導語：如何才能寫好一篇民族意識的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、社會意識種類、結構層次、性質及傳承

社會意識的種類可分為群體意識及個人意識。歷史繼承性可影響到群體意識，其研究是靜態(tài)研究，研究內容包括社會意識現(xiàn)象、現(xiàn)狀及其結果；而社會遺傳性可影響到個人意識，其研究屬于動態(tài)研究，研究內容主要包括社會意識的形成原因及其發(fā)展前景。尤其在社會意識的發(fā)展中，在這一期間產(chǎn)生了較多的社會分工，并且隨著社會分工的不斷轉變，使得國家利益與個人利益間產(chǎn)生矛盾，而這種矛盾又通過社會意識反應出來。若從這一方面來講，社會意識的歷史繼承性及社會遺傳性之間相互作用，進而促進社會意識的發(fā)展。

社會意識的結構層次可分為高層次與低層次。高層次主要是指社會意識形式，主要包括上層建筑的社會意識形態(tài)，即道德、哲學、宗教、思想、自然科學、語言學及心理學等。社會意識形式主要受到歷史繼承性的影響，具有主動性及選擇性。而低層次則主要是針對社會心理，即人們在日常生活、工作中所形成的心理狀態(tài)，包括職業(yè)心理、時代心理、個人心理及其民族心理，若追求更細方面，則表現(xiàn)為習慣、意愿及其情感等，主要支配著人們的日常行動。社會心理主要受到社會遺傳性的影響，具有非選擇性及被動性。在某種機制的共同作用下，社會遺傳性早就多種社會心理，由于歷史繼承性具有選擇新，可培育多種社會意識形態(tài)，并使其在某種程度上控制著社會生活及個人意識。

社會意識的性質可分為積極意識、消極意識。由于社會意識在發(fā)展過程中，具有柔軟性及不確定性，導致在發(fā)展中繼承優(yōu)秀的東西，而拋棄落后的東西。而在社會意識的傳承之中，受到多種因素的影響，而這些影響通過生理遺傳而表現(xiàn)出來。若從個人意識的觀點來看，在某種程度上來源于生物遺傳中所持有的不同性格及能力。社會意識與社會存在是相對獨立的，導致在發(fā)展過程中，目的是創(chuàng)新發(fā)展，但也存在一定弊端。

社會意識的傳承主要是通過習育及教育來共同完成的，在歷史繼承性表現(xiàn)出有目的及有意識的教育，而在社會遺傳性上則表現(xiàn)出無意識的習育。無論是教育或習育，都得到認同，在社會意識的傳承中占有重要地位。所謂有意識的教育則是依靠學校教師、父母及社會等強加給人們的，而無意識教育則是受到父母素質的影響、學校及社會風氣的熏陶而在潛移默化中影響人們的意識。這種無意識的教育伴隨著人們終身，對人們語言、性格及道德的形成占有重要地位。習育與教育在社會意識形態(tài)中的矛盾是社會不可避免的矛盾，實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一是意識形態(tài)最為理想的境界。

二、民族、國家發(fā)展中社會意識的歷史繼承性與社會遺傳性的影響

社會意識是社會存在的反應，對歷史繼承性及社會遺傳性進行研究，可確保民族及國家的獨立性。外國著名學者亨廷頓曾說“人們應根據(jù)自己與別人的不同之處來確定自己的身份”，尤其在全球化的時代，更應從自己與別人的不同確定身份。若從這一角度來講，世界個各國的依賴性逐漸得到加強，且民族社會意識也得到相應增強。社會意識中的身份認同及識別對民族或國家的文化安全起著重要應該能個?？烧J為身份認同源于繼承，從這一意義上來講，人的本質并不是單個人所持有的抽象物體，而是一切社會關系的綜合。人的本質來源于其社會性，而身份的識別則源于遺傳性，遺傳包括兩大方面，即社會遺傳及生物遺傳。其中社會遺傳主要是對一個民族、國家及個人的心理、品格形成及其思維方式造成一定影響；而生物遺傳則是對一個民族、國家及個人的整體外形及能力造成影響。因此，民族、國家的身份認同、身份識別分別來源于社會遺傳性、歷史繼承性。正是社會意識的歷史繼承性及社會遺傳性才決定了這個民族、國家的發(fā)展方向。最后，研究一個民族或國家的社會意識應保證在社會遺傳的基礎之上，并在社會遺傳的基礎上進行構建。尤其是當前全球化經(jīng)濟師弟啊，只有不斷選擇、創(chuàng)新自己思維能力及實踐能力，才能夠不斷發(fā)展自己。對于一個民族及一個國家而言，同時需要有意識、有目的及有計劃的進行教育，并利用多種方式將其付諸于每一個人們身上，擴大經(jīng)驗主體，使每一位個體都能夠享受到親身體驗的過程，使意識形態(tài)具有實效性及實用性。

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我國的舞蹈是經(jīng)過多年的挖掘和恢復逐漸累積而成的，古典舞蹈和民間舞蹈是舞蹈發(fā)展過程中的重要組成部分。在現(xiàn)代舞蹈教學中，舞蹈的形式在發(fā)生變化，舞蹈的教育形式也必將發(fā)生改變。我國是多民族國家，具有多元多樣的民族文化，而民族舞蹈及民族意識對現(xiàn)代舞蹈教育也產(chǎn)生深遠影響。[1]

二、舞蹈教育中民族意識滲透的重要性

我國是統(tǒng)一的多民族國家，漢族人口眾多，另外包含有55個少數(shù)民族。在我國的少數(shù)民族中，各個民族都有自己獨特的民族舞蹈。各民族的舞蹈中都蘊含著獨特的民族文化。多種類型的民族舞蹈成為我國舞蹈中的重要組成元素。民族舞蹈是在長期的勞動過程中逐漸形成的，在長期發(fā)展過程中，經(jīng)歷歷史文明的洗禮，包含歷代經(jīng)典元素。我國的民族舞蹈積累了濃厚的民族文化。當前，每逢遇到重大民族節(jié)慶日，各個民族都開展多種多樣的舞蹈來表述自己內心的喜悅，成為我國地區(qū)文化建設的重要推動力量。民族舞蹈對于提高民族認同感，加深各民族之間的溝通和感情聯(lián)絡具有重要作用。只有民族的，才是世界的，魯迅先生說道。世界的本質屬于多樣化，而民族文化是獨一無二的。當前，舞蹈的發(fā)展形式總體受到約束，通過滲透民族意識，融入民族文化，能夠更好促進我國舞蹈教育的健康發(fā)展。舞蹈中民族意識有利于提高民族認同感，有利于促進各民族之間的感情聯(lián)絡，因此，在舞蹈教育中滲透民族意識十分必要。民族認同感及民族自信心是書本知識中難以累積和形成的，而通過在舞蹈教育中滲透民族意識，不僅有利于提升學生綜合素質，同時通過學生對民族文化、民族特色及民族意識的了解，加強學生民族自豪感和民族自信心。讓學生從中領會我國豐富多彩的民族文化，達到熱愛民族、熱愛國家的目的。[2]

三、舞蹈教育中民族意識的滲透途徑

1.學習民族舞蹈，體會特殊民族風情

我國的少數(shù)民族都具有特定的風俗習慣，各個民族在舞蹈形式上也表現(xiàn)出不同的藝術特色。在蒙古舞蹈中，主要特點主要表現(xiàn)為昂頭、拔腰及挺胸。蒙古族人民長期生活在草原上，處于遼闊的自然環(huán)境中，逐漸養(yǎng)成挺胸、昂首的身體形態(tài)，而在舞蹈形式中表露出來。著名的“踢踏舞”屬于藏族舞蹈的重要組成部分，該舞蹈中主要表現(xiàn)了藏族人民的詩情畫意和無限生命活力，全面展現(xiàn)了西域風情。各個民族的舞蹈搜是各民族人民表達情感的絕佳方式。在舞蹈教育中，想要深入學習民族舞蹈，必須要親自表演，結合民族文化，才能體會舞蹈的藝術美。舞蹈教育活動中，要逐步培養(yǎng)學生的民族意識，加強民族文化學習，深入了解各民族舞蹈特色及內涵。通過開展多種多樣的民族舞蹈，不僅能夠促進學生身體協(xié)調性的提高，同時對于加強學生的民族意識具有重要作用。舞蹈教學中，要營造輕松愉悅的學習環(huán)境，避免學生思想上的厭倦和身體上的疲勞，通過在舞蹈中融入民族文化和民族意識，激發(fā)學生對各民族的熱愛之情，加強對民族文化的認同感。[3]

2.民族意識和現(xiàn)代意識相結合，促進民族意識的深層次滲透

在現(xiàn)代舞蹈教育中，要將民族意識和現(xiàn)代意識緊密結合起來。在舞蹈中，極富有鮮明的民族特色，又具有強烈的現(xiàn)代感，更能激發(fā)學生的學習熱情。舞蹈中要體現(xiàn)弘揚民族藝術和弘揚愛國主義精神。結合現(xiàn)實實際情況，實現(xiàn)古為今用。舞蹈中立足民族特色，融入現(xiàn)代元素。湖北省歌舞劇院所創(chuàng)作的《荷花賦》屬于現(xiàn)代民族舞蹈，在編舞過程中將我國古典民族舞蹈作為基本素材，在其中融入民間舞蹈和戲曲的悠揚，既具有鮮明的民族特色，同時也具有現(xiàn)代美感?，F(xiàn)代舞蹈教育中，融入民族意識的同時，要發(fā)揮創(chuàng)新意識，找到民族舞蹈和現(xiàn)代舞蹈的結合最佳途徑，結合現(xiàn)代舞蹈特色和民族意識，實現(xiàn)完美結合。將舞蹈中的民族意識逐漸發(fā)展到現(xiàn)代意識和時代意識?，F(xiàn)代舞蹈中，要編排的流暢、簡約，要附和當代人的民族精神和時代氣息。現(xiàn)代舞蹈和傳統(tǒng)舞蹈要相互滲透，相互彌補，體現(xiàn)出時代性、地方性及民族性。通過融入極具現(xiàn)代感的民族意識，更好保持民族文化傳承，促進民族意識的深層次發(fā)展。

3.提升民族舞蹈鑒賞能力，提高民族文化認同感

俗話說：“良好的開端是成功的一半?！痹诂F(xiàn)代舞蹈教育活動中，教師要積極調動學生的學習興趣，激發(fā)學生學習民族舞蹈愿望。課程中，可以利用現(xiàn)代多媒體教學設備，開始正式進行舞蹈動作教學前，對課程相關民族文化進行學習教育。將民族特色直接展現(xiàn)在學生面前，通過宣傳短片讓學生更加了解民族文化，從而在民族舞蹈教學中達到事半功倍的效果。選擇節(jié)湊感明顯、帶有動感的音樂，配以具有鮮明民族特色的服裝，吸引學生，提高學生學習興趣，激發(fā)學習動力。教學過程中，教師要注意適當進行引導，向學生講解民族舞蹈發(fā)展歷史，講述民族風情和民族文化習俗。我國的民族舞蹈蘊含著蒙古民族的豪放、遼闊；云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術的享受，蘊含著豐富的民族文化思想以及優(yōu)良的民族傳統(tǒng)風俗。這些成為對學生進行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強化民族意識的生動教材。在進行舞蹈教育的過程中，教師可以根據(jù)不同的民族舞蹈來介紹其民族的特色服飾。例如，在進行舞蹈課程的教學時，老師可以依據(jù)多媒體放映的畫面對這個民族的生態(tài)環(huán)境、服飾風俗進行描述。在講述完服飾特征之后，老師可以緊接著切入正題，讓學生們親身感受一下這個少數(shù)民族的生活風俗。這樣，不僅能使學生們在外表形態(tài)上更貼近人物形象，也能讓學生們在學習民族舞時更快地進入狀態(tài)，體會民族服飾帶給舞蹈的奇妙感受。[4]

4.加強民族意識教育，促進學生綜合素質提升

藝術教育屬于現(xiàn)代素質教育的重要組成部分。舞蹈教育作為藝術教育的重要組成元素，對促進現(xiàn)代學生綜合素質具有重要促進作用。舞蹈教育具有得天獨厚的發(fā)展優(yōu)勢，對推動學生全面素質教育具有諸多優(yōu)勢。舞蹈是學生喜歡的娛樂活動，同時也是實施素質教育的重要手段。舞蹈教育中，通過滲透民族意識，將民族文化及民族素質教育作為舞蹈教育的重要分支，在潛移默化中達到提高學生能力素質的作用。學生的民族自豪感得到加強，民族意識得到提高，民族素質也將得到提升。我國的民族文化、戲曲、音樂及舞蹈都受到世界性的贊美和肯定，通過在舞蹈中融入民族文化，滲透民族意識，加深學生對民族特色及文化內涵深入了解的同時，有利于促進學生全面發(fā)展。

豐富的民族文化經(jīng)歷多年的歷史洗禮，民族舞蹈經(jīng)久不衰。舞蹈中滲透民族意識，通過多姿多彩的舞蹈表演，加深學生的民族情感，達到歌頌祖先、宣傳民族美德的目的。對于當前的素質教育形式，在舞蹈教育中滲透民族意識，對提升學生綜合能力素質具有重要促進作用。

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一.現(xiàn)代文學中構建民族形象的必要性

現(xiàn)代文學民族形象的生成與構建，一方面是對現(xiàn)代文學史“民族”維度的強調與擴展，是對文學發(fā)展與民族意識的辯證考察，另一方面也是為處在當今“世界”與“民族”背景下的當代中國提供發(fā)展經(jīng)驗與策略。

雖然自19世紀中期以來，世界主義已經(jīng)逐漸成為了普適理想，然而在一個多世紀的時光流轉之后，“民族”依然是無法被替代、也不能被忽視的歷史形態(tài)與社會存在。在中國古代語言詞匯系統(tǒng)中雖很早就出現(xiàn)了“中華”、“民”、“族”等詞語，但卻從來沒有啟用“中華民族”來對自我進行整合與歸納。直到20世紀初，在殘酷的民族危機背景下，受西方現(xiàn)代民族理論刺激，“中華民族”方才出現(xiàn)在了漢語詞匯系統(tǒng)中，這個詞匯一經(jīng)問世，就很快隨著民族危機的不斷嚴峻化，突破了精英知識分子的話語體系成為了一個被整個民族群體廣泛接受并頻繁使用的詞語?！爸腥A民族”之所以具有如此廣泛的適應性、如此蓬勃的生命力，關鍵還在于它所喚起的凝聚力與共同感。其產(chǎn)生的特殊語境與其獨特的發(fā)展規(guī)律，使得它在建構方式與內涵設定上都表現(xiàn)出了自己的特點，也由此獲得了勃勃生機。

二.現(xiàn)代文學“民族形象”的生成與建構

2.1走出傳統(tǒng)意識的束縛

在漫長而悠久的歷史發(fā)展中，中華民族在區(qū)域中心優(yōu)勢地位的支撐與超穩(wěn)定文化結構的維護下，形成了“中國”式的自我中心意識。這種中心意識使得中華民族獲得了一種穩(wěn)定感，而在這穩(wěn)定感之下又滋生出優(yōu)越與自信。為了強調自我與他者之間明確的界限和高下，用來對自我與他者命名的詞匯的感彩相差極大。用來指稱自我的“華”，在古代漢語詞匯系統(tǒng)中，最初是指美麗、盛開。與“華”作用相等的“夏’，也含有盛大之意。而用來指稱他者的“夷”，或者與具有相同功能的“蠻”、“戎”、“狄”等詞語，則大都帶著貶義甚至是歧視的色彩。傳統(tǒng)的中華民族確立并鞏固了自身的中心地位，卻也必然本能地排斥他者的影響，阻隔了與外來文化的交流和融會很容易轉向忽視他者的盲目。中國傳統(tǒng)的以自我為中心的意識在現(xiàn)代文學構建民族形象的發(fā)展中必然會起到一定的阻礙作用?，F(xiàn)代文學是在與國際接軌的環(huán)境中成長的，中國現(xiàn)代文學民族形象的生成與構建絕不可能只在一個封閉的狀態(tài)下長期持續(xù)。在走出傳統(tǒng)意識的方式上，可以采取翻譯和吸取外來文化的方式、與國外學者進行思想交流的方式、或者從小開始培養(yǎng)學生思想上的創(chuàng)新，以新的教育方式來培育現(xiàn)代文學新的“民族形象”的種子。

2.2人物的塑造與民族形象

在文學范疇內考察，成功的人物“形象”要符合三個層次的求，作為核心層的人性，作為中介層的群體性，作為表層的個性。作為一個擁有持久生命力的文學人物形象，首先要在普遍人性的角度與讀者形成共鳴，其次要以群體性來對普遍人性進行具體化，再次要以富有獨特個性的人物來使人性、群體性的意義得以傳達。對于現(xiàn)代文學中作為“民族形象”的“人物形象”來說，除了具備文學性的追求之外，還要對民族意識，尤其是民族自我意識的主體性、能動性要求做出回答。民族形象從作為普遍社會命題的那一刻開始，就面臨著民族意識與文學追求兩方面的內容。而在迫切的形象焦慮之中，民族意識的要求往往會成為一個高于文學追求的終極目標問題本身的規(guī)定性決定了，現(xiàn)代文學中作為民族形象表征的具體人物必須表現(xiàn)出新的要求與規(guī)范，其中群體性的意義要凌駕于個性、人性的要求之上。

2.3與民族意識形成呼應

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關鍵詞：民族團結教育；民族心理；運用

中圖分類號：C956 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）50-0114-02

在我國，民族團結教育是實現(xiàn)“民族整合”與“民族國家建設”的重要途徑。經(jīng)過近三十年的推動，可以說，我國的民族團結教育在增進各民族間的認同和對中華民族認同方面起到了積極作用。然而，我們也看到，只注重理論與政策宣講的民族團結教育存在形式單一、內容虛化與效果流于形式等弊病，在活動形式與手法不當?shù)那闆r下，很容易引起受眾的心理抗拒，并且在實際效果上無意識地造成民族之間的心理隔膜與心理沖突。因此，在民族團結教育工作中重視民族心理與運用民族心理學相關理論建構民族團結的心理基礎顯得尤為重要與迫切。

一、民族團結教育工作中重視民族心理的必要性

民族心理是全民族成員在共同的社會物質生活條件下所產(chǎn)生的共同心理素質和心理狀態(tài)。民族心理包括民族認知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識和民族的社會心理等基本內容。民族心理具有相對獨立性與穩(wěn)定性，其一旦形成，就會通過一定的生產(chǎn)生活方式，如生活習俗、道德行為、生產(chǎn)行為、交往方式等得以表現(xiàn)。我們認為，民族團結實質上是民族間和諧互動、建構良好族際關系的過程與結果，其作為多民族社會一種重要的族際交往方式與結果深受民族心理的作用與影響。美國社會心理學布林認為：“當一個人的行為自由受到威脅之時，他會處于一種動機喚醒狀態(tài)，這種狀態(tài)驅使個體去試圖恢復他的自由。這種動機狀態(tài)是人們對其行為自由減少的一種反應，也就是一種反作用力，布林稱之為‘心理抗拒’”。當一個人產(chǎn)生心理抗拒時，可能會產(chǎn)生這樣幾種效果：（1）被禁止或可能被禁止的自由行為的吸引力反而增強；（2）直接從事該自由行為；（3）通過暗示來恢復自由；（4）敵意和攻擊性情感。布林認為，人們產(chǎn)生心理抗拒以后，將會影響態(tài)度的轉變，表現(xiàn)在認知、情感和行為傾向方面。布林的心理感應抗拒理論告訴人們，如果宣傳說服不當，要求人們不準這樣、不準那樣，使人們產(chǎn)生了自由或自由感被剝奪和侵犯的感覺，非但不會轉變態(tài)度，而且會產(chǎn)生心理抗拒和逆反心理。因此，在我國，民族團結教育作為一種在國家層面上推動的社會事業(yè)，在具體工作中聚焦民族心理，建構民族團結的心理基礎，預防因教育方式不當造成的民族心理抗拒現(xiàn)象的發(fā)生是深化民族團結教育實踐與研究的重要途徑。

二、民族團結教育工作中應注意的幾個民族心理因素

1.民族意識。民族意識是民族族體產(chǎn)生與族際交往過程中普遍存在的心理活動，是民族心理的核心內容，是民族認同感、歸屬感、自尊心、自豪感、凝聚力的集中表現(xiàn)。具體來說，“民族意識是民族成員對本民族在與他民族的交往中的自主性、獨立性、整體性等諸方面及個體的民族相屬性的認知結果，民族意識是認知結果或者心理經(jīng)驗在一定條件下的部分再現(xiàn)。這種認知結果指導著各個民族成員的認知活動和行為方式”。從民族意識產(chǎn)生的根源看，社會環(huán)境的多民族分布、民族文化的差異、民族關系的歷史與現(xiàn)狀、地緣因素的影響、突發(fā)事件的應變等都是民族意識產(chǎn)生的條件。但是，從民族意識心理經(jīng)驗發(fā)生的本源看，它主要起因于人們對自身所屬民族的認同和對他民族的辨異的認知過程和心理體驗結果，即差異性的存在或者差異性對待是民族意識產(chǎn)生的最終源泉。民族作為數(shù)千年歷史文化積淀而形成的穩(wěn)定的共同體，文化的差異性是一種客觀存在，因此在民族團結教育工作中避免狹隘民族意識的產(chǎn)生，我們認為必須承認客觀差異性的存在，并在此基礎上避免對受眾差異性對待是基本前提，即對民族團結對象族體屬性和族體地位的認可，持公正平等的教育態(tài)度，力求讓受眾理解民族的共生屬性及邏輯結構，在承認差異性的基礎上，實現(xiàn)民族之間的相互認同，避免民族團結成為針對少數(shù)民族或者漢族一方的教育才是民族團結心理的堅實基礎。正如查爾斯·泰勒所指出的：“如果得不到他人的承認，或者只是得到他人扭曲的承認，也會對我們的認同構成顯著的影響?！逼洹皩θ嗽斐傻膫?，成為一種壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中”。

2.民族認知方式差異。在人的認知過程中，認知主體本身的價值、情感、人格以及其他外在的社會文化都會對人的認知過程產(chǎn)生一定的影響，即“從人的心理結構講，人對外界刺激的反應總是建立在一定心理結構——即先前經(jīng)驗的基礎上。具有不同生活經(jīng)驗、生活環(huán)境的個體或團體如不同的民族團體，無疑會具有獨特的認知方式”。因此，雖然人類群體本身在心理過程和心理特征上具有本質上的共同性，但是在不同文化背景和文化因素的直接作用下，人們在心理過程和心理特征上又具有文化上的差異性，這也決定了不同民族在認知方式上的差異性。所以要使民族成員接受某種事物或理念，就必須分析不同民族認知方式的差異。我們要進行民族團結教育，也必須分析不同民族認知方式的差異，采用靈活的方式和手段，使民族團結理念納入不同民族認知框架內，并成為族際交往過程中交往態(tài)度的自覺選擇。

3.宗教心理。宗教作為一種建立在對某種神性物信仰基礎上的文化體系，其最大的特征在于其可以在信徒心理上形成相對穩(wěn)定而深刻的心理屬性。這種心理屬性是伴隨著凈化、升騰和自我慰藉的內心感受和精神體驗，其包含了多重精神功能，它既有撫平人們對于未來世界的迷茫而產(chǎn)生的焦慮，同時也因神性物的神圣性、思想的穩(wěn)定性、目標的崇高性、行動的積極性、心理的認同性和感情的親近性等特征對信徒的思想和行為進行調節(jié)，而宗教的心理調節(jié)功能使宗教跨越其本身的范疇對社會的各個領域和每個領域的不同層面產(chǎn)生重要的影響。在現(xiàn)實社會中，為民族的形成提供了強大的黏合力，它使許多民族、文化以及群體得以有效的整合，正如戴維·波普諾所指出的：“除家庭之外，沒有任何別的設置能像宗教那樣，有效地幫助人們解答生命的意義和價值的問題，也沒有一種設置能夠像宗教那樣成功地創(chuàng)造出一種強烈的忠誠感和參與感。”因此，我們在進行民族團結教育過程中，也需要充分認識不同民族宗教心理的差異，在尊重民族與宗教情感的基礎上，尋求不同宗教在交往理念上的契合點，在不同群體間構建一種對和諧交往的忠誠感與參與感，從而將宗教資源作為社會資本引入民族團結教育工作中，充分利用宗教在凝聚人心、整合社會、穩(wěn)定社會方面的積極作用。

三、民族心理學理論在民族團結教育工作中的運用

1.涵化理論與民族團結教育。涵化是心理學中的重要概念。加拿大心理學家J.W.Berry認為：“完整的涵化概念應綜合概括兩個或兩個以上文化群體成員因接觸而發(fā)生文化和心理兩類變化的雙重過程。該概念應包括兩個維度：一是在文化層面或群體層面上的涵化，即文化接觸之群體在社會結構、經(jīng)濟基礎和政治組織等方面發(fā)生變遷；一是在心理層面或個體層面上的涵化，即卷入文化接觸之個體在言談、衣著、飲食等方面的行為、價值觀念、態(tài)度乃至認同等方面發(fā)生的變化?！本砣牒拿褡迦后w的認同包括兩個維度，一是保持本群體傳統(tǒng)文化的傾向；二是參與主流社會活動與主流文化群體交流的傾向。Berry認為“這兩個維度是相互獨立的，也就是說，對某種文化的高認同并不意味者對其他文化的認同就低”。涵化策略是個體基于對自己群體文化和其他群體文化之喜好而對涵化互動所持的態(tài)度傾向，以及在應對日常跨文化實踐中反應出的行為方式。Berry區(qū)分出了四種不同的涵化策略，即整合、同化、分離和邊緣化。在四種策略中，“‘整合’策略優(yōu)于‘分離’，‘分離’策略優(yōu)于‘同化’策略，而‘同化’策略又比‘邊緣化’策略好?！?/p>

文化涵化心理的分析視角與民族團結教育較為相關的是，在心理維度上，民族群體對涵化過程和涵化策略的態(tài)度；在行為傾向上，不同民族群體接觸時社會行為的改變。我們要進行民族團結教育，就需要引導民族群體健全民族文化涵化意識，而其中Berry提出的整合策略——引導民族群體在重視保持自己原有文化的基礎上，尊重與認同其他民族文化，同時兼顧國家認同——無疑是最優(yōu)途徑。從我國以往的歷史經(jīng)驗族際交往的原則出發(fā)，中國有一種體現(xiàn)和諧涵化的深厚傳統(tǒng)，那就是“和而不同”思想，即在對待文化差異方面，追求一種既尊重多樣性，又追求和諧共生的理想境界，這意味著保持自己的特色并積極參與到更為宏觀的整合當中。正如先生在國際人類學與民族學聯(lián)合會2000年中期會議上所言：“文化的自我認識、相互理解、相互寬容和世界多元文化之間的共生理念以及達到‘天下大同’的途徑，這是中國傳統(tǒng)的經(jīng)驗里所一直強調的‘和而不同’思想的反映?！倍?，健全的涵化意識，可以有效調節(jié)民族認同、族際認同與國家認同之間的關系，使三者和諧共生。

2.接觸理論與民族團結教育。20世紀50年代，社會心理學家羅賓·威廉姆斯對美國不同地區(qū)的四個城鎮(zhèn)的社會接觸與民族態(tài)度做了調查，調查表明：民族之間的偏見與接觸成反比，即個人接觸越多，沖突就越少（偏見、歧視、敵意等）。由此推及的相互依存的觀點則從歷史、現(xiàn)實的資料出發(fā)，指出種族間的暴力很少會在相互依存已經(jīng)變成制度化的地方爆發(fā)。相關學者在此基礎上提出了接觸理論。接觸理論認為“對抗的社會群體（文化認同、語言、信念、膚色、國籍等）中的個人之間更多的接觸傾向于消弱他們相互所具有的消極刻板印象，并減少其相互反感與不相容，從而通過使人們相互間更愿意平等的交往來改善群體間的關系。簡言之，更多的接觸意味著更少的民族或文化沖突”。

在我國，由于傳統(tǒng)社會跨地域和跨階層的流動與交流相對較少，很多民族間交往與文化互動大多停留在表層，或者是“印象”層面，這就造成不同民族間文化認知與理解的淺薄，甚至存在民族之間的文化偏見和文化定勢。在一定情況下，還會造成民族之間的矛盾與沖突。正如有學者指出的：“不同的文化在價值觀和信仰方面的重大差別，和在社交上傳遞同一種感情或態(tài)度時所使用的方式上的差別，都足以造成族際沖突?！币虼?，我們認為民族團結教育工作中我們需要通過各種途徑與方式深化民族交往的廣度與深度，積極推進民族之間的文化認知與文化對話是必由之路。正如格羅斯所指出的：“種族與宗教上的排它與孤立，不能促進社會進步、創(chuàng)造出更偉大的新文明，相反，人與人之間的接觸、交往、聯(lián)系、對話和互相影響才是促進社會進步、文明發(fā)展的偉大杠桿?！?/p>

3.民族發(fā)展意識與民族團結教育。民族發(fā)展意識與發(fā)展需要是在多民族構成的國家內，由于民族經(jīng)濟發(fā)展的結構性差異，各民族通過一定的社會關系表現(xiàn)出來的心理訴求與心理傾向。民族發(fā)展意識與發(fā)展需要是民族共同體一切社會活動的出發(fā)點和歸宿點，也是民族生產(chǎn)與生活的積極性源泉。在族際交往中，這種心理訴求對民族的生存與發(fā)展，以及民族關系的發(fā)展存在正反兩方面的價值。一方面，民族發(fā)展意識與發(fā)展心理能夠激發(fā)民族群體的進取意識和凝聚民族群體的力量，為本民族的發(fā)展進步提供精神動力；另一方面，在非科學利益觀的主導和非法勢力的誘導下，民族的發(fā)展意識與發(fā)展心理很可能演變?yōu)楠M隘的利益觀和導致整個民族群體被剝奪心理的產(chǎn)生，這對于和諧民族關系的構建和民族社會的穩(wěn)定會造成難以逆轉的困難。在影響民族關系發(fā)展的諸因素中，因民族發(fā)展差距與發(fā)展心理得不到滿足而緣起的民族意識高漲和民族矛盾、摩擦增多的民族問題也是影響當代我國民族團結事業(yè)的重要因素。正如許多西方社會學家所認為的那樣：“在一定程度上民族矛盾的實質是社會階層之間的利益沖突，那些被認為與種族、民族有關的特征，往往更直接地與階級、區(qū)域和其他社會條件有關?！币虼耍M行民族團結教育一定要順應民族的發(fā)展意識與發(fā)展需要，夯實民族團結的物質基礎，使各民族在互惠互利、相互認同的基礎上和諧共生。

篇5

關鍵詞：少數(shù)民族大學生 深度輔導 探析

中圖分類號：G641 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.03.040

1 普通高校少數(shù)民族學生的特點及現(xiàn)狀

少數(shù)民族大學生是大學生群體的重要組成部分。隨著在校少數(shù)民族學生人數(shù)的增多，對高校思想政治教育工作從內容、方法和形式上都提出了新的要求，為了保證思想政治教育工作的有效性，首先要了解少數(shù)民族學生的特點，這是改進思想政治教育工作方法、拓展教育管理途徑，將少數(shù)民族學生培養(yǎng)成德智體全面發(fā)展人才的前提和基礎。

少數(shù)民族學生天性純樸、性格直爽、感情表達直接、思維方式較簡單、喜歡喝酒、愛好運動。他們熱情高，卻難以持久的穩(wěn)定；自我意識強，但約束能力較差；他們能夠做成事情，但也常常會出錯誤；他們心直口快，喜歡打抱不平，但也容易沖動，有時不計后果，所以會帶來很多副作用。進入大學后由于在語言、文化、信仰、飲食習慣等方面與漢族學生有明顯差異，因此不能很好地融入到以漢族學生為主體的大學生活中，而更喜歡與本民族的學生形成 “小團體”來進行活動。

考入大學學習，對每個少數(shù)民族學生來說都是十分自豪的事，他們對自己充滿信心，對自己的未來也有美好的設想，期望值很高。但由于蒙古族學生在入大學之前主要以本民族語言來學習和接受教育，而在高校所有的教學活動（課堂教學、作業(yè)、檢測考試、師生交流等）使用的語言是漢語，這樣對于享受民族政策以低于漢族學生的分數(shù)進入大學學習的少數(shù)民族學生來講，由于文化基礎薄弱，隨著學習的深入，學習中的困難越來越明顯，有的學生甚至難以用漢語準確地表達自己的意思，有的學生對遇到的問題一知半解甚至曲解，學習成績不理想，加之遠離家鄉(xiāng)與父母，心理上的變化越來越大，造成自卑或放棄學業(yè)。

2 少數(shù)民族學生深度輔導工作的思路

所謂深度輔導，是指輔導員要深刻了解每一個學生的個性特征，及時發(fā)現(xiàn)不足之處，并且能及時提供有效的支持和幫助的工作。深度輔導要求每名學生每年至少得到一次有針對性的、時間不少于半個小時的輔導；要求輔導員樹立新的工作觀念：“一切為了學生，為了學生一切，為了一切學生”，要順應每一個少數(shù)民族學生的特點和客觀要求。

堅持正面引導，培養(yǎng)少數(shù)民族大學生健康積極的民族意識。少數(shù)民族學生對自己的民族具有一種與生俱來的認同感和自豪感。然而每個民族的民族意識中具有積極的因素，也難免有消極的因素。根據(jù)少數(shù)民族大學生民族意識明顯增強的特點，做好針對性的思想政治工作，使民族意識中的消極因素轉化為積極因素。因此，在深度輔導的過程中，要把高揚的民族意識與現(xiàn)代化進程、民族利益、民族自尊和民族情感結合起來。

3 少數(shù)民族學生深度輔導工作的方法

3.1 輔導員要轉變“角色”

高校輔導員是大學生日常生活、學習的管理者，從傳統(tǒng)意義講輔導員與學生是站在對立的角度。信任是深度輔導的基礎，學生信任自己的輔導員，才會愿意接受輔導員的引導和幫助。因此作為輔導員，要正確對待少數(shù)民族學生的生活習俗，尊重他們的語言文字和，引導他們建立健康文明的生活方式，獲得學生的信任。

3.2 深度輔導內容要依據(jù)少數(shù)民族學生的不同問題類型而進行

深度輔導的談話內容和談話方式方法要分類型、講策略，根據(jù)談話對象的個性不同及時做出調整。深度輔導對學生來講是一種個性化的輔導方式，所以在輔導前要對輔導對象從側面做初步的了解，從而確定適合的談話方式。對于性格直爽、思維方式較簡單、心理承受能力比較強的學生，可以坦率直言地談話；對易于沖動、愛好喝酒的學生，應避其鋒芒，以柔克剛。在深度輔導的過程中，要詳細記錄與學生的溝通交流，已備后期進一步跟蹤觀察。

3.3 注重分析探究，促進輔導成效

對深度輔導進行分析、探討和研究，這是輔導員提出解決方案的重要環(huán)節(jié)和步驟，也是提升輔導員專業(yè)技能的關鍵環(huán)節(jié)。通過對深度輔導過程的分析研究，可以發(fā)現(xiàn)和總結出少數(shù)民族學生所面對的普遍性問題、所處的教育環(huán)境、教育方式和教育理念的狀況，為今后的少數(shù)民族學生的教育教學改革和學生管理工作的改進、創(chuàng)新提供必要的參考依據(jù)。

深度輔導工作是真正為少數(shù)民族學生的全面發(fā)展起到積極促進作用的舉措，是在根據(jù)少數(shù)民族學生的特點有針對性的進行思想政治教育和采取科學合理、切實可行管理方法后總結出來的，是實現(xiàn)少數(shù)民族學生和漢族學生共同進步、健康發(fā)展、全面成才的有效途徑。

參考文獻：

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關鍵詞：民族主義；思潮；高校；思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）04-0017-03

生發(fā)于知識界的民族主義思潮逐漸引起中國民眾的共鳴，并且與主流意識形態(tài)相互交融，逐漸成長為最具影響力的社會思潮。高校聚集著一大批思想活躍、富有探究精神和遠大志向的大學生，他們的這些特質和自身的成長需求也決定了大學校園必然成為民族主義思潮傳播的重要場所。如何客觀評價民族主義思潮給大學生帶來的影響，進而研究應對策略，便成為擺在高校思想政治教育工作者面前的一項重要課題。

一、全面認識民族主義思潮

1.民族主義的定義。目前關于“民族主義”一直沒有形成一個公認的定義。中國學界認為可以從三個層次加以理解：首先，民族主義是一種心理狀態(tài)和思想觀念，是由民族性培育出的民族意識和認同感；其次，民族主義是一種思想體系和意識形態(tài)，是由民族認同感和忠誠度而產(chǎn)生的對民族利益的追求，形成捍衛(wèi)民族獨立和平等的信仰原則；最后，民族主義是一種社會實踐和群眾運動，在思想觀念和信仰的共同作用下，自然產(chǎn)生的在一定意識指導下有組織、有目的的社會政治文化運動。

2.民族主義思潮產(chǎn)生的根源。民族主義思潮能夠在中國社會逐漸取代自由主義，成為中國社會最有影響力的社會思潮，具有深刻而廣闊的社會、時代和國際背景。一是全球化對中國的波及和影響。全球化直接導致世界自然政治、經(jīng)濟、文化格局的顛覆，中國也真切感受到了壓力和挑戰(zhàn)。二是長久以來的民族壓抑感隨著綜合國力的上升而迫切地需要釋放，國民的民族自豪感和自信心不斷增強。三是與西方發(fā)達國家發(fā)生的重大外交事件容易激起國民為維護民族利益而與西方對峙的情緒。

3.當代中國民族主義思潮的三個階段。第一階段為復興階段。改革開放以來我國綜合國力不斷增強，民間自發(fā)的民族主義在1990年代初期崛起。批判全球化，批判西方主導的世界經(jīng)濟、政治秩序成為其思想基礎。第二階段為激進階段。1995年《中國青年報》等單位進行了一次針對中國青少年政治觀、國際觀的調查，結果顯示中國青年的民族意識正在復蘇?！吨袊梢哉f不》等暢銷書的問世，被看作是中國青年人民族意識覺醒的標志，民間民族主義開始進入相當活躍的時期，并呈現(xiàn)激進化趨勢。第三階段為理性階段。雖然中國民族主義思潮仍有潛在的激進化傾向，但從長遠來看，自2005年起至以后相當長的一段時期內，激進民族主義將會退潮，溫和理性的民族主義將會成為主流。

4.民族主義思潮的基本訴求。概括起來，當代中國民族主義有五大基本訴求：一是反對全面開放，主張適度開放；二是推進區(qū)域化，建立亞洲經(jīng)濟圈；三是尋求“效率”與“公平”的均衡；四是全面清理和抵制西方文化、話語霸權，建構民族新文化；五是發(fā)展中國自己的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。

二、民族主義思潮帶給高校思想政治教育的機遇與挑戰(zhàn)

作為思想開放、思維活躍、易于接受新觀點，但政治上又不夠成熟的群體，青年特別是大學生對國家和社會事務關注和參與熱情較高，是民族主義最積極的追隨者、參與者、傳播者和實踐者，在民族意識覺醒過程中發(fā)揮了重要的作用，同時也是受影響最大的群體。當代中國民族主義思潮所持有的思想觀念與主流意識形態(tài)基本契合，但并不完全相同，一方面使大學生愛國熱情和民族意識不斷高漲，對中華民族重新崛起充滿信心，在國家面臨危難時，在敵對勢力破壞國家獨立、損害國家和尊嚴時，義無返顧地站出來，以實際行動維護國家獨立、完整和尊嚴；另一方面也在大學生中產(chǎn)生了一些負面影響。因此，高校思想政治教育工作者必須清楚地認識到民族主義思潮帶來的絕不僅僅是機遇，還有巨大的挑戰(zhàn)。首先，傳播技術迅速發(fā)展，使網(wǎng)絡、影視等成為學生接受并傳播社會思潮的重要途徑，學校難以監(jiān)控。網(wǎng)絡給大學生提供的實際上就是一種生活方式，它打破了時間、空間和身份的界限，也打破了理想和現(xiàn)實的界限，迎合了青年學生崇尚自由和個性的特點。他們在使用網(wǎng)絡的同時，也潛移默化地接受著網(wǎng)絡上各種社會思潮的影響，這種影響是隱性而持久的，一旦形成便很難改變。因此，網(wǎng)絡在社會思潮傳播的過程中發(fā)揮著重要作用。同時，影視作品將本屬于社會各階層內部的場景推到了前臺，整合了形形、紛繁蕪雜的信息，使本應局限在小范圍的問題公開化，成為公眾討論的話題。社會思潮通過這些途徑，迅速貼近青年學生，使其形成較深刻的認識并迅速內化，產(chǎn)生持久影響。其次，非理性因素在大學生接受民族主義思潮過程中發(fā)揮著重要作用。對于大學生群體來說，處于身心發(fā)展關鍵階段的他們不僅有物質利益的需要，更有解疑釋惑的需要、精神滿足的需要及政治參與的需要，同時思維能力、獨立意識和批判精神也發(fā)展較快，對事物的敏感度非常高，其情緒情感具有鮮明和強烈的特點，容易受到外界的負面影響而產(chǎn)生不滿、厭煩、抵抗等比較激烈的情緒，不輕易接受意識形態(tài)。最后，民族主義本身就具有情緒化、非理性、應激性的特點，實質上是對西方大國長期打壓的不滿和反擊的表現(xiàn)，在外交上的摩擦和沖突以及由此積累的反感和憤怒使其逐漸強化，所以，民族主義運動并不能客觀、深刻、理性地為民眾所理解，這給民族主義的良性傳播和發(fā)展造成了一定阻礙。民族主義渴望中國在國際舞臺上扮演更重要的角色，構建一個符合中國國家利益和民族主義情懷的新秩序，顯得很有說服力和鼓動性。由于大學生尚未形成穩(wěn)定的政治觀，面對紛繁復雜的社會現(xiàn)象缺乏客觀理性的認識，在觀察和思考社會問題時容易表現(xiàn)出以偏概全的特點，容易依據(jù)情緒和膚淺的心理感受得出偏激的結論，被一些看似大快人心、酣暢淋漓實則偏激、極端的言論和行為所感染，甚至表現(xiàn)出政治沖動，做出非理性的政治參與行為。在表達愛國感情時，過分強調本民族利益和眼前利益，而不顧及全人類利益，容易走向“狹隘民族主義”，對待國際爭端表現(xiàn)出過激反應，對西方文明盲目排斥、全盤否定，容易被別有用心者的言論所煽動和利用，爆發(fā)。

三、積極探索民族主義思潮影響下的高校思想政治教育對策

由于當代中國的民族主義思潮是民間自發(fā)產(chǎn)生的，因此在民間具有很強的影響力，但它也是一把雙刃劍。有的時候民族主義可以成為抵御外部入侵的凝聚劑，時期就發(fā)揮了重要作用；有時候又會變成海洛因，使吸食它的人變成狂熱分子。而且民族主義在全世界范圍內的作用就是強化中國，這有悖于“和平與發(fā)展”這個時代主題。大學生受閱歷、學識和經(jīng)驗的不足所限，難以分辨是非，容易受影響。所以，高校思想政治教育工作者必須認清新形勢下民族主義思潮對大學生思想的影響，認真審視面臨的挑戰(zhàn)，及時轉變觀念，緊跟時代步伐，抓住機遇，積極創(chuàng)新思想政治教育理論和實踐方法，提高思想政治教育的說服力、戰(zhàn)斗力和滲透力，引導大學生正確看待民族主義思潮。

1.大力加強高校教師民族觀教育。有調查數(shù)據(jù)顯示，民族主義思潮對高校教師的思想影響是較為突出的，教師是高校思想政治教育的主體，同時也是高校思想政治教育的對象，其對民族主義思潮的認識將對學生產(chǎn)生巨大影響。堅持理性民族主義，努力提高高校教師獨立思考、分析和解決問題的能力，不回避也不迎合某些教師的錯誤言論，積極引導學生主動糾正錯誤認知，大力加強對高校教師的民族觀教育，這既是高校思想政治教育應該肩負的神圣使命，也是引導青年學生正確處理民族情感的前提和基礎。

2.重大事件專題分析，引導大學生理國。盡管民族主義思潮處于理性階段，但它缺乏一定的理論基礎作為指導，自發(fā)性和盲目性并存，也會給高校思想政治教育提供反面教材，比如一些激進的民族主義者不能理解國家堅持“韜光養(yǎng)晦”、爭取和平穩(wěn)定的周邊環(huán)境的戰(zhàn)略策略，經(jīng)常批評我國的外交表現(xiàn)，認為“太軟弱”、“沒有民族氣節(jié)”、“只會嚴正抗議”，進而引發(fā)強烈的社會輿論，大學生通過讀書、看報、上網(wǎng)等方式很容易了解到，往往在知之不全、悟之不透的情況下盲目認同這些過激言論，甚至采取游行、罷餐、罷課等行為給學校和政府施加壓力。目前高校的思想政治教育大力宣傳主流意識形態(tài)，很少關注和研究非主流的社會思潮，而學生獲取信息的途徑越來越廣泛，這些信息的流入直接導致教育效果被極大削弱。這種情況下，不能繞著走，必須直面問題，尤其在發(fā)生影響較大的外交事件后，要通過邀請專家學者舉辦專題講座深入剖析事件的背景和意義，引導學生正確評價我國的外交表現(xiàn)，深刻理解外交政策，真正做到理國。

3.積極搶占網(wǎng)絡陣地，牢牢掌控大學生的民族主義情緒。隨著信息技術的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡越來越成為大學生獲取知識和信息的重要渠道，并對他們的學習、生活和思想觀念產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，一些學生認為網(wǎng)絡是民主表達的重要陣地，網(wǎng)絡言論有時甚至可以影響到國家決策。在一定意義上，互聯(lián)網(wǎng)是民族主義得以迅猛發(fā)展的催化劑，互聯(lián)網(wǎng)應用的快速普及和發(fā)展是大學生滋生極端民族主義情緒的土壤。面對網(wǎng)上流傳甚廣的民族主義言論，一味打壓和放任自流都行不通，必須在堅持占主導地位的前提下，允許各種言論爭鳴。第一，要唱響主旋律，占領網(wǎng)上輿論陣地。充分發(fā)揮主流網(wǎng)站的思想政治教育功能，通過真實、充分、及時的信息曝光、互動交流和教育引導，使其成為弘揚時代主旋律的舞臺和大學生思想交流的精神家園。第二，要，堅決打擊具有煽動性和目的性的惡意言論。一方面積極鼓勵和引導網(wǎng)絡言論中的積極因素和合理成份；另一方面堅決打擊危害國家安全穩(wěn)定和惡意挑起爭端的錯誤言論。只有積極搶占網(wǎng)絡思想政治教育陣地，實時關注網(wǎng)上輿論動態(tài)，才能牢牢掌控大學生的民族主義情緒，保證思想政治教育健康有序地運行。

參考文獻：

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【關鍵詞】民族心理學 高校民族舞蹈 民族舞蹈學習 應用分析

【基金項目】湖南省教育科學“十二五”規(guī)劃課題XJK014CGD047。

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0194-02

1.民族心理學理論概述

民族心理學是以民族學和社會心理學為基礎的交叉學科，研究一定條件下某一民族群體的生活、情感、行為、心理等方面的學科。它是以普通心理學理論和社會心理學理論作為基礎，民族學、社會學、人類學資料作為參考，不僅研究特定民族群體影響下人們的社會行為，也研究人們內心活動的特點和發(fā)展規(guī)律。具體要涉及特定民族集體內人與人之間的相互關系和相互作用，以及民族集體之間的相互影響和相互制約。民族心理的特點是特定民族在長期的自然環(huán)境、社會環(huán)境的制約與歷史文化的積淀過程中形成的，并通過一定的生產(chǎn)和生活方式及各種文化現(xiàn)象得以表現(xiàn)，比如生活習俗、道德觀念、價值觀念、交往行為以及藝術活動、體育活動等。

2.影響民族心理的因素及與民族舞蹈的關系

我國各民族為何會形成如此豐富多樣的民族舞蹈呢？原因在于各民族不同的民族心理。民族心理是特定的民族在長期的自然環(huán)境與社會環(huán)境的制約與歷史文化的積淀過程中形成的，不同的民族心理生成不同形式的民族舞蹈，下面通過三個方面來分析影響民族心理的因素：

2.1民族信念

民族信念是指本民族按照所確信的觀點、原則和理論去行動的民族傾向，民族信念的內在表現(xiàn)是對世界觀的信仰。對超自然神靈的崇拜而產(chǎn)生的是對社會和自然界的主宰者――“神靈”的志愿順從，宗教作為人類和民族精神的支柱，有凈化個體心靈、凝聚人民意志、提升社會道德的意義。

我們中華民族文化，對于大自然的崇拜表現(xiàn)為多神信仰和自然信仰。比如跳“祈雨舞”的一系列儀式都是為了向神靈祈求降雨。儀式作為文化原動力的“窗戶”，人們通過它可以認識和創(chuàng)造世界。而舞蹈就存在配合民族信仰而進行的實際的、感性的、明確的儀式活動的功能。再如土家族的毛谷斯、儺舞、擺手舞、喪鼓舞、八寶銅鈴舞都是包含對神靈的崇拜，從隊形變換所形成的圖案、動作的動律可以看出對龍、鷹、水、土地、白虎以及馬的敬畏。人們通過舞蹈來娛神，來傾訴對神靈、祖先、圖騰形象的崇敬，實現(xiàn)讓神靈庇護村寨、祈求豐收的樸素愿望。舞蹈加入宗教儀式，扮演著所崇拜對象的角色。它凝聚著民族成員的情感、信仰以及愿望，抒發(fā)了民族成員崇拜神鬼、禱求平安、期待美好的情感。

2.2 民族意識

民族意識主要表現(xiàn)為民族的每個個體都熱愛本民族的歷史和文化傳統(tǒng)，習慣于本民族的習俗、生活方式，并關心它們的存在和發(fā)展。這種民族自我意識非常穩(wěn)定、非常強大極具生命力，是維系該民族的重要因素。如侗族地區(qū)曾被譽為“沒有國王的王國”。原因就在于他們擁有極強的民族自我意識。侗族祭祀舞蹈“多耶”，侗語意思為“團歌”，這不僅是一種歌舞形式，更寓意團圓，領唱先開始唱引子“呀羅耶”，大家接“呀羅嗨”，然后逐漸繞成圓圈，按照音樂節(jié)奏，拍手跺腳，邊歌邊舞。引子過后眾人重復領唱的后半句。只要你愿意隨時都可以加入到載歌載舞的行列，像他們一樣“手相握而歌”，歌舞表演到后面可形成一二百人同時載歌載舞的壯觀場面。到結尾部分大家一起高聲歌唱，速度越來越快，最后是大家一起“呀～耶！呀～耶！”的吆喝，在吆喝聲中氣氛達到最。有時氣氛高漲還會把處于中心的人拋起來，也有男子彼此肩搭肩、女子彼此手牽手各圍成圓圈，邊舞邊唱、互相應答。這種集體舞蹈對民族的凝聚、血緣親情的強化具有極強作用，也顯示出了特別強烈的民族自我意識。在民族的舞蹈活動中，民族成員能夠真切地感受、深刻地把握民族意識的真諦。

2.3民族性格

每個民族的舞蹈都是該民族歷史、文化的標志之一，是民族風俗、民族生活和民族心理的呈現(xiàn)和升華，反映著本民族的民族性格。例如生活在北方的朝鮮族人們圖騰崇拜的藝術形象是鶴。在他們的心目中鶴是純潔、善良、長壽的象征。崇拜鶴的心理經(jīng)過不斷升華與長期的藝術加工形成朝鮮族舞蹈最基本的步態(tài)，這種飄逸、柔韌的舞步――“鶴步”充分展示出舞者瀟灑、優(yōu)雅、飄逸的風格，營造出不同的舞蹈境界。另外，在朝鮮歷史上屢次遭受外敵侵略，長期的斗爭歷練了朝鮮族人民團結一致、堅忍不屈、自強不息的民族精神，這種精神反映在民族舞蹈中就形成了外柔內韌、柔中帶著剛勁的民族性格。因此，民族舞蹈其實就是“性格舞蹈”，舞蹈中的動作性格正是來源于民族性格。不同的民族心理造就不同的民族性格。

3.民族心理學在高校民族舞蹈學習中應用的途徑和方法

在我國“民族心理學”這個新興的學科發(fā)展得飛快，尤其是在學校的教育和民族舞蹈的學習中，民族心理學理論有著重要的用武之地。教師在舞蹈教學中如果可以更好、更清楚地講解民族文化和民族心理現(xiàn)象，深層次分析舞蹈動作背后的一些心理活動，這會對教學效果起到良好的促進作用。學生在舞蹈學習中也會更加理解所學習的民族舞蹈的文化屬性，從而更加貼合這個民族舞蹈的風格特征。因此，民族心理學應用到高校民族舞蹈學習中具有必要性和可行性。

3.1 開設或增加民族民間舞蹈文化課程

準確的把控民族舞蹈的風格特征表達其動作背后的內涵是民族舞蹈學習出發(fā)點和歸宿，但是對民族文化、民族心理和自身生活體驗的欠缺，是高校舞蹈專業(yè)學生存在的問題。在學習民族舞蹈之前需要首先了解學習該民族的歷史文化，揣摩該民族人民的民族心理特征，感受該民族的地域特色風格特征，這樣才能為后續(xù)的學習打下良好的基礎。目前的民族舞蹈教學中教師也會提到相關知識，但都只是只言片語，不夠系統(tǒng)化也不全面。如果可以將這些需要前期學習的知識整合成為一個課程，就可以叫作民族民間舞蹈文化課程。學習了這個課程之后在進行民族舞蹈的學習就會更加理解所學習的民族舞蹈的文化屬性，從而更加貼合這個民族舞蹈的風格特征，民族舞蹈學習上勢必會事半功倍。

3.2 營造課堂氛圍

民族舞蹈學習的課堂是老師與學生雙向的作用過程，它需要教師與學生共同進行舞蹈動作的統(tǒng)一與規(guī)范。課堂效果不僅取決于教師怎么教授，學生怎么學習，還取決于一定的學習情境。民族舞蹈學習過程中輕松和諧的課堂氛圍是輔助學習的軟件，音樂、服裝與道具等是輔助學習的硬件，巧妙地利用它們能夠提高學習積極性，顯著提高學習效果。在軟件上，營造輕松和諧、積極的課堂氛圍，激發(fā)學生想象能力，把自己當作某個民族的人民，運用所學的民族心理學理論，激發(fā)自己的民族意識，感受自己的民族性格，為當下的學習設置一個情境。比如學習蒙族舞蹈時可以想象自己是蒙族人從小在草原的環(huán)境上長大，擁有勇猛果敢、開闊坦蕩、永往無前的性格，騎著駿馬疾馳在無邊的草原上，那么動作上不由自主的就會帶出一些豪邁的雄放的感覺。在硬件上利用道具或者所學民族的一些生活習慣來貼近這個民族，比如學習維族舞蹈時穿上高跟鞋立即就有了抬頭挺胸的感覺，配合上立腰拔背維族的基本站姿就成型了。扎起長辮子學習身體上的一些動律時就能夠更快地找到身體上的辮子，“旋”的那種感覺。

3.3 主動內化和使用民族心理學理論

當前高校民族舞蹈學習中有一部分同學平時都只是學習和練習動作本身，哪怕是動作非常到位，動作中還帶著所謂的“范”，也不能讓觀看的人感受到應有的情緒和情感。簡單來說就是沒有用最好的狀態(tài)盡自己最大的能力去完成好動作。這樣的練習，再多也只是流于表面。俗話說“熟能生巧”，不管是課堂的學習還是課余的練習都應該主動的內化和使用民族心理學理論，讓自己沉浸在那個民族舞蹈文化之中，喚醒自己的民族意識，一遍一遍磨練自己，使自己由內而外的帶出一些屬于那個民族的東西，更好地用身體語言表現(xiàn)出那個民族舞蹈的風格特征，還能在此基礎上舉一反三，才是真正學會了那個民族的舞蹈。

3.4 開展采風實踐

舞蹈專業(yè)的同學們應當多出去采風來感受外面的世界，也可以積極地觀看一些相關的現(xiàn)場舞劇、舞蹈比賽、音樂劇、電影、電視劇、書籍等。這些對于學習民族舞蹈的同學來說都很重要，這些可以讓大家了解在真實生活中看不到的、經(jīng)歷不到的民族事物，并從中得到意想不到的收獲。例如參演大型情景舞劇《邊城》中的學生所經(jīng)歷的：他們在排練過程中，編導帶領學生們進入鳳凰景區(qū)，觀察當?shù)孛缱迦嗣竦男蜗?，親身體驗苗族人們的日常生活。還跟苗族同胞一起過端午節(jié)，真正體會了小說里描寫的過節(jié)場景。并且組織他們認真研讀了《邊城》一書，書中的一幕一幕都深深地刻在了學生們的心里。這一切的一切都對最后舞劇的成功起到了良好的作用。

4.結論

將民族心理學融入到高校民族舞蹈學習當中，通過對民族心理學理論的學習以及影響民族心理學因素的分析來充分肯定民族心理學在高校民族舞蹈學習中的價值，不僅能有效發(fā)揮高校傳承和保護民族民間文化的功能，使高校成為重要載體，有利于舞蹈編導專業(yè)課程體系的科學構建，增強專業(yè)的辦學特色；還有助于同學們的編創(chuàng)與舞臺表演藝術實踐，有效培養(yǎng)同學們的創(chuàng)新能力和表演水平、掌握藝術表演的創(chuàng)作規(guī)律，豐富藝術素養(yǎng)、為該將來的編創(chuàng)與表演實踐奠定基礎。

參考文獻：

[1]宋蜀華、白振聲.民族學理論與方法[M].中央民族大學出版社，46-47.

篇8

文化教育學又稱精神科學的教育學，是19世紀末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學說，其代表人物有狄爾泰、斯普朗格、利特等人。文化教育學在教育的本質、教育的目的、師生關系以及教育學性質等方面都給人以許多的啟發(fā)。文化教育學派注重從歷史文化和生命闡釋入手研究教育。狄爾泰作為文化教育學先驅，正是他將哲學的研究重點從外部世界轉移到內部世界，把哲學研究變成對人的內心世界的探索，成為與自然科學界限分明的“生命哲學”或“精神哲學”，在其著作《關于普遍妥當?shù)慕逃龑W的可能》中解決了文化教育學的本體論問題，從而使文化教育學的產(chǎn)生成為可能。被稱為教育文化大師的斯普郎格認為教育的目的就是人格的陶冶，教育的任務就是傳遞文化，體驗文化價值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價值的人格。在《教育與文化》一書中他提出教育是一種文化過程，是解決文化危機的唯一方法。與斯普郎格同期的另一位文化教育學家利特認為教育的目的在于培養(yǎng)學生的民族意識和價值觀，引導學生認識本民族特性的本質、精神力量的構成以及固定的文化形式。李特的“文化課程”理論，將社會、經(jīng)濟、歷史、文學等因素綜合起來，形成一種全新的人文精神的文化課程，張揚一種新的精神教養(yǎng)觀：培養(yǎng)學生的反思能力和民族意識，以真正的文化價值引導和激發(fā)學生的精神力量，使教育成為真正的“靈魂塑造”。

教育與文化是緊密聯(lián)系、相輔相成的關系。對于教育與文化的關系，文化教育學的基本觀點是:第一，人是一種文化的存在，因此人類歷史是一種文化的歷史。第二，教育的對象是人，教育又是在一定的社會歷史背景下進行的，因此教育的過程是一種歷史文化過程。第三，因為教育的過程是一種歷史文化過程，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來進行，也不能依靠實驗教育學的數(shù)量的統(tǒng)計來進行，而必須采用精神科學或文化科學的方法亦即理解與解釋的方法進行。第四，教育的目的就是要促進社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉變并將個體的主觀世界引導向博大的客觀文化世界，從而培養(yǎng)完整的人格。第五，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，發(fā)揮教師和學生個體兩方面的積極作用，建構和諧的對話的師生關系。由此可見，教育就是文化化人，教育就是文化傳承，教育就是民族精神涵養(yǎng)。文化是教育生命之根，教育是文化傳承之脈。教育以文化的傳承和發(fā)展為己任，文化則通過教育得以傳承和創(chuàng)新，從而推動文化的發(fā)展和社會的進步。

二、幼兒園課程與文化

文化的內涵是極其豐富和復雜的，任何一種文化都包括科學、藝術、宗教、道德、法律、學術、思想、風俗、習慣、制度等。教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，教育自身是文化活動，它是人類文化的有機組成部分。教育傳遞文化與構成文化本體的雙重屬性，決定了它在社會文化中的特殊重要地位。幼兒園課程是從幼兒身心發(fā)展的特點和特定的社會文化背景出發(fā)，有目的地選擇、組織和提供的綜合性的、有益的經(jīng)驗。從文化學的角度看，課程是文化的一種形態(tài)，文化是課程的源泉，文化對課程具有制約作用，它要求課程既不能無視特定社會文化的制約作用，又不能機械地模擬和重復社會文化。因此，在幼兒園課程中必然體現(xiàn)文化的要求，以實現(xiàn)文化與課程的創(chuàng)新、整合和開放性發(fā)展。

從文化學的角度分析幼兒園課程要從傳統(tǒng)性，體驗性，綜合性，發(fā)展性，開放性入手。第一，課程內容應選擇文化遺產(chǎn)中大量的方法論知識，其有助于兒童能獨立地從事學習、生活和創(chuàng)造，以應對現(xiàn)實社會和未來社會的挑戰(zhàn)。第二，課程內容應是人類文化遺產(chǎn)中最具廣泛性、適應性、遷移性的內容，是人類最精粹的文化要素。第三，課程應有一定的難度，讓兒童學會發(fā)現(xiàn)、體驗和理解，體現(xiàn)人類文化的歷史發(fā)展階梯。第四，課程要體現(xiàn)文化的綜合性，通過學科的整合，使整個知識體系融會貫通。第五，文化是發(fā)展的，知識也是日新月異的，課程隨著文化的發(fā)展和知識的更新也應不斷嬗變。第六，課程應有助于兒童了解各個社會文化系統(tǒng)的優(yōu)勢和缺陷，用開放的眼光和胸懷對待不同的社會文化系統(tǒng)。

南京師范大學學前課程專家虞永平教授認為，人類必須從自己的深厚的文化積淀中挑選出最優(yōu)秀的部分，同時也是與個體早期接受能力相一致的部分構成一個“文本”（在不同的群體、民族中，甚至在不同的成人和兒童中具有可理喻性的一套開放的文化體系），這便是我們的課程。如果這些需要塑造的個體是幼兒，那相應的課程便是幼兒園課程。從文化的角度上審視幼兒園課程，那么它應該是最優(yōu)秀的人類文化，體現(xiàn)的是人類或者是特定群體的文化積累，而不只是個人即刻的首遇的經(jīng)驗，它應該是適應幼兒的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。幼兒園課程要求反映文化傳統(tǒng)，課程內容的選擇要依據(jù)本民族的傳統(tǒng)文化，不能背離本民族的文化特質，不能脫離本民族的語言傳遞文化和知識，不能拋開民族文化的時代烙印傳承文化的氣質和風格。

三、民族文化教育與幼兒園課程

民族文化是特定一個民族在歷史實踐活動中創(chuàng)造和積淀的文明成果，是民族共同體生存和發(fā)展的重要條件。民族文化傳統(tǒng)是民族的整體生活方式及其價值系統(tǒng)的凝結，是一種世代相傳的精神生活習性和符號系統(tǒng)，是一個民族長期適應環(huán)境的結晶。我國是個多民族的國家，有悠久、獨特、深厚的主流文化，又有多姿多彩的地方文化，各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構成了我國燦爛的民族文化寶庫。中華民族傳統(tǒng)文化在長期的發(fā)展中孕育了自己特有的精神品格和道德風貌，它有著西方文化沒有的特色和優(yōu)點，是一種具有頑強生命力的文化，是中華民族生生不息、代代相傳的力量之所在，它以其強大的生命力光照中華，澤被東亞，歷久彌新。文化共根和文化認同是民族意識形成的基礎，民族的價值觀念、倫理道德和風俗習慣等文化心理，著民族心靈，對民族的凝聚起著永恒的作用。民族文化是一個民族的象征，也是一個民族存在的根基，更是一個民族得以發(fā)展的不竭動力和精神維系，不僅能振奮民族精神，而且還有增強與維護民族團結的作用。它作為現(xiàn)代化追求中流浪者的一種心靈港灣和精神家園，不但能夠給他們提供歸依的立足點和出發(fā)點，而且能滿足其社會成員的文化歸屬感和穩(wěn)定感。在全球化的浪潮下，面對外來文化與商業(yè)文化的沖擊，使我們不得不對自己的民族文化傳承產(chǎn)生一種憂思與緊迫感。在世界各地，春節(jié)的舞龍、舞獅、秧歌等游行成為華裔向后代傳承中華文化的重要方式，讓身處異國文化氛圍中的華夏子孫感受中華民族文化的熏陶。世界各地的華裔心懷歸根情結竭力以多種方式向子孫傳承中國民族文化，培養(yǎng)華裔子孫的民族意識與民族情感。形成鮮明對比的是國內民族文化教育的漠視。幼兒園課程中的民族文化缺失讓我們深感民族危機踅伏?；趯Α拔幕瘮啻ｋU性”的憂思，使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能得以傳承和弘揚，不致面臨被湮沒和扭曲的命運，作為人生基礎教育的幼兒園必須肩負起民族文化教育的重任。

民族文化教育是民族文化傳承的載體和重要途徑。實施民族文化教育，可以傳承、弘揚中華多姿多彩的優(yōu)秀民族文化，讓兒童了解本民族文化的博大精深，將民族之根深植人心，培養(yǎng)民族意識，涵養(yǎng)民族精神，提高民族文化認同感與自豪感，增強民族凝聚力?！吨腥A人民共和國教育法》第七條規(guī)定：“教育應當繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類發(fā)展的一切優(yōu)秀成果?！薄队變簣@教育指導綱要（試行）》明確指出，要“充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀”。實施民族文化教育，使孩子從小耳濡目染，浸潤并受益于中國獨有的文化情懷，無論對于人的個體成長、群體塑造、社會發(fā)展，還是民族文化的傳承與更新都是十分必要和有益的。

民族文化教育要取得實效，必須要構建一個有效的載體。民族文化課程是民族文化教育的最好載體，只有做到民族文化教育的課程化才能使民族文化教育走向規(guī)范、常態(tài)，最終促進幼兒發(fā)展。當今的幼教界，思想活躍，觀念眾多。但干教育、做課程，需要對孩子負責，對歷史負責，對民族負責。幼兒園民族文化課程保持“生命力”的關鍵，不是“文本”的建設，而是民族教育精神的復活。一個幼教工作者，是民族文化的傳承者，是民族靈魂的塑造者，是民族精神的播種者。我們應當意識到自己的責任重大，以自己強烈的民族責任感，冷靜、理智地進行分析、過濾，審視中外幼兒教育，樹立開放的、進步的民族教育觀，以本民族文化為本位，關注多樣化的觀念，以幼兒發(fā)展為本，以和諧發(fā)展為本，明辨擇善、選粹吸取國內外幼兒教育的典范，充分整合各種科學的教育觀念，并注意觀念之間的相互聯(lián)系和有機滲透，將觀念的整合作為幼兒園民族文化課程建設的先導。

篇9

【關鍵詞】日本；東北；奴化教育

【中圖分類號】D23 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）04-0035-02

自19世紀80年代始至90年代初期，日本通過明治維新最終建立了近代天皇制度，日本國內狀況的影響加之吉田松陰類似于“失之東隅，取之桑榆”的對外基本方針的主張影響，使得日本對東北進行了持續(xù)不斷地侵略。在侵略的過程中，日本人意識到形式上對東北的占領并不能達到預期的目的，再加上對朝鮮統(tǒng)治的經(jīng)驗，使其充分認識到文化教育的重要作用和價值。通過對東北人民實施奴化教育，從而一步步地泯滅他們的家國意識和民族精神，使東北人民徹底臣服于他們的統(tǒng)治，正所謂“攻城為下，攻心為上?！盵1]（P.10）

一、 文化侵略政策的演變

明治維新后，日本在自然和社會等多種因素綜合作用下，基于國情的分析，決定對外擴張。自日俄戰(zhàn)爭之后，便與日本結下“不解之緣”的中國東北，僅就土地肥力和氣候條件，就足以解決日本的燃眉之急。因此，日本便將東北視為他們的“生命線”，發(fā)起對東北的侵略。在基本控制東北之后，日本統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)東北人民并未真正認同他們的主張和建設意見，未能達到精神領域的占領。因此決定從教育的層面進行滲透，操控人民思想，塑造傀儡順民。

鑒于明治時代對朝政策的成功，日本繼續(xù)沿用之前的愚民政策。到了大正中葉年代，演變?yōu)橥ㄅ┱?，即通過一定的方式，使人民在無形之中或被迫之下認同日本的價值觀念，喪失家國意識和民族精神。與之前的政策相比，程度更深、效果更好。

二、奴化教育的表現(xiàn)

（一）奴化教育方針的制定

作為文化層面的《教育建設大綱》，是日本奴化教育的指導綱領，與日本的軍事侵略相比，具有隱蔽性和滲透性。它采取一種相對漸進的方式，消減其民族觀念[2]（P.19），無形中切斷與中國的聯(lián)系，逐漸日本化，重塑滿洲國自由民。大綱內容繁多，以職業(yè)化和日語化教育為主。職業(yè)化教育具有雙重效果，一則訓練專業(yè)化人才，二則熏陶塑造日本奴隸，為日本建立大東亞共榮圈，開發(fā)滿蒙的計劃點火助力。日語化教育形式更為直接、手段更為嚴厲。強迫東北人講日語，強化日本思維；禁止?jié)h語傳播，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)便慘遭毒打。

（二）教育內容的改革

根據(jù)《教育建設大綱》的要求，為了達到教育制度的根本改變，需要對教育課程類型和教科書內容進行改動。首先是教育課程類型，多以數(shù)理知識為主，弱化文科作用，目的在于防止人們思想過于活躍，阻礙日本順民培養(yǎng)；其次是教材內容的刪改，涉及黨義部分加以刪除，涉及四書禮教等部分加以引用。對于東北學生的地理歷史課程中，均未涉及中國二字，突出體現(xiàn)其排外思想和侵占中國的野心。

（三）學制和校數(shù)的變化

為了更好地實施奴化教育，日本人從學制和校數(shù)入手，分別予以不同程度的改變。對于學制而言，縮減不同教育水平學生的學習年限，原本相當于小學階段的課程要求卻被推遲到初中階段，以此類推。對于校數(shù)來說，學校的數(shù)量也是與日俱減，我們從偽包辦下的學校教育來看前后遼寧和黑龍江省的變化幅度，便可探究一二。日人對不同類型學校的削減幅度不同，對于幼兒園、小學重點培養(yǎng)，減少初中，停辦高中，廢除大學。其目的很顯然，對于層級較高的人們來說，思想難以發(fā)生較大轉變。相反，一旦矛盾激化，這些人群極易成為他們的對立面。而對于幼兒園和小學的學生來說，他們正處于建構三觀的關鍵期，對于他們的著力培養(yǎng)，時間和效果都是成正比的，對于培養(yǎng)日本順民來說具有深遠的意義。

（四）親日份子的培養(yǎng)

1.學校

為了使日本奴化教育得以順利執(zhí)行，除了日常教學之外，日人還從學生生活、言行舉止進行窺探，稍有思想不端，便橫遭慘禍。為順利地進行窺探，日人從教育的主客體入手。首先是教員，日人專門選派從朝鮮聘請的具有豐富經(jīng)驗的日語教員，他們每日都需到校教學，教學之余還會觀察學生們的動態(tài)。其次便是學生，日人在學生中收買親日分子，每月供給金票八十元，以此為誘餌。[1]（P.14）這樣學生中也存在監(jiān)視者，學生們不論在教室還是宿舍，都不敢輕易發(fā)表自己的言論，以防被隱藏其中的親日分子告發(fā)，遭到慘痛的懲罰。

2.機構

日人在東北除了毀壞、關停許多原有學校之外，也興建了許多自己的學校。這些學校除招收日本民族學生之外，還招收東北學生，畢業(yè)和派遣工作也與日人無異。就日人在長春設立的大同學院而言，招收特定學校的學生應試，畢業(yè)后多派往各縣或之外擔任參事官，他們既擁有派別的背景，又可以他們的主人，去壓迫自己的同胞，兇殘暴虐。[2]（P.18）從性質上來看，早已屬于日本人的傀儡。從另一個角度也足以看到日本人在東北實施奴化教育的時效性。

（五）教育機構的人員調整

日本在東北成立了偽教育部，該部門的大臣身兼?zhèn)螄鴩鴦赵嚎偫恚倏v東北的教育大權，為達到對東北推行奴化教育的統(tǒng)一化，日本人將教學人員和教育機構的配置具體化。這些關鍵部門的人員均由日人擔任，一切事務均由日人親自去干。在學校里，起用冬烘，不但將青年學生馴化為民，而且排擠走一大部分的青年教員，對于奴化教育的實施來說起到了促進和加強的作用。

（六）興辦童子團

日本為達到長久統(tǒng)治東北，將東北人轉化為日本國民，以利用培養(yǎng)的順民為侵華進程服務。日本通過觀察意大利、英國等訓練青少年使其為對外戰(zhàn)爭服務的活動，對其產(chǎn)生的反作用感到驚嘆，轉而效仿這些國家。于1933年11月5日在吉林省白城洮南正式成立童子團，其后又公布了吉林童子團規(guī)則，開始對青少年進行集中訓練。通過中國傳統(tǒng)的“王道”“仁愛”等封建思想，掩蓋日本侵略東北的真實面目，通過宣揚“勤詵罟”來掩飾其強迫青少年進行體力勞動的目的，在道德教育和勞作教育的綜合作用下，使東北人民淡化侵略意識、消解民族仇恨。

三、奴化教育影響

（一）泯滅民族意識，挫傷精神世界

在日本奴化教育手段和程度的加強加深下，一些東北人民逐漸朝著日本化發(fā)展，喪失了民族意識和家國情懷；隨時隨地隱藏的日人眼線，牽制和壓迫了東北人民的反抗意識，阻礙了民族自強的步伐；文化領域較之軍事領域，更多的存在于對精神世界的洗滌與肅清，對于東北人民的精神世界造成了極大的創(chuàng)傷。

（二）破壞教育設施，降低教育水準

自以來，日本對于中國東北的文化滲透與日俱增，不但加緊破壞東北原有學校，而且還興建了自己的學校。對于教育內容、課程類型等都做了有利于日本侵略東北的改動，最終以中國傳統(tǒng)封建思想泯滅東北人民的家國情懷和民族意識，促成中日協(xié)和；對學制年限的調整和課程類型的變更，使原本第一階段需完成的內容延緩到第二階段，使原本文理均衡的狀態(tài)發(fā)生傾斜，潛移默化地降低東北人民的智力水平，使得整個教育水準下降，阻礙了東北文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

（三）推行“勤勞奉仕”，阻礙東北經(jīng)濟發(fā)展

日本在爆發(fā)不久便成立了童子團，通過向其灌輸“勤勞奉仕”思想，對其進行勞作教育，用似乎合理的形式隱藏其奴役勞動的行徑。經(jīng)過童子團訓練后的成員，逐漸消解了對日本的民族仇恨，加深了對日本的順從，轉身為日人效勞，成為日人侵略東北、侵略全中國的“后備力量的團體”[3]（P.72），配合著日本對中國東北的經(jīng)濟掠奪，一方面使得東北勞動力數(shù)量降低，另一方面促進了日本對東北經(jīng)濟資源的掠奪，阻礙了東北經(jīng)濟的發(fā)展。

四、結語

古人云，“滅人之國，必先去其史?！泵褡逡庾R決定著一個國家能否在世界民族之林中生生不息。日本通過奴化教育，試圖潛移默化地消解東北人對日本的民族仇恨，重新構建一種中日協(xié)和的民族情誼。在這個盛行的時代，我們更需要用理性的思維去面對這種思潮帶給我們的每一次考驗。通過日本的奴化教育，我們也更加清楚地看到了教育、思想在一個國家中的重要性，也應該不斷加強對于當前社會主義核心價值觀的弘揚、對于愛國主義教育的普及、對于中國民族精神的傳承，不斷地為實現(xiàn)中國特色社會主義的光明前景而奮斗！

參考文獻：

[1]宗亮東.三年來日本在東北文化侵略與奴化教育 [N].文化與教育，1934-08-10.

篇10

[關鍵詞]日本；文化根源；民族精神

一、引言

《日本沉沒》是一部由靠謖嫠玫佳藎日本著名組合SMAP成員草剪剛和當紅女星柴崎幸主演，斥資20億日元打造的日本災難大片，是日本電影史上投資最大的一部電影。該電影改編自小松左京的著名暢銷書《日本沉沒》。1973年出版的《日本沉沒》，創(chuàng)下了上、下集400萬冊的銷售紀錄，成為當年日本第一暢銷書，并于翌年榮獲第27屆日本推理作家協(xié)會獎和第5屆日本科幻文學星云獎。該書于當年被黑澤明的弟子森谷司搬上銀幕一次，投資5億日元，堪成當時的超級大制作，而且吸引了650萬余名觀眾，票房收入高達40億日元，在當年掀起了一股“日本沉沒”熱潮。此次東寶電影公司和TBS電視臺攜手合作，在特技、場景、畫面等方面進行了巨大的改進。拍攝動畫與計算機游戲出身的導演靠謖嫠茫將8級大地震、海底火山爆發(fā)、海嘯等恐怖災難場面搬上銀屏，重現(xiàn)銀幕奇觀。影片中出現(xiàn)的火山爆發(fā)、地震、海嘯、地裂等災難場景，具有強烈的視覺沖擊力，從國際空間站后面看到的地球，從高空俯瞰煙熏火燎的日本列島，給人留下了非常難忘的印象。影片中所有的置景都非常逼真，體現(xiàn)了日本人一貫的認真作風。

電影講述的是地質學家研究發(fā)現(xiàn)由于地殼變化。整個日本將在380余天后沉入海底，日本政府想辦法化解這場前所未見危機的故事。電影中一次次的災難危機，一次次的奇跡出現(xiàn)，無不讓觀眾精神緊繃，甚至是發(fā)自內心的震撼。到底是什么造就影片中奇跡的出現(xiàn)，也是筆者寫此篇感想的主要緣由。本篇文章以電影的不同場景為依托，從不同角度透視奇跡背后的民族文化特點，以求得讀者的共鳴。

二、影片展示了日本文化特點

1　日本文化崇尚細心、堅韌、犧牲的意志品質

影片沒有直接提及“堅韌”，“堅韌”和“犧牲”等字眼，但是故事中每個人的艱辛付出給我們留下了十分深刻的印象，通過欣賞這部電影，我們會自然地把這三個詞組和日本文化聯(lián)系在一起。

影片中我們知道田所雄介博士是一位地球物理學家，他直覺地認為，根據(jù)地震的觀測數(shù)據(jù)，日本列島將會有災害發(fā)生，于是他便展開了調查。他與深海潛水艇駕駛員小野寺俊夫、結城達及助手幸長信彥助理教授一同乘坐潛水--艇到達伊豆沖海底，發(fā)現(xiàn)在海底七千米深的日本海溝出現(xiàn)異常的龜裂與亂泥流。田所對收集到的數(shù)據(jù)進行分析后，他確信將會有災難發(fā)生，并得出惟一的一個結論，那就是日本列島歷來最壞的情況――338.54天內的地殼變動將導致大部分的陸地下沉到海中。從這一情節(jié)中我們可以看出日本人骨子里所透露的責任感，對于自己確定的事情會不顧一切艱難險阻去解決。如果沒有他們這樣的品質，也就不會有后面奇跡的出現(xiàn)。在進行實地考察的情節(jié)中他們冒著風險，克服重重困難。之后田所對數(shù)據(jù)的細心分析以及得出的“338.54'’這一數(shù)據(jù)，深刻體現(xiàn)了日本人做事的細心和堅韌。

2　日本文化中充滿了濃厚的集團意識

隨后，日本列島上發(fā)生了新干線工程被迫停工、高速公路大橋垮塌等事故，各地火山活動頻繁、地震不斷。為此，日本政府秘密召開了專家聽證會，會上發(fā)出了日本即將沉沒的警報。將信將疑的政府部門立即制定了緊急應對狀態(tài)的“D－1”計劃，展開了絕密調查。隨著調查的深入以及“京都大地震”和“東京大地震”的發(fā)生，日本面臨沉沒的事實越來越明朗化，日本政府不得不在“D－1”計劃的基礎上制定了旨在拯救日本民族的“D－2”計劃，即：將日本國民及資產(chǎn)轉移到海外的方案。當日本沉沒的消息公開時，國際社會立即展開了救援活動，然而事態(tài)的發(fā)展正在以大大超出當初田所所估計的速度進行。各地相繼發(fā)生巨大的地震，幾乎停止了活動的休眠火山開始活躍起來。在已經(jīng)被撕裂成碎塊的日本列島中，在以山本首相以及田所前妻鷹森長官為代表的日本政府官員的支持下，D計劃被拼命地推展。隨著調查的不斷深入，政府部門不斷采取新的措施應對這些危機。在拯救日本的過程中。每個人表現(xiàn)出的積極性和求存意識，讓他們更加團結。

3　日本文化中的大民族意識

最后的時刻終于到來，因為大規(guī)模的地殼變動，巨大的海嘯沖人陸地，富士山的火山爆發(fā)將使日本列島完全沉沒。為了挽救尚未逃離的8000多國民的生命，田所率領助手實施海底爆破計劃，炸裂海底巖塊以阻止整個陸地被地殼變動的巨大牽引力拉人海底。在結誠達英勇獻身后，領航員小野寺俊夫在一位女救援人員阿部玲子的影響下放棄了逃亡英國的計劃，毅然決然開著只能潛水2000多米的艦艇創(chuàng)造了奇跡，潛入深海4000多米引爆核彈，炸斷了正在下沉的板塊，從而拯救了正在下沉的日本，而自己也壯烈犧牲。日本創(chuàng)造了奇跡，又一次在廢墟中重建，新的生活得以繼續(xù)延續(xù)。在這一感人的情節(jié)中，我們可以看出日本人在關鍵時刻的民族精神，為了民族的生存而不顧自己的生命安危。當然小野寺俊夫做出最后的決定也是一個讓觀眾開始難以預料的，他逃亡英國的計劃就這樣為拯救整個民族而放棄，這其中除了民族意識同時也體現(xiàn)他們對于愛情的堅貞。如果沒有阿部玲子對他深刻的感情，也許有的事情就可以左右他的決定。影片從不同的程度反映出日本人的大民族意識，表現(xiàn)出他們對于民族的熱愛。

三、日本文化獨特的民族精神根源

孟德斯鳩認為“一個國家土地優(yōu)良人民就自然地產(chǎn)生依賴性。”“土地貧瘠，使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜戰(zhàn)爭；土地所不能給與的東西，他們不得不以人力去獲得。”由于日本山多地少，資源匱乏，缺少依賴感的生存環(huán)境，使日本人民意識到：他們賴以生存的這個島上的自然環(huán)境與生存條件是靠不住的，說不定什么時候就可能發(fā)生危機，為了不使自己的生存受到威脅，就必須加倍地努力勞作，創(chuàng)造出更多的物質財富，并把它積累起來，以此來增強抵御災害與應對突發(fā)事件的能力。這種意識，造就了日本人民勤勞認真、細心的優(yōu)秀品格。日本人都是以一種近乎宗教般的虔誠，一種追求藝術完美的認真態(tài)度對待生活的。這種虔誠的認真態(tài)度創(chuàng)造出了風靡世界的高質量產(chǎn)品。日本在極短的時間內奇跡般地發(fā)展起來，躋身于世界強國之林，這是同日本人對工作一絲不茍，精益求精的精神分不開的。這一點正好與影片中不斷出現(xiàn)的奇跡吻合。日本火山、地震、臺風等災害頻繁，但多災多難并沒有摧毀日本人的民族心理，相反頻繁的臺風、地震使得日本人習慣于接受大自然的災難，并且養(yǎng)成一種堅韌的耐力。這就是日本人特有的臺風、地震心理。由于具備了這種心理，使得日本人在每次巨大的災難過后都能比較快地從災難的陰影中走出，并重新開始建設。日本民族的頑強、堅韌、自強不息，贏得了世界的肯定。頻繁的災難同時也賦 予日本民族犧牲精神，只有民眾富有犧牲精神，國家才能有效地推行其一系列的現(xiàn)代化改革政策。正如影片中不斷的災難迫使日本政府不斷嘗試新的拯救方案。

日本是個島國，由三千多個小島組成。全國山多平地少，幾支大山脈和中部斷層把日本分成許多分散的小地塊和盆地。這種分散孤立的自然條件客觀上要求人們在生產(chǎn)和生活方面進行合作，否則將難以生存和發(fā)展。這在一定程度上刺激日本人養(yǎng)成集團思想。日本是個自然災害多發(fā)國家，為了抵御自然災害，保護生活環(huán)境，人們需要發(fā)揮群體的力量來戰(zhàn)勝自然災害。日本島孤懸海中，糧食不足，資源貧乏，存在嚴重的生存危機，個人也只有依靠集體，才能謀求出路，嚴酷的生存環(huán)境使人們結成堅強的集體。在與惡劣環(huán)境的長期斗爭中。人們漸漸認識到集團力量的巨大作用，同時也培養(yǎng)了人們從事集團活動的習慣，并且產(chǎn)生了依賴集團的歸屬感。日本單一的大和民族、統(tǒng)一的文字語言、穩(wěn)定的政治形態(tài)，使得日本人的民族認同感、文化歸屬感比較強。這是日本人產(chǎn)生強烈的集體主義、民族主義情緒的重要基礎。日本是島國，生存環(huán)境極其惡劣，日本要創(chuàng)造自己的物質文明和精神文明是很困難的，日本人有著深刻的危機意識，在與中心文化的接觸中產(chǎn)生了強烈的自卑感和內聚力。受海洋影響，日本民族形成了突出的進取、開放的性格，產(chǎn)生了日本向外學習的動力。同時我們都知道日本以櫻花為國花。有人說，日本人就像櫻花，單個花朵并不起眼，而滿樹盛開時，就非常好看。櫻花體現(xiàn)了日本人的集團精神，而這也正是日本突出的民族性格。

四、由日本民族文化引發(fā)的思考

電影通過各種藝術手段，通過對時間與空間的壓縮與整理，在兩個小時的時間內完整地再現(xiàn)了一個民族幾千年來形成的高度濃縮的民族文化的精華。日本民族文化的精華在這部《日本沉沒》中得到了充分的體現(xiàn)。通過欣賞這部電影我們知道，日本民族精神的獨特性。究其原因主要是受地理環(huán)境的影響。特殊的地理環(huán)境讓日本民族形成強烈的生存危機意識，激勵著整個民族不斷發(fā)展，使得日本在短時間內躋身于全球科技經(jīng)濟的前列。這些都值得我們去思考，我們中華大民族是否也應該充分發(fā)揮自身優(yōu)勢爭取更好的發(fā)展呢?我相信我們有這樣的實力。影片中的臺詞“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”同樣也是當今我們要立足世界的警句。盡管中國近些年發(fā)展迅速，不斷壯大。但是我們必須具備憂患意識才能不斷前進。不管在什么時候，我們要發(fā)揚我們強大的團隊力量，具備堅忍不拔、認真謹慎的態(tài)度，強烈的民族意識，爭取更廣闊的發(fā)展空間。一個國家的興亡靠的是眾人的力量，只有齊心協(xié)力。才能不斷打破記錄，創(chuàng)造奇跡，成功地屹立于世界民族之林。尤其在當今金融危機時刻，我們不可有懈怠的想法，而應該更積極地采取措施去應對暫時的困難，團結起來共同戰(zhàn)勝金融風暴，建設美好的家園。

在新的時期中國要實現(xiàn)崛起，需要的正是創(chuàng)造奇跡精神，只有把自己“推向懸崖”，在“跌落懸崖”還是“展翅高飛”中抉擇，才能助長我們的冒險精神，才能激發(fā)我們的斗志，才能創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡，社會建設奇跡。才能成功戰(zhàn)勝強大的對手，成功地屹立于世界民族之林。

欣賞過《日本沉沒》數(shù)月，縈繞在耳邊揮之不去的仍然是那句“站在懸崖邊上才能展翅高飛”，是的，不正是這種置于死地而后生的民族精神使日本成為當今世界“經(jīng)濟巨人”嗎?

[參考文獻]

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