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篇1

藝術(shù)教育在當(dāng)代素質(zhì)教育大背景下有著重要意義，中華藝術(shù)教育的核心是中華民族五千年來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，文化的傳承需要依靠教育的背景，藝術(shù)教育更應(yīng)該植根于中華民族的傳統(tǒng)文化。在新的歷史時期，我們黨高度重視傳統(tǒng)文化的傳承和教育，藝術(shù)教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著獨特的作用。本文將圍繞藝術(shù)教育中怎樣傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，藝術(shù)教育傳承的途徑進行探索。

【關(guān)鍵詞】

藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化;傳承途徑

一、藝術(shù)教育傳承的重要性

(一)傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個國家的精神象征，是一個國家的靈魂，是我國發(fā)展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位?？梢哉f，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，中華文化包括哲學(xué)、倫理和文學(xué)等各個方面，其中最根本的文化是哲學(xué)，因為哲學(xué)是探討人的世界觀、人生觀和價值觀的問題，哲學(xué)對一個國家一個民族對待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國正處于經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，怎樣在當(dāng)前的社會中繼續(xù)傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國亟待解決的問題。繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力源泉在于教育，所以，需要發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的引導(dǎo)和示范作用有很重要的意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以從中汲取優(yōu)秀的文化資源，不斷加深大眾對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，提升當(dāng)代大學(xué)生的價值認同，提升學(xué)生的文化素質(zhì)，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊，增強愛國主義情懷，激發(fā)民族創(chuàng)造力。

(二)建設(shè)高校傳統(tǒng)文化課程教育體系。黨的十報告中提到需要加強我國文化軟實力建設(shè)，加強社會主義精神文明建設(shè)，即“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。高校是立德樹人的重要平臺，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過高校平臺進行宣傳傳播，逐漸推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教材中，帶到課堂上來，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素質(zhì)相融合。利用高校文化傳播的平臺對傳統(tǒng)文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統(tǒng)文化交相輝映，相輔相成，互相促進。由此一來，大學(xué)生可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)，而且有助于為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚和保護培養(yǎng)專業(yè)人才，共同構(gòu)建成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識和弘揚傳統(tǒng)文化的教育平臺。

二、藝術(shù)教育傳承的方式和途徑

(一)認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區(qū)別于世界其他民族的根本標志，也是中華民族能夠幾千年來屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠的教育意義。一個國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時也反映了一個民族對美好夢想的渴望，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與倡導(dǎo)的“中國夢”宣傳緊緊相關(guān)聯(lián)。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，可以展示出中國夢的內(nèi)涵，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義精神，樹立民族自信心和強大的愛國責(zé)任感。中華五千年優(yōu)秀文化是中華民族強大的精神根基，通過宣傳和普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中可以學(xué)習(xí)到我國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，增強民族文化的認同感和歸屬感，不斷增強當(dāng)代大學(xué)生對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的理解。除此之外，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會，培養(yǎng)綜合性人才都有深遠的意義。

(二)建立完整的傳統(tǒng)文化體系。根據(jù)藝術(shù)教育獨有的教育方式和特點，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)之中，科學(xué)設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，把藝術(shù)教育的課程安排做到井然有序，突出重點，從而形成一系列有效的教育體系，通過教育平臺促進傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在高校教育課程建設(shè)上，可以對課程體系充實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從更深的層次挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富高校思想政治課的教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)內(nèi)容上，重點培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化自覺學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后能夠深受傳統(tǒng)文化的熏陶，為社會培養(yǎng)出一批保護和傳承傳統(tǒng)文化的接班人。除此之外，在教學(xué)方式上，可以拓寬藝術(shù)教育的領(lǐng)域，可以結(jié)合我國多民族特色文化進行藝術(shù)教學(xué)，把各個地方的民族特色和民族文化融入到藝術(shù)教育課程中來，比如，可以在課堂中展示少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，地方傳統(tǒng)的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內(nèi)容的同時，豐富和完善了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育課程體系。

三、完善高校教育體系，優(yōu)化教育質(zhì)量

(一)規(guī)范藝術(shù)教育的師資力量。藝術(shù)教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時也是傳播優(yōu)秀文化的領(lǐng)導(dǎo)者，藝術(shù)教育質(zhì)量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊伍可以有效促進傳統(tǒng)文化的傳承，因此加強師資隊伍的建設(shè)十分重要。一方面來看，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺，對教師定期實施藝術(shù)教育培訓(xùn)，從而促進教師在藝術(shù)教育中能夠有更好的教學(xué)質(zhì)量。另一方面來看，建立優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化名人課，包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和研究者等等，邀請名人來親自講解傳統(tǒng)文化，吸引學(xué)生注意力的同時，提高了文化傳播的質(zhì)量。除此之外，可以在高校開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，邀請優(yōu)秀的高水平的專家型教師進行講授，把藝術(shù)教育的師資隊伍建設(shè)和傳承傳統(tǒng)文化相融合，對廣大師生產(chǎn)生影響和示范帶頭的作用，提高教學(xué)水平。

(二)建立傳統(tǒng)文化的教育評價體系。教學(xué)評價在教師教學(xué)中占有很重要的位置。教學(xué)評價作為教師教學(xué)的一項重要監(jiān)督手段，對傳統(tǒng)文化傳承的藝術(shù)教學(xué)起到一定的保障作用。建立傳統(tǒng)文化教育評價體系，可以不斷對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展進行探索，在這個過程中師生的互動性非常重要。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育作為高校教師的教學(xué)質(zhì)量測評，定期開展監(jiān)督工作，對優(yōu)秀講師進行獎勵，鼓勵教師提高自身的教學(xué)水平，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。

(三)搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺。藝術(shù)教育中最重要的環(huán)節(jié)就是進行藝術(shù)創(chuàng)作，它能夠體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造者的思路和其想表達出的情感。在傳承傳統(tǒng)文化的過程中搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺，可以利用課余時間參觀博物館、紀念館等傳統(tǒng)文化的展覽館，充分展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族特色，讓學(xué)生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚。此外，在科技不斷發(fā)達的今天，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行傳播和宣傳，將傳統(tǒng)文化通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進行傳播，吸引大眾目光的同時，可以將傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品融入創(chuàng)新，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步傳播，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育良好的社會風(fēng)氣。

四、結(jié)語

通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育的傳承，我們需要打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來服務(wù)社會。高校需要貫徹文化強國的戰(zhàn)略方針，拓寬藝術(shù)教育的渠道，在集成和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來滿足社會大眾的需求，這是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要也是高校的責(zé)任。

作者：劉江婷 單位：南昌師范學(xué)院

【參考文獻】

［1］李燮．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教育傳承的途徑簡析［J］．四川戲劇，2016

［2］王洪斌，朱效剛．藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式研究［J］．教育文化論壇，2014

［3］劉磊．高校藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式［J］．鴨綠江月刊，2016

［4］王希．藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式研究［J］．音樂大觀，2014

篇2

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化藝術(shù);中專美術(shù)教學(xué);運用

在中專美術(shù)教學(xué)中，積極將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)運用，有助于對中國文化的傳承。在美術(shù)教育中，傳承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化有著重要的作用。一是促使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化過程中學(xué)有所得。二是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中，豐富學(xué)生自己的藝術(shù)素養(yǎng)。

1.標志設(shè)計———運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)

為了更好地進行中專美術(shù)教學(xué)，應(yīng)該積極地將美術(shù)教學(xué)跟行業(yè)和社會的需要充分地融合起來。故而，在美術(shù)教學(xué)中，學(xué)以致用也就顯得異常重要。我們就用標志設(shè)計進行說明。作為中專美術(shù)教師，應(yīng)該充分地將教學(xué)和標志代表的活動主題、企業(yè)文化、商品特色等充分地聯(lián)系起來。與此同時，在這些標志設(shè)計中有機地融入一些有關(guān)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一些元素，這樣就可以充分地對品牌、活動、商品的主題和文化氣息的突出。舉一例，比如就“中國印•舞動的北京”———北京奧運會的標志。在這個標志中，融合了很多元素，有書法和印章等藝術(shù)元素，這一標志又很好地突出了當(dāng)年那一屆奧運會的重要的主題。該標志在選色上，設(shè)計的時候選擇了具有喜慶顏色的中國紅，也體現(xiàn)了中國的滿足顏色，而標志“中國印•舞動的北京”，其主體則為印章，充分地將書法、中國傳統(tǒng)的印章和運動特征結(jié)合起來，在此基礎(chǔ)之上，充分地通過藝術(shù)手法上變形和夸張，然后非常巧妙地幻化成一個人影———向前奔跑、舞動著的人形。與此同時，該“人”字的造型特別向一個“京”字，特別神似。該標志有著特別強的中國味道。以上所例舉的標志都是極具代表性的設(shè)計。在一些標志中，運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能夠收到良好的效果，但是尋找準契合點才是關(guān)鍵所在。在中專美術(shù)教學(xué)中，積極地滲透傳統(tǒng)文化藝術(shù)，可以組織學(xué)生自己設(shè)計出不同的主題活動的一些門票。此外，還可以跟企業(yè)聯(lián)手，知道學(xué)生在企業(yè)的序幕中進行實踐練習(xí)，以做到學(xué)以致用。

2.美術(shù)繪畫———深入挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)

不同的美術(shù)作品，有著不同的文化特點，體現(xiàn)著不同的時代文化背景。繪畫者在作畫中，充分地將自己的理想融入到風(fēng)俗的特色、藝術(shù)的理解中后，所得到的的作品常常有著意想不到的效果。我們以陶瓷進行闡述，陶瓷影響周邊國家時期應(yīng)該數(shù)唐宋時期中，后來隨著絲綢之路的開拓，陶瓷接著就傳入到了西方的一些國家。在西方的一些國家里，他們在陶瓷的基礎(chǔ)上，然后再通過進一步地創(chuàng)造，在沒有手柄的裝上手柄，與此同時鑲嵌上一些華美的金銀飾等裝飾品。這又形成了另一種風(fēng)格。故而，作為美術(shù)教師應(yīng)該充分地品畫和賞畫的時機，組織學(xué)生對傳統(tǒng)文化進行感受。進而促使學(xué)生們對畫意的理解，對畫技的掌握。有了這樣認知，則可以積極對傳統(tǒng)文化實施創(chuàng)造和傳承。與此同時，在繪畫過程中，還需要對學(xué)生實施多種多樣形式地操作，而不局限在某一種方法和方式上。我們就以寫生進行舉例，在中國畫中，其要求一般都是以意境來表現(xiàn)事物。作為美術(shù)教師，所以應(yīng)該積極地鼓勵寫生用中國畫藝術(shù)來創(chuàng)作。

3.手工制作———傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)

以上所說的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計到的油繪畫和工藝制品以外，還有很多的藝術(shù)作品，他們跟娛樂、風(fēng)俗、生活都有關(guān)。在這些工藝品中有剪紙、臉譜，以及中國結(jié)、年畫等。作為中專美術(shù)教師，應(yīng)該將美術(shù)教學(xué)和學(xué)生的就業(yè)聯(lián)系在一起。將目前的教學(xué)內(nèi)容實施拓展延伸。這樣一來則可以將學(xué)生對文化的接觸面實現(xiàn)拓展。并積極地提高學(xué)生的知識的系統(tǒng)性的全面、完整性。教師在基于生活化的傳統(tǒng)藝術(shù)，且在實際的實踐過程中實施美術(shù)體驗活動。這樣，則可以有效地促進學(xué)生對文化知識的認識和提升。比如，我們可以用手工制作來進行闡述。在手工課中，可以通過剪紙來實現(xiàn)藝術(shù)的積極創(chuàng)作。在剪紙中，可以剪人物、花鳥、字等，在這一系列的手工制作中，促使學(xué)生在多次練習(xí)過程中，促使學(xué)生理解和掌握傳統(tǒng)文化藝術(shù)。而且在手工實踐過程中，認識到傳統(tǒng)文化中風(fēng)情和內(nèi)涵。此外，如傳統(tǒng)文化中的皮影戲教學(xué)和木偶戲教學(xué)中，可以組織學(xué)生充分地利用生活中被扔掉的一些廢品，然后做成木偶玩具。在手工制作中，達到傳統(tǒng)文化的傳承。

4.結(jié)束語

綜上所述，在中專美術(shù)教學(xué)中充分地將中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，有機地跟中專美術(shù)教學(xué)進行有效地融合，積極地對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)實施挖掘，提煉出中國文化的精髓。為此，在美術(shù)教學(xué)中的具體運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，一方面契合點的尋找，做好標志設(shè)計；深入挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)，美術(shù)繪畫；以及傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)———手工制作，只要從以上各方面進行努力，相信會實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運用。

作者:虞璀 單位:江蘇省南通市旅游中等專業(yè)學(xué)校

參考文獻

[1]劉暢.中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的滲透與運用[J].大眾文藝,2015,07:253.

篇3

中國幅員遼闊，民族眾多，歷史悠久，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)藝術(shù)類型具有多樣性特點。傳統(tǒng)藝術(shù)類型除了最常見的繪畫之外，還包括剪紙、書法、戲曲、服飾、陶瓷、篆刻等眾多婦幼中國特色的藝術(shù)類型。中專美術(shù)教學(xué)的目的性、實用性相對較強，不可能面面俱到，但能對其中最具代表性和使用價值的藝術(shù)門類有所涉獵。中國傳統(tǒng)的繪畫大致分為寫意畫和工筆畫兩大類，特征明顯，成就極高，適用范圍廣，可以作為中專美術(shù)教育必學(xué)的內(nèi)容。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫，能為中專學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作提供新的思路，有利于拓展學(xué)生創(chuàng)作思維和眼界。書法作為中國特有的藝術(shù)形式，又與現(xiàn)實生活息息相關(guān)，也可被納入教學(xué)范圍。學(xué)生可以先學(xué)寫大字，鍛煉腕力，然后再選擇喜歡的字體來臨摹。所謂“字如其人”，習(xí)得一手好書法對于中專學(xué)生來說，也是生活與工作的一大助力。而傳統(tǒng)文化中的圖騰、篆刻、傳統(tǒng)紋飾等，都是某種觀念的外化，如龍圖騰代表王者、霸權(quán)、絕對力量，鳳凰圖案代表高貴，祥云圖案代表吉祥如意。這些圖案以其簡單的外在形式蘊含了豐富的內(nèi)在象征意義，對于中專學(xué)生進行藝術(shù)設(shè)計等工作有借鑒意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的目的不在于模仿和因循守舊，而在于推陳出新。例如中國傳統(tǒng)服飾經(jīng)過了從先秦到明清的漫長演變，融合了多民族的服飾文化，留下了豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。中專美術(shù)教學(xué)中，可以涉及服裝設(shè)計等內(nèi)容，借鑒傳統(tǒng)服飾的長處，結(jié)合現(xiàn)代需求進行創(chuàng)新，既能加深學(xué)生對于傳統(tǒng)服飾文化的理解，又能提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，這樣的教學(xué)才能充滿生機與活力。

二、欣賞中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品

中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品形式多樣，美輪美奐。就其中最重要的繪畫藝術(shù)而言，傳統(tǒng)繪畫中，寫意畫與工筆畫兩者各具特色。傳統(tǒng)繪畫作品尤其是寫意畫中，講究的并非形似，而是神似。畫面上的主體與真實形態(tài)是否一樣并不重要，重要的是畫面所傳達出的精神內(nèi)涵是否高雅。正如《歷代名畫記》所說：“夫畫者，成教化，助人倫”。工筆畫相對寫意畫則更接近真實生活，更講求細致，但其創(chuàng)作目的與寫意畫異曲同工，都是通過某一畫面來表現(xiàn)某種思想內(nèi)涵和企盼。如北宋范寬作品《溪山行旅圖》，畫面采用全景式構(gòu)圖，描繪出高大巍峨的山巒、浩浩湯湯的流水、山路和路上的車馬，看似客觀描繪，但表達出畫家所向往人生圖景。畫面中的山水并非實景，而是畫家理想中的山水，達到了“物”與“我”與畫三者和諧融合的境地。在欣賞這種傳統(tǒng)藝術(shù)作品時，教師要對作品的精神內(nèi)涵有所把握，并引導(dǎo)學(xué)生深入感受和思考。建筑藝術(shù)可以說是最能反映中國古代文化的藝術(shù)門類，中國傳統(tǒng)建筑在歷史上取得了輝煌的成就，尤其是古代園林建筑，至今都被視為美術(shù)鑒賞的重要對象。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)集繪畫、雕塑等眾多藝術(shù)形態(tài)于一體，并較為明顯地反映出中國傳統(tǒng)文化中的“吉祥觀”和“等級觀”，有深厚的文化內(nèi)涵。中專美術(shù)教學(xué)中，可以使用多媒體工具，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中國傳統(tǒng)建筑的魅力，通過傳統(tǒng)建筑認識傳統(tǒng)文化，并將其與現(xiàn)代建筑進行對比，思考各自的優(yōu)劣，為學(xué)生的專業(yè)知識學(xué)習(xí)提供更廣闊的思路。

三、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化精華

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關(guān)鍵詞：中原本土文化資源　民間藝術(shù)　教育傳承　美術(shù)教育　方法與模式　體驗與創(chuàng)作

由中國美術(shù)家協(xié)會少兒美術(shù)藝術(shù)委員會、北京市東城區(qū)少年宮共同主持的全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃2004/2005年度重點課題《當(dāng)代城市兒童美術(shù)教育與本土文化的傳承》。相關(guān)的教學(xué)活動從2006年開始啟動。鑒于課題前期所進行的教學(xué)實踐研究工作情況?？傉n題組于2007年7月3～9日在四川省成都市青少年宮舉辦了課題中期成果研討會及師資培訓(xùn)。

我作為子課題組成員有幸隨同鄭州西雨繪畫藝術(shù)中心的近十名子課題組成員教師參加了此次會議，并展出了河南地區(qū)子課題組中期教學(xué)成果。會議及培訓(xùn)宗旨在于倡導(dǎo)鼓勵兒童對本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，并以積極的學(xué)術(shù)實踐探討普及推廣兒童美術(shù)教育對非物質(zhì)文化傳承的理念、方法和模式以及課程設(shè)置與實踐，推動兒童美術(shù)教育在國家文化遺產(chǎn)事業(yè)及本土文化多樣性可持續(xù)發(fā)展方面，發(fā)揮應(yīng)有的社會作用。

通過對①美術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承互動、美術(shù)課程設(shè)置個案研究；②地域文化資源田野考察方法及其個案；③地域文化資源的調(diào)查、提煉與美術(shù)課程內(nèi)容的轉(zhuǎn)換；④從地域文化元素到美術(shù)教學(xué)元素；⑤配合培訓(xùn)，活動期間在四川省美術(shù)館舉辦兒童美術(shù)展覽；⑥各地區(qū)老師教學(xué)成果的交流學(xué)習(xí)，以更好地促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知與傳承。

河南地區(qū)課題組立足于河南本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以璀璨錦繡的中原文化為背景，結(jié)合當(dāng)代的大眾性、兼容性以及多元化的綜合形式，以“新年祈福”、“少林武韻”、“梨園傳承”、“水情土意――淮陽泥泥狗”、“木版意趣――朱仙鎮(zhèn)木版年畫”、“飲食鄭州”等主題教學(xué)活動將傳統(tǒng)文化符號、視覺文本納入到當(dāng)代的語言符號模式之中，嘗試引導(dǎo)少兒美術(shù)教學(xué)，并為當(dāng)前校外美術(shù)教育提供一種新的視覺和新的傳承模式。在這里我將近兩年來的相關(guān)教學(xué)探索回顧一下，以交流促進發(fā)展。

1、課題活動之：“新年的祈福”――與廟會的對話?！鞍倮锊煌?，十里不同風(fēng)”。不同的風(fēng)俗習(xí)慣使淵源于各地風(fēng)土習(xí)俗的民間廟會顯現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土地方特色，構(gòu)成了各地豐富多彩的廟會文化。

河南地處中原，自夏商周以來，直至北宋一千多年間一直是政治、經(jīng)濟、文化的中心，這時的廟會得到了充分的發(fā)展，北魏時期，洛陽的關(guān)林廟會已成氣候。到了北宋登封廟會已有萬人規(guī)模時至明清，伴著商品經(jīng)濟的發(fā)展，河南廟會不僅數(shù)量上日益增多，規(guī)模也逐漸擴大，人們除了春祈秋報，求得精神寄托，同時也得到藝術(shù)娛樂方面的享受，商品貿(mào)易在廟會活動中更是占了相當(dāng)重要的位置，成為河南城鄉(xiāng)民眾生產(chǎn)、生活中不可缺少的一個組成部分。

同時，中國老百姓往往還把求生、趨利、避害等功利意愿寄托在種種被認為有神機的自然或人為事物上，對自然變化規(guī)律的適應(yīng)，構(gòu)成了國人的思維模式、精神信仰和行為方式的基本特征，形成了民間眾多與節(jié)氣、時令、氣候、水土有關(guān)的祭祀、紀念、迎送等廟會風(fēng)俗活動。信仰與世俗功利、意愿的結(jié)合，是廟會藝術(shù)的精神淵源。多重性的廟會文化內(nèi)涵，對于生長在這種文化氛圍內(nèi)的廟會文化藝術(shù)來說，不僅是一種藝術(shù)價值理想，更是一種實際現(xiàn)象，各地廟會循節(jié)應(yīng)時、隨風(fēng)入俗的現(xiàn)象具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和豐富的人情意味，其表現(xiàn)性和自然性的和諧統(tǒng)一，顯現(xiàn)出存在方式意義上的文化性。

廟會的形成、形式多與民俗活動密切關(guān)聯(lián)，存在方式的依附性表明廟會藝術(shù)的文化內(nèi)涵與社會行為的廣泛精神背景的交織，意味著廟會藝術(shù)的創(chuàng)造動機和價值意義，很大程度地直接緣自民間信仰和倫理觀念。中國傳統(tǒng)文化作為一種倫理文化具有復(fù)雜的禮儀規(guī)范和嚴肅的道德準則，它所確立的人生價值理想，既在盡性亦在盡善，由此，廟會文化藝術(shù)的內(nèi)涵也因此浸透了旨在啟蒙化育人之德行的倫理道德因素，廟會活動旨在表彰宣揚、圣賢風(fēng)度、忠孝模范、善良品行、俠義行為等等。老百姓往往把民間傳說、歷史典故作為廟會藝術(shù)的造型主題，如：河南淮陽廟會太昊陵的伏羲、鄭州城隍廟廟會的紀信等等。

同時我們注意到廟會藝術(shù)的內(nèi)在含義還不能單純歸結(jié)為祈福、祭祀、娛樂等要求，在某種意義上也可以說是中華文明借助審美力量和群眾膜拜方式宣道施教的物化，形式，活躍在中原民間各地的大小廟會，在發(fā)揮其作用的同時，還兼具認知、教化、傳授、健身等多重功效。祭祀、社火、玩具等藝術(shù)形式不僅以其所表現(xiàn)的人文知識和審美理想使兒童受到潛移默化的教育，它對稚樸心靈構(gòu)成的深刻影響，更為民間文化藝術(shù)的普遍認同和持久傳承造就了心理基礎(chǔ)。

廟會文化資源對兒童美術(shù)活動的啟示：

1．1中原廟會中可借鑒的文化資源類型。

1．2廟會蘊涵著多種文化“基因”，能啟發(fā)學(xué)生感知文化的多元性，體味本土文化的獨特性。

1．3整和優(yōu)質(zhì)的廟會文化資源，組織課堂教學(xué)方法與途徑。

①剖析廟會藝術(shù)的文化底蘊，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓。②分析對比不同的文化背景，拓展學(xué)生的審美視野和學(xué)習(xí)空間。

課例展示(一)：《歡騰中原過大年》

導(dǎo)言：“春節(jié)”是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。各地都有許多獨特的過年風(fēng)俗習(xí)慣：逛廟會、辦年貨、貼春聯(lián)、守歲、走親戚等等年文化，這不僅僅是我國民間文化的重要組成，同時也能體現(xiàn)各族人民的生活智慧和獨特的生活習(xí)俗。你想知道中原人是怎么逛廟會過大年的嗎?一起來吧!

教學(xué)目標：

1：圍繞春節(jié)民風(fēng)民俗主題的探詢使學(xué)生了解中原各地年文化的悠久及傳統(tǒng)文化的魅力。

2：該課題使學(xué)生重點關(guān)注中原各地廟會文化的風(fēng)俗特色和細節(jié)。

教學(xué)準備：

1：春節(jié)前預(yù)先安排學(xué)生在寒假對過大年進行照相、DV、文字資料、選購實物等不同形式的采風(fēng)活動。

2：整理春節(jié)相關(guān)的圖片、文字、實物、影像等資料。

3：學(xué)生工具：紅色彩紙、剪刀、雙面膠

方法：通過對春節(jié)相關(guān)的民俗民謠照片、文字等資料的整理，欣賞相關(guān)的民間美術(shù)作品，用剪紙、繪畫等形式來表現(xiàn)中原各地過大年的場景與習(xí)俗。

教學(xué)實施：

1：體驗：安排在寒假中，針對中原各地過大年的風(fēng)俗進行資料搜集，形式、照片、文字、實物不限。

2：資料匯總整理：通過賞析相關(guān)資料選擇適合的二度創(chuàng)作的素材和表現(xiàn)形式。

3：作品創(chuàng)作：

(1)依據(jù)所選擇的各個主題進行創(chuàng)作構(gòu)思、構(gòu)圖。

(2)用剪紙、繪畫的形式進行作品表現(xiàn)，側(cè)重體現(xiàn)豫西傳統(tǒng)剪紙質(zhì)樸簡約的特點。

教學(xué)成果：圖片略

2、課題活動之“木版意趣”――朱仙鎮(zhèn)考察活動與學(xué)生體驗。2007年暑假7月26～27日，我們五百余名師生和家長一起來到位于開封縣西南20余公里的朱仙鎮(zhèn)木版年畫基地，對中國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)進行體驗。該項活動體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的一種自我反省，在盡到責(zé)任和義務(wù)的同時，也更深層次地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。讓家長參與到教學(xué)課程中，學(xué)生和家長的積極性都非常高，教學(xué)效果得到了顯著提高。在后來的反饋中，不僅是孩子，連家長也學(xué)到了很多，民間藝人也表現(xiàn)出極大的熱情，因為家庭的參與也促進了傳統(tǒng)藝術(shù)的再生。我們這種傳承模式，擴大了教育的影響，以一個孩子帶動一個家庭，以一個家庭影響社區(qū)，帶動了社會對藝術(shù)教育和傳統(tǒng)文化的認知。

篇5

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)藝術(shù)；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術(shù)活動的設(shè)計中，沒有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術(shù)元素都會隨著時間的流逝，社會的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設(shè)計活動中忽視了對傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，將會讓設(shè)計成果顯得格格不入。同時，在對傳統(tǒng)藝術(shù)進行借鑒與運用的時候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進行結(jié)合，它們二者應(yīng)當(dāng)是設(shè)計活動兩個進行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗總結(jié)所結(jié)的果，創(chuàng)新是設(shè)計師自身的個人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務(wù)，而結(jié)合。在本文中，筆者分別從中國傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計活動的體現(xiàn)出發(fā)，來進行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對藝術(shù)美學(xué)進行表現(xiàn)的時候，中國文化往往會使用現(xiàn)墨來進行表現(xiàn)，這是藝術(shù)語言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動的藝術(shù)特征體現(xiàn)，這也是我國繪畫藝術(shù)其民族性的獨特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺以及宣紙這些工具。同時，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術(shù)品，都需要對中國的傳統(tǒng)民族藝術(shù)進行表現(xiàn)，同時，也要在一定程度上地對西方美學(xué)進行表現(xiàn)，以此來實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動地進一步開展。在這個設(shè)計與創(chuàng)造過程，將中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進行結(jié)合，促使整個作品的內(nèi)在意蘊能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設(shè)計的會徽來說，這就是對傳統(tǒng)文化的借鑒所實現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動，其通過對“盤長”這一技術(shù)，將中國傳統(tǒng)繪畫特征進行表現(xiàn)，進而將中國傳統(tǒng)文化進行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國元素（中國結(jié)），它的寓意在于表現(xiàn)中國人民的友好以及對世界和平的渴望，就會徽的結(jié)構(gòu)特征來說，它仿若一個打太極拳的人，帶著動感的動作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統(tǒng)文化底蘊。

二、書法元素的表現(xiàn)

書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最為得到外國人的認可的藝術(shù)表現(xiàn)，這主要是因為，中國書法，不僅僅是一種交流信息時所使用的工具，其本身具備著中國幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結(jié)構(gòu)來看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強烈的個性特征。在對漢字進行創(chuàng)新表現(xiàn)的時候，書法活動的重要性也就得以表現(xiàn)出來了。在書法活動中，，借助于對字的筆畫與結(jié)構(gòu)，可以讓同一個漢字有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)，進而實現(xiàn)對個人、對民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺效果的加強。靳埭強在對他的書法作品進行設(shè)計的時候，就十分注重于對傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)，進而在現(xiàn)代設(shè)計活動中將其著重地進行突出。具體來說，靳埭強會使用帶有濃淺特征的墨跡來完成對漢字的創(chuàng)作，當(dāng)?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時候，中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)顯得是格外動人。由此可以說，這是作者對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設(shè)計活動的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺效果來說，中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)是一門形象語言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達的文化底蘊，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術(shù)中，印章的色彩、材質(zhì)。造型以及結(jié)構(gòu)在經(jīng)過多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設(shè)計活動通過對篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運用能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計的進一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結(jié)合表現(xiàn)。在2008年北京奧運會的會徽標準中的印章藝術(shù)在平面設(shè)計活動中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個結(jié)構(gòu)中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號、鮮紅的顏色以及書法的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)都是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對北京奧運會的人文精神表達。就其結(jié)構(gòu)來說，北京奧運會的會徽選擇了漢代的竹簡文字最為表現(xiàn)享受，讓整個會徽的底蘊顯得是濃重而深厚。同時，在對整個會徽的結(jié)構(gòu)比例進行設(shè)計的時候，它的布局完美，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一進而得到了世界各國的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對誠信的追求，而這又與奧運精神有機地結(jié)合在一起了。雖然，這個標志只是簡單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見大，將中國舉辦奧運會所追求的人文精神深刻而強烈地機械了表達，這是平面設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因為，我國有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國的建筑裝飾藝術(shù)也就獨立地發(fā)展成為了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無論是原始時代的洞窟建筑巖畫，還是封建時期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對其的認可，也在世界范圍內(nèi)取得了不小的影響。在對傳統(tǒng)的裝飾元素進行運用的時候，現(xiàn)代藝術(shù)家做的不再是簡單地借用，而是對完整性與創(chuàng)新性的結(jié)合運用，將傳統(tǒng)的圖形進行解剖，就其的文化內(nèi)涵與組成形式進行探究，再將這些內(nèi)容與現(xiàn)代的設(shè)計活動進行結(jié)合。在中國的傳統(tǒng)文化元素中，對于吉祥圖案的偏愛是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價值的。其具體內(nèi)容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊。比如，在靳埭強為自己公司所設(shè)計的標志就是對中國傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對方式這一元素進行運用，將吉祥如意這一的文化底蘊進行表現(xiàn)。同時，方勝也是對美好意愿的表達，將其用框架結(jié)構(gòu)進行表達，使得整個設(shè)計的整體性得以保障。再者，這也是對現(xiàn)代平面設(shè)計原理的運用，是對現(xiàn)代設(shè)計理論與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合。靳埭強先生的設(shè)計意圖由此可見，設(shè)計公司的設(shè)計活動，一方面，需要對傳統(tǒng)文化進行借鑒與表現(xiàn)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時展；另一方面，設(shè)計活動的開展也要遵守現(xiàn)代設(shè)計準則，將二者緊密結(jié)合，緊跟時展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術(shù)中得以體現(xiàn)，這是靳埭強現(xiàn)實獨具匠心的設(shè)計結(jié)晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的經(jīng)典標志。

【參考文獻】

[1]徐鳳蘭,張永順.現(xiàn)代標志設(shè)計中被遺忘的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素[J].大眾文藝,2014,(6):66.

篇6

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)；中職；美術(shù)教學(xué)；滲透與運用

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我國不斷發(fā)展和演變過程當(dāng)中累積和沉淀的產(chǎn)物，其包括了戲曲、繪畫、剪紙、音樂、書法、雕塑、建筑，以及傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)美食等，本身具有較強的歷史痕跡、濃厚的藝術(shù)氣息、濃厚的中國特色。將其引入到中職美術(shù)教學(xué)過程當(dāng)中，不僅能拓寬學(xué)生視野，增加美術(shù)課堂教學(xué)的文化底蘊和內(nèi)涵，同時更好的利用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)感染和熏陶學(xué)生，以促使學(xué)生形成正確的美術(shù)思想和傳統(tǒng)文化意識。在這過程中，教師還需要借助現(xiàn)代化教學(xué)手段進行美術(shù)教學(xué)內(nèi)容和中國傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，使學(xué)生能更加直觀、具體、全面的理解和掌握相關(guān)內(nèi)容。也可借鑒和參考較為成功的中職美術(shù)教學(xué)案例，從地域性、藝術(shù)性、人文性入手，為學(xué)生構(gòu)建具有中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息的美術(shù)教學(xué)課程體系。

一、現(xiàn)階段中國傳統(tǒng)文化在中職美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用存在的問題

（一）師資水平有待提升現(xiàn)階段，隨著中職辦學(xué)規(guī)模的不斷擴大、學(xué)生人數(shù)的不斷增多，大部分中職沒有及時的進行優(yōu)秀教師的招聘，原有的美術(shù)教師數(shù)量已經(jīng)不能滿足教育教學(xué)需求。且中職并不缺乏具有豐富的美術(shù)教學(xué)經(jīng)驗和專業(yè)水平的資深教師，但部分教師本身缺乏實踐能力，對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解較為淺顯，無法很好的將二者進行融合。且部分教師無法擺脫傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想的禁錮，其課堂教學(xué)仍然偏向于理論，這將會嚴重的阻礙學(xué)生的美術(shù)技能水平、綜合實踐能力、職業(yè)素養(yǎng)的提升。雖然中職會設(shè)置相應(yīng)的美術(shù)教師培訓(xùn)，但其中缺乏與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有關(guān)的內(nèi)容，難以對教師進行全面而深入的培養(yǎng)。

（二）教學(xué)內(nèi)容較為單一一般而言，中職美術(shù)教學(xué)都是以教材為主進行相關(guān)的課程教學(xué)設(shè)計和規(guī)劃，即便是開展了拓展性的活動，但也仍是圍繞教學(xué)主題進行統(tǒng)籌。且有的教師認為中職階段學(xué)生本身的認知能力、辨別能力、實踐能力較為有限，在課堂教學(xué)當(dāng)中引入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，不僅會增加學(xué)生的理解難度和學(xué)習(xí)壓力，還會使學(xué)生混淆美術(shù)課堂教學(xué)的主次，故而極少進行相關(guān)內(nèi)容的拓展。也有的教師為了能最大限度凸顯中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的作用和價值，會花費大量的時間進行相關(guān)的民間藝術(shù)、美術(shù)作品、傳統(tǒng)文化特點等內(nèi)容的分析和講解，或是在美術(shù)作品鑒賞或?qū)嵺`教學(xué)過程當(dāng)中，引入大量的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的分析，要求學(xué)生在某些重難點知識進行死記硬背。這雖然會提升美術(shù)教學(xué)效果，但很容易使學(xué)生滋生抵觸和反抗的情緒。且有的教師無法擺脫傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)的禁錮，引入的中國傳統(tǒng)文化美術(shù)作品和文化藝術(shù)形式較為統(tǒng)一，難以更好的滿足學(xué)生趨于多樣化、綜合化、復(fù)雜化、個性化的學(xué)習(xí)需求和要求。

（三）教學(xué)方法相對落后在美術(shù)課堂教學(xué)過程當(dāng)中，部分教師更加注重課堂教學(xué)的實用性和實踐性，會根據(jù)學(xué)生的水平和能力花費更多時間進行美術(shù)技能的演示，要求學(xué)生進行模仿和練習(xí)。課堂教學(xué)中沒有突出學(xué)生的主體地位，也沒有根據(jù)社會綜合發(fā)展和教育發(fā)展情況對其教育教學(xué)方法進行創(chuàng)新。有的教師雖然根據(jù)新課改要求引入現(xiàn)代化的教學(xué)方法，但也只是簡單的進行相關(guān)內(nèi)容的展示。在美術(shù)課堂教學(xué)存在較為嚴重的形式化現(xiàn)象的前提之下，難以對學(xué)生進行全方位、深層次、多角度的美術(shù)教學(xué)和指導(dǎo)。有的教師雖然設(shè)計了相關(guān)的課堂實踐活動，但為了更好的完成既定的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生的實踐和探討的時間相對較少。且有的教師習(xí)慣于利用統(tǒng)一、相似的方式對學(xué)生進行教育和指導(dǎo)，在活動當(dāng)中導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)大同小異。為了不對學(xué)生造成過度的干預(yù)和影響，往往不對其過程進行關(guān)注，這就導(dǎo)致了學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化理解和美術(shù)學(xué)習(xí)將會存在較多的矛盾與問題。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中職美術(shù)教學(xué)中滲透與運用的有效措施

（一）提升教師美術(shù)綜合素養(yǎng)當(dāng)下，中職必須要把握教育發(fā)展和文化發(fā)展趨勢，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”開展中職美術(shù)教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的宣傳，引導(dǎo)教師從不同的角度對其文化、藝術(shù)、思想等進行深層次的學(xué)習(xí)和研討，加深教師對二者之間的理解和掌握，以促使其能形成全新的中職美術(shù)教學(xué)觀念和中國傳統(tǒng)文化思想。為了更好的彌補中職美術(shù)教師存在的短板，還可定期的開展基于中職傳統(tǒng)文化藝術(shù)的美術(shù)教學(xué)主題講座和座談會，通過遠程通信功能和互聯(lián)網(wǎng)的渠道與優(yōu)秀美術(shù)教師、教育專家、傳統(tǒng)文化研究學(xué)者進行深層次的交流和探討，積極分享自身的教學(xué)經(jīng)驗和心得，以便于教師能更好的進行規(guī)劃和應(yīng)用。也可立足于實際，提出中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在美術(shù)教學(xué)中融合與滲透存在的具體問題，借助優(yōu)秀師資和權(quán)威人士的力量進行解決和攻克。在進行美術(shù)教師招聘之前，需根據(jù)專業(yè)課程教學(xué)要求和學(xué)生就業(yè)傾向確定招聘方向，制定較為嚴格的準入制度，從思想、水平、素養(yǎng)、能力等多方面對教師進行綜合的考核，并設(shè)置具有中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息的崗前培訓(xùn)，使新入職教師能更好的熟悉和勝任中職美術(shù)教學(xué)。另外，教師也需要對原有中職美術(shù)培訓(xùn)形式進行相應(yīng)的調(diào)整，加強網(wǎng)絡(luò)化的美術(shù)教學(xué)系統(tǒng)的開發(fā)，在其中融入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，科學(xué)確定階段性培訓(xùn)目標。在教師完成階段性的美術(shù)培訓(xùn)后，則可解鎖下一階段的培訓(xùn)。以確保教師能更好的利用碎片化的時間進行自我提升和自主培訓(xùn)。也可在培訓(xùn)當(dāng)中增加與心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、行為學(xué)、教育學(xué)、信息學(xué)，以及中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容。對教師教育教學(xué)過程中可能面臨的狀況和問題進行綜合的預(yù)估，在培訓(xùn)中滲透職業(yè)素養(yǎng)、崗位精神、責(zé)任意識、師德師風(fēng)等教育，有效提高美術(shù)教師的思想境界和綜合教學(xué)素養(yǎng)。

（二）科學(xué)整合美術(shù)教學(xué)內(nèi)容在中職美術(shù)教學(xué)過程當(dāng)中，教師應(yīng)從不同方向和層面入手對中職美術(shù)教材進行剖析和研究，對其中具有中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)氣息的教學(xué)內(nèi)容進行深度的挖掘和整合。掌握課堂教學(xué)的難點和重點，并結(jié)合學(xué)生的具體訴求和專業(yè)要求進行教學(xué)內(nèi)容的整合、優(yōu)化、創(chuàng)新、拓展、延伸。在這個過程當(dāng)中，教師需考慮中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展流程，了解其在學(xué)生實際生活當(dāng)中的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用，秉承揚棄、繼承、發(fā)展的思想，對生活當(dāng)中實際存在的案例、場景、現(xiàn)象進行全面轉(zhuǎn)換。把握其中的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將其和課堂教學(xué)內(nèi)容進行深度的融合。利用更加直觀、簡單的內(nèi)容導(dǎo)入復(fù)雜的美術(shù)課堂教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)教學(xué)。教師也需考慮當(dāng)下學(xué)生的信息獲取方式和閱讀習(xí)慣發(fā)生的變化，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)上優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行收集，或加強對優(yōu)秀的中職美術(shù)教學(xué)資源庫的訪問，有側(cè)重性、有目的性、有針對性的進行相關(guān)教學(xué)資源的篩選，并在恰當(dāng)?shù)臅r機導(dǎo)入中職美術(shù)教學(xué)中。此外，教師也可對中國歷史大系表順序進行了解，根據(jù)美術(shù)教材當(dāng)中所呈現(xiàn)的內(nèi)容進行不同時代的傳統(tǒng)文化元素的引入，全面加深學(xué)生對歷史的感知和理解，有效激發(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣和探究欲望。另外，教師也可對中國的主流文化進行全面研究，在美術(shù)課堂教學(xué)當(dāng)中滲透道家、儒家、佛家等思想，并引入以此為媒介而的產(chǎn)生各種節(jié)日、戲曲、書法、雕塑、繪畫等的藝術(shù)，根據(jù)其表現(xiàn)形式和具體特征進行展示，使學(xué)生更好的進行分析和鑒賞。還可在考慮中職學(xué)生的文化水平和藝術(shù)水平的情況下，引入與美術(shù)教學(xué)有關(guān)的詞語、古詩、古文等，全面增加美術(shù)學(xué)科與語文、歷史等之間的聯(lián)系，以完善學(xué)生跨領(lǐng)域和跨學(xué)科的美術(shù)知識體系?；蛟谥新毭佬g(shù)教學(xué)中引用本地區(qū)的中國傳統(tǒng)文化建筑、歷史遺跡、民族風(fēng)俗、特色節(jié)日，以及學(xué)生更加喜歡的美術(shù)繪本、民間藝術(shù)、美術(shù)游戲等，引導(dǎo)學(xué)生從自己感興趣的層面和角度入手來進行中職美術(shù)、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)，以提升課堂教學(xué)的深度和廣度。

（三）有效創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)方法現(xiàn)階段，教師需對以往的美術(shù)課堂教學(xué)反饋情況進行全面了解，掌握學(xué)生的形象性思維優(yōu)于邏輯思維發(fā)展的特點，對傳統(tǒng)晦澀、單一、枯燥的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容進行整合與轉(zhuǎn)化，利用更加直觀的圖片、音頻、動畫、視頻等的元素進行呈現(xiàn)，為學(xué)生提供更加良好的美術(shù)學(xué)習(xí)體驗和視聽體驗。教師也可結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點和未來就業(yè)傾向，在掌握教學(xué)主題情況之下，為學(xué)生構(gòu)建具有交互性、實踐性、多元性、藝術(shù)性的美術(shù)教學(xué)情境，在其中穿插中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。結(jié)合課堂教學(xué)目標提出相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生積極的進行思考、分析、探索、研究。在進行優(yōu)秀美術(shù)作品鑒賞教學(xué)時，教師可利用PPT課件導(dǎo)入作品作者、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作意圖，以及作品主題、作品流派等相關(guān)內(nèi)容的分析，全面加深學(xué)生的理解和感知，引導(dǎo)學(xué)生從不同的維度和層次進行鑒賞。鼓勵學(xué)生大膽的談一談自己的不同意見和看法，根據(jù)其具體表現(xiàn)進行綜合點評和指導(dǎo)。加深學(xué)生對作品文化底蘊的了解，全面提升學(xué)生的自豪感和認同感，確保每個學(xué)生的審美素養(yǎng)和鑒賞能力都能取得跨越性的提升。而在講解美術(shù)繪畫技巧和方法時，教師可通過實際錄制或收集資料的方式制作教學(xué)微視頻，將其時間控制在5~10分鐘左右，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上進行反復(fù)的觀看和揣摩。或是對較為經(jīng)典的國畫作品的繪畫技巧、構(gòu)圖方式、創(chuàng)作形式進行綜合的分析，引導(dǎo)學(xué)生進行觀察和分析，并由教師實際進行相關(guān)技巧的演示，引導(dǎo)學(xué)生在課堂上進行練習(xí)。在美術(shù)手工教學(xué)時，教師可引入京劇臉譜制作、剪紙、泥塑、竹編等具有民族信息和中國傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)容，讓學(xué)生利用相關(guān)工具進行創(chuàng)作練習(xí)，并在其中增加自己的創(chuàng)新和創(chuàng)意。在有效培養(yǎng)學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和保護意識的同時，全面提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和實踐能力。教師還必須要關(guān)注學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)狀態(tài)和實踐動態(tài)，在原有的教學(xué)方法過程當(dāng)中引入探究式教學(xué)法、小組合作學(xué)習(xí)教學(xué)法、頭腦風(fēng)暴教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法，以及微課、慕課、在線課程、翻轉(zhuǎn)課堂、網(wǎng)絡(luò)直播等教學(xué)方式，根據(jù)美術(shù)教學(xué)目的進行選擇和組合。在最大限度的凸顯中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時，使美術(shù)課堂教學(xué)能取得十分理想的成效。而在進行美術(shù)教學(xué)實踐活動的設(shè)計時，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的個性化發(fā)展和中職特色進行設(shè)計，結(jié)合活動形式和方式選擇與其最契合的中國傳統(tǒng)文化元素，并在其中增加歷史劇表演、角色扮演、美術(shù)知識競賽、美術(shù)作品展示等的環(huán)節(jié)，以全面提升活動的新穎性和趣味性。也可考慮學(xué)生的拓展學(xué)習(xí)需求，聯(lián)通課內(nèi)和課外，結(jié)合教學(xué)進度和教材特點確定活動主題，引導(dǎo)小組學(xué)生發(fā)揮自己的聰明才智和潛能，科學(xué)的進行活動的分析、設(shè)計、規(guī)劃、組織、實踐。中職還可定期的開展以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為主題的實踐活動，如書法比賽、國畫創(chuàng)作大賽、古風(fēng)動漫制作、民間手工藝品大賽、優(yōu)秀設(shè)計作品展等，或推薦學(xué)生參加國內(nèi)和國外較為著名的美術(shù)活動比賽。使學(xué)生更好的將自己掌握的知識與方法轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀作品，并為其累積更多的經(jīng)驗和閱歷，以確保學(xué)生能實現(xiàn)成功就業(yè)和長遠就業(yè)。

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關(guān)鍵詞：意象；意象油畫；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)修養(yǎng)

中圖分類號：J223 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0015-02

一、意象與意象油畫

在我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“意象”一直都被認為是一個既古老而又新穎的課題，是中國幾千年文化底蘊的一個重要結(jié)晶，是主觀思想意識與外部客觀物質(zhì)世界相互對抗后又契合的思想主義，是在尊重客觀物象后經(jīng)過主觀思想意識再加工后的具有了個人情感的形象。意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托藝術(shù)家本人的思想情感的客觀物象而已。

意象油畫與其說是中國當(dāng)代油畫新生的繪畫派系，不如說是在中國藝術(shù)家開始接受和學(xué)習(xí)西方繪畫的時候就已經(jīng)萌生的最早的具有中國文化性質(zhì)的油畫。是中國油畫本土化和民族化的最主要的特征，是包含最多中國元素的油畫派系。意象油畫的特點就是意象性，而意象又是中國傳統(tǒng)文化精神的精髓，也是衡量具有中國文化特征和美學(xué)價值的中國油畫的重要標準之一。而經(jīng)過深厚中國文化熏陶的藝術(shù)家在學(xué)習(xí)和研究西方繪畫的時候，怎么可能會與祖國的幾千年的文學(xué)藝術(shù)的根基脫得了干系。所以，意象油畫是與藝術(shù)家的中國文化修養(yǎng)密切相關(guān)的。

意象油畫區(qū)別于西方傳統(tǒng)油畫就是在語言表現(xiàn)上具有中國繪畫的寫意精神和內(nèi)涵，把握大的視覺感受，心靈感悟，觀物取象，立象以盡意，“不求形似”，但取其“意氣所到”，而不是追求西方繪畫中的三維的、立體的、寫實的、具體的、客觀的空間結(jié)構(gòu)。意象油畫的繪畫語言特征，是在中國繪畫中的筆墨精神及若干技法語言的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而中國繪畫中的筆墨精神、技法語言、形式語言等都離不開中國傳統(tǒng)文化對藝術(shù)家的思想和精神境界滋養(yǎng)和熏陶，沒有對中國文化精神的深刻領(lǐng)會，就不會畫出意象油畫中的“精神”。意象油畫的形式語言是意象精神賴以存在的實體。而意象精神是意象油畫的靈魂，意象油畫的形式語言因為有了意象精神有了生命，意象油畫是具有意象油畫特有的形式語言與意象精神共同建構(gòu)的繪畫形式。

二、意象油畫與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)

我們已經(jīng)認識了意象油畫是油畫本土化，民族化的產(chǎn)物，所以，不難推斷意象油畫除了具備西方油畫的特色之外，更重要的融入的是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓應(yīng)用在意象油畫中的包括繪畫語言的表現(xiàn)、中國文化藝術(shù)的認知、中國文化藝術(shù)精神參悟等。

意象油畫的形式語言表現(xiàn)離不開運筆、造型、色彩、意境等，在筆法應(yīng)用中，意象油畫除了應(yīng)用著西方傳統(tǒng)油畫的筆法之外還承襲了中國畫的勾、皴、擦、點、染等用筆方法，結(jié)合油畫顏料的特征來作畫，在運筆過程中，結(jié)合油畫顏料的特質(zhì)而產(chǎn)生的或輕或淡或重或快或慢或頓或折都會給人或沉著或飄逸或溫婉等就是所謂的意象之美.在造型中，把客觀的物象與畫家的心靈感受相結(jié)合，遵照主觀的意識，在頭腦中形成“意象”，而這個意象就是個人的感情與真實世界的關(guān)系。在意象繪畫中講究“得意忘象”就是取其精神和神韻，減少對客觀事物的描述和照抄。在意象油畫的色彩運用中，相對西方油畫的寫實的、印象的色彩而言，意象油畫更多地凝結(jié)了畫家心理意志的色彩，用自身的體悟和情感通過畫面對客觀物象進行超越現(xiàn)實的美的闡釋。體現(xiàn)出具有中國美學(xué)精神的“隨意賦彩”的特征，意象油畫的色彩運用，不再單純的照搬全收的描繪客觀的物質(zhì)世界，而是更多的為藝術(shù)家個人的精神世界、心理意愿、認知和修養(yǎng)、畫面的需要等主觀因素服務(wù)。在意象油畫中，造境也是不可或缺的因素。眾所周知，造境是中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)方式，不管是題材內(nèi)容還是精神思想境界還是形式結(jié)構(gòu)等等都追求詩意的表達，更深層次的追求還可以說是禪意。畫中有詩，畫中有意，畫中有個人的境界，畫中有世界的起起伏伏，隱隱約約。

通過以上的一些粗略的論述，我們可以看到意象油畫的產(chǎn)生于發(fā)展離不開中國繪畫，與中國美學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是密不可分的，而這在另一方面就說明了意象油畫的未來不是照貓畫虎，不是照著中國畫的樣子，用油畫顏料畫幾張所謂的當(dāng)代油畫就可以了，要想意象油畫能夠在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域走的更高更遠，離不開藝術(shù)家的中國文化修養(yǎng)。就像是一棵參天大樹，離不開堅若磐石的根！

三、藝術(shù)家的油畫作品與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng)

意象油畫是在中國文化藝術(shù)背景下發(fā)展的種具有中國本土性質(zhì)的油畫，它離不開油畫的特質(zhì)，也離不開中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的大背景，更離不開藝術(shù)家的傳統(tǒng)文化藝術(shù)水平，一幅好的意象油畫作品，除了對油畫本質(zhì)的材料運用嫻熟之外，還要應(yīng)該具備深厚的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的修養(yǎng)。撇開中國文化藝術(shù)作為意象油畫的思想和意境的原動力，只單純的運用油畫的性能，很難將意象油畫作品推到一定的高度。

意象油畫的產(chǎn)生離不開第一代接觸油畫并將油畫與中國文化藝術(shù)兼容的藝術(shù)家們，而他們恰恰是具備了相當(dāng)深厚的中國文化藝術(shù)能力，才將中國性質(zhì)的油畫表現(xiàn)得淋漓盡致.他們從民族文化的視角所認知的西方藝術(shù)，幾乎都指涉了中國意象油畫的學(xué)術(shù)課題。

能夠說明中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)水平與中和國意象油畫的高低之關(guān)系的藝術(shù)家舉不勝舉，比如中國藝術(shù)家劉海粟先生，之所以能夠達到藝術(shù)大師的位置，與他深厚的中國文化藝術(shù)水平分不開的，他的中國畫傳統(tǒng)功底深、對文人畫傳統(tǒng)有所鉆研，有很強的書法入畫的能力，能自由地用筆墨抒發(fā)自己的情感；他的油畫作品自成一體，有強烈的個性，作品既有整體的大效果，又有局部和細節(jié)的美，經(jīng)得起遠觀，也耐得住近賞；他的鮮明的具有中國特色的意象油畫不但深受國人的喜愛，同時也得到西方藝術(shù)界的認可。他深厚的文化修養(yǎng)豐富了中國美術(shù)理論。而這一切的成就都離不開藝術(shù)家的中國文化藝術(shù)的研修和應(yīng)用。所以說，在某種含義上，劉海粟是第一代油畫家最為冒尖的意象油畫代表。

中國意象油畫的大師林風(fēng)眠，在20年代的法國，他一面在課內(nèi)畫著所謂西洋畫，一同在課外地畫著他心目中的中國畫。他首創(chuàng)的彩墨畫和彩墨畫式的油畫擁有很強的意象性，畫面顏色受到宋瓷特別是官窯、龍泉窯那種透亮色澤的波及。尤其是它后期的油畫，對水墨式黑色的利用，已使畫面高度的純粹化，具備意形、意色、意境的模式意味與文化意味。吳大羽的創(chuàng)作是更進一步的意象油畫，他的作品中方法的根基是中國文化的意韻與審美構(gòu)造。

因為具備了深厚的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)水平而在意象油畫取得卓越建樹的還有很多，比如《浦江夜航》的作者顏文梁、認為認得中西文化相互融合的表象其實正是意象油畫的理論的認得的藝術(shù)家關(guān)良，他在畫著油畫的一同，也在畫著中國畫，并把中國畫的樸實、純粹和委婉反芻到他的油畫中；在中國意象油畫領(lǐng)域中有深遠影響力并且有著深厚的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)根基的的還有李叔同、徐悲鴻、潘玉良、吳冠中、吳作人等人。

當(dāng)我們從歷史的角度梳理和尋覓意象油畫的產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素時候，不難發(fā)現(xiàn)，一是中國歷史文化的淵源，中國幾千年的文化積淀是形成意象油畫的天然溫床，二是西方油畫的融入，與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的碰撞與牽制年。三是藝術(shù)家們站在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的根基上吸收西方繪畫以及創(chuàng)新具有中國本土化油畫特性的能力。所以，中國的意象油畫的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的大背景，也離不開藝術(shù)家們的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的修養(yǎng)。

結(jié)語：意象是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓，意象油畫承襲了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神核心，在當(dāng)代全球化語境中，任何一種文化血脈與模式都要面臨著時代的挑戰(zhàn)與更新、面臨著新的科技文明之下的文化沖突與整合。但是，不論怎樣，意象油畫這個開始被歷史重新認知和審視的油畫本土化之路，在藝術(shù)家的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)加強的基礎(chǔ)上，一定會更加穩(wěn)健和深入，會在世界藝術(shù)領(lǐng)域贏得更多的掌聲！

參考文獻：

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[3]王魯湘.《中國名畫家全集》黃賓虹[G].石家莊：河北教育出版社，2003，3.

[4]齊白石.齊白石精品集[M].北京：人民美術(shù)出版社，1991.

篇8

一、高中學(xué)生學(xué)習(xí)地方傳統(tǒng)文化的意義

根據(jù)現(xiàn)有資料顯示，貴州近年來對發(fā)展地方傳統(tǒng)文化做出了很多努力。首先，在發(fā)展文化教育方面，由省文教事業(yè)費內(nèi)撥出專項?？睿谏贁?shù)民族聚居地區(qū)建立民族中小學(xué)校。對少數(shù)民族學(xué)生給予助學(xué)金及衣被照顧優(yōu)待，在貴州民族學(xué)院和衛(wèi)生學(xué)校的少數(shù)民族學(xué)生還享受醫(yī)藥、書籍、文具費用等照顧。為培養(yǎng)少數(shù)民族師資，貴陽師范學(xué)院、貴州工學(xué)院、貴州農(nóng)學(xué)院留出一定名額專收少數(shù)民族學(xué)生。其次，在文化方面，從1951年2月起，省文教廳每年專門組織1～2次電影小分隊到少數(shù)民族聚居的縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)放映電影。1952年5月成立貴州省人民文工團，1954年改名為貴州民族舞劇團，1956年改為貴州省歌舞團。編創(chuàng)人員和演員有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、回族、滿族、漢族等民族成分。由中國科學(xué)院語言研究所和中央民族學(xué)院聯(lián)合組成的少數(shù)民族語言調(diào)查工作隊，先后于1952年、1955年、1956年深入貴州農(nóng)村開展了規(guī)?？涨暗恼Z言調(diào)查，為苗族、布依族、侗族創(chuàng)制了民族文字方案（草案）。自治州、自治縣建立后，各自治地方均設(shè)立文化工作機構(gòu)，搜集、整理、宣傳、弘揚少數(shù)民族文化。

作為高中階段的學(xué)生，完全具備傳承傳統(tǒng)文化的能力。貴州的本土文化底蘊深厚，教學(xué)取材也比較容易，很大部分同學(xué)都有耳濡目染的先決條件。在信息化迅速發(fā)展的今天，我們必須選擇性地繼承和發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化，面對多元化的社會背景，我們要找準我們民族的根和魂。有位名家曾經(jīng)說過“民族的才是世界的”，只有回歸我們民族的根和魂，才能進一步地發(fā)展和創(chuàng)新。今天的學(xué)校教育不再是盲目追求高分的教育，更需要注重的是學(xué)生能力的培養(yǎng)，這里的能力包括學(xué)習(xí)、生活等人最基本的能力。這就說明學(xué)習(xí)本土文化藝術(shù)的重要性，本土文化藝術(shù)教育可以為學(xué)生明天的更好發(fā)展奠基。

二、如何在高中美術(shù)課程中進行地方傳統(tǒng)文化教育

經(jīng)過幾年的教學(xué)積累，一開始我只能照本宣科，按照教材一一講解，后來慢慢發(fā)現(xiàn)，按照新課標的要求，美術(shù)課程要傳承文化藝術(shù)，弘揚人文精神，普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與社會等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國，理解文化藝術(shù)，弘揚人文精神。面對這一要求，我發(fā)現(xiàn)在我們的教學(xué)過程中有效地融入地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能更好地完成課標的要求。對此，我在課堂教學(xué)中做了如下嘗試：

（一）以蘇教版《美術(shù)鑒賞》的第三單元第九課《各異的風(fēng)土人情》一課為例，本課強調(diào)民間美術(shù)是人民群眾創(chuàng)作的，用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動和在日常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)，包括繪畫、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具器皿、戲具、剪紙、紙扎彩燈、編織、食品等，但是如果每一個類型都細數(shù)，那學(xué)生肯定接受起來很慢。于是我將本課內(nèi)容進行整合，對貴州扎染藝術(shù)進行剖析，讓學(xué)生學(xué)練結(jié)合，利用一節(jié)課的時間講解扎染的來源，當(dāng)堂示范扎染的制作方法，讓學(xué)生動手制作簡單的扎染作品。我們的同學(xué)在學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中，對民間美術(shù)接觸較少，對民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征的知識了解也相對匱乏，對民間美術(shù)與民間習(xí)俗關(guān)系的了解也知之甚少。因此，我們在學(xué)習(xí)這門課程的時候，要積極充分地領(lǐng)略民間美術(shù)的種類，領(lǐng)會民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征和相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，感受和體會民間藝術(shù)的美感，塑造健全的高水平的美術(shù)修養(yǎng)。我覺得本課達到了這樣的目的。

篇9

一、剪紙文化的美學(xué)特色

剪紙力求單純但不單調(diào)，追求簡練但不簡單。以少愈多、以簡表繁、以小見大為剪紙的最高境界。由此可見，我們的民間剪紙藝術(shù)，從其特點上來講已經(jīng)不再是去復(fù)制和素描。相應(yīng)的，作者已經(jīng)有了對其藝術(shù)作品的強烈認識和具體感受。作者從實際情感出發(fā)，將自己的內(nèi)心融入到藝術(shù)作品當(dāng)中，在這其中畫面與結(jié)構(gòu)式現(xiàn)階段作者所著重要理解和表達的。我們可以這么理解，現(xiàn)代民間剪紙藝術(shù)，已經(jīng)脫離了當(dāng)初裝飾的必要商品特點而是掀開了藝術(shù)的神秘面紗。這對于我國剪紙藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)作是非常有利的。正因為，現(xiàn)代民間剪紙藝術(shù)具備了隨意性和藝術(shù)性的基本特點，它才能作為勞動人民最為淳樸的藝術(shù)表達方式發(fā)揚光大。特別值得一提的是，民間剪紙藝術(shù)從直觀上無可厚非的具備著裝飾性的特點。裝飾這個概念從人類誕生開始就伴隨人類出現(xiàn)，可以說是人類不可或缺的要素之一。我們的民間剪紙藝術(shù)從誕生之初，確實是只具有這個屬性。當(dāng)時人們?yōu)榱藢h(huán)境裝飾的更加美麗而發(fā)明了這個方式來進行操作。但是，我們要注意的是裝飾的屬性從民間而來最終也要回民間而去。剪紙本身作為商品來講，裝飾性是首要被發(fā)現(xiàn)和研究的。然而我們的民間藝術(shù)家，不能僅僅止步于此。馬蒂斯曾經(jīng)有過這樣的言論，那就是“裝飾和表現(xiàn)是同一的”。藝術(shù)家在藝術(shù)上總是有著過人認知力。我們可以這么理解這句話，我國的民間剪紙藝術(shù)家要將現(xiàn)實的情景升華為藝術(shù)的情景，這樣才能為民間剪紙藝術(shù)作品帶來藝術(shù)思想和藝術(shù)氣息。

二、作為美術(shù)教師傳承傳統(tǒng)文化意義重大

在社會日益發(fā)展的新形勢下，如何傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷，特別是在政治教學(xué)中如何更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生正確的欣賞文化藝術(shù)帶來的魅力是我們值得認真思考的問題。第一,增強責(zé)任感、使命感，把傳統(tǒng)文化當(dāng)做重要的教學(xué)任務(wù)，多欣賞作品讓學(xué)生了解它是我們生活中不可缺部分，我們有責(zé)任和義務(wù)去繼承和發(fā)揚。第二，美術(shù)教師有必要留言資料擴充能量，多動筆提高繪畫技巧，一點一滴的積累，是自己知識結(jié)構(gòu)得到更新，成為有修養(yǎng)有文化的教師。引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力的傳承和發(fā)揚是一個系統(tǒng)工程，需要廣大教師的積極參與。最后希望我國的傳統(tǒng)文化教學(xué)在素質(zhì)教育的的浪潮中，乘風(fēng)破浪、與時俱進。

作者：劉峂 單位：山東大學(xué)第二附屬中學(xué)

篇10

中國古代藝術(shù)審美教育，講究琴棋書畫一體，詩書畫印相得益彰，從而達到綜合審美教育的培養(yǎng)目的。我國的書法教育歷來追求“心正則筆正”，通過筆墨來“正風(fēng)俗，移教化”，所以人們常說“字如其人”、“琴音表德”。倘若把一個人的道德水準看作他學(xué)問的終極標準，那“琴棋書畫”則是這一標準的具體表現(xiàn)。技藝的培養(yǎng)建立在德行修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，也體現(xiàn)在自我人格的完善中。正如孟子所言“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。在“以德立藝”的優(yōu)秀傳統(tǒng)中，發(fā)揚我國傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想，運用審美意象的感染力，提高人的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人格的完善健全，這是中國當(dāng)代藝術(shù)教育值得思考的話題。中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育還有“神乎其技”的傳統(tǒng)，高超的技藝往往會被神化，如顧愷之“畫龍點睛”的傳說、王羲之“畫雨即下雨”的傳說等。然而“神乎其技”必須“進技于道”，這才可能達到中國古代藝術(shù)教育的終極目標。“神乎其技”需要藝術(shù)研習(xí)者反復(fù)揣摩、刻苦訓(xùn)練，故有“熟能生巧，巧能生精，精可生慧”之說，并逐步克服呆板技法的束縛，在表現(xiàn)手法上運用自如。正如“庖丁解牛”表現(xiàn)的那樣，不但表現(xiàn)出高超的技藝，也在認知層次有所提高。傳統(tǒng)藝術(shù)審美教育在長期的歷史發(fā)展進程中，積累了豐厚的經(jīng)驗，形成了優(yōu)秀的教育理念與教育傳統(tǒng)，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中藝術(shù)審美教育的經(jīng)驗，對當(dāng)代高等藝術(shù)教育有著十分重要的啟示意義?，F(xiàn)在我國高等學(xué)校一直以培養(yǎng)“以德立藝”“德藝雙馨”的藝術(shù)人才為目標，這恰與中國古代的藝術(shù)審美教育理念相契合。隨著我國現(xiàn)代教育體制改革的不斷推進，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一備受矚目。然而，藝術(shù)教育真正的實施和發(fā)展狀況卻不盡人意，來自社會大環(huán)境的壓力加大，大學(xué)生就業(yè)機會相對減少，對專業(yè)知識技能要求的不斷攀升，人們把更多希望寄托在學(xué)校培養(yǎng)的技能上，加上追求升學(xué)率以及與實際操作矛盾的教育教學(xué)方法，使得藝術(shù)教育在實際中沒有得到足夠的發(fā)展重視，甚至沒有發(fā)揮其應(yīng)有的素質(zhì)效應(yīng)。

二、高校藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

(一)加強普及，積極引導(dǎo)，形成潛移默化的滲透力

藝術(shù)教育與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即藝術(shù)的普遍性與中華傳統(tǒng)文化的特殊性相結(jié)合。在藝術(shù)教育中，應(yīng)自始至終以中華傳統(tǒng)文化為基準。高校應(yīng)當(dāng)將藝術(shù)教育融入到每一位大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，通過藝術(shù)教育提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力和個人修養(yǎng)，然而，目前絕大部分高校將藝術(shù)教育課設(shè)為選修課，并不能實現(xiàn)藝術(shù)教育的普及，其原因在于部分大學(xué)生在入校前沒有接受過藝術(shù)教育，缺乏對文學(xué)藝術(shù)的理解、缺少在藝術(shù)教育工作過程中的興趣。如果完全采取自愿的原則使大學(xué)生對藝術(shù)教育課程進行選擇，那么很可能導(dǎo)致部分大學(xué)生失去接受藝術(shù)教育的機會，無法彌補藝術(shù)教育的缺失，但如果采取強制性機制措施對所有大學(xué)生進行藝術(shù)教育，則有可能適得其反，導(dǎo)致部分大學(xué)生因不解、反感而對藝術(shù)教育產(chǎn)生厭惡、抵觸情緒。因此，高校應(yīng)當(dāng)研究合理的教學(xué)體系，采取恰當(dāng)?shù)姆椒ê托问?，引?dǎo)學(xué)生接受并學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加藝術(shù)教育的影響力，提高學(xué)生的審美能力和個人文化素養(yǎng)。

(二)精心設(shè)計，注重品鑒，發(fā)揮經(jīng)典作品的吸引力

高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)改變以往重藝技訓(xùn)練的思想，逐步轉(zhuǎn)向重藝術(shù)欣賞和藝術(shù)審美的教育理念。大學(xué)生已經(jīng)不是年齡的黃金時期，在藝術(shù)技巧、技法等基本功訓(xùn)練上，要比中小學(xué)生費力耗時。然而，大學(xué)的藝術(shù)教育，又不允許學(xué)生投入過多精力。面對這些“藝術(shù)技能”訓(xùn)練，顯然不能成為大多數(shù)高校學(xué)生的興趣所在。與初等教育學(xué)生相比，大學(xué)生知識儲備優(yōu)勢明顯，他們的認知與思維能力在大學(xué)學(xué)習(xí)中得到了很大程度的提高。因而，對于理性認知能力較強的大學(xué)生，可以盡可能地通過參觀博物館、藝術(shù)館以及各種形式的藝術(shù)演出等，更多地去接觸和感受藝術(shù)。另外，也可以不定期地舉行各種藝術(shù)講座、舉辦藝術(shù)活動等，在思想上積極引導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)場感受，促使大學(xué)生從理論上掌握中華民族藝術(shù)的特點，探尋蘊藏在藝術(shù)深層的民族文化精神，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨特魅力。藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一個循序漸進、潛移默化的過程，通過不斷學(xué)習(xí)和剖析經(jīng)典藝術(shù)作品，從而達到提高大學(xué)生審美鑒賞能力乃至個人修養(yǎng)的目的。

(三)發(fā)掘傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合力

中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化是中國幾千年發(fā)展過程中偉大勞動人民的思想精華、智慧結(jié)晶。徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》中指出:“我國古代的教育以音樂為中心”，而“樂的正常本質(zhì)，可以用一個‘和’字總括”。“和諧”一直以來被儒家所推崇，并以音樂為教育的中心主題，在音樂的感化中，人與人的關(guān)系變得“和敬”“和順”“和親”，進而呈現(xiàn)出社會的和諧統(tǒng)一。肇始于魏晉時期的中國山水畫，是人們將自己復(fù)雜的內(nèi)心世界和思想境界寄托于山水自然、表達于筆墨之下的產(chǎn)物。我國古代的建筑藝術(shù)更是將人們的居住環(huán)境融于自然，形成了中國獨特的園林景觀藝術(shù)。另外，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)器具也滲透著和諧之美，例如竹笛的清脆悠遠、古箏的悠韻寂寥、琵琶的輕攏慢捻、二胡的綿邈深沉。當(dāng)今大學(xué)生面對這些中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)時，在領(lǐng)略民族音樂、民族繪畫藝術(shù)時，在感受傳統(tǒng)園林藝術(shù)時，一定能體味到中華傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今時代背景下依然未變的和諧、溫暖、自然以及宏大的精神魅力。高校應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今的時代背景和特征，開拓創(chuàng)新，引導(dǎo)大學(xué)生了解中華傳統(tǒng)藝術(shù)，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化品格，并最終將中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神傳承下去，將中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精華發(fā)揚光大。

三、結(jié)語