導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生與死的哲學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實(shí)際應(yīng)用的、上課就睡覺、看到就頭暈的哲學(xué)。

哲學(xué)的發(fā)展也如同一場(chǎng)偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣轟轟烈烈，雖然不見刀光劍影，鮮血淋漓，但也氣壯山河，驚天動(dòng)地。哲學(xué)中有一部分，對(duì)于我們?nèi)松泻艽笥绊?。有些道理，我們不信它，我們的生活是一個(gè)樣子；信了它，就會(huì)立刻變了樣子。學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成清楚的思維，懷疑的精神，容忍的態(tài)度，開闊的眼界，我們要有這種眼界，不但可以做事，而且更能善于做事。任何一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，只要你愿意深入，展現(xiàn)在你眼前的將是一種不一樣的畫面，而知識(shí)的真諦也往往蘊(yùn)于其中。

下面我就說說哲學(xué)給我的人生的兩點(diǎn)啟示。

一、人生中的辯證法

哲學(xué)就是在你人生中遇到拐點(diǎn)后不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”（像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

篇2

關(guān)鍵詞：口語能力；口語訓(xùn)練；動(dòng)機(jī)；策略

[中圖分類號(hào)]H319

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1006-2831（2013）02-0027-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2013.01.007

1. 引言

隨著國家的全方位開放、經(jīng)濟(jì)力量的增強(qiáng)、國家形象的改變和國際地位的提升，中國與世界的交往越來越密切，國家的政治、經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、科技、文化等領(lǐng)域日益需要大量既懂專業(yè)知識(shí)又精通外語的復(fù)合型人才。而今，英語不僅已成為國際性語言，而且是我國大中小學(xué)教育中的第一外語?，F(xiàn)行《大學(xué)英語課程教學(xué)要求（修訂）》中明確規(guī)定，大學(xué)生要“能在學(xué)習(xí)過程中用英語交流，并能就某一主題進(jìn)行討論，能就日常話題用英語進(jìn)行交談，能經(jīng)準(zhǔn)備后就所熟悉的話題作簡(jiǎn)短發(fā)言，表達(dá)比較清楚，語音、語調(diào)基本正確。能在交談中使用基本的會(huì)話策略”（教育部高等教育司，2007： 2）?？梢?，培養(yǎng)和提高大學(xué)生英語口語交際能力已成為大學(xué)英語教學(xué)的重要目標(biāo)之一。然而，長期以來，受應(yīng)試教育和傳統(tǒng)教學(xué)方法的影響，我國的大學(xué)英語教學(xué)幾乎只重視幫助學(xué)生打好語言基礎(chǔ)以應(yīng)對(duì)四、六級(jí)等各種英語水平考試，對(duì)學(xué)生口語表達(dá)能力重視不夠，學(xué)生的口語交際能力不強(qiáng)，“啞巴英語”（戴煒棟，2007： 1、3；胡壯麟，2002： 3-7）現(xiàn)象普遍存在。鑒于此，很有必要分析制約大學(xué)生口語交際能力的主要因素，探討培養(yǎng)和提升大學(xué)生英語口語能力的有效措施，以適應(yīng)我國社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展需求。

2. 制約口語交際能力的因素

聽和說是口語交際過程中密不可分但又形式各異的兩個(gè)行為過程。聽是說的基礎(chǔ)，是輸入和吸收語言信息的過程，說是輸出和表達(dá)語言信息的過程。學(xué)習(xí)者的口頭表達(dá)能力與聽力理解能力相得益彰，只有能夠聽懂和理解的東西才可能流利地表達(dá)出來。因此，口語交際是集聽和說技能于一體的重要語言能力（朱純，1994： 262）。一般來講，影響學(xué)習(xí)者口語交際能力的因素主要有以下幾方面。

2.1 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

動(dòng)機(jī)是一個(gè)復(fù)雜的多層面結(jié)構(gòu)體，是一個(gè)由無動(dòng)機(jī)（amotivation）、外部動(dòng)機(jī)（extrinsic motivation）和內(nèi)部動(dòng)機(jī)（intrinsic motivation）構(gòu)成的連續(xù)體（continuum）（Vandergrift， 2005： 70-89）。在外語學(xué)習(xí)中，尤其是在課堂語言學(xué)習(xí)中，動(dòng)機(jī)是激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)和保持漫長而枯燥乏味的二語學(xué)習(xí)過程的主要?jiǎng)恿Γ―？rnyei， 1998： 117-135）。作為影響語言學(xué)習(xí)最具主觀能動(dòng)性的因素之一，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)很大程度上影響著學(xué)習(xí)者的外語學(xué)習(xí)成績，制約其外語學(xué)習(xí)的積極性?？谡Z學(xué)習(xí)作為外語學(xué)習(xí)的一個(gè)重要方面，其成績與水平和學(xué)習(xí)者的口語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)關(guān)系密切。

2.2 語音語調(diào)

語音是語言的物質(zhì)外殼，在沒有非語言交際輔助的情況下，只有當(dāng)交際者雙方能夠準(zhǔn)確分辨對(duì)方連續(xù)語流中的語音時(shí)才有可能順利進(jìn)行交流。而且，在言語交際中，語調(diào)的強(qiáng)調(diào)功能、語法功能、語篇功能和態(tài)度功能不僅有助于說話者選擇恰如其分的語調(diào)表達(dá)思想、而且有助于聽者快速準(zhǔn)確地獲取重要信息（王桂珍，2005）。即掌握正確的語音語調(diào)是言語成功交際的基本前提和保障。

2.3 詞匯量

詞匯是建筑語言大廈的磚塊（束定芳，2008： 111），言語交際中，詞匯量不足是制約不少學(xué)習(xí)者表達(dá)思想、傳遞信息的重要因素之一。在交際中，許多學(xué)習(xí)者通常因找不到恰當(dāng)?shù)脑~匯來表達(dá)其觀點(diǎn)、看法等而不得不求助母語，這種現(xiàn)象在大學(xué)英語教學(xué)中非常普遍。

2.4 思辨能力

思辨能力包括邏輯思維能力、辯證邏輯思維能力和創(chuàng)新思維能力三方面（文秋芳，1999）。語言是交際的工具，是人們表達(dá)思想內(nèi)容的重要載體。在言語交際中，交際者傳遞的思想內(nèi)容依賴于其思辨能力。一般而言，思辨能力相對(duì)強(qiáng)的學(xué)生在英語口語課堂教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)得比較活躍，而思辨能力相對(duì)較弱的學(xué)生，在口語活動(dòng)中往往表現(xiàn)出羞怯和畏難情緒。

2.5 交際策略

交際策略是“潛在地可意識(shí)到的”（potentially conscious）某些活動(dòng)，是在交際者語言知識(shí)不足而引起思想表達(dá)上有困難的情況下所采用的一套有一定系統(tǒng)性的技巧（束定芳，2008）。它作為交際者能力的一個(gè)重要組成部分，是一種語言心理計(jì)劃。言語交際中，說者除掌握語言的交際功能，以及用于表達(dá)這些交際功能的句式、結(jié)構(gòu)外，還必須掌握基本的交際策略，因?yàn)樗墙浑H者在無法完成某一思想表達(dá)計(jì)劃時(shí)的替代形式，無疑有助于成功交際。

3. 發(fā)展學(xué)習(xí)者英語口語能力的策略

發(fā)展學(xué)習(xí)者的口語能力，不僅需要課堂教學(xué)和課外訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合，更需要在采用多種形式訓(xùn)練口語的同時(shí)，運(yùn)用一些行之有效的交際策略。

3.1 激發(fā)動(dòng)機(jī)、培養(yǎng)興趣

根據(jù)動(dòng)機(jī)的連續(xù)性特征，在一定條件下，無動(dòng)機(jī)學(xué)習(xí)者也可以逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛型獠縿?dòng)機(jī)甚至內(nèi)部動(dòng)機(jī)的語言學(xué)習(xí)者。英語口語教學(xué)中，教師利用一定的誘因，可以激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需要，并使之由潛在狀態(tài)變?yōu)榛顒?dòng)狀態(tài)，從而形成其學(xué)習(xí)的積極性（范宜，2002： 244）。在激發(fā)學(xué)習(xí)者口語學(xué)習(xí)的積極性時(shí)，教師應(yīng)創(chuàng)造輕松和諧的課堂氣氛，減輕學(xué)習(xí)者的心理焦慮，鼓勵(lì)其大膽地開口；根據(jù)口語任務(wù)的難易程度，通過創(chuàng)設(shè)問題情境，對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行啟發(fā)，以有效控制和激起其學(xué)習(xí)積極性；采取有效獎(jiǎng)勵(lì)措施，尤其對(duì)口語基礎(chǔ)較差的學(xué)生，更應(yīng)給予關(guān)注與鼓勵(lì)，使其獲得進(jìn)步與成功的喜悅，以免其產(chǎn)生自暴自棄的心理傾向；同時(shí)，根據(jù)口語學(xué)習(xí)結(jié)果反饋的信息，調(diào)整口語教學(xué)活動(dòng)，改進(jìn)教學(xué)策略等。因而激發(fā)學(xué)習(xí)者的口語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使其潛在的學(xué)習(xí)愿望變成主動(dòng)的學(xué)習(xí)行為。

3.2 采用形式多樣的口語訓(xùn)練

（1）聽說結(jié)合、以聽?zhēng)дf

聽是說的前提和基礎(chǔ)，在英語課堂教學(xué)中培養(yǎng)聽的習(xí)慣和技巧，對(duì)于提高學(xué)習(xí)者的口語表達(dá)能力大有裨益。首先，學(xué)習(xí)者通過反復(fù)聽英語原聲材料，可以拓寬視野、豐富知識(shí)，為口語表達(dá)積累和儲(chǔ)備素材；其次，能夠有機(jī)會(huì)接觸原汁原味的英語，并將學(xué)到的詞匯和短語等有效遷移到口語表達(dá)之中；再者，聽力訓(xùn)練時(shí)，學(xué)習(xí)者也可以逐漸意識(shí)到語音語調(diào)對(duì)聽力理解和口語表達(dá)的制約作用，激發(fā)其模仿標(biāo)準(zhǔn)語音語調(diào)的意識(shí)，從而循序漸進(jìn)地提升其口語交際質(zhì)量。

（2）加強(qiáng)誦讀、增強(qiáng)語感

古人云：熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。這足見誦讀在語言學(xué)習(xí)中的重要性。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生朗讀語言優(yōu)美的語言材料，養(yǎng)成誦讀習(xí)慣，增強(qiáng)其語言感悟能力；啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生模仿英語母語者的語音語調(diào)意識(shí)，重視重音、節(jié)奏等韻律模式；熟悉并掌握日常交際用語來提高口語表達(dá)能力。同時(shí)，開設(shè)英語角，舉辦英語演講、辯論賽或詩文朗誦、話劇表演等，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造多種口語訓(xùn)練途徑。

（3）復(fù)述文本、培養(yǎng)思辨能力

復(fù)述是學(xué)習(xí)者在模仿、朗讀、聽或閱讀一段文字之后，用自己的方式重現(xiàn)其內(nèi)容的一個(gè)創(chuàng)作過程，是學(xué)習(xí)者在缺少對(duì)話者情況下提高口語能力最有效的方法之一。英語口語較好的學(xué)習(xí)者，可以用自己的話語復(fù)述聽過或閱讀過的材料，也可以完全擺脫原文重新組織、創(chuàng)作這些內(nèi)容。對(duì)于程度較差的學(xué)習(xí)者，可以在運(yùn)用原文句式復(fù)述材料中心思想的基礎(chǔ)上，逐漸學(xué)會(huì)用自己的話語去表達(dá)（程曉堂，2002： 148）。在復(fù)述訓(xùn)練過程中，教師也可以就一些有意義的話題啟發(fā)學(xué)生發(fā)表評(píng)論，適時(shí)培養(yǎng)其思辨能力。

（4）多媒體輔助、創(chuàng)造口語環(huán)境

多媒體是由計(jì)算機(jī)控制或協(xié)調(diào)控制的集聲音、影像和圖文于一體的有助于學(xué)習(xí)者外語學(xué)習(xí)的一種設(shè)施。運(yùn)用多媒體輔助英語教學(xué)，能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者創(chuàng)造英語學(xué)習(xí)環(huán)境，增加其接觸和運(yùn)用英語的機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性。在英語課堂中，恰當(dāng)使用多媒體教學(xué)系統(tǒng)，使學(xué)習(xí)者運(yùn)用視、聽器官感知英語語言，在英語情境中發(fā)展其口語交際能力；同時(shí)，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體性和創(chuàng)造性，使其在課堂聽、說、讀、寫訓(xùn)練過程中最大限度地獲得語言知識(shí)，為培養(yǎng)和提升其英語口語交際能力打好基礎(chǔ)。

3.3 有效運(yùn)用交際策略

交際策略是語言學(xué)習(xí)者在其二語或外語知識(shí)有限時(shí)為達(dá)到交際目的而采取的一種表達(dá)方法（Richards， 2005： 115）。學(xué)習(xí)者在交際中因詞匯或語法知識(shí)不足而無法表達(dá)意見、觀點(diǎn)和看法的情況時(shí)有發(fā)生，了解和使用一些交際策略，可以有效補(bǔ)償其語法知識(shí)或詞匯上的缺陷，成功表達(dá)思想和進(jìn)行情感溝通。

（1）掌握常規(guī)化套語

套語（formulaic expression），或稱公式語言（formulaic language），是以單元形式存儲(chǔ)在記憶中的單詞序列，在使用時(shí)也以單元形式從記憶中提取，而不是利用語言的語法完全現(xiàn)場(chǎng)生成（Richards， 2005： 271）。掌握套語可有效保存加工資源、提高語言表達(dá)的流利度等。如英語學(xué)習(xí)者可以運(yùn)用“In the first place”，“The general point you must remember is…”，“Let me give you some examples…”等慣用語組織話語；運(yùn)用“This is John， mother.”，“If it’s not too much trouble， could you do me a favor？”等與介紹、請(qǐng)求等專門語言行為相關(guān)的公式化語言，自然導(dǎo)入話題或消除其交際時(shí)的緊張感。

（2）巧用話語標(biāo)記語

話題是人們交談的中心，交際時(shí)說者常常使用話語標(biāo)記語來組織話語信息、預(yù)示話題轉(zhuǎn)換、回應(yīng)交際者等。有效運(yùn)用標(biāo)記語可使交談?shì)p松自然，氣氛和諧友好。如用Yes，Good，F(xiàn)ine，Right，Great，I see等標(biāo)記語可表明聽者注意傾聽，同時(shí)積極回應(yīng)，表達(dá)自己對(duì)所談內(nèi)容的贊許、同意、肯定、附和等；用Er，Now，Well，You see，You know等標(biāo)記語既能填補(bǔ)語流的空白、提醒聽者注意，又能給說話者提供思考的余地；用Oh，I forget和Oh，I remember等標(biāo)記語，則表明說者突然想起了某個(gè)話題等等。

（3）妙用迂回策略

迂回策略（circumlocution strategy）是學(xué)習(xí)者在英語會(huì)話中遇到交際障礙，因詞匯量不足等找不到恰當(dāng)?shù)脑~語或正確表達(dá)時(shí)，選擇自己熟悉的表達(dá)方式把意欲傳遞的思想、看法和觀點(diǎn)表達(dá)出來的方法。運(yùn)用換說法（paraphrase）、同義詞、上下義詞等方法可達(dá)到成功交際。如在下例中：

A： What does your friend do for a living？

B： He’s one of those who give legal advice.

A： Oh， I see. He’s a solicitor， you mean.

B： Yes. That’s the word I was looking for. My vocabulary is still very small， I’m afraid.

A： Never mind. You explained what you mean.

對(duì)話中，交際者B雖不知道“solicitor”一詞，但卻很好地運(yùn)用迂回策略，通過解釋“He’s one of those who give legal advice.”使A明白了B的朋友是一名律師。

（4）借助非語言手段

口語交際過程中，要善于借助面相身勢(shì)如點(diǎn)頭、眼神、手勢(shì)、面部表情等非言語手段來傳遞感情、表明態(tài)度、彌補(bǔ)語言使用上的不足，獲得更多的信息。同時(shí)，在無法表達(dá)但又非說不可的情況下，可以利用實(shí)物、圖畫、手勢(shì)、設(shè)問等方式主動(dòng)向?qū)Ψ角笾赃_(dá)到成功交際的目的。

3.4 正確處理流利性和準(zhǔn)確性的關(guān)系

語言準(zhǔn)確性和流利性都不能偏廢，但在初學(xué)階段應(yīng)更重視準(zhǔn)確性；在高級(jí)階段可加強(qiáng)流利程度的教學(xué)。教師對(duì)待學(xué)生交際中的語言錯(cuò)誤，應(yīng)注意策略，以避免挫傷學(xué)習(xí)者積極性為原則。盡量忽略學(xué)生的錯(cuò)誤，采取鼓勵(lì)肯定的態(tài)度糾正其錯(cuò)誤，消除學(xué)生怕出錯(cuò)而怯于開口的心理焦慮，讓學(xué)生在體驗(yàn)成功的愉悅感中增強(qiáng)其口語表達(dá)的自信心和愿望。

4. 結(jié)束語

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，具有國際競(jìng)爭(zhēng)力的人才必須擁有較好的英語口語表達(dá)能力。英語口語能力的提高受學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、語音語調(diào)、詞匯量、思辨能力、交際策略等多種因素的制約。英語教學(xué)中，教師應(yīng)激發(fā)學(xué)習(xí)者的口語學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，采用多種訓(xùn)練方式為學(xué)習(xí)者提供提升口語表達(dá)能力的平臺(tái)，學(xué)習(xí)者也應(yīng)珍惜口語訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，掌握技巧，學(xué)會(huì)運(yùn)用有效交際策略。

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王桂珍.英語語音教程[M].北京：高等教育出版社，2005.

篇3

一、教師大膽放手，提供質(zhì)疑的機(jī)會(huì)

1.放手

“放手”是指教師放棄在課堂教學(xué)中一切包辦代替的做法。教材放手讓學(xué)生看、內(nèi)容放手讓學(xué)生選、規(guī)律放手讓學(xué)生尋、學(xué)法放手讓學(xué)生講、答案放手讓學(xué)生解、問題放手讓學(xué)生提、課內(nèi)放手讓學(xué)生練。

2.放心

“放心”是指在教學(xué)過程中，教師要打破“插秧式”的教學(xué)，盡可能地創(chuàng)造條件，提供各種誘發(fā)學(xué)生質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，努力培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力，讓學(xué)生提出富有創(chuàng)造性的問題。

3.放膽

“放膽”是指教師在上課時(shí)，要敢于給學(xué)生一個(gè)寬松的質(zhì)疑空間。只有教師真正“放膽”讓學(xué)生質(zhì)疑，學(xué)生才能“膽大妄為”地質(zhì)疑，才能“膽大包天”地“考老師”，其質(zhì)疑能力也才能真正得到培養(yǎng)和發(fā)展。

4.放量

“放量”是指教師要有氣量、有肚量，既要寬容學(xué)生不成熟甚至錯(cuò)誤的質(zhì)疑，也要容忍由于學(xué)生的質(zhì)疑給自己帶來的尷尬。這樣才能樹立為學(xué)生釋疑解難的“服務(wù)意識(shí)”，變教室為“學(xué)堂”，建立起學(xué)生先想、教師后導(dǎo)，學(xué)生先預(yù)習(xí)提出疑問、師生共同尋求答案的教學(xué)法。

二、和諧、民主的課堂教學(xué)氛圍，是質(zhì)疑的基礎(chǔ)

語文課堂教學(xué)過程是師生的雙邊活動(dòng)。學(xué)生是認(rèn)識(shí)和發(fā)展的主體，是內(nèi)因。只有學(xué)生有了學(xué)習(xí)的愿望，希望積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)時(shí)，質(zhì)疑才有“用武之地”。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教師在課堂上創(chuàng)造的生動(dòng)活潑、樂觀愉快的氣氛。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲有著重大的意義。”因此，創(chuàng)設(shè)和諧、民主的課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，是學(xué)生大膽質(zhì)疑的基礎(chǔ)。

這就需要教師在平時(shí)就要尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、與學(xué)生建立平等互助的師生關(guān)系，尊重學(xué)生的個(gè)性，善于保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。要讓學(xué)生感到成功的愉悅，享受到讀書的歡樂，促使學(xué)生愉快地進(jìn)行思考。

三、讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，是質(zhì)疑的前提

所謂自主學(xué)習(xí)，是指教學(xué)條件下學(xué)生自己主動(dòng)學(xué)習(xí)。蘇霍姆林斯基說：“在人的靈魂深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，在學(xué)生的精神世界中，這種需求更為強(qiáng)烈?！弊灾鲬?yīng)該是學(xué)生真正意義上的自由。學(xué)生可以自由選擇自己的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進(jìn)程、學(xué)習(xí)伙伴、學(xué)習(xí)問題。學(xué)生的質(zhì)疑必須建立在自己進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。沒有學(xué)，不經(jīng)過思，就不生疑。所以，教師應(yīng)設(shè)計(jì)好學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)節(jié)，在課堂上要舍得把大部分時(shí)間留給學(xué)生，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

四、掌握方法途徑，是學(xué)會(huì)質(zhì)疑的關(guān)鍵

在語文教學(xué)中，我們應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生疑問，從而培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。那么如何引導(dǎo)呢？教師要為學(xué)生指點(diǎn)發(fā)問的途徑，教給發(fā)問的方法。

1. 課前預(yù)習(xí)，思而生疑

在教學(xué)前，教師應(yīng)讓學(xué)生先預(yù)習(xí)，并要求學(xué)生邊讀邊想，自己對(duì)課文有哪些地方不理解，并把該問題寫在質(zhì)疑本上。教師檢查后，對(duì)認(rèn)真提問題或提的問題較有思考價(jià)值的學(xué)生給予肯定、表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)，以此激發(fā)學(xué)生提問的積極性。

2.課堂教學(xué)，激疑引思

激疑引思，是教師誘發(fā)、點(diǎn)撥和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文的重點(diǎn)、難點(diǎn)和特點(diǎn)，激起學(xué)生疑深、疑透、疑廣，拓展學(xué)生的思路，培養(yǎng)思維品質(zhì)。在課堂教學(xué)中，教師要注意挖掘教材本身的思維訓(xùn)練因素，可從以下幾個(gè)方面考慮：

①從課文標(biāo)題處著眼。俗話說：好題一半文。題目是文章的眼睛。引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)課題提出問題，既有利于對(duì)文章內(nèi)容的理解，又能培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力。

②從重難點(diǎn)處引思。緊扣重難點(diǎn)設(shè)疑問難，分層次有坡度地設(shè)計(jì)教學(xué)過程，不僅可以加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解，還能培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)思考分析問題，形成正確的思維方法和讀書方法。

③從矛盾處質(zhì)疑。課文中常有看似矛盾實(shí)是精彩之筆的描寫，在閱讀過程中找出這些矛盾之處并加以質(zhì)疑，能更深入地理解課文。

④引導(dǎo)求異思維。人的創(chuàng)造力主要是依靠求異思維，它是創(chuàng)造性思維的核心。求異思維是指憑借自己的智慧和能力，積極、獨(dú)立地思考問題，主動(dòng)探求知識(shí)，多方面、多角度、創(chuàng)造性地解決疑難問題。教師要進(jìn)行這方面的引導(dǎo)。

⑤從寫作手法上質(zhì)疑。課文是學(xué)生寫作的最好范文。引導(dǎo)學(xué)生從寫作手法上質(zhì)疑，找出課文的寫法和自己作文的寫法不一樣的地方，能對(duì)學(xué)生寫作水平的提高起到潛移默化的作用。

3.課后質(zhì)疑，回顧延伸

分析講解完課文后，留出一定時(shí)間讓學(xué)生質(zhì)疑問難，可彌補(bǔ)教師在教學(xué)中的遺漏部分，從而加深學(xué)生對(duì)課文的理解。

篇4

一、對(duì)已學(xué)知識(shí)的一種誤解造成在實(shí)際運(yùn)用過程中出現(xiàn)錯(cuò)誤

比如在學(xué)“億以內(nèi)數(shù)的認(rèn)識(shí)”的時(shí)候，學(xué)到每一個(gè)數(shù)級(jí)都包括四個(gè)數(shù)位：個(gè)級(jí)包括個(gè)位、十位、百位、千位；萬級(jí)包括萬位、十萬位、百萬位、千萬位。在寫數(shù)的時(shí)候有的同學(xué)的思路就被這個(gè)知識(shí)所禁錮。如寫出四十五萬三千二百四十八這個(gè)數(shù)，有的同學(xué)就寫成45003248。這樣的問題在學(xué)習(xí)其他知識(shí)過程中也會(huì)出現(xiàn)。所以，教師就要走進(jìn)學(xué)生的思維中去了解學(xué)生的思路，從而從根本上糾正學(xué)生的錯(cuò)誤。

二、由于教師備課或理解不到位，在課堂上講解或引導(dǎo)不到位而導(dǎo)致學(xué)生在做題時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤

如一年級(jí)在學(xué)習(xí)“認(rèn)識(shí)圖形”這一部分內(nèi)容時(shí)，我以為只要按課本上展示出來，讓學(xué)生能認(rèn)識(shí)什么是球和圓柱、什么是長方體和正方體就行了，可在做試卷以及練習(xí)題的時(shí)候，不光有認(rèn)識(shí)圖形的問題，還有涉及到長方體和正方體有幾個(gè)面以及這些面有什么特點(diǎn)的問題。比如正方體六個(gè)面都相同，長方體相對(duì)兩個(gè)面相同或有的四個(gè)面相同……因?yàn)榻處熒险n根本沒有教學(xué)生學(xué)習(xí)這方面的知識(shí)，學(xué)生在做題時(shí)出錯(cuò)甚至是不會(huì)，這時(shí)候教師就要反思自己的教學(xué)，及時(shí)補(bǔ)救，減少因自己準(zhǔn)備不足和疏忽而造成的損失。

三、一般比較常見的出現(xiàn)錯(cuò)誤的情況

（1）對(duì)題的要求理解不正確或按想象去看題就急于做題。如有的學(xué)生看到判斷題就打“√”“×”，但有時(shí)候題目是要求把正確的打“√”。又比如選擇題有的時(shí)候是選錯(cuò)誤的一項(xiàng)，但是有的學(xué)生因習(xí)慣了選擇題選正確選項(xiàng)的做法而出現(xiàn)錯(cuò)誤。

（2）抄錯(cuò)題或看錯(cuò)題而出現(xiàn)錯(cuò)誤。這是一種比較常見的錯(cuò)誤，如說數(shù)字時(shí)錯(cuò)把48寫成46……

（3）不能正確理解題意而犯錯(cuò)誤。有的是根本就不理解題意而亂寫，有的是將此想成彼。

篇5

關(guān)鍵詞：董仲舒；養(yǎng)生；道家思想

中圖分類號(hào)：F223.9　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672－3198(2009)04－0231－02

漢代的蕾仲舒在養(yǎng)生方面，一方面承接了傳統(tǒng)儒家的養(yǎng)生思想，并作了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，比如董仲舒總結(jié)了孟子以善養(yǎng)性，茍子以惡養(yǎng)性，提出以“性仁情貪”的觀點(diǎn)，董仲舒認(rèn)為人生而有之的自然之質(zhì)就是性，這與道家的自然主義人性論是一致的，老子認(rèn)為，人的本性是自然而然，如果有人為因素作用，人的本性就會(huì)受到傷害，莊子也提出“反其性而復(fù)其初”的養(yǎng)性說，老莊認(rèn)為人性是自然而然，不受任何外界的影響，是人的自然純正本性。董仲舒的人性是自然之質(zhì)，而這種自然之質(zhì)“非人能自生，此天施之在人者也?！薄洞呵锓甭?竹林》這樣董仲舒的性又籠罩在天的外衣下，進(jìn)而提出“性三品”說，即“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”，他強(qiáng)調(diào)對(duì)“中民之性”的道德教化，使他的養(yǎng)性說與傳統(tǒng)儒家一脈相承。

另一方面董仲舒又吸收了道家的養(yǎng)生思想，使其養(yǎng)生思想更完整更豐富。養(yǎng)生既包括對(duì)有形的外在的身體的練養(yǎng)，也包括對(duì)內(nèi)在精神領(lǐng)域或心性品德方面的修養(yǎng)。董仲舒認(rèn)為君子治身，不敢違天，可見，董仲舒的養(yǎng)生也離不開天之大道。董仲舒以循天為綱，提倡以“利養(yǎng)其體，義養(yǎng)其心”，順應(yīng)陰陽、四時(shí)、五行的變化，從愛氣致精，衣食住行等各個(gè)層面來養(yǎng)護(hù)身心的健康。不僅注重傳統(tǒng)儒家道德修身，更強(qiáng)人的生命個(gè)體與自然的和諧一致。人與自然是處于一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)變化的有機(jī)世界，任何一個(gè)環(huán)節(jié)不協(xié)調(diào)，整個(gè)系統(tǒng)都將無法正常延續(xù)下去。對(duì)于生命個(gè)體也一樣，整個(gè)生命個(gè)體就是一個(gè)有序的小系統(tǒng)，因此養(yǎng)生要做身心兼養(yǎng)，形神兼養(yǎng)，不能破壞身體的動(dòng)態(tài)平衡機(jī)制。

作為漢代儒家的門面，董仲舒養(yǎng)生觀中的“養(yǎng)義”是繼承先秦儒家而來。《春秋繁露?身之養(yǎng)重于義》曰：“天之生人也，使人生義有利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴於心，故養(yǎng)莫過于義，義之養(yǎng)生人大于利?！倍偈娴摹傲x利”養(yǎng)生觀使人根本無法擺脫以禮為準(zhǔn)則的儒家倫理道德的束縛。孟子《盡心》曰：“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道?！泵献诱J(rèn)為道的精神實(shí)質(zhì)是仁義，他的養(yǎng)生思想繼承了孔子，荀子也認(rèn)為道的內(nèi)容是禮義辭讓忠信，既然它們是道在人倫領(lǐng)域的體現(xiàn)，那么人就應(yīng)當(dāng)依道而行，隆禮重法，修身養(yǎng)性，完善自己的人格。

養(yǎng)生是人與自然，人的有機(jī)體自身的相互作用，和諧共存的過程。如果冠以禮治的枷鎖，則不能真正起到養(yǎng)生的效果，儒家養(yǎng)生的基調(diào)決定其養(yǎng)生只是形式上的內(nèi)修，而非完全意義上的養(yǎng)生。儒家的養(yǎng)生觀內(nèi)容上比較片面、單一。但是，董仲舒看到了養(yǎng)生的基礎(chǔ)――養(yǎng)形。人的價(jià)值體現(xiàn)首先要有一個(gè)完整的身體，俗話說：身體是革命的本錢。保全了生命，才可能談及對(duì)生命的保養(yǎng)。因此保命是養(yǎng)生的前提，有了生命之后，便要追求形體上的完整，精神上的健全，以便延年益壽，提高生活質(zhì)量，養(yǎng)形與養(yǎng)神兩手都要抓兩手都要硬。正確合理的養(yǎng)生是形神兼養(yǎng)。

關(guān)于養(yǎng)生之養(yǎng)形體，老子主張：“貴身”?！独献印吩唬骸皩櫲枞趔@。貴大患若身。何為貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，乃吾無身，吾有何患?故貴以身。為天下奇，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下?！币话闳思臣匙非笊硗獾拿?，不顧惜自身，而老子卻孜孜珍愛個(gè)體的生命。莊子則提出具體的養(yǎng)形之說《莊子?在宥》云：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正。必靜心清。無勞女形，無搖女精，乃可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生?！蓖ㄟ^不疲勞人的形體，不動(dòng)搖人的精神，來實(shí)現(xiàn)人的長壽。董仲舒雖然沒有像老子那樣直接提出“貴身”，像莊子那樣直接提出養(yǎng)形學(xué)說，但是其養(yǎng)生思想的字里行間充滿著對(duì)身體的珍愛與保養(yǎng)。

首先，董仲舒把養(yǎng)生提到天的高度?！洞呵锓甭?立元神》曰：“天生之，地養(yǎng)之，人成之”，“無衣食則亡其所以養(yǎng)”，上天生長了人類，大地養(yǎng)育了人類，民以食為天，沒有了衣食，人類的日常生活將無法維持，即便可以維持一段時(shí)間，最終生命還是不會(huì)長久。《春秋繁露?循天之道》日：“循天之道以養(yǎng)其身，謂之道也。天有兩和以成二中”，“中者，天下之所終始也：而和者，無地之所以生著也。夫德莫大于和，而道莫正于中。”因此“能以中和理天下者，其德大盛，能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命。”中是天地的始終之除。而天地生成的原因在于和。中和之道是修身的基本原則，因此用，中和之道治理天下，此天下將是至德之世，能以中和養(yǎng)身的人，他的壽命會(huì)達(dá)到極至。莊子也曾強(qiáng)調(diào)“和諧”養(yǎng)生。董仲舒在黃老道家的基礎(chǔ)上，提出許多中和養(yǎng)生的觀點(diǎn)：《春秋繁露?循天之道》曰：“天地之道，雖有不和者，必歸至于和”?！半m有不中者，必止之于中”，“順天之道，節(jié)者天之制也，陽者天之寬也，陰者天之急也，中者天之用也，和者天之功也”故“物生皆貴氣而迎養(yǎng)之”。《春秋繁露?循天之道》日：“氣多而治，則養(yǎng)身三大得也矣?！蓖ㄟ^“和諧”、“精氣”養(yǎng)生，使人的身體處于平衡。《春秋繁露?循天之道》日：“氣。心之君”。談氣離不開心。心乃人體五臟之一，氣從心出，身由氣聚，因此養(yǎng)形還需要養(yǎng)氣，養(yǎng)氣與養(yǎng)身是統(tǒng)一的。董仲舒所說的是養(yǎng)“和氣”。“和者天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”道家的養(yǎng)氣說在董仲舒的養(yǎng)形生理念上如影隨行，無處不在。

養(yǎng)身的一個(gè)基本原則是“動(dòng)以養(yǎng)形”。我們常說，生命在于運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)可以疏散人體內(nèi)的郁結(jié)氣，使體內(nèi)的血?dú)忭槙惩ㄟ_(dá)，強(qiáng)筋健骨，促進(jìn)新陳代謝，維持人體正常的動(dòng)態(tài)平衡?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為世界萬物總是處于一種不停運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，其靜也是相對(duì)的禁止，人也如此。《黃帝內(nèi)經(jīng)?紊問》日：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏?！鄙馈吧党鋈搿钡倪\(yùn)動(dòng)方式得以延續(xù)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生――“動(dòng)以養(yǎng)形”在董仲舒這里也體現(xiàn)的淋漓盡致?！洞呵锓甭?循天之道》日：“鶴之所以壽者，無宛氣于中，是故食冰。猿之所以壽者，好引其末，是故氣四越。天氣常下施于地，是故道者亦引氣于足，天之氣常動(dòng)而滯，是故道者亦不宛氣?！倍偈媪信e兩種動(dòng)物鶴和猿，分析它們長壽的原因在于鶴體內(nèi)的陰陽二氣達(dá)到旺盛時(shí)，全部都在中部終止，又在中部開始陰陽二氣的再次運(yùn)行和交合。猿通過經(jīng)常搖動(dòng)自己的尾巴氣四處流散。它們可以長壽在于運(yùn)動(dòng)。上天經(jīng)常往下施放氣，因此養(yǎng)生之道也從腳步引來氣，同時(shí)腳是用來走動(dòng)，腳正常情況下也在運(yùn)動(dòng)。因此人要通過運(yùn)動(dòng)保持氣血調(diào)和，陰陽平衡。‘春秋繁露?循天之道》還說；“體欲常勞，而無長佚。”體現(xiàn)的也是“動(dòng)以養(yǎng)形”的道家養(yǎng)生理念。

篇6

論文關(guān)鍵詞：小悅悅事件；反思；思想道德素質(zhì)；大學(xué)生

思想道德素質(zhì)是大學(xué)生各種素質(zhì)中最重要的素質(zhì)，如果大學(xué)生思想道德素質(zhì)不健全，不僅學(xué)生本身存在缺陷，甚至?xí)?duì)他人、對(duì)社會(huì)帶來危害。當(dāng)前從國家到高校都十分重視大學(xué)生的思想道德素質(zhì)教育，也投入了很多物力和財(cái)力。然而，如何切實(shí)有效地提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)仍然沒有統(tǒng)一定論。此次佛山小悅悅事件的發(fā)生，給當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育留下了很多啟示。

一、佛山小悅悅事件回顧

2011年10月13日下午5時(shí)30分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小柜車碾過。而讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十八個(gè)路人，竟然對(duì)此不聞不問。而更讓人難以理解的是，小悅悅父母竟然會(huì)讓2歲的女兒一個(gè)人大晚上上街。最后，一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽，并引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時(shí)32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點(diǎn)悼念“小悅悅”，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒有追悼會(huì)和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，其骨灰將被帶回山東老家。

二、佛山小悅悅事件折射出的問題

佛山小悅悅事件發(fā)生后，輿論一邊倒地譴責(zé)司機(jī)、路人，同時(shí)也有法律專家撰文分析，這其實(shí)是未成年人受侵害的典型案例。從法理層面看：“路人再冷漠也只是路人。能真正照顧好小悅悅的，首先是、也只能是父母。”傍晚，兩歲多的小女孩一人走在車來車往的路上。此時(shí)孩子的父親在店鋪里照顧生意，母親上樓晾衣服，事發(fā)后6分鐘直到救人阿婆大聲呼救，孩子母親才出現(xiàn)。事后，孩子的父親表示想質(zhì)問肇事司機(jī)：“你父母和老師是怎么教育你的？”但卻說不清，他們夫妻沒有照顧好孩子有何理由?；蛟S有人會(huì)覺得，事后責(zé)難孩子的父母有往傷口撒鹽之嫌，筆者卻覺得當(dāng)病患蔓延時(shí)，吃點(diǎn)“苦藥”也是必須的。

專家指出，類似的情況在未成年人受到法律嚴(yán)格保護(hù)的國家，失職父母要被追究責(zé)任，至少被剝奪監(jiān)護(hù)權(quán)。我國也是《兒童權(quán)利公約》的簽字國，也有《未成年人保護(hù)法》，但在很多情況下得不到執(zhí)行，社會(huì)意識(shí)也缺少這根弦，這在媒體的報(bào)道中體現(xiàn)得很明顯。一歲多的小女孩被扔給年高體弱的奶奶，老人去世后孩子父母打不通電話就不再過問，導(dǎo)致孩子伴隨尸體7天，其父母不被問責(zé)；放任孩子戲水發(fā)生險(xiǎn)情，大學(xué)生救人犧牲，失職父母只是對(duì)死難者家屬痛哭一場(chǎng)而不必承擔(dān)責(zé)任。這些年，也常見媒體推出感動(dòng)社會(huì)的典型，譬如背著病媽上學(xué)的中學(xué)生、支撐全家生活的小學(xué)生。孩子的自立自強(qiáng)精神當(dāng)然值得稱贊，但也凸顯出相關(guān)責(zé)任者的缺位和地方政府的失職。

時(shí)下輿論中，關(guān)于子女教育的議論，多集中在城市對(duì)獨(dú)生子女過度呵護(hù)上，“小悅悅事件”點(diǎn)出另一個(gè)易被忽視的問題：教育缺失。農(nóng)村多子女家庭和流動(dòng)人群對(duì)子女教育不足、保護(hù)缺失的問題相當(dāng)嚴(yán)重。留守兒童的問題始終沒有解決，自幼得不到父母的看護(hù)使得孩子們情感、心理的發(fā)育受到極大傷害。人生教育的缺失不僅給他們的成長蒙上陰影，更給家庭、社會(huì)埋下巨大隱患。

三、佛山小悅悅事件給當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的啟示

“小悅悅事件”折射出了多個(gè)方面的問題，其中重要一點(diǎn)就是“教育缺失”。當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)也存在眾多問題，教育缺失是顯而易見的。

（一）要加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育。我經(jīng)常聽到很多輔導(dǎo)員在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育管理過程中埋怨一些大學(xué)生綜合素質(zhì)太差，學(xué)生整體水平已是江河日下。一屆不如一屆，一屆比一屆難以教育和管理。這種現(xiàn)象，已不是個(gè)別案例，它上升為一種普遍的社會(huì)問題，筆者初步歸納一下，主要表現(xiàn)在一些大學(xué)生缺乏國家觀念、集體主隊(duì)協(xié)作精神。獨(dú)生子女已經(jīng)是中國家庭普遍現(xiàn)象，中國的家庭觀念使得獨(dú)生子女家庭父母對(duì)自己的孩子過于愛護(hù)，疏于管制，使得這類家庭子女從小就樹立了自我為中心的觀念，因此他們的觀念中，無任什么事情首先要考慮的是自我的利益實(shí)現(xiàn)，對(duì)子女的個(gè)性缺乏束縛管制力。針對(duì)這類學(xué)生，筆者認(rèn)為首先要從軍訓(xùn)開始著手，在新生剛?cè)雽W(xué)時(shí)以軍事訓(xùn)練為抓手，培養(yǎng)他們的集體主義觀念，增強(qiáng)他們集體意識(shí)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立生活、獨(dú)立思考、養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維習(xí)慣。通過學(xué)生工作者對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，道德觀念灌輸，使他們初步確立養(yǎng)成教育，建立合理的科學(xué)的人生態(tài)度。培養(yǎng)集體主義觀念，融入他人生活、提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力極其重要。

（二）要用中國傳統(tǒng)文化感染大學(xué)生。長期以來，在高等學(xué)校過于注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想、信念等方面的教育，而對(duì)于做人做事基本的道德品質(zhì)，學(xué)校教育引導(dǎo)的力度還不夠。中國古代教育以道德教化為先，道德教化訴諸個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)，并重在踐行，中國傳統(tǒng)文化是“德性”文化，注重人的道德修養(yǎng)。古代教育家的教育思想廣博而深邃，富有很強(qiáng)的哲理性，其道德學(xué)說規(guī)范并制約著中國人的道德意識(shí)和道德行為。所謂“仁者愛人”等是傳統(tǒng)文化所期許的道德修養(yǎng)的最高精神境界。孔子要求“臣事君以忠”，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道，和“忠信”之禮，盡管有著特定的時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)涵，但這種崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。除以上內(nèi)容外，可供借鑒的還有經(jīng)世致用，實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神；以德治國，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和萬邦的寬容精神；“老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的人道主義精神等等。正確地介紹這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)必將對(duì)大學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響。

（三）要加強(qiáng)大學(xué)生身心素質(zhì)教育。當(dāng)前一些大學(xué)生身體素質(zhì)和心理素質(zhì)普遍不高。表現(xiàn)為：身體素質(zhì)普遍下降，肥胖者多，近視眼多，發(fā)生心瘁的多；在抗打壓方面不夠堅(jiān)強(qiáng)，受挫折能力較弱。當(dāng)然，這有許多方面的因素的：1、當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，社會(huì)節(jié)奏快，使得我們的學(xué)生在心理情緒上難以接受；2、由于獨(dú)生子女現(xiàn)象，大部分學(xué)生自我意識(shí)、自我感覺以及在家庭以外少有遇見這種被忽視、被孤立的情況，在心理情感上不能接受；3、當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)使得家長少有關(guān)注子女的身體、心理變化，缺少與子女的溝通，使得孩子在青春成長過程中缺少宣泄對(duì)象；4、當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的普及化，很多人沉迷與網(wǎng)絡(luò)虛擬的世界里。這些綜合因素，使得我們的學(xué)生在成長之初以及成長之中都沒有得到正確的引導(dǎo)，造成了心理和思維缺失。這些不利因素的極端反應(yīng)表現(xiàn)為高校校園學(xué)生自殺現(xiàn)象屢有發(fā)生，更有學(xué)生殺老師的嚴(yán)重現(xiàn)象，這給社會(huì)造成了極為惡劣的不良影響。由此可見，當(dāng)前大學(xué)生身心健康教育已成為每個(gè)高校必須面對(duì)的急需解決的重要課題。

篇7

關(guān)鍵詞：亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)；思想政治教育；大學(xué)生志愿者

中圖分類號(hào)：G40―012　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1009-4156(2011)07-010-03

2011年1月23日，由中國教育報(bào)、中國教育電視合主辦的2010中國教育年度新聞人物評(píng)選結(jié)果在北京揭曉，上海世博會(huì)和廣州亞運(yùn)會(huì)大學(xué)生志愿者群體獲得2010中國教育年度新聞人物集體獎(jiǎng)。這不僅是對(duì)廣州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)大學(xué)生志愿者服務(wù)工作的高度贊譽(yù)，也是對(duì)亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)期間，大學(xué)生志愿者服務(wù)平臺(tái)開展和實(shí)踐思想政治教育工作成效的充分肯定。

一、在亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)大學(xué)生志愿者服務(wù)工作中開展思想政治教育的必要性和可行性

廣州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)共招募志愿者約59萬名，其中絕大多數(shù)是來自廣州地區(qū)的高校大學(xué)生。他們分布在53個(gè)競(jìng)賽場(chǎng)館、11個(gè)非競(jìng)賽場(chǎng)館、18個(gè)獨(dú)立訓(xùn)練場(chǎng)館,20個(gè)專項(xiàng)工作團(tuán)隊(duì)，在各大賽場(chǎng)、服務(wù)站點(diǎn)、交通路口、交通站場(chǎng)、公園景區(qū)以及12個(gè)區(qū)(市)的街道、社區(qū)，提供禮賓接待、語言翻譯、安全保衛(wèi)、醫(yī)療衛(wèi)生、運(yùn)行支持、交通指引、文明倡導(dǎo)、治安巡查、幫殘助困、社區(qū)服務(wù)等志愿服務(wù)。他們用青春和熱情，以“國際化、有特色、高水平、全方位”為志愿服務(wù)目標(biāo)，唱響了“一起來、更精彩”的志愿者口號(hào)，為成功舉辦廣州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)作出了重大貢獻(xiàn)，在這個(gè)盛大體育賽會(huì)龐大繁雜的運(yùn)作系統(tǒng)中，大學(xué)生志愿者思想政治工作的功能和作用不可或缺。

亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)的大學(xué)生志愿者由于是成批成建制地由廣州地區(qū)各高校選拔和派出的，而且相對(duì)集中于大學(xué)城各高校亞運(yùn)場(chǎng)館和服務(wù)區(qū)域，因此為有效地開展思想政治教育工作提供了可行性。大學(xué)生志愿者的管理、教育和服務(wù)，完全可依托其所在的高校以及各高校派出的作為場(chǎng)館各部門、各服務(wù)隊(duì)管理人員的干部、教師和輔導(dǎo)員，針對(duì)志愿者的不同類型和不同工作崗位進(jìn)行通用知識(shí)培訓(xùn)、專項(xiàng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)、場(chǎng)館知識(shí)培訓(xùn)、崗位技能培訓(xùn)，進(jìn)行奉獻(xiàn)、責(zé)任的志愿精神，堅(jiān)韌、進(jìn)取的體育精神，包容、友愛的國際主義精神的教育，重新整合志愿者的多樣價(jià)值觀和價(jià)值取向，教育和引導(dǎo)大學(xué)生志愿者堅(jiān)定信心、克服困難，自覺把奉獻(xiàn)的熱情和精神轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，轉(zhuǎn)化為高水準(zhǔn)、專業(yè)化的服務(wù)；教育和引導(dǎo)大學(xué)生志愿者把“我奉獻(xiàn)，我快樂”的志愿服務(wù)理念與“理解、友誼、團(tuán)結(jié)”的奧林匹克精神相結(jié)合，始終用飽滿的熱情、燦爛的微笑、認(rèn)真的態(tài)度服務(wù)亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)；教育和引導(dǎo)大學(xué)生志愿者齊心協(xié)力，朝著打造“激情盛會(huì)、和諧亞洲”，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)亞運(yùn)，同樣精彩”的目標(biāo)邁進(jìn)，從而保證大學(xué)生志愿服務(wù)工作能夠沿著正確方向發(fā)展，并使之達(dá)到預(yù)期的目的和效果。

二、深化四項(xiàng)教育，增強(qiáng)亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)大學(xué)生志愿服務(wù)思想政治教育的針對(duì)性

(一)愛國主義教育

廣州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)的舉辦為愛國主義教育注入了鮮活的時(shí)代內(nèi)涵。廣州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)是亞洲人民的體育盛會(huì)，它承載著亞洲人民的期望和中國人民的光榮與夢(mèng)想，它是繼2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010上海世博會(huì)之后中國綜合實(shí)力的又一次全方位展示，是廣州進(jìn)一步打造國際化都市和走向世界的良好契機(jī)。兩個(gè)亞運(yùn)會(huì)的舉辦有助于進(jìn)一步提高我國的國際地位，進(jìn)一步促進(jìn)中華民族的偉大歷史復(fù)興進(jìn)程，廣大學(xué)子莫不歡呼雀躍，愛國熱情高漲，紛紛報(bào)名要求參加亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)的志愿者服務(wù)工作。為此，要緊緊抓住這一契機(jī)，對(duì)大學(xué)生志愿者進(jìn)行以愛國主義教育為重點(diǎn)的思想政治教育，注重中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，增強(qiáng)民族自豪感；注重國情和形勢(shì)教育，增強(qiáng)民族使命感；注重國家安全教育，增強(qiáng)民族責(zé)任感。

(二)團(tuán)隊(duì)精神教育

良好的團(tuán)隊(duì)精神不僅是思想政治教育工作的基礎(chǔ)，也是思想政治工作的一項(xiàng)重要目標(biāo)。辦好兩個(gè)亞運(yùn)會(huì)，志愿服務(wù)工作至關(guān)重要。但是怎樣才能將數(shù)量如此龐大的大學(xué)生志愿者組織好協(xié)調(diào)好，形成強(qiáng)大的向心力、凝聚力、執(zhí)行力和創(chuàng)造力呢?答案在于團(tuán)隊(duì)精神。加強(qiáng)大學(xué)生志愿者的團(tuán)隊(duì)精神教育，注重對(duì)大學(xué)生志愿者合作精神與合作能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)他們要有理解他人、包容不同文化和習(xí)俗的胸懷，要有辦好兩個(gè)亞運(yùn)的大局觀念，要有強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，做到同心同德、團(tuán)結(jié)協(xié)作，心往一處想，勁往一處使，消除個(gè)人主義和利己主義，避免各自為政、單兵作戰(zhàn)甚至是冷眼旁觀幸災(zāi)樂禍、相互拆臺(tái)的消極現(xiàn)象。這樣才能充分調(diào)動(dòng)志愿者團(tuán)隊(duì)成員的所有資源和才智，最大限度地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)成員的潛力，產(chǎn)生整體大于各部分的協(xié)同效應(yīng)，成為凝聚團(tuán)隊(duì)推動(dòng)團(tuán)隊(duì)發(fā)展的精神力量。

(三)愛校榮校教育

大學(xué)生志愿者來自各所高校，他們?cè)趶V州亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)的表現(xiàn)，不僅代表了國家的形象、廣州的形象，也代表了培養(yǎng)他們的高校的形象，檢驗(yàn)了所在高校人才培養(yǎng)的成效，決定了所在高校在社會(huì)中的印象和地位。以亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)為契機(jī)，通過愛校榮校教育，進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生志愿者愛校情懷和榮校熱情，樹立“校榮我榮、校衰我恥”的思想觀念，強(qiáng)化集體榮譽(yù)感、認(rèn)同感、歸屬感及與學(xué)校同舟共濟(jì)的主人翁意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生志愿者們將以校為榮、為校爭(zhēng)光的熱情轉(zhuǎn)化為為亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)服務(wù)，為祖國爭(zhēng)光的實(shí)際行動(dòng)。

(四)開放的國際意識(shí)教育

廣州亞運(yùn)會(huì)是亞運(yùn)史上規(guī)模最大、參賽人員最多的一次盛會(huì)，志愿者服務(wù)的對(duì)象，很多是來自亞洲各國的有著不同文化習(xí)俗的群體或個(gè)體。由于文化背景、思維方式、政治意識(shí)形態(tài)等方面的差異，往往導(dǎo)致跨文化交流及志愿服務(wù)的困難，如果處理得不好，甚至還會(huì)產(chǎn)生國與國之間政治層面的問題。進(jìn)行開放的國際意識(shí)教育，應(yīng)側(cè)重于亞洲各國文化的介紹、交際能力和外事禮儀的培訓(xùn)，培養(yǎng)大學(xué)生志愿者的亞洲情懷和世界眼光，能夠以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)各國文化的精華，取長補(bǔ)短，更新服務(wù)觀念，能夠掌握跨文化交流的技巧及應(yīng)對(duì)敏感政治問題的原則與方法，幫助大學(xué)生志愿者妥善處理好跨文化交際中可能出現(xiàn)的問題和矛盾。

三、堅(jiān)持以人為本的工作理念，尊重大學(xué)生志愿者價(jià)值主體地位，充分發(fā)揮實(shí)踐主體的能動(dòng)作用，增強(qiáng)思想政治教育的有效性

志愿者活動(dòng)具有實(shí)踐育人的功能，可以推動(dòng)人才的開發(fā)和培養(yǎng)。通過志愿者活動(dòng)，可以使大學(xué)生了解國情、社情，經(jīng)受鍛煉，豐富閱歷，開闊眼界，錘煉和提升自己的綜合能力，促進(jìn)主流價(jià)值觀的形成。而在實(shí)踐育人的過程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本的工作

理念。以人為本就是要把人作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要做好亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)大學(xué)生志愿者的思想政治教育工作，不僅要把大學(xué)生志愿者作為實(shí)踐主體，充分調(diào)動(dòng)他們做好兩個(gè)亞運(yùn)志愿服務(wù)工作的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，而且要把大學(xué)生志愿者作為價(jià)值主體，關(guān)注其價(jià)值追求和實(shí)際利益，滿足他們的物質(zhì)需要、精神需要和發(fā)展需要，并引導(dǎo)其與國家、社會(huì)的需要相統(tǒng)一，把國家的需要轉(zhuǎn)化為每個(gè)個(gè)體的自覺行動(dòng)。

(一)關(guān)注和了解大學(xué)生志愿者的需要

關(guān)于人的需要的研究，赫茨伯格曾提出過雙因素理論，即把人的需要分為兩類：一類是指人們都具有避免不滿意不愉快的需要，這是低層次的需要；一類是指人們具有自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展和社會(huì)貢獻(xiàn)的需要，這是高層次的需要。解決和滿足這兩類需要必須采取相應(yīng)的不同的激勵(lì)因素。那么，大學(xué)生志愿者有哪些需要呢?教育者要從他們的動(dòng)機(jī)去了解和分析。張俐俐、張茹曾對(duì)廣州亞運(yùn)會(huì)志愿者服務(wù)動(dòng)機(jī)進(jìn)行過調(diào)查和研究，她們得出結(jié)論：成就動(dòng)機(jī)、自我提升、自我奉獻(xiàn)都是構(gòu)成高校體育賽事志愿者動(dòng)機(jī)的最主要因素，而獲得成就、自我提升、自我奉獻(xiàn)都屬于主動(dòng)參與動(dòng)機(jī)。亞運(yùn)會(huì)志愿服務(wù)管理者應(yīng)注重對(duì)志愿者主動(dòng)參與動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)，并努力滿足至少不能傷害這種主動(dòng)參與動(dòng)機(jī)。把握了大學(xué)生志愿者的主要需要，教育者們就可以從工作環(huán)境、工作條件的改善，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和生活上的關(guān)心，滿足大學(xué)生志愿者們所希望獲得的成就感、榮譽(yù)感和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件等方面著手，在解決大學(xué)生志愿者實(shí)際需要的同時(shí)解決好思想問題。

(二)尊重大學(xué)生志愿者的主體價(jià)值地位，發(fā)揮其積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性

在亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)的志愿者服務(wù)中，大學(xué)生志愿者表現(xiàn)出了良好的組織紀(jì)律性和服從指揮、服從大局，能吃苦、不怕累，樂意奉獻(xiàn)的精神，但是他們也具有當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，如民主意識(shí)、平等意識(shí)、自主自強(qiáng)意識(shí)、價(jià)值意識(shí)非常強(qiáng)烈，如果管理者和教育者不能認(rèn)識(shí)到大學(xué)生志愿者作為實(shí)踐的主體和主體價(jià)值的地位，不能平等地對(duì)待學(xué)生，不尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，組織安排工作時(shí)沒有充分考慮大學(xué)生志愿者的感受和難處，態(tài)度簡(jiǎn)單粗暴、以勢(shì)壓人或采取過去我說你聽單向式的灌輸方式，必然會(huì)適得其反，導(dǎo)致大學(xué)生志愿者可能因?yàn)橛X得不被尊重、感情受到傷害而采取不合作、在網(wǎng)上散布負(fù)面消息，甚至串聯(lián)罷工的消極行為，這些都會(huì)給亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)的舉辦，給中國和廣州的形象帶來極其惡劣的國際影響。因此，思想政治教育必須肯定學(xué)生的主體意識(shí)，做到把尊重個(gè)人與服務(wù)集體、個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，堅(jiān)持原則性與尊重人、理解人結(jié)合起來，把統(tǒng)一要求和因人施教結(jié)合起來，把灌輸正確的思想意識(shí)和自我教育結(jié)合起來，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)。要尊重和保護(hù)個(gè)人的自主性與獨(dú)立性，配崗時(shí)要充分考慮志愿者的專業(yè)、專長、興趣愛好和本人意愿，讓他做他愿意做、擅長做的事，對(duì)于綜合素質(zhì)高能力強(qiáng)的志愿者可以委于重任，讓其具體負(fù)責(zé)某一方面的志愿服務(wù)工作或參與團(tuán)隊(duì)的管理，讓志愿者們?cè)谥驹阜?wù)和團(tuán)隊(duì)管理中發(fā)揮積極的作用。同時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)教育者與被教育者之間的平等對(duì)話，暢通溝通渠道，如設(shè)置意見箱、意見卡、熱線電話或指定各業(yè)務(wù)口服務(wù)隊(duì)專人負(fù)責(zé)收集意見，對(duì)志愿者所提的意見及時(shí)回復(fù)限時(shí)辦理，意見被采納的給予獎(jiǎng)勵(lì)，從而滿足大學(xué)生志愿者自我尊重的需求，提高他們志愿服務(wù)工作的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

(三)建立行之有效的激勵(lì)機(jī)制

激勵(lì)機(jī)制是通過一套理性化的制度來激勵(lì)主體和客觀相互作用的方式，它的核心是激發(fā)主體的內(nèi)在需求。大學(xué)生志愿者的激勵(lì)機(jī)制應(yīng)該以誘發(fā)大學(xué)生遵循服務(wù)社會(huì)、關(guān)心他人、和諧共生的價(jià)值道德為目標(biāo)。方式包括物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)兩種，從大學(xué)生志愿者的需要來說，更多地側(cè)重于后者。事實(shí)上，在亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)的志愿者服務(wù)中，大學(xué)生志愿者以能學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技能，能發(fā)揮自己的一技之長，充分體驗(yàn)工作的滿足感和成就感為樂，可以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需求是其參與志愿活動(dòng)的原動(dòng)力。對(duì)志愿者實(shí)施有效的激勵(lì)是對(duì)這種追求自我價(jià)值行為的認(rèn)可和贊許，能夠更好地激發(fā)志愿者的這種原動(dòng)力，使志愿者能夠更積極地行動(dòng)起來。為此，亞運(yùn)(亞殘運(yùn))會(huì)的組織管理者專門進(jìn)行了激勵(lì)機(jī)制的設(shè)計(jì)。通過制作志愿者笑臉墻，頒發(fā)志愿者服務(wù)榮譽(yù)徽章，評(píng)選每日微笑之星、優(yōu)秀黨員示范崗，表彰亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)先進(jìn)工作者等榮譽(yù)式的激勵(lì)方式，以及運(yùn)用學(xué)校新聞網(wǎng)、校報(bào)和工作簡(jiǎn)報(bào)等媒體充分報(bào)道大學(xué)生志愿者中的先進(jìn)典型，形成示范效應(yīng)，帶動(dòng)和引導(dǎo)其他志愿者們積極、主動(dòng)、認(rèn)真、負(fù)責(zé)地做好服務(wù)工作，滿足大學(xué)生志愿者的被社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)在需求。

(四)凸顯人文關(guān)懷，注重情感教育

雖然志愿服務(wù)是一種不計(jì)報(bào)酬和回報(bào)的奉獻(xiàn)活動(dòng)，具有無償性、利他性的特點(diǎn)，但并不說明志愿者們沒有需求，不需要關(guān)心。特別是當(dāng)他們?cè)谥驹阜?wù)工作中遇到各種各樣的挫折和困難時(shí)，人文關(guān)懷顯得尤為重要。思想政治工作重要的是靠感情激勵(lì)人，組織管理者和教育者真誠的關(guān)心、愛護(hù)、幫助，是大學(xué)生志愿者持續(xù)保持志愿服務(wù)熱情的關(guān)鍵所在。人文關(guān)懷可具體體現(xiàn)為：集中為過生日的志愿者慶祝生日；在天氣氣溫驟降時(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)親至各場(chǎng)館、服務(wù)點(diǎn)慰問大學(xué)生志愿者，送上御寒衣物；看到供應(yīng)商供應(yīng)的飯菜難吃，管理方貼心地給就餐的志愿者提供辣椒醬作為作料；建立志愿者之家，供志愿者休息、交流、娛樂；成立心靈驛站或心理健康咨詢工作室，舒緩和解決志愿者的焦慮、緊張的心理問題；設(shè)立新生活驛站，為志愿者提供后勤保障；調(diào)整學(xué)生宿舍熄燈和熱水供應(yīng)時(shí)間，為晚歸的志愿者提供方便等。這些都是得人心、暖人心、穩(wěn)人心的好事實(shí)事，事雖不大，卻將關(guān)愛滲透到了志愿者服務(wù)工作的方方面面，讓志愿者倍感溫暖，感動(dòng)不已，增強(qiáng)了他們的歸屬感和責(zé)任感。在這種良好的感情基礎(chǔ)上，志愿者在接受思想政治教育時(shí)，就會(huì)少一些埋怨多一些理解，少一些指責(zé)多一些寬容，少一些浮躁多一些理智，從而達(dá)到教育的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]2010中國教育年度新聞人物候選人：廣州亞運(yùn)會(huì)、亞殘運(yùn)會(huì)大學(xué)生志愿者[EB／OL]，中國教育新聞網(wǎng)，http:／／WWW.省略,2010-12-13.

[2]王學(xué)儉.現(xiàn)代思想政治教育前沿問題研究[M].北京:人民出版社,2008:84.

[3]張俐俐,張茹.廣州亞運(yùn)會(huì)志愿者服務(wù)動(dòng)機(jī)研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2009,(1):29-35.

篇8

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè) 恩創(chuàng)者 實(shí)踐意義

一、大學(xué)生為什么要?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)業(yè)

一是緩解社會(huì)就業(yè)壓力。自2001年以來，全國高校畢業(yè)生人數(shù)逐年增加。據(jù)國家教育部統(tǒng)計(jì)，2015年全國高校畢業(yè)生人數(shù)高達(dá)749萬人，預(yù)計(jì)2016年畢業(yè)生人數(shù)將有可能更多。根據(jù)國家教育部的有關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，全國高校畢業(yè)生平均就業(yè)率始終只有70%左右，僅大學(xué)本科畢業(yè)生的待業(yè)人數(shù)就很多。面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，各高校應(yīng)當(dāng)積極開展大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)教育課，并且當(dāng)代大學(xué)生必須學(xué)會(huì)調(diào)整好就業(yè)方向，提高自身素質(zhì)，迎難而上，學(xué)會(huì)自主創(chuàng)業(yè)。

二是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近年來，“創(chuàng)新”一詞已成為各行各業(yè)發(fā)展的核心要求，不僅在各高校大學(xué)生之間被推崇，而且在很多企業(yè)之間深受重視。此外，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，勞動(dòng)市場(chǎng)不僅需要技術(shù)型人才，更看重創(chuàng)新型人才。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)創(chuàng)新人才的需求促進(jìn)勞動(dòng)者全面發(fā)展，同時(shí)是對(duì)高等教育自身的改革。

三是推動(dòng)創(chuàng)新型國家建設(shè)。無論什么時(shí)候，創(chuàng)新都是不朽的主題，是一個(gè)國家不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉，是民族的精神靈魂。黨的十七大報(bào)告指出，“國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心是提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家”。國家營造鼓勵(lì)創(chuàng)新的環(huán)境，希望更多大學(xué)生積極主動(dòng)地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。21世紀(jì)是人才競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)期，相比以前，更注重人的綜合素質(zhì)。而高校則是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基地，各高校將發(fā)展大學(xué)生創(chuàng)新能力視為首要任務(wù)，為建設(shè)創(chuàng)新型國家做好未來人才資源管理。

二、大學(xué)生怎樣創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

首先，提高自身創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。面對(duì)創(chuàng)業(yè)，很多大學(xué)生感覺一片迷茫，不僅缺乏對(duì)公司運(yùn)營情況的掌握，而且連一些基本的商業(yè)專業(yè)詞匯都不了解，感覺無從下手。創(chuàng)業(yè)之前，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)創(chuàng)業(yè)的基本知識(shí)，同時(shí)端正態(tài)度，好好學(xué)習(xí)高校開設(shè)的《大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)》一課。

其次，做好相關(guān)的市場(chǎng)調(diào)查并累積經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)業(yè)前，準(zhǔn)備工作要做到位，切忌盲目創(chuàng)業(yè)，也不要急功急利。可以親自去相關(guān)單位實(shí)習(xí)一段時(shí)間，學(xué)習(xí)別人的經(jīng)營模式及其他可取之處，為自己創(chuàng)業(yè)積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。

再次，多方面熟悉國家對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的扶持政策。充分了解優(yōu)惠政策后，最大化地利用優(yōu)惠政策自主創(chuàng)業(yè)。同時(shí)，為創(chuàng)業(yè)前期提供資金，為后來更好地發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

最后，有百折不撓的精神。在創(chuàng)業(yè)道路中，大學(xué)生會(huì)面對(duì)各種困難、挫折。但是，往往打敗他們的不是那些客觀因素，更多的是心理承受的各種折磨等一系列主觀因素。所以創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生需要極大的勇氣面對(duì)創(chuàng)業(yè)過程中遇到的種種挫折。即使失敗，也不輕言放棄，要有“在哪兒跌倒就在哪兒爬起來”的決心和勇氣。

三、“恩創(chuàng)者”項(xiàng)目實(shí)踐的意義

在安徽三聯(lián)學(xué)院外語學(xué)院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、老師的支持和幫助下，我們的“恩創(chuàng)者”創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，將線下學(xué)生資源進(jìn)行整合，對(duì)接相關(guān)企業(yè)。讓學(xué)生在校期間就能到企業(yè)實(shí)訓(xùn)工作，從而更好地讓他們明確就業(yè)方向、指定職業(yè)規(guī)劃?！岸鲃?chuàng)者”的創(chuàng)立為在校大學(xué)生和企業(yè)之間搭建了互惠共贏的橋梁。對(duì)于在校大學(xué)生而言，他們可以利用課余時(shí)間到企業(yè)上班，提前接觸自己喜歡的工作，一方面能培養(yǎng)學(xué)生的工作能力，另一方面對(duì)學(xué)生而言是很好的勤工儉學(xué)的機(jī)會(huì)。不僅解決了在校大學(xué)生課余無聊的現(xiàn)象，更給大學(xué)生提供了積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的平臺(tái)。對(duì)于企業(yè)而言，解決了一線缺人及很好地規(guī)避了人才流失問題；學(xué)生畢業(yè)后直接到企業(yè)工作，縮短了試用期，大大降低了企業(yè)培訓(xùn)費(fèi)用；提高了公司的美譽(yù)度和知名度，并在招聘期間對(duì)人才的選擇留用占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，不僅緩解了大學(xué)生未來的就業(yè)壓力，更為培養(yǎng)人才、建設(shè)創(chuàng)新型國家盡一份綿薄之力。“恩創(chuàng)者”的創(chuàng)立正積極響應(yīng)“大眾創(chuàng)新，萬眾創(chuàng)業(yè)”的號(hào)召，是“創(chuàng)新世紀(jì)”的產(chǎn)物之一。希望該APP能夠得到大家的青睞。

參考文獻(xiàn)：

[1]http：///kuai_xun_4343/20141202/t20141202_ 1208601.shtml.

篇9

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生志愿者 思想政治教育 志愿服務(wù)活動(dòng) 影響

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）07-0158-01

大學(xué)生志愿者作為大學(xué)生中的一個(gè)群體，是一支具有高漲熱情和一定知識(shí)技能的志愿者隊(duì)伍。但是大學(xué)生志愿者由于社會(huì)閱歷有限，以及自身其他的主觀原因，在開展志愿服務(wù)工作時(shí)會(huì)遇到各種各樣的問題。思想政治教育因?yàn)槠渥陨淼膶I(yè)性等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可以幫助大學(xué)生志愿者更好的應(yīng)對(duì)這些問題。因此在這種背景下，需要對(duì)大學(xué)生志愿者進(jìn)行必要的思想政治教育，讓思想政治教育對(duì)大學(xué)生志愿者發(fā)揮積極有效的影響。

一、思想政治教育和大學(xué)生志愿者的關(guān)系

隨著我國高校的擴(kuò)招，越來越多的年輕人有機(jī)會(huì)成為大學(xué)生，接受高等教育。高校不僅注重大學(xué)生知識(shí)能力的培養(yǎng)，也要注重大學(xué)生思想道德水平的培養(yǎng)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行必要的思想政治教育一直是我國高校的一項(xiàng)重要工作。高校思想政治教育要通過多渠道多途徑，還要堅(jiān)持思想政治教育的基本原則，結(jié)合大學(xué)生群體的特點(diǎn)有針對(duì)性地開展工作。要想讓思想政治教育對(duì)大學(xué)生志愿者發(fā)揮積極有效的影響，需要做到以下兩點(diǎn)：一是堅(jiān)持大學(xué)生志愿者的思想政治教育原則;二是注重大學(xué)生志愿者的思想政治教育渠道建設(shè)。

二、思想政治教育對(duì)大學(xué)生志愿者影響現(xiàn)狀

1.參與目的不明確

很多大學(xué)生志愿者參加志愿服務(wù)活動(dòng)的目的不明確。從訪談中了解到，大學(xué)生參加志愿服務(wù)活動(dòng)的原因可以歸納為以下三類：

（1）自身意愿

從訪談中了解到，有三成左右的大學(xué)生參與志愿服務(wù)活動(dòng)的目的是出于對(duì)志愿服務(wù)精神的尊重和認(rèn)同。這部分人參與志愿服務(wù)活動(dòng)是因?yàn)樽陨碛休^強(qiáng)的志愿服務(wù)意愿，他們希望通過自身的志愿服務(wù)行為來幫助他人，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

（2）從眾心理

從訪談中了解到，有大約二成的大學(xué)生參與志愿服務(wù)活動(dòng)是因?yàn)橹車耐瑢W(xué)朋友來參加了，自己閑暇無事，出于“來看看”的心理前來參加。這一部分人的志愿服務(wù)行為完全是由從眾心理引發(fā)的，他們來參加志愿服務(wù)活動(dòng)僅僅是因?yàn)橹車幕锇閬韰⒓?，自己如若不來顯得“沒面子”、“掉隊(duì)”，而事實(shí)上他們并不了解志愿服務(wù)活動(dòng)和志愿服務(wù)精神。

2.價(jià)值認(rèn)同感不強(qiáng)

很多大學(xué)生志愿者參加志愿服務(wù)活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同感不強(qiáng)，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是因?yàn)閷?duì)志愿服務(wù)精神的不了解而導(dǎo)致認(rèn)同感不強(qiáng);二是因?yàn)閷?duì)所參加的志愿服務(wù)項(xiàng)目的不了解或者沒興趣導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)同感不強(qiáng)。

3.思想和行為的一致性不強(qiáng)

（1）眼高手低

從訪談中得知，有些志愿者高估自己的能力，對(duì)志愿服務(wù)活動(dòng)的困難準(zhǔn)備不足，從而導(dǎo)致在參加志愿服務(wù)活動(dòng)中受挫。比如，有一位大學(xué)生志愿者介紹到，他在去一所農(nóng)民子弟小學(xué)支教的志愿服務(wù)經(jīng)歷中，因?yàn)樽砸曔^高，認(rèn)為給小學(xué)生上課是很簡(jiǎn)單容易的事情，并沒有對(duì)當(dāng)天所授課程做充分準(zhǔn)備，導(dǎo)致他在當(dāng)天的課堂上因?yàn)闆]有準(zhǔn)備充分的教學(xué)內(nèi)容而出糗。

（2）無法從志愿服務(wù)活動(dòng)中獲得滿足感

我們知道，真正的志愿者參加志愿服務(wù)活動(dòng)，是為了從這一過程中，獲得幫助別人的滿足感。而在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，近乎六成的志愿者表示他們?cè)谥驹阜?wù)活動(dòng)中較少或者根本沒有獲得過滿足感。有一位大學(xué)生志愿者介紹到，他在一次去紫金山揀垃圾的環(huán)保公益活動(dòng)中，收獲的只有疲憊和憤慨，毫無滿足和快樂。

三、改進(jìn)思想政治教育對(duì)大學(xué)生志愿者影響的舉措

（1）完善已有思想政治教育渠道

大學(xué)生志愿者的思想政治教育工作的主要渠道是學(xué)校、家庭和新聞媒體。但是通過這些渠道所開展的思想政治教育尚存不足。例如高校的思想政治教育，堅(jiān)持系統(tǒng)教育和日常教育相結(jié)合的原則，不僅需要通過課堂，還需要關(guān)注大學(xué)生志愿者生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。從他們所在的宿舍、班級(jí)、社團(tuán)入手，開展形式多樣的思想政治教育，從一點(diǎn)一滴的小事著手，形成社團(tuán)牽頭、班級(jí)組織、宿舍互助的志愿服務(wù)模式。

（2）拓展思想政治教育新途徑

根據(jù)社會(huì)的發(fā)展變遷，要積極拓展創(chuàng)新對(duì)大學(xué)生思想政治教育的新途徑，發(fā)揮及時(shí)適當(dāng)?shù)挠绊?，改善大學(xué)生的志愿服務(wù)行為。

大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的利用率較高，思想政治教育應(yīng)該創(chuàng)新手段，通過網(wǎng)絡(luò)傳播的方式對(duì)大學(xué)生志愿者施加影響。特別是21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)鋪面而來，思想政治教育者要具備應(yīng)用高技術(shù)特別是信息技術(shù)的能力，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和信息化，加強(qiáng)高技術(shù)武裝，擴(kuò)大思想政治教育的覆蓋面。

（3）創(chuàng)新思想政治教育方式方法

很多大學(xué)生志愿者排斥思想政治教育的原因在于它的枯燥乏味，思想政治教育工作者需要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育的方式方法，堅(jiān)持思想道德教育和科學(xué)文化教育相結(jié)合的原則，讓思想政治教育融入大學(xué)生志愿者的日常生活之中，讓枯燥乏味的書本知識(shí)融入豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)之中。這一方面用“潤物細(xì)無聲”的方式進(jìn)行思想政治教育，另一方面可以消除學(xué)生的抵觸情緒，調(diào)動(dòng)參與的積極性。

（4）大學(xué)生志愿者提高自身素質(zhì)

大學(xué)生志愿者需要提高自身素質(zhì)，改變眼高手低的習(xí)慣，端正志愿服務(wù)態(tài)度，踏實(shí)做好志愿服務(wù)工作。大學(xué)生志愿者也需轉(zhuǎn)變對(duì)思想政治教育的看法，特別是高校的思想政治理論課，能夠積極地投入學(xué)習(xí)，必將有所收獲。

（5）重視志愿服務(wù)組織思想政治教育功能

志愿服務(wù)組織首先需要完善培訓(xùn)制度，主要有三個(gè)方面的工作：明確培訓(xùn)制度，完善培訓(xùn)內(nèi)容，創(chuàng)新培訓(xùn)方式。通過培訓(xùn)，讓組織和志愿者有一個(gè)互相了解的過程。

志愿服務(wù)組織要做到關(guān)注大學(xué)生志愿者，給予他們一些其他必要的幫助，讓他們?cè)趨⑴c志愿服務(wù)活動(dòng)中獲得滿足和認(rèn)同，反過來，更加熱情地投身于志愿服務(wù)工作之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001.

篇10

關(guān)鍵詞：理性；信仰；人學(xué)；生存論

一

二十世紀(jì)以來，西方哲學(xué)、神學(xué)由近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，這是一般史家的概念，這個(gè)概念當(dāng)然并不是完全按照外在的計(jì)時(shí)方法來區(qū)分的，在哲學(xué)、神學(xué)上不像在現(xiàn)實(shí)歷史中有一條明確的時(shí)限可劃。哲學(xué)、神學(xué)之所以能劃分為近代和現(xiàn)代，是因?yàn)樵谶@兩個(gè)時(shí)期中，哲學(xué)和神學(xué)有各自不同的特點(diǎn)和不同的問題。需要指出的是，現(xiàn)代西方哲學(xué)、神學(xué)中的問題同近代哲學(xué)、神學(xué)問題之間盡管有著質(zhì)地差別，但仍然存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。它一方面是對(duì)近代問題的繼承與接續(xù)，另一方面也是對(duì)近代問題做出的現(xiàn)代回答。因此，要深入研討現(xiàn)代哲學(xué)、神學(xué)中的生存本體論，就必須回溯近代哲學(xué)、神學(xué)對(duì)相關(guān)問題所做的說明，只有察源觀流，才能真正把握這一問題的發(fā)展脈絡(luò)和精神實(shí)質(zhì)。在對(duì)諸多近代哲學(xué)、神學(xué)流派及人物的考察中，筆者既沒有選擇近代哲學(xué)的創(chuàng)始者笛卡爾、培根，也沒有選擇近代哲學(xué)的終結(jié)者黑格爾，而是選擇了康德作為重點(diǎn)分析對(duì)象。做出這一選擇的理論依據(jù)是什么？以探討知識(shí)論問題而著稱的康德學(xué)說與生存本體論有何關(guān)聯(lián)？康德的相關(guān)見解對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)、神學(xué)話語的生存論轉(zhuǎn)向有何種影響？對(duì)上述問題的回答構(gòu)成了本論文的主要內(nèi)容。

俄羅斯文藝?yán)碚摷腋曷逅鞣蚩藸栐谄洹锻铀纪滓蛩够c康德》一書中指出：“在哲學(xué)這條道路上，一個(gè)思想家不管他是來自何方和走向何處，他都必須通過一座橋，這座橋的名字就叫康德?！?)美國的康德研究專家貝克曾引述哲學(xué)家中流傳的一句格言：“在哲學(xué)問題上，你可以贊同康德，也可以反對(duì)康德，但不能沒有康德?！?)人們之所以給康德思想如此高的評(píng)價(jià)，主要原因在于：在康德哲學(xué)精神中，既囊括了他那個(gè)時(shí)代人類在日益豐富的社會(huì)生活實(shí)踐中所取得的優(yōu)秀成果，也凝聚了西方文化自古希臘發(fā)軔而來的一切理智生活的智慧結(jié)晶，在康德這里既有蓬勃發(fā)展的自然科學(xué)及其方法的影響，又有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等一代圣哲的思想啟迪，還有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和馬丁.路德宗教改革之后的基督教文化的熏陶；既有唯理論者和經(jīng)驗(yàn)論者的理論碰撞，又有法國早期啟蒙學(xué)者和人文學(xué)者的思想浸染，更有象牛頓、盧梭和休謨等這些時(shí)代巨人的人格和思想的深層積淀。正是在上述綜合因素的作用下，康德以德國自身的萊布尼茲——伏爾夫?qū)W派為背景，提出了自己的“批判哲學(xué)”，奠定了近代德國哲學(xué)和神學(xué)的基礎(chǔ)，而這種哲學(xué)和神學(xué)的影響所及又大大超出了德國的范圍。

然而要真正搞清康德在哲學(xué)史、神學(xué)史上的重要地位及其對(duì)現(xiàn)代生存本體論的影響，僅看到上述因素還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更主要的是要從康德所提問題的深度和廣度上來理解康德思想的歷史意義?？档抡軐W(xué)和神學(xué)思想的根基是其《純粹理性批判》，特別是其中的“分析篇”，當(dāng)代西方哲學(xué)、神學(xué)的主要思潮大都從這里出發(fā)來尋找自己的立足點(diǎn)?？档隆都兇饫硇耘小返闹髦际且耘锌疾烊祟愊忍煺J(rèn)識(shí)能力為出發(fā)點(diǎn)，以闡釋理性與信仰的矛盾沖突為目的，其主要任務(wù)就是要確定人類認(rèn)識(shí)能力有哪些先天要素及這些先天要素的來源、功能、條件、范圍和界限，最終為信仰留下足夠的地盤。康德把人類的認(rèn)識(shí)能力首先區(qū)分為：作為低級(jí)認(rèn)識(shí)能力的感性和作為高能認(rèn)識(shí)能力的理性。感性通過先天的直觀形式——空間和時(shí)間去接受由于物自體對(duì)感官的刺激而產(chǎn)生的感覺，從而為高級(jí)的認(rèn)識(shí)能力提供對(duì)象和質(zhì)料。在“分析篇”中康德又把高級(jí)認(rèn)識(shí)能力區(qū)分為知性、判斷力和理性三種。他認(rèn)為知性的先天思維形式是所謂純粹知性概念（即范疇：如質(zhì)、量、因果性、必然性等），知性運(yùn)用范疇綜合統(tǒng)一感性材料才產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)，而范疇之用于感性材料是以從范疇規(guī)定時(shí)間圖型而引伸出知性的先天原理這種形式進(jìn)行的，知性的這些先天原理具有建構(gòu)性，作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的自然界的各種規(guī)律，正是知性通過其范疇或原理而頒定給它的，亦即人為自然立法，這就是康德自稱的“哥白尼式革命”。判斷力的作用則在于運(yùn)用知性的先天原理去統(tǒng)攝、規(guī)定特殊的感性現(xiàn)象，以形成關(guān)于對(duì)象的具體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。而理性的作用則在于通過其主觀產(chǎn)生的關(guān)于無條件者的理念（諸如：靈魂、世界、上帝等）去指導(dǎo)知性的活動(dòng)，使認(rèn)識(shí)達(dá)到最大可能的繼續(xù)、擴(kuò)大和系統(tǒng)化。然而理性在認(rèn)識(shí)中的迷誤在于：一方面它出于自己的本性不可避免地產(chǎn)生一些幻想，即把理念看作是有現(xiàn)實(shí)對(duì)象與之對(duì)應(yīng)的概念，因而想去把握這些無條件的、超感性的現(xiàn)象界以外的對(duì)象，即物自體或本體。另一方面，它不了解知性范疇只有同感性材料結(jié)合才能產(chǎn)生關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，因而把本來僅適用于感性現(xiàn)象的范疇，用來規(guī)定超感性、超經(jīng)驗(yàn)的物自體。其結(jié)果必然產(chǎn)生關(guān)于靈魂不朽之類的謬誤推論、世界有限與無限之類彼此沖突的二律背反及上帝客觀存在的虛假證明等。所有這一切都是舊形而上學(xué)所必然產(chǎn)生的假知識(shí)和偽科學(xué)。這說明只有現(xiàn)象可知，本體不可知，從而也就限制了理性認(rèn)識(shí)的范圍。而這不可知的本體的存在也就為人擺脫自然必然性的意志自由、道德、對(duì)來生和上帝的信念留下了余地。由此康德認(rèn)為他的《純粹理性批判》為未來科學(xué)的形而上學(xué)的出現(xiàn)提供了理論前提和基礎(chǔ)。3)

如果我們僅從康德《純粹理性批判》的“分析篇”看，康德似乎只是在討論知識(shí)形成的可能性與必然性問題，但這僅是康德哲學(xué)的核心之點(diǎn)，而康德的真正目的是要由此出發(fā)來構(gòu)建其更為恢宏磅礴的理論大廈。換言之，康德建構(gòu)其“分析篇”的主要目的遠(yuǎn)非僅僅要指明知識(shí)形成的可能性問題，而是要以人類知識(shí)形成的可能性問題為基點(diǎn)，探討與人類自身的生存密切相關(guān)的各種問題。他要使其思想由前批判時(shí)期的馳騖于外在宇宙而返回于內(nèi)在宇宙，由前批判時(shí)期向世人呈現(xiàn)出的壯觀的自然之圖轉(zhuǎn)而再向世人貢獻(xiàn)一幀人類深遂的心靈之畫。在康德看來，知識(shí)與道德是不可分割的，因?yàn)槿祟惱硇缘牧⒎ㄓ凶匀缓妥杂蓛纱竽繕?biāo)，即不僅包含自然法則，而且還包含道德法則；最初是在兩種不同體系中表現(xiàn)它們，最終將在惟一的哲學(xué)體系中表現(xiàn)它們。基于這種考慮，康德在研究了人類心靈的認(rèn)知能力后，又進(jìn)一步研究人類心靈的情感能力和意志能力，以及這三種能力指向的三種對(duì)象——真、善、美。他認(rèn)為其《純粹理性批判》論述了知識(shí)如何可能？它是理性的基本目的；《實(shí)踐理性批判》論述了道德如何可能？它是理性的終極目的；《判斷力批判》論述了審美趣味和自然合目的性如何可能？使真、善、美在反思判斷力中綜合統(tǒng)一起來，消除了自然和自由、知識(shí)和道德的分離?？档峦砟陮?duì)自己一生的哲學(xué)研究進(jìn)行了認(rèn)真總結(jié)，他認(rèn)為他一生中哲學(xué)研究的所有問題都是圍繞與人的生存狀況密切相關(guān)的四個(gè)問題展開的，當(dāng)他完成《單純理性范圍內(nèi)的宗教》一書后，給朋友司徒林的信中說：“很久以來，在純粹哲學(xué)的領(lǐng)域里，我給自己提出的研究計(jì)劃，就是要解決以下三個(gè)問題：一、我能夠知道什么（形而上學(xué)）？二、我應(yīng)該做什么（道德）？三、我可以希望什么（宗教）？接著是第四個(gè)、也就是最后一個(gè)問題：人是什么（人類學(xué)）？”4)與上述四大問題相對(duì)應(yīng)，從而產(chǎn)生了四門學(xué)問：認(rèn)識(shí)論，倫理學(xué)，宗教學(xué)，文化人類學(xué)。

由于康德的思想涉及到人類精神文化的全部學(xué)科，它在體系上博大恢宏，內(nèi)涵上豐富深厚，幾乎各個(gè)部分都閃爍著智慧的真知灼見，從任何一個(gè)角度看它都呈現(xiàn)一種面貌，以致對(duì)它的研究和理解不能不存在一定的困難。它不像黑格爾哲學(xué)那樣在體系上易于領(lǐng)會(huì)，在環(huán)節(jié)上含混難懂，而相反在環(huán)節(jié)上清晰易懂，在體系上卻難以把握。所以，國內(nèi)外歷來做康德的文章因立足點(diǎn)和傾向性的差別，常常各執(zhí)一端、各據(jù)一偶。有人把康德看作一個(gè)知識(shí)學(xué)家、倫理學(xué)家、美學(xué)家，也有人把他看作一個(gè)科學(xué)家、心理學(xué)家、宗教學(xué)家、法學(xué)家、人類學(xué)家等等?？档碌木裨谀承┤说男哪恐惺侵щx破碎的，它在被多元化的同時(shí)，也被專門化了，仿佛任何一門科學(xué)都可以從康德這個(gè)百科全書式的坩鍋里提取自己所需要的特殊元素，加以蒸餾、發(fā)酵、膨脹而形成一種新的體系和學(xué)問。5)

上述現(xiàn)象的出現(xiàn)向我們提出了重新認(rèn)識(shí)和理解康德的任務(wù)，即在對(duì)康德進(jìn)行分析研究的同時(shí)還要進(jìn)行綜合的研究，把分析原則寓于綜合之中，把康德學(xué)說看成一個(gè)完整的有機(jī)體：它有著自身的宗旨、基本問題和邏輯線索，有著自身的風(fēng)格和特質(zhì)，它的各個(gè)部分和環(huán)節(jié)表現(xiàn)出一種有機(jī)的遞演關(guān)系，并服務(wù)于一種終極的目標(biāo)和理想?；诖朔N認(rèn)知，筆者認(rèn)為康德在東西方世界之中之所以具有強(qiáng)烈的吸引力和恒久的魅力，最根本的原因在于其學(xué)術(shù)思想的深層所包含的濃郁的人情味和生命氣息?？档碌木癜萘伺c人類生活緊密相關(guān)的一切實(shí)踐領(lǐng)域，思考了人生的根本問題，度量了人類心靈的各種功能、條件和界限，它不僅揭示了宇宙的智慧，更是涵攝了生命的智慧，在茫茫無垠的自然寰宇中凸現(xiàn)了人的價(jià)值、人格的尊嚴(yán)和人性的自由。因此，只有從人學(xué)的視角研究康德，才能真正抓住康德思想的精神實(shí)質(zhì)。但本論文的主旨不是要探討康德的人學(xué)思想（筆者對(duì)此另有專論），而是要以此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，探討康德之后受其人學(xué)思想影響而發(fā)展起來的各種哲學(xué)、神學(xué)思潮及其這些思潮的生存論轉(zhuǎn)向問題。由之，一方面使我們從中尋覓出現(xiàn)代西方哲學(xué)、神學(xué)話語生存論轉(zhuǎn)向的歷史軌跡，另一方面也使我們更為清晰地透視現(xiàn)代哲學(xué)、神學(xué)與康德人學(xué)思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。下面筆者分四條路線展開這種考察，這四條路線分別是：費(fèi)希特、謝林、黑格爾的傳統(tǒng)哲學(xué)路線；科學(xué)主義的語言分析路線；人本主義的現(xiàn)象學(xué)路線和現(xiàn)代神學(xué)路線。

二

康德以知識(shí)論為基礎(chǔ)，以人為中心的哲學(xué)，是近代歐洲哲學(xué)的分水嶺，但誰也不能在分水嶺上停留太久。康德的知識(shí)論顯然留下了許多難以解決的問題。既然知識(shí)以主體和客體的分離為前提，那么這種知識(shí)只能是抽象的概念式的知識(shí)，就活生生的現(xiàn)實(shí)過程而言，是一種割裂了的理智形式，因而這種知識(shí)不是真知識(shí)。在康德看來主體與客體之間固然可以得到相對(duì)的結(jié)合，但卻永遠(yuǎn)有一條不可逾越的鴻溝，于是這種知識(shí)論，就自己否定了自己，陷于自相矛盾的境地。康德本人并沒有回避這個(gè)矛盾，而是徑直地宣布了一個(gè)不可知的領(lǐng)域，因而在現(xiàn)象與本質(zhì)之間設(shè)立了一個(gè)不可超越的界限。打破這個(gè)界限，就必須打破主體與客體僵硬對(duì)立的這一形而上學(xué)思維方式。從費(fèi)希特、謝林到黑格爾，特別是黑格爾高舉起辯證法的旗幟，與這種形而上學(xué)知識(shí)論對(duì)立起來。黑格爾堅(jiān)決反對(duì)康德主體與客體、實(shí)踐與理性相分離的做法，試圖從積極的方面發(fā)展康德的理性概念，在其《精神現(xiàn)象學(xué)》中他把人的精神分為“主觀精神”、“客觀精神”、“絕對(duì)精神”三大階段。“主觀精神”是指?jìng)€(gè)人的精神，它又分為三個(gè)小的階段，這三個(gè)小階段大體上是個(gè)人的意識(shí)從最原始的、與禽共同的、低級(jí)的、模糊的主客不分的狀態(tài)經(jīng)過區(qū)分主客到達(dá)初步的主客統(tǒng)一的過程。但即使是個(gè)人精神的最高階段，也仍然具有有限性。個(gè)人的精神為了要實(shí)現(xiàn)自己，必須認(rèn)識(shí)到自己的有限性，亦即否定自身，并從而獲得自己的無限性。有限精神的這種真理就是絕對(duì)精神。從個(gè)人的有限精神到絕對(duì)精神之間還需經(jīng)過“客觀精神”，即個(gè)人精神的外部表現(xiàn)如法律、道德、社會(huì)（包括家庭、市民社會(huì)、國家）等，國家是“客觀精神”范圍內(nèi)最高的主客統(tǒng)一、最高的主體性和自由。但“客觀精神”范圍內(nèi)的主體性和自由例如政治上的自由仍然是有限性的，因此，人的精神的發(fā)展必須超出歷史即整個(gè)“客觀精神”的階段，進(jìn)入“絕對(duì)精神”的領(lǐng)域，在此領(lǐng)域中最高的主客統(tǒng)一才得以最終完成，這里的主體性才是無限的，自由也得到了最后的最完滿的實(shí)現(xiàn)。至此，人與“絕對(duì)精神”同一，有限者的個(gè)人達(dá)到了“真無限”，這樣的人乃是最真實(shí)、最完滿的人?！敖^對(duì)精神”還有其本身的發(fā)展階段：第一是藝術(shù)的階段，即以直接感性的形式把握無限的絕對(duì)；第二是宗教，即以表象的形式把握無限的絕對(duì)；最高的是哲學(xué)，它以概念的形式把握無限的絕對(duì)。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)、宗教都各有其有限性，只有“純思維”或“無限的思維”及其產(chǎn)物“純概念”才是最高的“真無限”。6)

然而黑格爾這種超乎主體與客體、實(shí)踐理性與理論理性之上的“綜合”（絕對(duì)理念），本身仍然是一種理論理性。黑格爾的哲學(xué)表面上客體性原則占主導(dǎo)地位，實(shí)際上仍以主體性原則為核心。理念為事物之全體或總體、總和，仍是抽象的事實(shí)。因此，黑格爾的絕對(duì)哲學(xué)把一個(gè)生動(dòng)活潑，在他說來是“辯證法”的過程納入了最高形式、最僵硬的邏輯體系，舊形而上學(xué)的虛幻性和內(nèi)部的不可調(diào)和的矛盾，在黑格爾標(biāo)舉人的自我實(shí)現(xiàn)歷程的《精神現(xiàn)象學(xué)》中暴露無遺。特別是黑格爾的這種“思辨哲學(xué)”雖然保留了自己獨(dú)特的“范疇”，但仍建造不出一套自己特別的“語言”，它還得用“本質(zhì)”、“存在”、“可能”、“現(xiàn)實(shí)”、“必然”等這些詞匯來論述自己的思想，于是同樣一個(gè)詞，仍分為“經(jīng)驗(yàn)”和“超驗(yàn)”兩種意義，而后一種意義遭到了實(shí)證主義的強(qiáng)烈反對(duì)，指出那是人類日常語言的含混引起的誤解，是想象的產(chǎn)物，因?yàn)椤敖^對(duì)”就像“上帝”和“魔鬼”一樣是既不可證明又不可證實(shí)的。這一派思潮，從G.E.莫爾發(fā)起對(duì)“絕對(duì)唯心主義”猛攻以來，經(jīng)過了許多發(fā)展，到維特根斯坦早期《邏輯哲學(xué)論》有了一個(gè)類似康德《純粹理性批判》“分析篇”那樣完整的分析性“語言哲學(xué)”理論。研究這一思想發(fā)展線索是一個(gè)很有意義的課題。但由于這一思想路線與本論文生存本體論的關(guān)聯(lián)度相對(duì)較小，故筆者不作為研究重點(diǎn)。

三

如果說以英美國家為主的科學(xué)主義思潮中的語言分析學(xué)派在康德經(jīng)驗(yàn)知識(shí)論基礎(chǔ)上開辟了否定黑格爾“客觀唯心主義”的重要路線，那么歐洲大陸現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)派則在康德理念論基礎(chǔ)上發(fā)展出了另一條對(duì)抗黑格爾客觀唯心主義的主客二分的思想路線。毫無疑問，現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的奠基者和創(chuàng)建者是胡塞爾。胡塞爾把康德的先驗(yàn)性原則貫徹到底，甚至認(rèn)為先驗(yàn)性是歐洲哲學(xué)的最終依歸。他認(rèn)為康德的知識(shí)論在感性篇中容納了感覺雜多性是一種不徹底的表現(xiàn)，他的目標(biāo)是要建立一個(gè)純思想性的精神世界。他從思想與語言的關(guān)系入手，認(rèn)為人的思想離不開語言，語言是人為了掌握客觀世界而設(shè)計(jì)出來的符號(hào)，語詞作為符號(hào)有兩方面的意義：一方面是有所指，即指一個(gè)具體的事實(shí)對(duì)象；另一方面又是一種表達(dá)，描述一個(gè)普遍的思想。所指與對(duì)象有關(guān)，而表達(dá)則與意義有關(guān)，二者有原則區(qū)別。分析哲學(xué)重視“所指”，認(rèn)為“所指”決定“意義”，“無所指”也就“無意義”。胡塞爾則認(rèn)為“意義”與“所指對(duì)象”之間是一種“游離”和“浮動(dòng)”的關(guān)系，意義本身具有獨(dú)立性。7)“意義”的發(fā)現(xiàn)，在胡塞爾看來，無異于揭示了整個(gè)西方哲學(xué)的最后秘密，找到了從古希臘開始哲人們所尋求的東西。胡塞爾又從笛卡爾那里采用了懷疑論，并將它發(fā)展為“懸擱法”，將一切感覺經(jīng)驗(yàn)的表象成份“括起來”，然后問“剩下了什么”。經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)“括起來”后所“剩下的”，就是“本質(zhì)”，就是“意義”，它不是單純的感覺，也不是單純的概念，它不是形式推論出來的，因而有一種直接性，但又是普遍的，因此又是一種理智的直觀或直觀的理智。

如果我們把胡塞爾的“意義世界”同康德的“理念論”加以比照，也許更有助于我們理解胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。康德不是說純理性概念沒有“客觀的”、經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象嗎？事實(shí)上如胡塞爾在《邏輯研究》中已經(jīng)說明過的，一切“理念”所要考慮的都不是這個(gè)客觀的、經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，而只是需要“意謂的對(duì)象”，因而，本來“理念世界”就是自成體系，可以與實(shí)際的物質(zhì)世界無涉的。所以他一再強(qiáng)調(diào)他的“理念”，就是康德意義上的“理念”。正因?yàn)椤袄砟睢迸c客觀物質(zhì)對(duì)象有這樣一種“游離”的關(guān)系，才能不受物質(zhì)世界變幻不居的表象的影響，使人類的知識(shí)達(dá)到一種絕對(duì)性。所以，從這個(gè)意義上來說，胡塞爾的“理念”論是把康德的的“理念”論拉回到現(xiàn)象界來，使“本體”“現(xiàn)象化”，同時(shí)也使“現(xiàn)象”“本體化”，這樣“現(xiàn)象”、“知識(shí)”才能絕對(duì)的可靠。這樣胡塞爾就否定了康德的不可知論，所謂“物自身”雖然不是“事實(shí)的知識(shí)”，即“上帝”、“意志自由”、“不朽”雖然不是具體科學(xué)的對(duì)象，但它們?cè)谌说南胂?、幻想里卻是可能的對(duì)象，而且作為思想的對(duì)象，作為意謂（意向）的對(duì)象在思想中更有著必然的根據(jù)，因而我們不但經(jīng)常“言說”它們，而且也經(jīng)常“討論”它們。8)

四

以上我們以康德為出發(fā)點(diǎn)，從黑格爾討論到胡塞爾，從表面上看來，他們的理論似乎與生存本體論無所關(guān)聯(lián)，事實(shí)上恰恰相反，海德格爾正是從康德的“理念論”、黑格爾的“絕對(duì)精神”、胡塞爾的“意義世界”發(fā)展出其生存本體論的思想。我們知道，胡塞爾強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)的純粹意識(shí)之直觀是把握事物的根本方法，借助此種方法，人們便可以將事物的意義世界變成內(nèi)在于我們意識(shí)中的存在，在這種純粹意識(shí)之中，主體與客體、意識(shí)與存在、物與我便真正實(shí)現(xiàn)了徹底的統(tǒng)一。但海德格爾認(rèn)為胡塞爾利用本質(zhì)直觀所獲得的“意義世界”和黑格爾用思辨邏輯所獲得的“絕對(duì)精神”都是一種不真實(shí)的存在，因?yàn)樗麄冊(cè)谄湔J(rèn)識(shí)道路上所堅(jiān)持的仍然是主體性原則，所不同的是胡塞爾比黑格爾走的更遠(yuǎn)、更徹底，然而真實(shí)的存在早被他們遺忘和遮蔽。在海德格爾看來，凡是要探討主體與客體關(guān)系的學(xué)問，一旦忽視了人的存在，將人的存在存而不論，或?qū)θ说拇嬖跊]有獲得清晰明瞭的理解，那么這種認(rèn)識(shí)必然是錯(cuò)誤而虛假的，最終仍然要重蹈主客二分的傳統(tǒng)形而上學(xué)的覆轍。海德格爾認(rèn)為要真正克服一種傾向，不是從外部用另一種傾向代替它，不是在各種對(duì)立關(guān)系中來回顛倒，不是你說東，我說西，而是要找出它的根源，使這種對(duì)立“過時(shí)”。有鑒于此，海德格爾要深入到胡塞爾“純粹意識(shí)”的原始根基——人的存在（此在Dasein）中來探討哲學(xué)的根本問題。換言之，海德格爾要對(duì)作為哲學(xué)起點(diǎn)和終點(diǎn)的人的存在做基本分析：通過探討與人的存在密切相關(guān)的在世、操心、死亡、時(shí)間等問題而重新為哲學(xué)置基。海德格爾認(rèn)為人的存在，即“此在” (Dasein) 是意義世界得以開顯的前提條件，“本質(zhì)直觀”、“純粹意識(shí)”只是此在與存在發(fā)生關(guān)系的結(jié)果，一旦失去此在，“本質(zhì)直觀”、“純粹意識(shí)”便了無支撐的根基。9)如果說胡塞爾討論的是現(xiàn)象的自顯，海德格爾則要究明現(xiàn)象自顯的本源，從此種意義上講，海德格爾的現(xiàn)象學(xué)就是“存在學(xué)”，就是對(duì)此在及此在與存在關(guān)系予以解蔽的詮釋學(xué)。

當(dāng)然，海德格爾對(duì)西方哲學(xué)所做的這種生存論轉(zhuǎn)向不是空穴來鳳，在其前面已有克爾凱郭爾、叔本華、尼采等人的相關(guān)論述奠定了基礎(chǔ)?？藸杽P郭爾是現(xiàn)代西方思想史上第一位生存哲學(xué)家、神學(xué)家，也是西方哲學(xué)、神學(xué)話語中生存論轉(zhuǎn)向的肇端者。在克氏看來，思想與生存本來是不分軒輊，其道一體的，在古希臘多義的“to be”、“being”中已經(jīng)貫注了豐富的生存思想，這種思想與生存的同一境界在柏拉圖的哲學(xué)中被分離了，從柏拉圖開始出現(xiàn)忽視生存并且分離思想與生存的傾向，本來平實(shí)的“思想”退化為艱深晦澀的“思辨”，活生生的生存被貶低為僵死的“實(shí)存”。因此，克氏對(duì)歐洲理性主義傳統(tǒng)存在論中沒有人，特別是沒有“個(gè)人”的歷史深惡痛絕。當(dāng)然克氏對(duì)個(gè)人的強(qiáng)調(diào)也有一個(gè)限度，即個(gè)體的生存必須順從于上帝的存在。上帝存在但不生存，個(gè)體生存但不存在，前者是本體，后者是派生物，對(duì)生存的自我理解最后必須歸結(jié)到宗教信仰上。

叔本華與克爾凱郭爾的思想一脈相通，他一方面以反理性主義的哲學(xué)方法，對(duì)抗以黑格爾為代表的德國理性主義哲學(xué)權(quán)威；另一方面以唯意志論的人生哲學(xué)批判以康德為代表的理性主義實(shí)踐哲學(xué)。他認(rèn)為生命意志無所不在，又無所不能。世界的一切都只不過是這種生命意志的“客體化”顯現(xiàn)形態(tài)，顯現(xiàn)的過程猶如柏拉圖的理念運(yùn)動(dòng)，有著不同的等級(jí)和形式，人是生命意志客體化顯現(xiàn)的最高形態(tài)，因此，我的意志便是生活意義的本原和所有行動(dòng)的原因和目的。人的悲哀在于他以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般生物的感受力卻承擔(dān)著與一般生物同等的生存，人清楚地知道生存的悲劇結(jié)局，但卻無法逃脫對(duì)這一悲劇結(jié)局的痛苦體驗(yàn)。

尼采不滿于克爾凱郭爾和叔本華的悲觀主義生存觀，在對(duì)西方傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底批判的同時(shí)，提出了英雄主義的生存觀。尼采認(rèn)為，從蘇格拉底以來的西方文化和道德已經(jīng)完全喪失了它存在和發(fā)展的必然性理由。人們所馴服的“自在之物”本身就不存在，“自在之物”是荒謬的，如果我們撇開一物的全部關(guān)系、特征、活動(dòng)，就不剩有該物了，物性是我們根據(jù)邏輯需要虛構(gòu)進(jìn)去的。人的生存高于一切，人的生存可能是孤獨(dú)的、不幸的，但絕不是悲觀的。因?yàn)槌说囊庵究梢猿惺芷疬@種孤獨(dú)與不幸并轉(zhuǎn)化為生命的動(dòng)力。生存的悲觀轉(zhuǎn)化為生命意志的崇高。上帝已死，人再也不能按上帝的形象塑造自己，而是由自己的意志所規(guī)定，其中那些完全以自己的意志支配了自己的生存從而真正顯示出生存的超越性意義的，尼采稱為“超人”。正是由于尼采對(duì)西方傳統(tǒng)的超驗(yàn)生存觀及神學(xué)生存觀的徹底反叛，也由于他對(duì)前期生存哲學(xué)的消極的生存觀的批判，生存哲學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)期。生存論問題開始成為現(xiàn)代人學(xué)哲學(xué)家們的普遍文化自覺。10)

然而由生存哲學(xué)所啟動(dòng)的生存論轉(zhuǎn)向集大成于海德格爾，如前所述，海德格爾把反叛的矛頭從近代康德、黑格爾及至現(xiàn)代的胡塞爾擴(kuò)展到整個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)，把在尼采那里尚作為一種現(xiàn)象的思想性反叛深化到對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)即存在論的系統(tǒng)清理與批判。海德格爾指出，西方哲學(xué)中整個(gè)兩千多年形而上學(xué)的歷史恰恰是真正的“存在”被遺忘的歷史，表面上看是確立存在的歷史，其實(shí)是在拋開了現(xiàn)實(shí)的、活生生的人的生存，即此在（Dasein）之后對(duì)于實(shí)體化與知性化的“在者（Das seiende）”的確證，因此海氏提出以“此在”為中心重建基本存在論，并把通過此在所呈現(xiàn)出來的存在直接稱為“生存（Existenz）”，認(rèn)為只有通過此在才可能主動(dòng)地確立與世界的關(guān)聯(lián)（在世），從而真正闡釋“存在何以在”之類的哲學(xué)根本問題。

五

在康德思想遺產(chǎn)中發(fā)展出的與生存論相關(guān)的第四條路線是現(xiàn)代神學(xué)路線，在對(duì)這一路線展開討論前，筆者認(rèn)為有必要對(duì)康德的神學(xué)本體論予以說明。我們知道，上帝在并且與我同在是康德終身的信仰，但上帝怎樣在、怎樣與我同在卻是康德“批判哲學(xué)”神學(xué)觀的核心問題?？档轮赋觯系蹜?yīng)是經(jīng)驗(yàn)世界的外在，宗教神學(xué)本體論、教會(huì)神學(xué)宇宙論和自然神論等關(guān)于神的觀念偶然隨意，并不能證明上帝之在。經(jīng)驗(yàn)界的上帝死了，道德世界之在、內(nèi)心希望之在才是上帝的居留之所。人類只有通過對(duì)道德的探索才可能確立上帝之在。道德的核心是責(zé)任，責(zé)任的基礎(chǔ)則是人對(duì)自由的呼喚和自由的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人向道德的上帝敞開自身，人便開始了一種源于信仰、顯于道德行為中的生命直覺：思?！八肌笔刮覀冏呦蛏系郏胺此肌眲t使上帝接納了我們。真正的上帝應(yīng)是人的自由生存的注解。11)

康德之后的施萊爾馬赫12)在批評(píng)康德的過程中從生存論的角度提出了自己的宗教情感論。他認(rèn)為康德由道德服從引伸出的神學(xué)本體論，預(yù)定了主體、客體之間的分裂，預(yù)定了人與上帝的差異、分離與距離，必需在同一性原則的力量下克服這種差異。這種同一性的力量既不是理論知識(shí)，也不是道德行為，而是一種無條件的絕對(duì)依賴的情感，這種情感不同于主觀的心理情緒，而是超越于主體與客體之上的宇宙對(duì)我們存在的深層結(jié)構(gòu)的影響。施氏還區(qū)分了兩種無條件依賴的形式：一種是因果性的依賴，即指向一個(gè)東西，如兒童依賴父母；一種是目的性的依賴，即指向一個(gè)目的，如道德完滿。施氏認(rèn)為基督教是一種目的性類型的宗教，它具有無條件依賴道德命令的特征，在這里康德的影響又顯現(xiàn)出來。13)

深受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)影響的神學(xué)思想家舍勒則認(rèn)為上帝的存在完全是自體自根的，不依賴于人的情感而存在，如果承認(rèn)了施氏的理論，就等于承認(rèn)沒有眼睛（主體的宗教情感）就沒有顏色（上帝）。由此舍勒提出了自己的神學(xué)生存論主張，他認(rèn)為擁有一個(gè)“絕對(duì)之域”是有限個(gè)體之意識(shí)的本質(zhì)，這種絕對(duì)之域同時(shí)是存在和價(jià)值的一個(gè)未知數(shù)x ，個(gè)體意識(shí)必須用某種意涵去填充它。舍勒稱這種絕對(duì)之域的意涵為“信仰財(cái)富”，宗教信仰的建構(gòu)屬于人的內(nèi)在本質(zhì)。一無所信者仍是一位信仰者，其信仰意涵是“虛無”。宗教行為的意向性建構(gòu)作為人的意識(shí)本質(zhì)，并非在于它是人性的，而是在于人是“有限性”的存在。對(duì)人來說，選擇不在于信仰或不信仰，而在于是否能使信仰獲得“恰切的信仰對(duì)象”。

面對(duì)康德以來（可上溯至柏拉圖）的本質(zhì)主義的生存本體論，即從人在整個(gè)宇宙中的本質(zhì)屬性（諸如：人本性的善與惡、人的有限與無限）來談人的生存、人與上帝關(guān)系的理論，當(dāng)代新教神學(xué)家布爾特曼、莫爾特曼等人則提出了觀察人的存在與上帝之在的另一種方式，即從人在特定時(shí)空中的生存狀況及人被異化的生存條件為出發(fā)點(diǎn)來談人的存在、人與上帝的關(guān)系，并形成了一整套影響日漸深廣的生存神學(xué)和末世神學(xué)理論，特別是健在的德國神學(xué)家莫爾特曼從人的生存與死亡談及人類歷史的延續(xù)與終結(jié)、宇宙自然的生成與毀滅，從而形成了一套整全的末世神學(xué)理論。

綜上所述，筆者認(rèn)為康德《純粹理性批判》一書的主旨不僅是在討論知識(shí)論問題，而是主要在討論理性與信仰的關(guān)系問題，康德以此書的研究成果為基礎(chǔ)，進(jìn)一步完成了其他各部批判性著作，最終以他個(gè)人和他那個(gè)時(shí)代所獨(dú)有的方式回答了有史以來困擾人類的四大哲學(xué)和神學(xué)問題：人能夠認(rèn)識(shí)什么？人應(yīng)該做什么？人應(yīng)當(dāng)希望什么？人是什么？但康德僅是行走在真理途中的偉人，在他之后的哲學(xué)家、神學(xué)家一方面從其思想遺產(chǎn)中汲取營養(yǎng)，另一方面又從其理論體系中發(fā)現(xiàn)矛盾，并繼續(xù)前行，力圖克服他留下的各種矛盾。其中，費(fèi)希特、謝林、黑格爾以西方傳統(tǒng)哲學(xué)特有的方式在更深層次上回答了康德的四大問題；而科學(xué)主義思潮、人本主義思潮及各種宗教神學(xué)理論則結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的人類處境，以新的話語方式對(duì)近代社會(huì)康德提出的問題做了現(xiàn)代回答，特別是以胡塞爾、海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)派；以施萊爾馬赫、舍勒、布爾特曼、莫爾特曼為代表的生存神學(xué)、末世神學(xué)最終完成了西方哲學(xué)、神學(xué)由本質(zhì)主義存在論向存在主義生存本體論的轉(zhuǎn)向。西方哲學(xué)、神學(xué)的這一轉(zhuǎn)向?qū)⒊蔀槎皇兰o(jì)哲學(xué)、神學(xué)研究的起點(diǎn)，我們還會(huì)像康德一樣繼續(xù)行走在通往真理的途中。

參考文獻(xiàn)

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11．張政文，關(guān)于上帝之在的對(duì)話，求是學(xué)刊，1996年第4期，第20頁。