xué)生能否接受兩者相結(jié)合的方式？種種疑問可以從道德與法律教育相結(jié)合的可行性分析中得知。

（一）從道德與法律的關(guān)系分析德法教育的結(jié)合

首先，我們從分析道德與法律的關(guān)系出發(fā)，判斷兩者是否存在統(tǒng)一性，為德法教育能否相結(jié)合奠定理論基礎(chǔ)。關(guān)于道德與法律的關(guān)系是自然法學(xué)派與實(shí)證主義的爭議焦點(diǎn)，也是經(jīng)典、古老的話題?！肮愸R斯指出，法律規(guī)范的有效性不能脫離道德，否則法律的認(rèn)同必然分散瓦解。法律的正當(dāng)性在于民主立法程序和道德商談的相互交錯(cuò)，這是道德與法律的內(nèi)在關(guān)系的集中體現(xiàn)。”嚴(yán)存生教授也認(rèn)為道德與法律不但存著在內(nèi)部聯(lián)系，且兩者在靜態(tài)模式上，即從觀念層次上是可以統(tǒng)一的，即法律精神體現(xiàn)著道德內(nèi)涵，兩者的價(jià)值觀是統(tǒng)一的。在現(xiàn)實(shí)中，有許多部門法規(guī)是由道德規(guī)范轉(zhuǎn)換而來的。如我國的《婚姻法》的主要指導(dǎo)思想是提倡晚輩尊重長輩，子女有義務(wù)贍養(yǎng)老人等要求，都是以家庭美德中的基本要求為依據(jù)?！斗ü俜ā贰督處煼ā贰稌?jì)法》等都是根據(jù)職業(yè)道德的基本要求制定的法律規(guī)范。在某種意義上說，法律是道德的最低底線。如果學(xué)生連道德的底線都一無所知，又如何能遵行更高尚的道德呢？因此，道德與法律教育相結(jié)合的方式可以讓學(xué)生了解社會主義思想道德與法律都是為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，為社會主義建設(shè)服務(wù)的，它們從不同方面規(guī)范人們的行為和目標(biāo)要求是一致的。從而讓他們對法律產(chǎn)生敬畏，尊重法律特有的嚴(yán)肅性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

雖然在現(xiàn)實(shí)生活中道德與法律都有各自不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)矛盾的現(xiàn)象。如“扶老人反被訛”的案例在國內(nèi)屢見不鮮。見義勇為是道德提倡的善舉，但法律只相信證據(jù)，缺少可靠的證據(jù)支持，法律就與道德產(chǎn)生背離。實(shí)際上，中職學(xué)生在世界觀價(jià)值觀還未形成之時(shí)，容易被社會上的錯(cuò)誤思潮所誤導(dǎo)。正因?yàn)樗麄內(nèi)狈Ψ沙ＷR，不懂得保留和發(fā)現(xiàn)證據(jù)，無法為自己辯護(hù)。法律事實(shí)的還原雖需要證據(jù)，但法律追求的正義是與道德同行的。中職學(xué)生需要以法律精神作為價(jià)值觀的引領(lǐng)，在日常生活中掌握更多的法律知識去保護(hù)自己，伸張正義。

（二）從行為學(xué)角度出發(fā)，分析兩者結(jié)合的可行性

其次，男形學(xué)角度出發(fā)，人的習(xí)慣是由行為強(qiáng)制開始逐漸向內(nèi)化行為的方向轉(zhuǎn)變的。我國著名教育學(xué)家葉圣陶先生說：“教育就是習(xí)慣的培養(yǎng)?！睂W(xué)?？蛇\(yùn)用多種多樣的宣傳工具，積極營造學(xué)習(xí)宣傳法律的氛圍，營造積極健康向上的氣氛，真正使法律規(guī)范深入人心，讓學(xué)生感到時(shí)時(shí)、處處都“有法可依”“有法必依”，使行為規(guī)范的落實(shí)更具體明確且易于操作；學(xué)生會感到一種無形的約束力，從而規(guī)范自己的行為，自覺按法律規(guī)范的要求去做。在德育課堂中讓學(xué)生學(xué)會尊重和理解法律，剖析現(xiàn)實(shí)生活中的典型案例，讓學(xué)生了解更多法律精神及細(xì)則，進(jìn)一步獲知法律的內(nèi)涵，通過提高對法律的認(rèn)知，達(dá)到對法律的理解和遵從，在學(xué)校法律環(huán)境中學(xué)會遵紀(jì)守法。這種教育模式可幫助學(xué)生由外在行為強(qiáng)制向行為內(nèi)化的轉(zhuǎn)變，為今后成為自覺守法的公民做好準(zhǔn)備。

（三）從以人為本的法律教育理念出發(fā)，德法教育的結(jié)合是必然的

最后，道德教育與法律教育統(tǒng)屬公民素質(zhì)中的思想道德素質(zhì)。兩者本身就是相輔相成，相互促進(jìn)的。再者，從客觀實(shí)際出發(fā)，教育的發(fā)展方向必須順應(yīng)社會的發(fā)展需要。目前單純的道德教育或法律教育已無法滿足現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的需要。

筆者認(rèn)為，今后的中職德育教育發(fā)展模式必須遵守以人為本的理念，讓學(xué)生明白法律保護(hù)每一位公民的合法權(quán)益，學(xué)生從小就應(yīng)該有自我保護(hù)意識，學(xué)會用理智來應(yīng)對一切問題，通過對法律的理解和運(yùn)用，克制自己的行為，保護(hù)自己的合法權(quán)益，努力讓自己成為具有法律意識的合格公民。

三、德法教育相結(jié)合的有效途徑初探

（一）實(shí)施教改

中職學(xué)校在進(jìn)行道德與法律教育相結(jié)合的過程中，可結(jié)合各專業(yè)所涉及的法律，開展職業(yè)道德與專業(yè)法律教育。如食品專業(yè)學(xué)生可進(jìn)行食品安全法的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在實(shí)操中養(yǎng)成遵守職業(yè)道德和法律規(guī)范的職業(yè)習(xí)慣，通過多練多學(xué)，轉(zhuǎn)變成自覺遵守法律法規(guī)的合格準(zhǔn)職業(yè)人。會計(jì)專業(yè)學(xué)生，在進(jìn)行會計(jì)實(shí)操作業(yè)時(shí)，老師在指導(dǎo)職業(yè)技能時(shí)應(yīng)滲透法律精神，讓學(xué)生了解專業(yè)規(guī)則和制度離不開法律的導(dǎo)向。各專業(yè)都應(yīng)在日常學(xué)習(xí)中貫徹與其專業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生不但懂得行業(yè)的規(guī)則，還要理解為什么要有這些規(guī)則。這為培養(yǎng)他們的職業(yè)道德習(xí)慣起到積極的作用。

改良《職業(yè)道德與法律》的課程設(shè)置，增加相應(yīng)的法律與道德相結(jié)合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以更豐富的法律實(shí)體案例作為出發(fā)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的法律學(xué)習(xí)興趣，為培養(yǎng)法律意識打下基礎(chǔ)。如在授課過程中，將道德與法律有效地融入在一起講授，將有利于學(xué)生了解法律內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)精神。第六課《弘揚(yáng)法治精神，建設(shè)法治國家》涉及對紀(jì)律與法律的理解，提倡學(xué)生要做一個(gè)遵紀(jì)守法的好學(xué)生。如將道德與法律結(jié)合起來，則要求學(xué)生知道法律是什么，還須掌握道德與法律的關(guān)系，認(rèn)識它們在功能和作用上的異同，法律是道德的最底線，符合道德精神的法律稱之為良法。良法更容易被民眾認(rèn)同并自覺遵守，以此要求學(xué)生在生活中必須以法律作為底線，自覺維護(hù)法律的威嚴(yán)。在第七課《維護(hù)憲法權(quán)威》中，可提出憲法的最高法律地位是由其道德內(nèi)涵決定的，即憲法的內(nèi)容涉及基本人權(quán)、國家基本制度等，法律限制最高行政權(quán)的行使，保護(hù)公民基本人權(quán)等內(nèi)容遵循了基本道德精神，這些內(nèi)容恰恰決定了憲法的地位。從的價(jià)值。眾所周知，體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目絕不只是局限于單純的體育運(yùn)動(dòng)本身，更是在體育活動(dòng)過程中滲透著種種思想政治工作的功能。在體育活動(dòng)的過程是參與者生理與心理，力量與意志，競技與道德品質(zhì)等方面的相互作用過程。這就滲透著思想政治工作的許多內(nèi)容，其中包括體育運(yùn)動(dòng)滲透著參與者的人生觀、價(jià)值觀和世界觀；體育運(yùn)動(dòng)的行為具有明顯的方向性和選擇性，滲透著參與者在體育活動(dòng)中的意志，紀(jì)律規(guī)范的接受等內(nèi)容；既有思想的碰撞，也有意志的錘煉，更有道德的培養(yǎng)。

進(jìn)行學(xué)生思想政治工作的手段，最為容易實(shí)施的就是寓教于樂。由于體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目往往是一種娛樂的活動(dòng)，特別是能夠使學(xué)生感興趣的項(xiàng)目，能充分讓學(xué)生享受自由活動(dòng)過程中所帶來的身心愉悅感；由此可見，體育活動(dòng)對學(xué)生思想政治工作具有很好的滲透性，能夠使得學(xué)生在活動(dòng)的過程中寓教于樂。而這種寓教于樂主要是因?yàn)闃I(yè)余性的體育活動(dòng)項(xiàng)目基本上都是根據(jù)學(xué)生的興趣愛好來組織實(shí)施的；參與的學(xué)生都是根據(jù)自己的喜好來報(bào)名參加的；所以這種實(shí)施方式可以使思想政治教育工作融于學(xué)生的興趣活動(dòng)之中。業(yè)余性質(zhì)的群眾體育運(yùn)動(dòng)是始于自發(fā)性的，主要是根據(jù)學(xué)生之間相互的共同愛好來自發(fā)組織的，從這個(gè)角度來看，群眾性體育活動(dòng)是遵從自愿原則出發(fā)來組織起來的，參與者具有年齡接近，愛好雷同，志趣相投，背景相近的特點(diǎn)。 而組織這樣的體育活動(dòng)，參與者具有“小束縛、大自由”，從而給參與者帶來較大的群體快樂；所以這種實(shí)施方式可以使思想政治教育工作在參與者不知不覺的過程中進(jìn)行實(shí)施，自然而然地有序進(jìn)行。適當(dāng)選擇體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目，使參與者、觀看者能夠看到和感受到運(yùn)動(dòng)過程中的各種英姿，各種精神抖擻、克服萬難的精神狀態(tài)，最終使學(xué)生的在平時(shí)學(xué)習(xí)生活中具有的緊張情緒得到有效釋放，使得個(gè)人疲勞感得到有效的消除，使得各種抑郁的心情得到有效的宣泄，最終使內(nèi)心充滿愉悅，充滿斗志，充滿信心；最終使學(xué)生體驗(yàn)到自我鍛煉的樂趣，進(jìn)而在平時(shí)有效培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)愛好；為學(xué)生的終身體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、體育項(xiàng)目對學(xué)生思想進(jìn)行影響的因素分析

1.運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對學(xué)生的精神具有凝聚集體的功能

現(xiàn)今社會，隨著社會體育的快速發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目給參與者所帶來的精神糧食是獨(dú)特且不可替代的， 參與者可以在這個(gè)過程中感受到責(zé)任感、成就感、榮譽(yù)感等。特別是在競技運(yùn)動(dòng)中， 參與者在訓(xùn)練的過程中往往會體現(xiàn)出較強(qiáng)的集體主義價(jià)值觀念，體現(xiàn)出高尚的體育道德情操與堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)。由此可見，體育運(yùn)動(dòng)對參與者的精神動(dòng)力是具有較好的激發(fā)功能。我們在實(shí)施思想教育工作的過程中，與期教條主義的宣講和強(qiáng)調(diào)集體意識，集體榮譽(yù)感；不如直接用行動(dòng)去替代語言，用身教去代替言傳，在學(xué)生當(dāng)中開展恰當(dāng)?shù)募w項(xiàng)目，讓參與者與觀眾充分認(rèn)識到團(tuán)結(jié)和默契的重要性；因?yàn)樵诤芏嗉w參與的體育項(xiàng)目中， 集體精神因素形成的群體性精神動(dòng)力是決定該群體最終成績好壞的主要因素。這樣，思想教育工作就自然而然地融入了學(xué)生的意識當(dāng)中。這種集體精神一旦產(chǎn)生， 就會成為凝聚參與者， 進(jìn)而推動(dòng)集體主體實(shí)踐活動(dòng)的精神動(dòng)力；由于集體對共同利益以及共同價(jià)值的追求而形成的集體精神， 對激發(fā)集體團(tuán)結(jié)精神有著十分重要的作用。

2.體育運(yùn)動(dòng)能有有效鍛煉學(xué)生的吃苦耐勞品質(zhì)

鑒于體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有激烈的競爭性，對抗性等特征，迫使參與者要在比賽前和比賽過程中接受各種內(nèi)外環(huán)境的磨煉，而只有具備頑強(qiáng)的體育意志力，才能堅(jiān)持到最后，最終才能取得成功。什么是體育意志，就是指在體育運(yùn)動(dòng)過程中，參與者自覺去克服困難，迎難而上，最終達(dá)到目的的思想和行為。最主要的是體育參與者對體育運(yùn)動(dòng)的目的具有明確的認(rèn)識，對自己所選擇的體育運(yùn)動(dòng)深信不疑，具有不忘初心繼續(xù)前行的自覺性。體育參與者在體育運(yùn)動(dòng)的過程中要善于根據(jù)體育運(yùn)動(dòng)規(guī)律去選擇最佳運(yùn)動(dòng)時(shí)機(jī)，能夠當(dāng)機(jī)立斷，精準(zhǔn)把握取勝機(jī)遇，最終使參與者在體育運(yùn)動(dòng)中頑強(qiáng)克服困難并積極消除阻礙，以積極的心態(tài)去參與體育運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行體育競技較量。運(yùn)動(dòng)參與者在體育運(yùn)動(dòng)中的意志鍛煉，對學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中克服困難，果斷決策具有很好的促進(jìn)作用。

3.體育運(yùn)動(dòng)對學(xué)生樹立紀(jì)律意識具有很好的促進(jìn)作用

篇5

《我國自然災(zāi)害知多少》課題教學(xué)設(shè)計(jì)（教學(xué)參考）

【單元教學(xué)目標(biāo)】

1、 情感與態(tài)度：感知保護(hù)地球?qū)θ祟惖闹匾?，樹立保護(hù)地球的責(zé)任感，加強(qiáng)防范自然災(zāi)害意識，爭做環(huán)保小衛(wèi)士。

2、 行為與習(xí)慣：進(jìn)一步養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的行為與習(xí)慣，提高在自然災(zāi)害面前的自救、自護(hù)能力。

3、 知識與技能：懂得環(huán)境問題給地球造成的危害，初步理解珍惜資源的意義，了解自救自護(hù)知識，提高自救自護(hù)能力。

4、 過程與方法：用調(diào)查交流、創(chuàng)新展示、運(yùn)用讀圖表分析、案例分析、創(chuàng)新展示等方法來組織教學(xué)，增強(qiáng)防災(zāi)減災(zāi)的的意識, 樹立保護(hù)地球的責(zé)任感，提高自救自護(hù)的能力。

5、 道德教育點(diǎn)：節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境。

法治教育點(diǎn)：遵守有關(guān)保護(hù)地球和防災(zāi)減災(zāi)的法律。

道德與法治教學(xué)設(shè)計(jì)（部編版二下第五單元第十六課第一課時(shí)）

學(xué)校

班級

執(zhí)教者

課題

我國自然災(zāi)害知

教時(shí)

1

日期

一、課題分析：

本課題主要引導(dǎo)學(xué)生了解我國自然災(zāi)害的多發(fā)性及嚴(yán)重性，了解造成自然災(zāi)害的原因以及自然災(zāi)害的危害，。本課先從我國發(fā)生的各種自然災(zāi)害入手，讓學(xué)生感知自然災(zāi)害造成的損失以及造成這些自然災(zāi)害的緣由，引導(dǎo)學(xué)生明白只有加強(qiáng)對環(huán)境的保護(hù)才能減少自然災(zāi)害的發(fā)生。

二、學(xué)情分析:

在我國每年都有各種各樣的自然災(zāi)害發(fā)生，新聞中也經(jīng)常會報(bào)道各種自然災(zāi)害造成的損失。但對于五年級學(xué)生來說感受還是不深的，首先體現(xiàn)在人類面臨的環(huán)境災(zāi)難在某個(gè)區(qū)域，我們的學(xué)生中絕大多數(shù)沒有經(jīng)歷過；其次，有的自然災(zāi)害對學(xué)生的生活影響不大，學(xué)生感受不到。因此，學(xué)生的防災(zāi)避險(xiǎn)意識比較淡薄，防災(zāi)避險(xiǎn)的能力比較弱。

三、 教學(xué)目標(biāo)：

  1、了解我國主要的自然災(zāi)害，認(rèn)識自然災(zāi)害帶來的影響。

 2、認(rèn)識大自然有不可抗拒的一面，知道不合理的行為會誘發(fā)或加重自然災(zāi)害。 

3、樹立環(huán)保意識和安全意識，主動(dòng)防災(zāi)。

四、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

 重點(diǎn)：了解我國主要的自然災(zāi)害，認(rèn)識自然災(zāi)害帶來的影響，知道不合理的行為會誘發(fā)或加重自然災(zāi)害。 

難點(diǎn)：培養(yǎng)收集資料整理資料、思辨探究等自主學(xué)習(xí)能力。 

四、課前準(zhǔn)備：

課件：教學(xué)媒體。

教 學(xué) 過 程

教學(xué)環(huán)節(jié)

教師活動(dòng)

學(xué)生活動(dòng)

設(shè)計(jì)意圖

活動(dòng)一：

看視頻 知災(zāi)害

導(dǎo)入：聊聊今天經(jīng)歷的開心的事。幸福嗎？快樂嗎？是啊，冬日，暖陽，我們在校園中愉快的學(xué)習(xí)，在課堂上朗朗讀書，在操場上奔跑追逐，實(shí)現(xiàn)著我們的籃球夢，突然——

1、出示《汶川地震》片段1,片段2

2、寄蜉蝣于大地，渺滄海之一粟。災(zāi)難面前，人類如此的渺小無助。同學(xué)們，我們的地球，我們的大自然并不是一直都是心平氣和的，它也有發(fā)怒的時(shí)候，比如地震，海嘯，洪水等，我們稱之為“自然災(zāi)害”。自然災(zāi)害是指對人類生存帶來危害，或損害人類生活環(huán)境的自然現(xiàn)象。（自然災(zāi)害分類）

3、學(xué)生說說你還知道哪些我國發(fā)生的重大自然災(zāi)害？造成怎樣的影響？（小組交流）

學(xué)生觀看

指名交流

雖說是五年級的學(xué)生，但是對自然災(zāi)害的直接接觸較少，本環(huán)節(jié)對學(xué)生的幸福環(huán)境與突發(fā)的地震遭遇形成對比，意在引起學(xué)生的共鳴，更好的感受生命在自然災(zāi)害面前的渺小與無助。

活動(dòng)二：

看統(tǒng)計(jì)圖，分析自然災(zāi)害的危害性

1.ppt呈現(xiàn)2019年十大自然災(zāi)害及其影響。（危害大：生命、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會穩(wěn)定、精神、疾?。ㄒ咔椋?/p>

2、出示統(tǒng)計(jì)圖

認(rèn)真閱讀統(tǒng)計(jì)圖，你有什么發(fā)現(xiàn)？我國哪些自然災(zāi)害造成的損失比較大？

3小結(jié)：

旱澇災(zāi)害和臺風(fēng)造成的直接經(jīng)濟(jì)損失是最大的。

地震、泥石流是造成人員傷亡最多的。

4、災(zāi)難連鎖反應(yīng)PPT 、思維導(dǎo)圖

小組討論

指名交流

。

觀看ppt

運(yùn)用新聞視頻數(shù)據(jù)更具體的呈現(xiàn)自然災(zāi)害對我們生產(chǎn)、生活的影響之大，損失之重。

五年級學(xué)生有了一定的讀圖分析能力。通過讀圖分析學(xué)生能直觀的了解到我國自然災(zāi)害對經(jīng)濟(jì)造成的重大損失。

拓展--自然災(zāi)害的出現(xiàn)不是單一的，而是影響巨大的連鎖危害。

活動(dòng)三：

小小調(diào)查元

我國是世界上遭受自然災(zāi)害最嚴(yán)重的國家之一。

1.出示中國自然災(zāi)害分布圖

這是一張我國自然災(zāi)害分布圖。從圖中，你有什么發(fā)現(xiàn)？

小結(jié)：

1、 種類多（）

2、 分布廣

對我國影響最廣的自然災(zāi)害是滑坡、泥石流、洪澇、旱災(zāi)和病蟲害等。

（1）我國旱災(zāi)分布廣泛，主要分布在我國東部。(2)洪澇災(zāi)害分布東多西少。其中長江流域、黃河中下游地區(qū)最為集中。(3)雪災(zāi)多發(fā)在西北地區(qū)和青藏高原.(4)臺風(fēng)災(zāi)害多發(fā)生在東部沿海地區(qū)。（5）地震西多東少

課前查找資料

上臺匯報(bào)

五年級學(xué)生有了一定的讀圖分析能力，運(yùn)用圖示直接、明了，而且更為客觀。

通過讀圖分析學(xué)生能直觀的了解到我國自然災(zāi)害的種類及分布情況。

活動(dòng)四：

辨析小能手

過渡：自然災(zāi)害危害如此之大，造成這些自然災(zāi)害的原因有哪些呢？

PPT:自然因素

人為原因（滿足條件才能形成自然災(zāi)害）

學(xué)生討論滿足什么樣的條件會引發(fā)怎樣的自然災(zāi)害（報(bào)告單，小組合作）

小結(jié)

自然原因

人為因素：濫砍濫伐

亂扔垃圾

工廠、汽車排放廢煙廢氣

冰箱、空調(diào)大量使用

…

學(xué)生辯論

通過視頻科普，學(xué)生們對自然災(zāi)害的成因有了進(jìn)一步的認(rèn)識，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性去討論和發(fā)掘人類哪些不好的行為誘發(fā)或加重了自然災(zāi)害，只有有了充分的危險(xiǎn)意識，才能更好的去避免以后可能出現(xiàn)的類似行為。

加強(qiáng)印象，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)大自然的意識

總結(jié)

1、如果我們不滿足這些條件會怎樣？（自然災(zāi)害大大減少），

2、所以我們應(yīng)該——

3、不僅僅如此，我們更應(yīng)該敬畏自然，如我們前面學(xué)過的哈尼族人一樣，與與大自然友好相處，科學(xué)優(yōu)化自然，這樣我們的大自然將不再發(fā)怒，會心平氣和的孕育我們。

4、兵書說“知己知彼百戰(zhàn)不殆”這節(jié)課我們自然災(zāi)害發(fā)生的原因，在我國的分布規(guī)律，我們又如何有針對性的防御自然災(zāi)害呢？（上網(wǎng)、查閱資料，咨詢父母師長，我們下節(jié)課交流）

完成表格

制定方案

1、讓學(xué)生主動(dòng)查找預(yù)防自然災(zāi)害資料

篇6

關(guān)鍵詞 語文教學(xué)；文道關(guān)系；讀書育人；德性培養(yǎng)

在語文學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)過程中的重要內(nèi)容更是語文教師義不容辭的一種責(zé)任。作為一名長期從事語文教學(xué)的教育工作者，在教學(xué)語言文字的同時(shí)，必須結(jié)合所教課文的內(nèi)容，挖掘教材的育人內(nèi)涵，把對學(xué)生的品行教育融入到語文教學(xué)的全過程，使學(xué)生在德育、智育、美育諸方面都得到發(fā)展，發(fā)現(xiàn)并解決語文教學(xué)中存在的問題同時(shí)也是學(xué)校教育的主要任務(wù)。語文課堂教學(xué)中存在著對育人之“道”理解的偏差，主要表現(xiàn)為對其窄化和泛化理解，這也必然影響到學(xué)生的發(fā)展。語文教學(xué)過程中的文道關(guān)系是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，文道關(guān)系展現(xiàn)出來的論爭在一定程度上是為了解決當(dāng)時(shí)語文教育所面臨的問題而出現(xiàn)的。偏文或重道都是一種人為的“工具性”或功利性的表現(xiàn)，從本質(zhì)上說文道本來是一體的，二者的統(tǒng)一并不是兩者皆重，而在于回到二者最初合一的狀態(tài)，找到二者天然一體的原點(diǎn)。這就要求我們對“文”“道”的含義進(jìn)行深入探究和升華，而不單單將育人之道等同于語文教學(xué)道德教育方面的意義，而應(yīng)關(guān)注語文教學(xué)的育人之“道”更為豐富的內(nèi)涵。

語文教學(xué)中的“文”“道”關(guān)系一直是我國語文教學(xué)研究的熱點(diǎn)和關(guān)注的重點(diǎn)。幾十年來，關(guān)于二者之間的關(guān)系一直搖擺不定，有時(shí)過于強(qiáng)調(diào)了“道”，語文課便被上成了思想教育課，語文基礎(chǔ)知識的教育被擠到一邊；有時(shí)強(qiáng)調(diào)了“文”，語文課又上成了純粹的語言文字課，思想教育被置之腦后。如今，對“文”“道”的研究和認(rèn)識主要集中在對二者含義的理解以及如何實(shí)現(xiàn)二者之間的結(jié)合等方面。所謂語文教學(xué)中的“文”，大多數(shù)學(xué)者和教師比較認(rèn)同的含義是指語文基本知識的教學(xué)和基本技能的訓(xùn)練。然而對語文教學(xué)“道”的理解卻有多種不同的理解，主要的表現(xiàn)有對語文教學(xué)育人之“道”的泛化理解和窄化理解。而關(guān)于二者之間如何的結(jié)合更強(qiáng)調(diào)“文道統(tǒng)一”，但又出現(xiàn)了不少“貼標(biāo)簽”、“隔靴搔癢”、硬性灌輸?shù)默F(xiàn)象。

篇7

【關(guān)鍵詞】教育世界；教育困境；生活世界；回歸

一、教育世界

教育世界是以“人的培養(yǎng)”為主要活動(dòng)，以師生關(guān)系為主要人際關(guān)系，以學(xué)校為主要活動(dòng)場所，而人為構(gòu)建起來的一個(gè)世界。知識在教育世界中占有不可替代的地位。教育世界的特征有：第一，目的性。教育世界的目的非常明確。簡單地講，它的目的是促進(jìn)人的身心和諧地發(fā)展。教育世界中的所有活動(dòng)都是在其目的指引下而進(jìn)行的。第二，規(guī)范性。教育世界是一個(gè)規(guī)范明確的世界，它有著自己成體系的規(guī)范。其規(guī)范大有“中小學(xué)生日常行為守則”，中到“校紀(jì)校規(guī)”，小至“班紀(jì)班規(guī)”。這種獨(dú)特的規(guī)范體系，構(gòu)成了教育世界鮮明的文化特征。第三，文明性。一方面它是傳承人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的場所，另一方面，在它的領(lǐng)地內(nèi)，師生的行為都被深深地刻上“文明”的烙印。學(xué)生必須要講究文明，教師的教育教學(xué)方式也要體現(xiàn)文明。第四，選擇性。在教育世界中，“教什么、學(xué)什么”是有所選擇的。而在學(xué)生完成一定階段的學(xué)業(yè)之后，教育世界要代表社會，為高一級的教育機(jī)構(gòu)選送合格學(xué)生和優(yōu)秀學(xué)生。[1]

二、我國當(dāng)前的教育困境

近代教育興起以后，特別是在公共教育制度（或由國家資助學(xué)校的制度）形成以后，隨著學(xué)校大量增加，需要確定一定的規(guī)范作為衡量學(xué)校工作的尺度。于是，學(xué)制、課程設(shè)置、外部考試制度等措施應(yīng)運(yùn)而生，從而使大量處于游離狀態(tài)的學(xué)校逐漸聚合成為學(xué)校系統(tǒng)[2]。近代學(xué)校系統(tǒng)和班級上課制的誕生，使得學(xué)校教育與日常生活的距離越來越遠(yuǎn)了。這時(shí)候，教育世界與生活世界呈現(xiàn)了高度隔離的狀態(tài)。

進(jìn)入現(xiàn)代，科學(xué)知識在學(xué)校課程中占據(jù)了越來越重要的地位，“科學(xué)世界”嚴(yán)重“入侵”了“教育世界”[3]，再加上制度化教育的進(jìn)一步完善，教育世界在某種程度上被“殖民化”了。于是，學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)幾乎都被排除在課程之外。最為嚴(yán)重的是，教育世界中的人文精神也一度失落了。如此，教育世界與生活世界的隔離成了一個(gè)棘手的問題。

這個(gè)問題在我國當(dāng)前的基礎(chǔ)教育領(lǐng)域表現(xiàn)得較為突出。概括起來說，我國當(dāng)今的“教育世界”是一個(gè)成人的世界、書本世界、符號世界、單一片面的世界、抽象經(jīng)驗(yàn)的世界、冰冷的世界，而不是兒童的世界、實(shí)踐的世界、具體體驗(yàn)的世界、多元豐富的世界、鮮活的世界。[1]

三、生活世界

最早對“生活世界”進(jìn)行較為系統(tǒng)研究的是德國現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾（E.Husserl）。在胡塞爾之后，當(dāng)代著名哲學(xué)家哈貝馬斯（J.Habermas）對此也有過深入的思考，結(jié)合胡塞爾和哈貝馬斯對“生活世界”的認(rèn)識，我們可以認(rèn)為，“生活世界”是人們獲取生活資料、獲得生活經(jīng)驗(yàn)以及進(jìn)行交往的場所。

生活世界是人的世界，它不是觀念或符號所建構(gòu)的“死的”世界，而是“活的”世界。在人的生活世界中，任何實(shí)踐活動(dòng)都有“人”的參與，人既是觀眾又是劇中人，不能夠?qū)⒆约和耆珜ο蠡?。如果說科學(xué)世界主要是“簡單性”的世界，那既是觀眾又是劇中人的生活世界就主要是“復(fù)雜性”的世界。任何世界觀都可以是一種思維方式。近代科學(xué)世界觀主要是一種簡單性思維，即實(shí)體主義、本質(zhì)主義思維。此種思維認(rèn)定任何事物都有其先天的恒定本質(zhì)，不論事物如何發(fā)展，事物的本質(zhì)都不會改變；甚至事物的發(fā)展也由此本質(zhì)所決定。在發(fā)展之先，發(fā)展的路徑和結(jié)果便已注定，就像種子的生長和發(fā)育一樣。用這樣一種思維來關(guān)照人，人也有其固定本質(zhì)：人是客觀世界之外的渺小的旁觀者，是自然的仆役，他必須順從自然，而順從的前提是認(rèn)識自然[4]。馬爾庫塞則把這樣思維的人稱之為單向度的人或單面人。在這種人那里，人之思維只有一個(gè)向度———肯定性向度，反常話語、否定性思維歸于消失；人之生活只有一種樣式；文化也大眾化、世俗化了，成為文化工業(yè)；人淪為大眾，追求自己時(shí)代時(shí)髦的生活樣式。這是一個(gè)把它的價(jià)值歸結(jié)為成功、福利和物質(zhì)享受的社會。人失去否定和超越自我的能力，陷入一種單一的生活模式中不能自拔。[5]所以，我們需要的是一種“有人”、“為人”的“生活世界”觀。“生活世界”觀也是一種思維方式，它強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)的是整體思維和過程思維。

生活世界是一個(gè)整體的世界，我們不能把它分成一個(gè)個(gè)的組成要素，先分析它們各自的性質(zhì)再組合成一個(gè)整體。在生活世界這一整體中，所有的組成要素之間都發(fā)生相互作用，這種相互作用不以自身存在為根據(jù)，形成了整體層面上的各種表現(xiàn)。打個(gè)比方說，人總是以一個(gè)完整的“人”而呈現(xiàn)的，不可能是外貌﹑思想﹑智力等各個(gè)素質(zhì)的孤立表象。這使得人們的認(rèn)識更趨向于自然本身、社會本身和人本身。生活世界是人在其中生成的世界，是由人的實(shí)踐活動(dòng)所展開的。在生活世界中，人可以自由地創(chuàng)造發(fā)展。因此，所謂生活世界觀，其實(shí)就是一種人的生成或生成的人的觀念。

世界是過程的集合體，一切都處在產(chǎn)生和滅亡的無限過程中。世界并不是“存在”著的，而是發(fā)生和演化著的。因此，我們必須采取一種動(dòng)態(tài)的過程思維的方式來把握世界和事物。也就是說，事物的發(fā)展進(jìn)化并非是線性量變漸進(jìn)的永恒持續(xù)過程，而是伴隨著時(shí)間變化的選擇多樣性的演化；不僅在空間上展開其多樣性，而且有其時(shí)間上的歷史。同樣，在生活世界中，人是其非是，非是其所是，人存在于人的具體的現(xiàn)實(shí)生活中，有“歷史時(shí)間”的進(jìn)化和發(fā)展過程。[4]

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四、教育回歸生活世界

1． 確立正確的教育觀念。教育不能是單向的給與，而是雙方的對話，是期待通過對話在兩個(gè)人的身上喚醒和引發(fā)出屬于生命本有的東西的活動(dòng)。德國文化教育學(xué)派的代表人物斯普朗格( Edward Spranger )認(rèn)為: “教育并非單純的文化傳遞。教育之所以為教育， 正因?yàn)樗且粋€(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！盵6]英國學(xué)者托馬斯·摩爾( Thomas Moore)認(rèn)為“教育是一門推斷、引導(dǎo)或揭示一個(gè)人潛能的藝術(shù)。在它的早期形式中，文字是其基本組成部分，用以說明有形的軀體未開發(fā)的能力，這通常也適用于動(dòng)物。在最深層形式中，教育則是一門誘使靈魂從其繭中、潛在的煩惱中、隱藏的洞穴中顯露出來的藝術(shù)。教育不再是學(xué)識、信息、數(shù)據(jù)、事實(shí)、技藝或能力的基礎(chǔ)(指通過鍛煉或教導(dǎo)獲得的技術(shù))，而是一個(gè)發(fā)展中的直觀事物，它就像一粒隱藏于泥土中的種子?！盵7]教育對學(xué)生發(fā)展是在過程中實(shí)現(xiàn)的。文化的價(jià)值也要通過種種具體的事件并經(jīng)過人的內(nèi)化才能展現(xiàn)。因此，教育應(yīng)是在平日的生活中潛移默化地給人以影響，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，在不知不覺中改變?nèi)说乃枷?，給人以教育。 “闡釋性課堂的教學(xué)方式乃是對話，其間， 教師有能力以學(xué)生感到受益匪淺的方式對文化和信息進(jìn)行解釋， 就像一溪流水， 既流過生活， 又是生活的源泉。”[8]“效果好的教學(xué)最本質(zhì)上取決于人與人之間的關(guān)系， 認(rèn)知和生活之間確實(shí)存在著深刻的聯(lián)系， 若割裂該聯(lián)系， 只能導(dǎo)致人們對知識本身持深刻的悲觀態(tài)度?！盵8]教育對人的作用是在不經(jīng)意間發(fā)生的，而不能希望“全部地”“給”學(xué)生什么。

2 ．創(chuàng)造豐富多彩的教學(xué)環(huán)境。生活是人的全部根基之所在，人的一切活動(dòng)皆源于生活，包括學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不應(yīng)該是死讀課本，硬梆梆，干巴巴的生吞活咽，而應(yīng)該在豐富多彩的生活世界中去探索、發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟，這個(gè)過程新奇而有趣，會使學(xué)生學(xué)到終身受用的﹑銘記在心的知識。學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場所，應(yīng)積極地為學(xué)生提供條件和可能，使一個(gè)個(gè)正成在成長，有諸多發(fā)展需要的生命體得到春雨般的滋潤。杜威說: “學(xué)校教育的目的在于通過組織保證生長的各種力量， 以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行。使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí)， 并樂于把生活條件造成一種境界， 使人人在生活過程中學(xué)習(xí)， 這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物?！盵9]因此，學(xué)校教育應(yīng)在生活中進(jìn)行，豐富學(xué)校文化的展現(xiàn)方式，為學(xué)生提供多采的空間，鼓勵(lì)他們在親身實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在“潤物細(xì)無聲”中汲取水分和營養(yǎng)，成長為造福世人的參天大樹。

3 ．確立正確的教學(xué)觀念。教學(xué)活動(dòng)關(guān)注的核心問題應(yīng)該是學(xué)生的發(fā)展?！敖處熀蛯W(xué)生要建立一種新的關(guān)系，從‘獨(dú)奏者’的角色過渡到的角色，教師不再主要是傳授知識，而是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識，引導(dǎo)他們而非塑造他們，但在那些指引終身的基本價(jià)值方面，則始終要有極大的堅(jiān)定性?！盵10] 在教學(xué)過程中，要以學(xué)生為中心，教師的作用是督促，引導(dǎo)，真正做到成為一名優(yōu)秀的“伴奏者”，幫助學(xué)生演奏好樂曲。傳統(tǒng)教學(xué)理論在界定教與學(xué)及其相互關(guān)系時(shí)，要么看不到其交往性質(zhì)，認(rèn)為教學(xué)就是傳授知識、發(fā)展智力的過程；要么無視教學(xué)的創(chuàng)生性，往往把教學(xué)關(guān)系理解為某種事先設(shè)定好的的“藍(lán)圖”下建立出來的，教學(xué)的能動(dòng)性是被“賦予”、而不是在真實(shí)的教學(xué)生活中建構(gòu)的，教學(xué)過程猶如工程施工。教學(xué)的重心、關(guān)注的對象不是人，不是學(xué)生，而是知識，人成為達(dá)到知識目標(biāo)的工具。具有社會歷史性的教學(xué)活動(dòng)要徹底擺脫因“傳授”所帶來的功利性的束縛是困難的。但是，作為文化實(shí)踐活動(dòng)的教學(xué)來說，在傳承文化的過程中，始終應(yīng)當(dāng)具有一種文化批判精神和反思意識，致力于人的發(fā)展，時(shí)刻思考如何從“傳授”的牽絆中走出來，擺脫它的束縛。[11] 參考文獻(xiàn)

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[10]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會，學(xué)會生存——教育世界的今天和明天[M].上海:上海譯文出版社，1979．

篇8

自改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)逐漸成為我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑和手段。市場經(jīng)濟(jì)從根本上講就是一種法治經(jīng)濟(jì)，市場主體具備較高的法律素質(zhì)，是保障市場經(jīng)濟(jì)健康和平穩(wěn)運(yùn)行的必要保障?？v觀我國的傳統(tǒng)法律教育模式，其已經(jīng)很難適應(yīng)我國當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，人們也越來越對高校法律教育的改革傾注了非常大的關(guān)注度。我國高校法律教育的特點(diǎn)具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）法律教育和道德教育相分離從屬性上來看，道德和法律都是社會規(guī)范中調(diào)整、約束人們行為以維持正常社會秩序的重要組成部分。道德從善與惡、好與壞的角度，通過人們內(nèi)心的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會輿論來約束和調(diào)整人們的行為，維護(hù)社會秩序的正常運(yùn)行；法律則是利用強(qiáng)制性來規(guī)范、確保人們行為的合規(guī)合法，保障社會的有序發(fā)展。道德和法律互相補(bǔ)充、相輔相成，不可偏頗。道德強(qiáng)調(diào)的是自律，將被動(dòng)的遵守變成主動(dòng)約束。法律強(qiáng)調(diào)的是他律，其通過強(qiáng)制性和威懾性約束人們的行為符合法律規(guī)范。道德和法律運(yùn)用不同的約束形式達(dá)到維護(hù)社會秩序的目標(biāo)，從本質(zhì)上看，道德和法律是不可分割的。但是，在我國傳統(tǒng)教育中，道德教育和法律教育通常是被割裂開來，往往偏重于道德修養(yǎng)教育，因此很難使學(xué)生持續(xù)性地形成穩(wěn)定的法律信仰，而這又會反過來對道德認(rèn)識產(chǎn)生負(fù)面的作用，最終影響個(gè)人素質(zhì)的全面發(fā)展。

（二）法律學(xué)科課程和法律活動(dòng)課程相分離中國傳統(tǒng)的學(xué)校教育，特別看重學(xué)科課程在學(xué)校教育中的地位，而忽視活動(dòng)課程的作用，認(rèn)為活動(dòng)課程會擾亂在正常的教學(xué)秩序，而且還與應(yīng)試教育的教學(xué)模式不相符。因此，在我國高校的法律教育中，學(xué)科課程的比重大大超過了活動(dòng)課程，有些甚至都沒有開設(shè)相應(yīng)的活動(dòng)課程。高校法律教育老師，往往只重視對法律理論知識的講解和傳授，而忽略對學(xué)生法律素質(zhì)以及相關(guān)能力的有效培養(yǎng)。在法律教學(xué)過程中只注重學(xué)生對法律知識認(rèn)知，學(xué)生往往都是被動(dòng)接受和死記硬背法律知識的，對相關(guān)法律問題和法律情景的分析涉及過少，師生間缺乏互動(dòng)。但是歸根結(jié)底，法律都是要解決現(xiàn)實(shí)問題的，教師只闡述某一具體規(guī)定，而未能讓學(xué)生掌握和領(lǐng)會該法律法規(guī)的精神實(shí)質(zhì)的話，一旦學(xué)生遇到真實(shí)情況的發(fā)生，如果缺乏具體的明文規(guī)定，往往會束手無策、無法靈活應(yīng)用，甚至造成學(xué)生自身的違法犯罪情況的發(fā)生。

（三）法律教學(xué)避重就輕，對法律運(yùn)用能力的培養(yǎng)力度不足長久以來，因?yàn)槲覈糯ㄖ频奶攸c(diǎn)，程序法沒有得到應(yīng)有的重視，人們往往只知道實(shí)體而不知道程序，將程序法視作實(shí)體法的附屬品，可有可無。受此影響，在我國高校法律教學(xué)實(shí)踐中，“重實(shí)體法輕程序法”的現(xiàn)象普遍存在，在高校法律教學(xué)實(shí)踐中，教師為了迎合學(xué)生的興趣和營造良好的課堂氣氛，往往會有意識地增加更多的實(shí)體法的內(nèi)容以及相關(guān)案例，占用了本該是學(xué)習(xí)程序法的時(shí)間，另外因?yàn)閷W(xué)生沒有真正進(jìn)入社會，也未曾經(jīng)歷過相應(yīng)的法律執(zhí)行程序，因此學(xué)生對程序法的感知會更加的模糊。這就導(dǎo)致高校法律教育的成效有所影響，使得學(xué)生難以形成系統(tǒng)性的法律基礎(chǔ)知識，進(jìn)而影響了學(xué)生對法律實(shí)際運(yùn)用的能力的有效培養(yǎng)。

（四）法律教學(xué)偏向義務(wù)本位，權(quán)利意識的培養(yǎng)力度不夠從我國法治觀的發(fā)展演化歷程來看，我國的法治觀還是側(cè)重于“義務(wù)”的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)少數(shù)人對多數(shù)人的社會控制。在我國傳統(tǒng)的高校法律教育實(shí)踐中，仍然還殘存著義務(wù)本位思想的影子，具體表現(xiàn)在法律教育內(nèi)容編排上，往往強(qiáng)調(diào)學(xué)生的守法教育，而忽視對學(xué)生用法能力、維護(hù)自身權(quán)利的意識的培養(yǎng)。在以義務(wù)本位思想為指導(dǎo)的高校法律教育過程中，教學(xué)主體即老師是以預(yù)先設(shè)定學(xué)生是“惡”的前提下開展相關(guān)教學(xué)活動(dòng)的，其教學(xué)的目的就在于通過課堂的法律教育活動(dòng)，使學(xué)生知道不應(yīng)該做什么、禁止做什么，這種教學(xué)活動(dòng)幾乎完全抹殺了學(xué)生在法律學(xué)習(xí)過程中的主體地位，忽視了學(xué)生對于相關(guān)法律知識的深入理解和應(yīng)用，對增強(qiáng)學(xué)生的法律素質(zhì)產(chǎn)生加大的負(fù)面作用，甚至?xí)斐蓪W(xué)生對法律的片面理解從而產(chǎn)生不良的情緒。

二、高校法律教育的素質(zhì)教育發(fā)展新取向

現(xiàn)代化已經(jīng)成為我國乃至全世界的時(shí)展節(jié)奏，經(jīng)濟(jì)建設(shè)要有現(xiàn)代化的思想，相應(yīng)地教育也應(yīng)當(dāng)有現(xiàn)代化的理念和策略，在人們思想觀念向現(xiàn)代化不斷轉(zhuǎn)變的同時(shí)，社會的法治建設(shè)也要走向現(xiàn)代化?，F(xiàn)階段我國高校法律教育已經(jīng)出現(xiàn)了在要求學(xué)生掌握法律知識和規(guī)范的同時(shí)，注重對學(xué)生情感價(jià)值觀目標(biāo)培養(yǎng)，通過引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生開展法律實(shí)踐體驗(yàn)，使學(xué)生在遵守法律、守護(hù)法律、運(yùn)用法律的前提下，對法律內(nèi)涵和法治精神有更深刻的認(rèn)識，從而促進(jìn)更多的人參與到立法過程中去的以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的發(fā)展新趨勢。高校法律教育的理念發(fā)生了重大的革新，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）逐漸致力于學(xué)生法律主體意識的覺醒和法律素質(zhì)的全面培養(yǎng)法律意識指的是人們對于法律現(xiàn)象的想法、觀點(diǎn)、心理反應(yīng)等的總稱。作為將來市場經(jīng)濟(jì)的主體，具備較高的法律意識是當(dāng)代大學(xué)生未來立足社會的必要條件。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，現(xiàn)階段已經(jīng)有相當(dāng)部分的大學(xué)生在出現(xiàn)損害自身利益的情況后能夠擁有較強(qiáng)的法律意識，能夠訴諸法律。學(xué)生已逐漸將法律知識、思維以及信念融入自己的主體范圍之內(nèi)，將被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，進(jìn)而養(yǎng)成良好的法律運(yùn)用能力和法律信仰，從而使得學(xué)生法律素質(zhì)的全面發(fā)展。

（二）逐漸致力于對法律剛性特征與現(xiàn)實(shí)社會紛繁復(fù)雜性之間的調(diào)和眾所周知，法律是具備強(qiáng)制性的國家意志的體現(xiàn)，就像俗語講的“法律是完全沒有感情的”，但是紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)卻與法律的剛性之間往往會出現(xiàn)差異和不適用的地方。社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對法律的制定、執(zhí)行、監(jiān)督等提出了與之相適應(yīng)的更高的要求。這同時(shí)也要求在高校法律教育過程中，要致力于向?qū)W生講解法律的剛性和實(shí)際社會情況的多變性之間的協(xié)調(diào)，注重培養(yǎng)學(xué)生對法律運(yùn)用的靈活處理。

（三）致力于法律理論教育和學(xué)生實(shí)踐的有效結(jié)合單純的法律理論知識的灌輸對學(xué)生形成良好的法律素質(zhì)的養(yǎng)成是不足的，尤其是對學(xué)生正確運(yùn)用法律能力的培養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?，F(xiàn)代高校法律教育新理念要求教師重視學(xué)生對法律理論知識的實(shí)踐運(yùn)用，在實(shí)踐運(yùn)用的過程中對法律理論知識加深體會和掌握，進(jìn)而有效地提高學(xué)生對法律問題的分析和解決能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思維的活躍度，對高校法律教學(xué)課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行鞏固和補(bǔ)充，進(jìn)而達(dá)到全面提高學(xué)生的法律素質(zhì)的目標(biāo)。

三、高校法律素質(zhì)教育的具體實(shí)施策略

法律素質(zhì)教育導(dǎo)向下的高校法律教育，最終是要依靠高校法律素質(zhì)教育的具體方法和策略得以實(shí)現(xiàn)，要以科學(xué)有效的方式和方法，促進(jìn)學(xué)生法律意識的形成和增強(qiáng)，形成正確的法律體會、法律情感以及法律信仰，進(jìn)而提升學(xué)生的法律運(yùn)用能力，從而達(dá)到高效法律素質(zhì)教育的最終育人的目標(biāo)。

（一）將法律情感教育逐步融入高校法律教育中法律情感是指人們對法律現(xiàn)象、法律法規(guī)所持有的情緒反饋以及形成的有關(guān)體驗(yàn)。大學(xué)生的法律情感，只有通過特定的法律知識的學(xué)習(xí)、逐漸的內(nèi)化，才能真正培養(yǎng)起來。一個(gè)學(xué)生是否具有正確、堅(jiān)定的法律信仰，能夠在充分理解法律知識的額基礎(chǔ)上信任法律，進(jìn)而在主體性作用下對法律加以靈活運(yùn)用，是衡量一個(gè)學(xué)生具備法律素質(zhì)與否的重要標(biāo)志。因此，要在高校法律教學(xué)的具體過程中，明確法律情感教育的培養(yǎng)思路，盡量將法律情感教育有機(jī)地融入到整個(gè)法律教學(xué)過程中去，才能真正地提高高校法律素質(zhì)教育的實(shí)效性，才能真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體、教師為引導(dǎo)的科學(xué)、健康的發(fā)展模式。

（二）將個(gè)性教育逐步融入高校基礎(chǔ)法律教育中高校素質(zhì)教育就是要把學(xué)生培養(yǎng)成綜合素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的人，綜合素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，離不開對學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)和個(gè)人潛能的挖掘。個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的，個(gè)性發(fā)展是素質(zhì)教育的重要組成部分，其強(qiáng)調(diào)對學(xué)生個(gè)性以及潛能的挖掘、發(fā)展，摒棄了傳統(tǒng)教育中的平均主義，根除了教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)形式固定、教學(xué)方法老舊等弊病。素質(zhì)教育理念引導(dǎo)下的高校法律教育，就是要充分重視個(gè)性教育的思維的融入，根據(jù)學(xué)生具體的情況，因材施教，善于利用不同學(xué)生對法律學(xué)習(xí)過程中的不同興趣和特長，從而真正有效地提高學(xué)生整體的遵法、守法、用法的能力，使學(xué)生養(yǎng)成較高的法律素質(zhì)和能力。

篇9

關(guān)鍵詞：高校教師教育教學(xué)實(shí)踐教師職業(yè)道德修養(yǎng)

進(jìn)入21世紀(jì)以后，以信息技術(shù)、科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的高科技迅速發(fā)展，標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的到來——知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，意味著國際競爭越來越激烈。知識時(shí)代的競爭，本質(zhì)上就是人才的競爭，而人才培養(yǎng)尤其是高素質(zhì)人才培養(yǎng)就是要靠教育，而在教育事業(yè)中尤為重要的是教師面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。教師教育發(fā)展直接關(guān)系著我國教師的成長，關(guān)系著學(xué)生思想道德、科學(xué)文化、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，關(guān)系著國家的前途和命運(yùn)。在教師教育中最為重要的方面之一就是教師的職業(yè)道德修養(yǎng)教育。

一、對高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的理解

1.教育行業(yè)有著與其發(fā)展相適應(yīng)的

行為道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。教師作為教育行業(yè)中的重要組成部分，其道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為等心理成分是職業(yè)道德的主要內(nèi)容。具體而言，包括教育觀念、教育情感、教育理念、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)技能、教育職業(yè)的良心、教學(xué)作風(fēng)等內(nèi)容。而高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)則是指符合與適應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律的做事方式和做事能力。高等教育階段有其特殊性，高校教師的道德感與責(zé)任心和其高深的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是密不可分的。例如，教學(xué)效果可以反映出教師的敬業(yè)程度；專業(yè)技能的不斷完善可以反映出社會發(fā)展的需求；師生關(guān)系的融洽程度可以反映出教師責(zé)任心的強(qiáng)弱。這些都是作為高校教師應(yīng)具備的基本職業(yè)道德與修養(yǎng)，同時(shí)也對教師工作起著推動(dòng)和指引的作用。

2.教師是教育實(shí)施的主體和關(guān)鍵

教師的教育理念、科學(xué)文化素質(zhì)、教學(xué)行為改進(jìn)等環(huán)節(jié)都同教師的職業(yè)道德修養(yǎng)有著密切聯(lián)系。教學(xué)理念的更新和實(shí)施對于教師來說都是一種挑戰(zhàn)，我們要樹立高深的職業(yè)道德信念，要在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)師德的基礎(chǔ)之上更新新的教師職業(yè)道德觀念，努力適應(yīng)教育改革的需要。教師不僅要會教書，更要會育人，教會學(xué)生做人，幫助學(xué)生塑造健康良好的心理品質(zhì)。正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會他們學(xué)習(xí)的方法能力，所謂“授人以魚，不如授人以漁”。

二、高校教師在教育教學(xué)實(shí)踐中提升職業(yè)道德修養(yǎng)的措施

1.擺正思想態(tài)度和工作態(tài)度

提升自身的道德修養(yǎng)。高校教師要真正成為學(xué)生的良師益友、人類的靈魂工程師，必須要確保自身具有極高的個(gè)人修養(yǎng)。這就要求教師要嚴(yán)格要求自己，學(xué)會批評與自我批評，嚴(yán)于解剖自己，經(jīng)常對自己進(jìn)行“反思”和“內(nèi)省”。通過不斷地進(jìn)行批評與自我批評，達(dá)到自我完善、自我提高的目的，提高自己辨別是非、榮辱、美丑的能力，這是個(gè)人成才、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。教師在教和學(xué)的過程中，只有通過正確的自我認(rèn)識，勇于進(jìn)行自我批評和自我剖析，才能實(shí)現(xiàn)自我教育和自我提高，這是教師道德修養(yǎng)的根本方法之一?？鬃釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币馑季褪且姷絼e人好的地方要虛心學(xué)習(xí)，見到別人不好的道德表現(xiàn)，要聯(lián)系自己，反省檢查，并引以為戒。高校教師道德修養(yǎng)無論從儀表、言行舉止還是待人接物等方面，均應(yīng)達(dá)到學(xué)高為師、身正為范的標(biāo)準(zhǔn)。由于特殊的職業(yè)特點(diǎn)和目的，作為高校教師應(yīng)從各方面努力提高自己的職業(yè)道德品質(zhì)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，如此才能正確履行高校教師的職責(zé)，為中國特色的社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

2.愛崗敬業(yè)，要有奉獻(xiàn)精神

師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。從古至今，社會賦予教師的基本職責(zé)，就是傳授知識給學(xué)生。教師是辛勤的園丁，是知識種子的傳播者，是文明之樹的培育者。還有人說教師職業(yè)是“人類幸福和自我完善”相結(jié)合的職業(yè)，世界上有很多贊美教師的話，有很多對教師的贊譽(yù)，可它們并不是浮夸，而是真真實(shí)實(shí)的寫照。有人說教師的職業(yè)很平凡，它是認(rèn)真完成教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)合格人才的過程；也有人說，教師的職業(yè)很神圣，他不僅肩負(fù)著教育人、培養(yǎng)人、推動(dòng)社會文明發(fā)展的責(zé)任，同時(shí)也關(guān)系著千千萬的自我價(jià)值和人生幸福。教師的職業(yè)又是無私的，它需要我們淡泊名利，不能只求舒適和安逸，要有默默無聞的奉獻(xiàn)精神。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度是作為一名合格教師的道德責(zé)任感的體現(xiàn)。

3.要用發(fā)展的眼光看問題

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，以科研促進(jìn)教學(xué)。面對社會的迅猛發(fā)展和人類生活的迅速發(fā)展變化，面對層出不窮的新事物、新問題，只有不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能更好地適應(yīng)工作需求。高校教師肩負(fù)著傳授知識的使命與責(zé)任，要不斷更新新知識、新思想，才能緊跟時(shí)代潮流。教學(xué)實(shí)踐是科研的前提，為科研活動(dòng)提供系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，教學(xué)有助于教師將科學(xué)知識系統(tǒng)化，并為自己的科研活動(dòng)整理思路。教學(xué)科研是科研的源泉，為科研活動(dòng)提供源源不斷的科研素材?？蒲兴教岣咧?，可以充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

4.一視同仁，關(guān)愛學(xué)生

我們的直接服務(wù)對象是學(xué)生，有些學(xué)生喜歡和教師交流，甚至以教師為榜樣。學(xué)生年齡還小，他們有事做時(shí)是比較盲目的，所以在面對學(xué)生時(shí)要有耐心和責(zé)任心，以恒心和毅力來關(guān)愛學(xué)生的成長。教師在對待學(xué)生上，不能厚此薄彼，不能選擇性的愛護(hù)。無論學(xué)生家境如何、智商高低、個(gè)性差異，都是教師的學(xué)生，都應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心，一視同仁。學(xué)生在感受教師關(guān)愛的過程中能夠揣測是否公平，如果出現(xiàn)偏袒就有損教師在學(xué)生心中的良好形象，使學(xué)生純凈的心靈受到傷害，學(xué)生也許會因此受到冷落，感到委屈，從而大大挫傷了他的自信心。因此教師關(guān)心學(xué)生一定要一視同仁。教育需要教師有職業(yè)道德修養(yǎng)，更重要的是要能夠?qū)⑵涑浞诌\(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，如此才能發(fā)揮它的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳言，文學(xué)禹.試論大學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)[J].企業(yè)家天地（下半月刊）：理論版，2009（4）.

篇10

一、高職英語語法教學(xué)現(xiàn)狀分析

語法教學(xué)是英語教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，是學(xué)生基礎(chǔ)英語能力形成的關(guān)鍵。但是就高職學(xué)生的英語知識基礎(chǔ)來說，他們在初高中階段普遍沒有掌握牢固，因此在高職階段的英語語法教學(xué)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)起來比較吃力。

結(jié)合目前高職生的英語水平來看，學(xué)生在義務(wù)高中階段的英語學(xué)習(xí)過程中，并沒有打下堅(jiān)實(shí)的語法基礎(chǔ)，加上高職院校管理較為寬松，學(xué)生的自覺性降低，知識脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重[2]，學(xué)生對英語語法知識的應(yīng)用能力較低。英語是一門較靈活的課程，在不同的語境及條件下，有不同的表達(dá)方式和途徑。作為語言類課程來說，學(xué)生除了要掌握知識之外，重在對知識的應(yīng)用。但是從現(xiàn)階段高職英語語法教學(xué)的實(shí)際情況來看，學(xué)生普遍處于死記硬背的狀態(tài)，對所學(xué)知識不能融會貫通、舉一反三。

英語語法教學(xué)是英語課程教學(xué)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，同時(shí)是對學(xué)生應(yīng)用能力進(jìn)行有效培養(yǎng)的重要部分。在教學(xué)過程中充分發(fā)揮語用導(dǎo)向的作用，讓學(xué)生在語境與語句應(yīng)用過程中掌握相關(guān)語法知識結(jié)構(gòu)，不僅是提高英語語法教學(xué)效率的有效措施，而且是從英語課程的本質(zhì)出發(fā)，提高學(xué)生的英語綜合能力的重要途徑。

二、高職英語語法教學(xué)中語用導(dǎo)向應(yīng)用的具體措施及途徑

（一）突出語法知識教學(xué)任務(wù)

在語用導(dǎo)向應(yīng)用過程中，依然需要突出語法教學(xué)的中心。語用導(dǎo)向主要通過語境創(chuàng)設(shè)及語言交流完成相關(guān)教學(xué)任務(wù)，而這一過程是較完善和完整的語言應(yīng)用過程，如果教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)沒有適時(shí)地突出語法教學(xué)，語用導(dǎo)向就會收到相反的效果。比如以“一般形式與被動(dòng)形式不定式”應(yīng)用語境創(chuàng)設(shè)的過程來說，我們需要突出的是一般式與被動(dòng)式的區(qū)別，并且讓學(xué)生牢固掌握及運(yùn)用，那么在語句設(shè)計(jì)的過程中，最好采用對比的方式進(jìn)行，如“He decided to work”與“He preferred to be assigned some work to do”等。

（二）充分結(jié)合語用學(xué)

語用學(xué)是一門與語言結(jié)合較密切的學(xué)科，語用導(dǎo)向正是語用學(xué)理念的體現(xiàn)。在課堂教學(xué)中，要想有效發(fā)揮語用導(dǎo)向在高職英語語法教學(xué)中的有效作用，除了要在語用導(dǎo)向中突出語法教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)之外，還應(yīng)將語法教學(xué)與語用學(xué)的重要理念進(jìn)行有效結(jié)合，從而保持整個(gè)課程教學(xué)的完整性和統(tǒng)一性。例如：“I see.我明白了?！?；“I quit！ 我不干了！”；“Let go！ 放手！”；“Me too.我也是?！?；“My god！ 天哪！”；“No way！ 不行！”在教學(xué)過程中，將這些語用語和英語結(jié)合在一起，能增強(qiáng)學(xué)生對英語的親近意識，在一定程度上對提升學(xué)生的英語水平具有積極影響。

（三）明確語用導(dǎo)向定位

語用導(dǎo)向在高職英語語法教學(xué)中的有效應(yīng)用，要求教師首先對語法教學(xué)進(jìn)行明確的定位，其中主要包括以下方面的內(nèi)容：首先就是學(xué)生的語法知識究竟在哪個(gè)層面。英語語法知識體系基本上在高中時(shí)代就已經(jīng)建立起來，換句話說，學(xué)生在高中階段基本上已經(jīng)完成了英語語法的積累，高職教育階段的主要任務(wù)在于培養(yǎng)學(xué)生英語的應(yīng)用能力，為學(xué)生將來的職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備和鋪墊。但是由于學(xué)生學(xué)習(xí)能力及學(xué)習(xí)興趣等多方面的影響，不同的高職生在英語學(xué)習(xí)方面存在不同的學(xué)習(xí)難題。如果無法掌握學(xué)生的實(shí)際情況，高職英語語法語用導(dǎo)向的應(yīng)用一定舉步維艱，難以入手。此外，還應(yīng)考慮到的一個(gè)問題就是教學(xué)設(shè)計(jì)的深度與廣度，所有課程的教學(xué)，最終目的都是應(yīng)用，高職英語課程也不例外。

（四）以職業(yè)教育為基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)語用情景

高職教學(xué)體系中所有課程的最終教學(xué)目的都是服務(wù)于職業(yè)，即用盡一切力量將學(xué)生培養(yǎng)成為具有較強(qiáng)市場競爭力的專業(yè)人員，英語課程也是如此。語用導(dǎo)向在英語語法教學(xué)中的應(yīng)用，主要目的是通過語用情景達(dá)到促進(jìn)學(xué)生知識融會貫通的目的，即同一語法框架在不同語境中的有效掌握及靈活運(yùn)用。結(jié)合高職院校課程教育的本質(zhì)來看[3]，與學(xué)生聯(lián)系較密切的環(huán)境就是“職業(yè)教育”，因此在語用導(dǎo)向的過程中，建議教師以職業(yè)教育為基礎(chǔ)進(jìn)行語言環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，在設(shè)計(jì)語句交流的過程中，盡量采用與學(xué)生專業(yè)相關(guān)的交流語境，提高學(xué)生英語基礎(chǔ)知識的同時(shí)加強(qiáng)職業(yè)教育熏陶。