導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇樹(shù)立民族意識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 雙語(yǔ) 歷史教學(xué) 意義

引言

縱觀世界和我國(guó)的歷史發(fā)展，我們從中可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論哪個(gè)國(guó)家想要發(fā)展都需要搞好內(nèi)部民族之間的關(guān)系，通過(guò)民族和諧來(lái)形成自身的凝聚力，進(jìn)而提升自身國(guó)家的實(shí)力。限于客觀需要，一個(gè)民族按語(yǔ)言規(guī)律學(xué)習(xí)另一個(gè)民族的語(yǔ)言就必然可以取得聯(lián)系交往的優(yōu)勢(shì)和便利。人類(lèi)文化是通過(guò)各民族互相學(xué)習(xí)文化特別是學(xué)習(xí)先進(jìn)文化而得到發(fā)展的。為此，我國(guó)各民族之間就應(yīng)當(dāng)形成一種緊密的聯(lián)系，建立起良好的關(guān)系。當(dāng)前我國(guó)在這方面已經(jīng)初步取得了較為成功的效果，而實(shí)行少數(shù)民族雙語(yǔ)歷史教學(xué)將會(huì)使這種成果得到進(jìn)一步的鞏固。

一.少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)歷史教學(xué)的重要意義

（一）有利于少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)

實(shí)行少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)歷史教學(xué)具有多重意義，一方面實(shí)行雙語(yǔ)歷史教學(xué)可以學(xué)少數(shù)民族得到更多學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)，另一方面也可以通過(guò)相關(guān)文化知識(shí)的滲透來(lái)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的提升，從主體方面的角度來(lái)講，無(wú)論是對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)還是對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，甚至對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的角度來(lái)講，隨著近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和提升，我國(guó)的國(guó)際地位和影響力得到了極大的增強(qiáng)，在這樣的條件下越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，漢語(yǔ)的普及率也因此得到了極大的提升。基于此點(diǎn)要求，學(xué)好漢語(yǔ)將會(huì)對(duì)少數(shù)民族的未來(lái)具有重要的影響，這種影響表現(xiàn)在文化經(jīng)濟(jì)等多方面。而在歷史教學(xué)中實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，既能強(qiáng)化少數(shù)民族的歷史知識(shí)，更多的去了解我國(guó)的歷史文化，又可以使其漢語(yǔ)方面的技能得到極大的鍛煉，最終使少數(shù)民族能夠良好地掌握漢語(yǔ)。增強(qiáng)少數(shù)民族的歸屬感。

（二）適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)少數(shù)民族的發(fā)展

在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行雙語(yǔ)歷史教學(xué)，還會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。從當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，各民族的經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁，但是限于本民族文化之間的差別，使得這種交流和交往很難更進(jìn)一步。但實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)就能在很大程度上改變這一現(xiàn)狀，以漢語(yǔ)為主的語(yǔ)言體系真會(huì)使各民族之間的溝通障礙減少，流暢的溝通和交流也將促進(jìn)各民族之間事務(wù)的辦理，最終適應(yīng)時(shí)展的需要。

與此同時(shí)，對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，限于各種客觀因素的影響，使得少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)力和發(fā)展水平一直沒(méi)有得到質(zhì)的提升。其中有很大一部分原因都來(lái)源于語(yǔ)言的限制，漢語(yǔ)言沒(méi)有予以完全掌握，進(jìn)而限制了少數(shù)民族的對(duì)外學(xué)習(xí)和交流。針對(duì)于這方面的不足，實(shí)行雙語(yǔ)少數(shù)民族歷史教學(xué)將會(huì)在促使其漢語(yǔ)能力提升的同時(shí)，也能夠擴(kuò)大生產(chǎn)力，從而掌握發(fā)展生產(chǎn)力方面的優(yōu)勢(shì)，最終促進(jìn)物質(zhì)生活的極大改善與發(fā)展。

（三）是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必經(jīng)之路

自古以來(lái)，我國(guó)就是一個(gè)多民族的國(guó)家。五十六個(gè)民族，各個(gè)民族之間都屬于兄弟姐妹的關(guān)系。在這樣的大環(huán)境中，學(xué)習(xí)另外一個(gè)民族的語(yǔ)言，不僅對(duì)于自己來(lái)說(shuō)是一種發(fā)展和提升，對(duì)于對(duì)方來(lái)說(shuō)也是一種尊重的表現(xiàn)。因此，少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行雙語(yǔ)歷史教學(xué)，既體現(xiàn)出了對(duì)多民族文化的尊重，擴(kuò)大了高中學(xué)生的認(rèn)知，各民族的學(xué)生也將通過(guò)這種教學(xué)方法更好地掌握本國(guó)國(guó)語(yǔ)，為各民族的團(tuán)結(jié)和睦奠定基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)共同繁榮。從某種程度上可以說(shuō)這是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必經(jīng)之路。

（四）有利于多層次人才的培養(yǎng)

此外，少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行雙語(yǔ)歷史教學(xué)還有利于促進(jìn)多層次以及多方位的發(fā)展。同志曾經(jīng)在“三個(gè)代表”中說(shuō)過(guò)，我們正在從事著巨大的事業(yè)，這份事業(yè)中需要各方面的人才；全國(guó)各民族青年代表著我國(guó)的未來(lái)和希望，也肩負(fù)著促進(jìn)祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的重任，為此我們要高度重視人才的培養(yǎng)，因?yàn)?1世紀(jì)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，要做好接班人的培養(yǎng)工作。正因?yàn)槿绱?，我們才要整理好教育思路，做好我?guó)多民族的教育工作，努力為新一代接班人克服語(yǔ)言上的難關(guān)，促使我國(guó)各民族學(xué)生能夠根據(jù)自身的能力和特點(diǎn)，在無(wú)語(yǔ)言障礙的環(huán)境下得以展現(xiàn)和發(fā)揮。

二.少數(shù)民族進(jìn)行雙語(yǔ)歷史教學(xué)對(duì)教師的要求

少數(shù)民族地區(qū)的雙語(yǔ)歷史教學(xué)雖然意義深遠(yuǎn)，但對(duì)教師也具有較高的要求。要想成為一名合格的雙語(yǔ)歷史教學(xué)教師，首先就應(yīng)當(dāng)擁有良好的思想道德素質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)到雙語(yǔ)教學(xué)的意義，加強(qiáng)個(gè)民族之間的團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持擁護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一與和平。其次，還應(yīng)當(dāng)具備熟練使用雙語(yǔ)的能力，如果教師對(duì)于雙語(yǔ)缺乏足夠的了解，不能熟練使用，在其教育下的學(xué)生也很難取得很好地發(fā)展。此外，教師還應(yīng)當(dāng)具備豐富的歷史文化知識(shí)，作為一名歷史教師，掌握好該專(zhuān)業(yè)的知識(shí)是必備的素質(zhì)之一。并且教師還應(yīng)當(dāng)充分把握好教師心理學(xué)，針對(duì)于學(xué)生的復(fù)雜情況可以做出有針對(duì)性的教學(xué)，使學(xué)生們克服有關(guān)雙語(yǔ)教學(xué)方面的心理障礙。最后，教師一定要了解兩方民族的文化和歷史傳統(tǒng)，尊重雙方民族的風(fēng)俗習(xí)慣。在課堂教學(xué)中，貫徹落實(shí)好相關(guān)的教學(xué)任務(wù)，保證教學(xué)的質(zhì)量和成效。

結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)有關(guān)少數(shù)民族雙語(yǔ)教學(xué)方面的專(zhuān)家鄧文錄曾經(jīng)說(shuō)過(guò)要想適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得現(xiàn)實(shí)需要，形成雙語(yǔ)教學(xué)的教育條件是十分必要的，這不僅對(duì)于維護(hù)少數(shù)民族的教育權(quán)利具有重要意義，更能通過(guò)這種教育方式來(lái)培養(yǎng)一批既了解漢語(yǔ)，又精通本民族語(yǔ)言的人才。在這樣的條件和環(huán)境背景下，就能逐漸找到適合自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路，并最終通過(guò)本民族文化和漢族文化的有機(jī)融合，在適合本民族的前提下促進(jìn)我國(guó)民族的大繁榮。

【參考文獻(xiàn)】

[1]葛豐交.全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)教學(xué)情況概述[J]. 新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，01：69-77.

篇2

[關(guān)鍵詞]遼西；少數(shù)民族；文化遺產(chǎn)；特征；價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）06-0072-05

遼西，從人文地理學(xué)上的角度考察，是指“燕山山地以北，西拉木倫河以南，醫(yī)巫閭山以西和七老圖山以東的區(qū)域”[1]。從現(xiàn)有的行政區(qū)劃考察，遼西地區(qū)是指遼河平原以西與河北省、接壤的遼寧省西部地區(qū)，共包括錦州、朝陽(yáng)、阜新、盤(pán)錦、葫蘆島五市。因本文研究對(duì)象具有較強(qiáng)的區(qū)域文化特質(zhì)，因此，這里的“遼西”采用的是人文地理學(xué)區(qū)域概念。

遼西的歷史文化遺產(chǎn)，具有地域特色凸顯，內(nèi)涵豐富厚重等特征。這里有標(biāo)志著物種發(fā)軔的“古生物化石群”①、具有人類(lèi)非凡意義的鴿子洞古人類(lèi)遺址、標(biāo)志著萬(wàn)年文明起步的查海文化遺址、有中華文明曙光之稱(chēng)的紅山文化遺址。同時(shí)，較之遼海文化的其他區(qū)域，這里有著更為鮮明的民族特色，有著數(shù)量大、品類(lèi)多、高價(jià)值的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。遼西的少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，是漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中形成的，是對(duì)區(qū)域文化、社會(huì)發(fā)展、人文精神產(chǎn)生重要影響的文化遺存，且有著鮮明的特征和獨(dú)特價(jià)值。其主要特征如下：

一、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的歷史深遠(yuǎn)而厚重

在4000年至1萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，西遼河、大遼河流域居住的原始人群是漢族的先民，他們創(chuàng)造的紅山文化奠定了遼西地區(qū)漢文化的底色。在隨后的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，遼西成為少數(shù)民族異?；钴S的舞臺(tái)，他們?cè)谶@里生存、爭(zhēng)奪、遷徙，在創(chuàng)造本族文化的同時(shí)，也不斷地改造著文化板塊的結(jié)構(gòu)和元素，使遼西成為民族融合特征明顯、少數(shù)民族特質(zhì)不斷凸顯的文化區(qū)域。

商周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山戎、東胡是遼西最為活躍的少數(shù)民族。山戎包括多個(gè)大小不同的部落實(shí)體，史稱(chēng)“往往而聚者百有余戎”（《史記》卷100，“匈奴列傳”）。公元前7世紀(jì)，山戎被齊擊敗潰散，后返回原地，因這一部分山戎居住在匈奴東，被稱(chēng)為東胡，“山戎、東胡實(shí)為一族，時(shí)代不同，名稱(chēng)遂異”[2]。東漢、魏晉時(shí)期，烏桓、鮮卑兩族自內(nèi)蒙古草原東北部南下進(jìn)入遼西地區(qū)。烏桓原為東胡的一部分，史載：“烏桓者，本東胡也，漢初匈奴冒頓滅其國(guó)，余類(lèi)保烏桓山，因以為號(hào)焉?！保ā逗鬂h書(shū)》卷120，“烏桓?jìng)鳌保┧L(zhǎng)期臣服于強(qiáng)大的匈奴，居住在大興安嶺南端。公元前119年，漢武帝三戰(zhàn)擊潰匈奴后，烏桓擺脫了沉重的奴役和控制，南遷至遼西的老哈河流域。公元1世紀(jì)，隨著烏桓的入塞，鮮卑的一支――東部鮮卑也大批南遷至遼西地區(qū)。西晉末年，鮮卑族進(jìn)入空前活躍和繁盛時(shí)期，慕容鮮卑以遼西為基地先后建立了前燕、后燕、北燕政權(quán)，三燕政權(quán)以龍城（今朝陽(yáng)地區(qū)）為都城或留都經(jīng)營(yíng)遼西地區(qū)，前后共計(jì)80年，創(chuàng)造了厚重的“三燕文化”。契丹隸屬于宇文鮮卑部，公元4世紀(jì)分布在西拉木倫河流域，公元5世紀(jì)進(jìn)入遼西腹地，為避高句麗和活動(dòng)在漠北的柔然人之?dāng)_，部分契丹人入居白狼水（今大凌河）以東地區(qū)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和壯大，耶律阿保機(jī)于公元916年在龍化州（今內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)）正式建立契丹政權(quán)。后以遼西為中心，以東北為基地，幾度征伐，契丹統(tǒng)治者占領(lǐng)了北部中國(guó)，并創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的契丹文化。女真族的先人，曾世代居住在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域和長(zhǎng)白山麓一帶，女真部落，長(zhǎng)期為遼所控制。公元1114年，女真首領(lǐng)完顏阿骨打舉兵反遼，并于1117年至1120年間，攻占了遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)）及其腹地，將遼西納入了其統(tǒng)治區(qū)域。至1215年蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)遼西，女真人統(tǒng)治遼西近100年，進(jìn)一步改變了該區(qū)域地域文化的諸多要素。蒙古族原居額爾古納河下游的大興安嶺山林地帶。鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部落后，四處征伐。1214年，木華黎率蒙古軍隊(duì)南下，于次年基本控制了遼西地區(qū)。由于上述政治及地緣因素，遼西成為蒙古族的重要生活區(qū)域，蒙古族人長(zhǎng)期與漢、滿、朝鮮、錫伯等民族雜居，不但發(fā)展和豐富著自身的文化，也在民族融合的過(guò)程中，為遼西地區(qū)留下了諸多高價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)。

二、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)具有豐富性和融合性特征

遼西地域文化有著“走廊”和“熔爐”兩個(gè)鮮明的特性，它既是聯(lián)接?xùn)|北與中原地區(qū)的主要交通廊道，也是民族遷徙和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道，諸多民族在此流轉(zhuǎn)和共存，并且在文化交流中不斷的得到融合。遼西走廊既是交通孔道，也是民族文化廊道，它不但是“歷史形成的民族地區(qū)”[3]，也是堪與藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊相比的重要?dú)v史――民族走廊。起源于遼西的民族主要有古商族、孤竹、山戎、東胡、徒河、俞人、庫(kù)莫奚、契丹等，在遼西遷徙流轉(zhuǎn)或長(zhǎng)期生存的少數(shù)民族主要有匈奴、烏桓、鮮卑、吐谷渾、高句麗、粟末H、女真、蒙古、錫伯族等。且諸多民族長(zhǎng)期同時(shí)并存，深度融合。隋唐時(shí)期，漢、高句麗、契丹、庫(kù)莫奚、粟末H等民族在遼西混居。遼金元時(shí)期，在遼西雜居的民族有漢、契丹、庫(kù)莫奚、女真、高句麗、蒙古等民族。遼西多民族文化的聚合，主要在兩個(gè)層面上進(jìn)行，第一個(gè)層面是少數(shù)民族之間的聚合。在歷史上，這些民族最原始的碰撞狀態(tài)是血腥的攻略和殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有他們被置于同一政權(quán)統(tǒng)治下時(shí)，才進(jìn)入暫時(shí)的相對(duì)穩(wěn)定期。這時(shí)，他們采取通好、通商、通婚等方式進(jìn)行交流。暴力也好，溫和也罷，無(wú)論何種方式，充盈其中的總是民族間文化的交流和融合。第二個(gè)層面是漢族和少數(shù)民族間的聚合。在遠(yuǎn)古時(shí)期，遼西就有了漢文化的積淀，成為漢文化圈的重要組成部分，并開(kāi)始了少數(shù)民族和漢文化的交融。自夏、商起，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多因素的驅(qū)動(dòng)下，遼西少數(shù)民族與漢族在碰撞中不斷走向融合。在上述環(huán)境下產(chǎn)生并留存的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，數(shù)量多，品類(lèi)豐富，具有承接歷史和民族融合的文化內(nèi)蘊(yùn)。

遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)堪稱(chēng)豐富，主要有以下七類(lèi)，一是古人類(lèi)活動(dòng)遺跡，包括山戎、東胡、徒河等游牧民族的徒河城、紫蒙城，烏桓、鮮卑民族的龍城、徒河新城、新昌黎、棘城等城址，契丹、女真、蒙古民族的宜州、懿州、顯州、廣寧府、乾州、遼上京、遼中京遺址等城址，朝陽(yáng)西三家遼代村落、喀左南公營(yíng)子王爺府、赤峰的喀喇沁蒙古親王府等遺址。二是陵墓等建筑遺產(chǎn)，包括北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、北票北燕宰相馮素弗夫婦墓、葫蘆島大臥鋪遼金畫(huà)像石墓、凌源石羊石虎遼代古墓遺址、建平遼墓、醫(yī)巫閭山遼代皇陵墓群、阜新遼名將古墓群、遼代蕭氏古墓群、喀喇沁蒙古右翼王陵、赤峰遼祖州、祖陵遺址等。三是寺廟，包括義縣奉國(guó)寺、阜新瑞應(yīng)寺、普安寺、阜蒙縣佑安寺、德惠寺、彰武圣經(jīng)寺、北票惠寧寺、凌源萬(wàn)祥寺、赤峰召?gòu)R、?；鬯隆⑺?、龍泉寺等。四是摩崖造像，主要包括阜新海棠山摩崖造像、彰武千佛山摩崖造像等。五是古塔，主要包括朝陽(yáng)北塔、南塔、錦州廣濟(jì)寺塔、廣勝寺塔、阜新閭州遼塔、東塔山塔、凌峰塔、葫蘆島前衛(wèi)斜塔、大塔、塔子溝塔、赤峰中京大明塔等。六是出土實(shí)物，主要有朝陽(yáng)出土的慕容鮮卑族的金步搖、梯形棺、鴨型玻璃注、七寶塔、龍鳳罐、阜新出土的綠釉雞冠壺、滑石獅、鎏金銅牌飾、白釉黑彩童子燈、鈞釉碗、青花玉壺春瓶、各代的墓志銘等。七是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有阜新東蒙短調(diào)民歌、蒙古勒津?yàn)趿Ω駹枴⒚晒爬战蚧槎Y、蒙古勒津安代、蒙古勒津好來(lái)寶、蒙古勒津刺繡、蒙古勒津馬頭琴音樂(lè)、瑞應(yīng)寺廟會(huì)、喀左東蒙民間故事、吉祥寺扎布、興城滿族秧歌、赤峰阿日奔蘇木婚禮、蒙古族勒勒車(chē)制作技藝、蒙古族服飾圖案、敖漢傳說(shuō)故事等。

由于多民族頻繁流徙承繼，民族間不斷融合，遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的融合性特征。朝陽(yáng)的北塔，在政權(quán)更替與歷史傳承中實(shí)現(xiàn)了佛教與各民族及各民族間的文化融合。北塔的修建，經(jīng)歷了三燕、北魏、隋、唐、遼五個(gè)歷史時(shí)期。北塔所在的位置，是慕容鮮卑修建的和龍宮，北魏在和龍宮基礎(chǔ)上創(chuàng)建了土木結(jié)構(gòu)閣樓式塔――思燕佛圖；隋代在思燕佛圖的基礎(chǔ)上修建了方形空洞式十五級(jí)密檐磚塔；唐代對(duì)此塔進(jìn)行了裝飾和修繕；遼代對(duì)北塔進(jìn)行了兩次重修，使其成為一座有著寬大臺(tái)座、須彌座和塔身雕飾復(fù)雜的十三級(jí)疊澀密檐式密宗佛塔。今日的北塔，僅從結(jié)構(gòu)上，就能領(lǐng)略到多重文化疊加的神韻，沿廊道可清晰地目睹雕有龍、虎、朱雀等圖案的三燕時(shí)期的宮殿柱礎(chǔ)石，北魏時(shí)期“思燕佛圖”的夯土臺(tái)基，隋塔遺跡，唐塔磚砌塔基和遼塔磚砌塔基，五朝遺跡并存一塔，堪稱(chēng)奇跡。朝陽(yáng)周邊隋唐時(shí)期的魯善都墓等出土的“深目高鼻的胡商俑、滿載行李的駱駝、昂首嘶鳴的戰(zhàn)馬、濃眉大眼面施粉彩的H俑”[4]，體現(xiàn)了契丹、庫(kù)莫奚、H、漢族文化及異域文化的相互滲透及融合。位于赤峰寧城縣的遼中京遺址，是遼鼎盛時(shí)期的標(biāo)志。城市的整體規(guī)劃、街道布局、建筑風(fēng)格，在吸收漢族城市營(yíng)建模式的同時(shí)，充分考慮了契丹族的傳統(tǒng)居住習(xí)俗和草原生活特點(diǎn)，被譽(yù)為“契丹族創(chuàng)造性的吸收漢文化的典范之作”[5]。號(hào)稱(chēng)藏傳佛教國(guó)廟之一的瑞應(yīng)寺，具有蒙、漢、藏、滿等多民族文化融合的特色。阜新、朝陽(yáng)、赤峰地區(qū)的遼代契丹族古墓眾多，古墓中出土的畫(huà)像石是以中國(guó)圖案畫(huà)為特點(diǎn)的石雕藝術(shù)品。這些畫(huà)像石采用的是漢族人的雕刻方法，畫(huà)像石具備了中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，以線條作為主要表現(xiàn)手法，是裝飾畫(huà)和線雕、浮雕相結(jié)合的產(chǎn)物。畫(huà)像石的題材是反映契丹人的生活狀態(tài)、思想意識(shí)、文化藝術(shù)等方面的內(nèi)容，整體構(gòu)圖既表達(dá)了契丹人的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活，融進(jìn)了其他民族的文化精髓，深刻體現(xiàn)出漢文化對(duì)契丹人的影響和浸潤(rùn)。海棠山摩崖造像，是遼傳佛教文化的重要標(biāo)志和象征。它是由活佛請(qǐng)來(lái)和當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥芄で山常擅顦?gòu)思，精心雕刻而成的，是“藏傳佛教美術(shù)與清代阜新地域蒙古民間藝術(shù)深刻融合的代表，充分顯示出蒙古族工匠精湛高超的雕刻技藝及其強(qiáng)烈的民族審美取向”[6]。

三、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的可辨識(shí)性特征

遼西諸多的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，盡管是在文化傳承、民族融合與文化融合中形成的，卻絲毫無(wú)法遮蔽各民族文化遺產(chǎn)的獨(dú)特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，它們有著強(qiáng)烈的可辨識(shí)性特征。

這些文化遺產(chǎn)，都滲透著各民族所具有的獨(dú)特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，包括價(jià)值取向、情感表達(dá)、審美情趣等。

三燕鮮卑遺存相對(duì)于三燕文化，契丹遺存相對(duì)于遼文化，蒙古勒津及藏傳佛教遺存相對(duì)于遼西蒙古族文化，都是重要的辨識(shí)體和核心價(jià)值承載體。創(chuàng)造了三燕文化的慕容鮮卑是一個(gè)有著開(kāi)拓、創(chuàng)造精神和藝術(shù)特質(zhì)的民族。他們?cè)诠?-4世紀(jì)首創(chuàng)了雙馬鐙，后來(lái)通過(guò)高句麗人，慕容鮮卑的馬具系統(tǒng)應(yīng)用到整個(gè)朝鮮半島和日本列島，使騎射文化發(fā)生了質(zhì)的飛越，對(duì)騎兵的發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)的作用十分巨大。北票馮素弗墓出土的兩件木芯包鎏金銅皮的馬鐙以及鐵馬甲等馬具[7]，北票房身北溝八號(hào)墓、朝陽(yáng)袁臺(tái)子壁畫(huà)墓、朝陽(yáng)十二臺(tái)鄉(xiāng)磚廠一號(hào)墓等出土的包括銜鑣、鞍、鐙等主要構(gòu)件的馬具[8]，就是這一創(chuàng)造的明證。馮素弗墓出土的梯形棺，前大后小，前寬后窄，前高后低。梯形棺為慕容鮮卑人最先使用，并逐漸影響中原，到唐代，在全國(guó)流行。朝陽(yáng)多處鮮卑墓出土的金步搖冠飾，“在雙塔區(qū)他拉皋鎮(zhèn)的木營(yíng)子鮮卑墓、朝陽(yáng)縣柳城鄉(xiāng)袁臺(tái)子三號(hào)墓、王墳山一號(hào)墓、西營(yíng)子鄉(xiāng)田草溝一號(hào)墓、北票市章?tīng)I(yíng)子鄉(xiāng)房身二號(hào)墓、八家子鄉(xiāng)喇嘛洞三燕墓、西官營(yíng)子北燕馮素弗墓中都出土金步搖冠飾”[9]。形制各異，設(shè)計(jì)精巧，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，紋飾美輪美奐。此外還有冠飾、金牌飾、金扣、金釵、銀釵、金戒指、指環(huán)、手鐲等飾品。三燕的馬具同樣制作精良，在工藝和裝飾上流行銅鎏金、鏤孔技術(shù)，鎏金包片正面多鏨刻各種紋飾，如龜背紋、三肢紋、蟠龍紋、興龍紋、舞龍紋、單鳳紋、對(duì)鳳紋、鹿首鳳紋、羊首鳳紋、人首鳳紋等。這些華貴的飾品和馬具體現(xiàn)了慕容鮮卑人的審美追求和藝術(shù)特質(zhì)。鮮卑民族是草原文化的承繼者，他們的藝術(shù)承接了匈奴人的造型風(fēng)格，融入了自身的宗教觀和藝術(shù)觀，極力推崇外部自然力，崇拜神獸。同時(shí)，紋飾中龍紋的大量出現(xiàn)，也表明慕容鮮卑的審美觀受到了漢文化的影響。

開(kāi)放、流動(dòng)、進(jìn)取、兼容并蓄，是遼文化的基本特征，崇山自由、奔放，是契丹人的民族性格，粗獷豪放、稚拙樸素，是遼代的重要美學(xué)特征。上述種種，在遼西的契丹族文化遺存中都有著強(qiáng)烈的體現(xiàn)。雞冠壺是契丹的特色器物，也是中國(guó)陶瓷史上的瑰麗奇葩，雞冠壺的形制和紋樣多次發(fā)生變化，由扁身單孔式，到扁身雙孔式、扁身環(huán)梁式、圓身環(huán)梁式、矮身環(huán)梁式，壺身的紋飾、色彩等多次發(fā)生變化，雞冠壺的產(chǎn)生和演變，是遼代陶瓷精美化的一部分，折射出契丹族因時(shí)而動(dòng)，吸收時(shí)代精神與異質(zhì)文化，充實(shí)本民族文化，發(fā)展新文化的進(jìn)取、開(kāi)放情懷。契丹人鐘情于綠草、清水、藍(lán)天、白云，喜愛(ài)各種來(lái)自大自然的紋飾，在以藏于阜新市博物館的三彩摩羯壺為代表的三彩器上，以黃、綠、白三色為主流，多應(yīng)用了水波、葵花、、牡丹、蝴蝶等來(lái)自大自然的紋飾，充分體現(xiàn)了契丹人崇尚自然和自由、奔放的民族性格。契丹人有著獨(dú)特的審美情趣，如雞冠壺壓印的線條粗獷、跳脫，體現(xiàn)著游牧民族的藝術(shù)風(fēng)格。赤峰、朝陽(yáng)、阜新等地墓葬遺存的壁畫(huà)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和鮮明的民族特點(diǎn)。早期的遼墓壁畫(huà)，如赤峰克什克騰旗二八地遼墓中的《放牧圖》和《契丹住地生活小景》以及喀喇沁旗婁子店遼墓中的《游牧生活圖》等[10]多以契丹游牧生活為題材，用筆簡(jiǎn)約，線條明快，色彩簡(jiǎn)單，格調(diào)清新，這是契丹文化青春期的主基調(diào)。中、晚期的遼墓壁畫(huà)，如赤峰翁牛特旗解放營(yíng)子遼墓中的《宴飲圖》等[11]，多以契丹貴族的宴飲、出行、歸來(lái)為題材，在人物和動(dòng)物造型上更趨寫(xiě)實(shí)和準(zhǔn)確，構(gòu)圖略顯繁復(fù)，色彩較之早期更顯鮮艷和絢麗，這既有處于繁盛期及衰退期的契丹文化心態(tài)的反映，也有漢文化影響的印記。盡管早期和中、晚期題材、風(fēng)格有異，但在遼墓壁畫(huà)中，契丹民族豪放、質(zhì)樸的美學(xué)追求卻貫穿始終。

勇猛善戰(zhàn)、剛毅勁健、崇尚自然、適度內(nèi)斂，是蒙古族文化的基本特征，也是蒙古族的性格特質(zhì)。他們的審美觀充滿著雜糅性，即糅合著陽(yáng)光崇高和寧?kù)o和諧的審美因子，陽(yáng)光崇高是蒙古族傳統(tǒng)的審美觀和價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)藏傳佛教的改造，蒙古族的精神世界開(kāi)始趨向?qū)庫(kù)o和諧。以蒙古勒津文化和藏傳佛教遺址為核心的遼西地區(qū)蒙古族文化遺存群，是蒙古族文化精神的集中投射點(diǎn)。遼西的蒙古族，源自多個(gè)部落，尤以聚居阜新的蒙古勒津部發(fā)展最為強(qiáng)勁，他們?cè)卺鳙C、游牧和農(nóng)耕生活中，創(chuàng)造了東蒙短調(diào)民歌、胡仁烏力格爾、安代、好來(lái)寶、民間器樂(lè)曲等非物質(zhì)文化。東蒙短調(diào)民歌利用四胡、馬頭琴、揚(yáng)琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂(lè)器伴奏，節(jié)拍鮮明，曲調(diào)流暢，旋律風(fēng)格多樣，或微風(fēng)拂柳，或萬(wàn)馬奔騰，或深沉委婉，或情趣橫生。歌中常出現(xiàn)虎豹、駿馬、雄鷹、羊羔、蒼松翠柏等體現(xiàn)蒙古族精神的元素。安代是把歌、舞、踏融為一體的綜合性藝術(shù)形式，音樂(lè)、裝飾、造型均體現(xiàn)出熱情奔放、樸實(shí)剛勁、節(jié)奏明快的特點(diǎn)。蒙古勒津民間器樂(lè)曲，既有蒙古族固有的高闊、遼遠(yuǎn)、粗獷、豪放的風(fēng)格，也有著清邈、肅穆、莊重的宗教韻味。作為蒙古族聚居區(qū)，阜新又因其特殊的地理位置――內(nèi)聯(lián)東北各地，外通蒙古族其他聚居區(qū)，而被選為藏傳佛教?hào)|傳的基地。一時(shí)間，阜新廟宇林立，建于1699年的瑞應(yīng)寺是規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)的寺廟，民間有“喇嘛寺（即瑞應(yīng)寺）有名喇嘛三千六，無(wú)名喇嘛賽牛毛”之說(shuō)，“瑞應(yīng)寺成為當(dāng)時(shí)東蒙地區(qū)宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的中心”[12]。瑞應(yīng)寺所包含的文化體系博大精深，不僅包括習(xí)俗、禮儀、典章制度、建筑藝術(shù)、造型藝術(shù)、唐卡佛畫(huà)等外部文化表現(xiàn)，還有語(yǔ)言文字、歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯、美術(shù)、音樂(lè)舞蹈、天文歷法等。如其中的“查瑪舞”、“經(jīng)箱樂(lè)”、“哲理論辯”等傳承至今，成為融合了藏傳佛教文化、蒙古族傳統(tǒng)文化、漢民族文化的寶貴文化遺產(chǎn)。這個(gè)文化體系的最高價(jià)值理念是教育喇嘛實(shí)現(xiàn)人生慈悲利眾精神，倡導(dǎo)破除自私欲望，為眾生效勞、謀福，才能成就佛果。這種理念所寄寓的宗教情懷聯(lián)通的是人們的精神世界。可以說(shuō)，瑞應(yīng)寺所承載的文化與理念，就是那個(gè)時(shí)代蒙古族民眾的靈魂主宰和精神歸宿，是蒙古族文化的重要組成部分。

民族特色濃郁的遼西歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)于今人及來(lái)者，均有著重要的價(jià)值，通過(guò)挖掘這些文化遺存，以及人們與文化遺存之間的主客體建構(gòu)，會(huì)產(chǎn)生重要的歷史文化認(rèn)知、藝術(shù)濡染、精神提升及助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展等作用，其主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是能強(qiáng)化人們對(duì)遼西歷史文化的認(rèn)知

近年來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織不斷地強(qiáng)化對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知，認(rèn)為“文化遺產(chǎn)在讓人們了解自己是誰(shuí)，來(lái)自何方以及生活的意義等方面扮演著越來(lái)越重要的角色”[13]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，是特定歷史條件下產(chǎn)生的遺跡、遺物和文化承載體，它必然會(huì)被打上時(shí)代的印記，用一種特殊的方式告訴人們，先人是在什么樣的自然和社會(huì)環(huán)境下，以什么樣的方式面對(duì)生存的困境，應(yīng)對(duì)自然與社會(huì)的挑戰(zhàn)，他們是在什么樣的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技環(huán)境中創(chuàng)造著歷史，發(fā)展著自身，改變著世界。這些文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的豐富信息，與各階段的歷史文獻(xiàn)相互印證，不斷強(qiáng)化人們對(duì)遼西歷史文化的認(rèn)知。

二是豐富時(shí)代的藝術(shù)世界，提升人們的精神世界

遼西少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，包含著種類(lèi)繁多、價(jià)值豐厚的藝術(shù)作品，主要有建筑、石窟、壁畫(huà)、陶瓷藝術(shù)、摩崖造像、裝飾、音樂(lè)、舞蹈等。通過(guò)對(duì)上述藝術(shù)品的發(fā)掘、保護(hù)、展示和藝術(shù)性闡釋?zhuān)瑫?huì)不斷地豐富著時(shí)代的藝術(shù)世界。除了具有審美、愉悅、欣賞和史料價(jià)值外，歷史文化遺產(chǎn)還是民族精神的載體，“歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、生活習(xí)俗等特點(diǎn)，從一定意義上說(shuō)，歷史文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征”[14]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的民族精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族精神的重要組成部分，對(duì)于提升人們的精神世界有著重要價(jià)值。

三是參與文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)建構(gòu)，助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)和景區(qū)游覽服務(wù)是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，旅游業(yè)是與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度較高的行業(yè)。因此，充分保護(hù)、整合和開(kāi)發(fā)遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，在發(fā)揮它的游覽、觀光功能的基礎(chǔ)上，通過(guò)挖掘它的文化價(jià)值，聯(lián)通圖書(shū)出版、影視制作、文藝表演、旅游商品制銷(xiāo)等產(chǎn)業(yè)，能夠有效地參與地方文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)。同時(shí)，上述產(chǎn)業(yè)的繁盛，還會(huì)帶動(dòng)餐飲、交通、旅店業(yè)、娛樂(lè)等相關(guān)行業(yè)的繁榮，有力助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

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篇3

 

銅仁市特殊教育學(xué)校位于貴州省東北部的銅仁市，招生覆蓋銅仁市下轄的碧江、萬(wàn)山兩區(qū)，江口、印江、德江、沿河、石阡、松桃、玉屏、思南八個(gè)縣的民族地區(qū)，該民族地區(qū)有漢、土家、苗、侗、仡佬等26個(gè)民族，是一個(gè)多民族集居的地方。銅仁市特殊教育學(xué)校創(chuàng)辦于1981年，是一所為聾啞、智力障礙學(xué)生提供特殊教育服務(wù)的九年一貫制義務(wù)教育寄宿制特殊教育學(xué)校。學(xué)?，F(xiàn)有在校學(xué)生146人，學(xué)前教育班2個(gè)，一至九年級(jí)11個(gè)班，共13個(gè)教學(xué)班，有在編教職工50人，其中中學(xué)高級(jí)教師一人，小學(xué)教師26人。2007年2月2日，教育部頒布了《特殊教育學(xué)校義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》(教基[2007]1號(hào))，標(biāo)志著特殊教育課程改革進(jìn)入了一個(gè)新階段。新《方案》從實(shí)際出發(fā)，考慮了社會(huì)的發(fā)展和殘疾兒童的各種特殊需要，更強(qiáng)調(diào)要以人為本、注意學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)和各種能力的培養(yǎng)，“具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)及環(huán)境意識(shí)”。圖書(shū)館是高校三大支柱之一，擔(dān)負(fù)著為學(xué)校教學(xué)、科研的重任，是學(xué)校培養(yǎng)合格人才不可或缺的關(guān)鍵部門(mén)。因此，通過(guò)圖書(shū)館的管理優(yōu)化，幫助特殊人群開(kāi)發(fā)潛能，彌補(bǔ)缺陷，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，立足社會(huì)，促進(jìn)其全面發(fā)展。然而，當(dāng)前民族地區(qū)特殊教育學(xué)校的圖書(shū)館管理普遍存在經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足、領(lǐng)導(dǎo)觀念的落后、軟件設(shè)施落后等諸多問(wèn)題，這嚴(yán)重制約了本校的發(fā)展。

 

一、對(duì)銅仁市特殊教育學(xué)校圖書(shū)館管理現(xiàn)狀的分析

 

1.經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，行政管理者教育觀念落后，缺乏服務(wù)意識(shí)。

 

由于特殊教育學(xué)校學(xué)生讀者由盲、聾和肢殘人組成，對(duì)盲生而言，一般的書(shū)刊看不見(jiàn)，必須讀盲文書(shū)刊，聾生由于對(duì)圖像的敏感度遠(yuǎn)高于文字，圖書(shū)館應(yīng)購(gòu)買(mǎi)圖文并茂的多媒體教材。購(gòu)買(mǎi)這些材料的費(fèi)用就遠(yuǎn)高于普通學(xué)校的圖書(shū)館，而目前特殊教育學(xué)校公用經(jīng)費(fèi)很少，舉步維艱，不能維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)，嚴(yán)重制約圖書(shū)館的發(fā)展。同時(shí)目前特殊教育學(xué)校圖書(shū)館管理突出的表現(xiàn)是缺乏科學(xué)性、規(guī)范性，服務(wù)意識(shí)淡薄，態(tài)度惡劣，由于部分行政管理人員不能很好地調(diào)整自己的心態(tài)，真正轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)的服務(wù)者，降低了辦公的效率。圖書(shū)館服務(wù)理念落后，認(rèn)為借書(shū)、還書(shū)就是圖書(shū)館最主要的工作，從而導(dǎo)致服務(wù)方式、服務(wù)手段有限，滿足不了特殊讀者的多層次需求。

 

2.領(lǐng)導(dǎo)的重視不夠及館員隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)不合理。

 

目前，大多數(shù)特殊教育學(xué)校圖書(shū)館，如期刊的裝訂成冊(cè)、圖書(shū)的上架、整架等很多繁重的勞務(wù)工作還擺脫不了手工操作，而這些工作有一定的勞動(dòng)強(qiáng)度，但技術(shù)含量低，從而得不到領(lǐng)導(dǎo)的重視，影響了這些崗位人員的工作積極性和工作效率。另外還表現(xiàn)為館員隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)不合理，工作人員素質(zhì)不高，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員短缺，跟不上圖書(shū)館發(fā)展的要求，很多特殊學(xué)校圖書(shū)館成了學(xué)校安排引進(jìn)的高級(jí)人才家屬的就業(yè)之地，這些人員大都未進(jìn)行過(guò)圖書(shū)情報(bào)專(zhuān)業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，只能從事圖書(shū)館日常工作，高學(xué)歷的圖書(shū)館學(xué)專(zhuān)業(yè)、計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)人才少之又少。圖書(shū)館只能?chē)@借書(shū)、還書(shū)來(lái)開(kāi)展服務(wù)，難以適應(yīng)特殊教育學(xué)校文獻(xiàn)信息需求信息載體的多樣性、信息需求的多樣性、讀者服務(wù)的多樣性的特點(diǎn)。再加上，由于受地理環(huán)境及身體缺陷的限制，寄宿制就成了許多民族地區(qū)特殊教育學(xué)校的必然選擇。家長(zhǎng)與學(xué)生、學(xué)校的聯(lián)系比其他學(xué)校相對(duì)較少，這也相應(yīng)地增加了特殊學(xué)生進(jìn)入了圖書(shū)館時(shí)間，可以更好地利用圖書(shū)館的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)特殊學(xué)生的健康成長(zhǎng)，但由于編制、經(jīng)費(fèi)等因素的制約，民族地區(qū)特殊教育學(xué)校的圖書(shū)館工作人員嚴(yán)重不足，因此難以滿足這些特殊學(xué)生的要求。

 

3.軟件設(shè)施的嚴(yán)重落后。

 

由于我校是九年一貫制義務(wù)教育寄宿制特殊教育學(xué)校，建校時(shí)間較短，圖書(shū)資料少，文獻(xiàn)信息底子較薄，圖書(shū)館館舍面積較小，圖書(shū)館員嚴(yán)重不足，在面對(duì)從傳統(tǒng)的圖書(shū)館向數(shù)字圖書(shū)館轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)軟件建設(shè)不重視，沒(méi)有從特殊兒童的“特殊需求”出發(fā)，尊重其個(gè)體差異，也就是沒(méi)有“以人為本”來(lái)關(guān)注特殊兒童適應(yīng)社會(huì)能力及良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致沒(méi)有形成良好的文化氛圍，而且圖書(shū)館與教學(xué)系部幾乎沒(méi)有溝通，沒(méi)有真正了解教師與這些特殊兒童的需求，根本無(wú)法解決這些特殊兒童的深層次的問(wèn)題。

 

4.信息技術(shù)的授課方式落后，導(dǎo)致這些特殊兒童信息素養(yǎng)欠缺，不能充分利用圖書(shū)館資源。

 

“信息素養(yǎng)”(InformationLiteracy)是1974年由美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)主席保羅·車(chē)可斯基(PaulZrukowski)最早提出，他認(rèn)為信息素養(yǎng)是“人們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)利用信息的技術(shù)和技能”。隨著人們對(duì)信息素養(yǎng)認(rèn)識(shí)的不斷深入，信息素養(yǎng)已經(jīng)從對(duì)信息技術(shù)知識(shí)和技能層面的理解逐漸拓展到信息文化層面，信息技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的一部分，既影響著學(xué)習(xí)方式，又改變著生活。特殊教育學(xué)校信息技術(shù)課程教學(xué)的主要目標(biāo)，就是使這些特殊學(xué)生掌握初步的計(jì)算機(jī)操作技能，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)的興趣，促進(jìn)他們的智力開(kāi)發(fā)。我校信息技術(shù)教學(xué)的目標(biāo)不夠明確，對(duì)教學(xué)不夠重視，設(shè)備和師資沒(méi)有保障，致使特殊教育學(xué)校信息技術(shù)教學(xué)流于形式，失去了該有的價(jià)值。由于特殊教育學(xué)校信息技術(shù)教學(xué)在我國(guó)還處于開(kāi)始階段，其教學(xué)在本校屬于“邊緣學(xué)科”，而且教材由任課老師自己征訂，存在區(qū)域及地理環(huán)境的巨大差異，導(dǎo)致選用的教材有時(shí)并不符合這些特殊兒童的學(xué)習(xí)要求，因此，信息技術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容就有些雜亂。同時(shí)教學(xué)方法單一，教師在教授信息技術(shù)知識(shí)時(shí)，往往不太注重這些特殊學(xué)生的主體需求，理論知識(shí)教學(xué)和上機(jī)實(shí)踐出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象，這種情況下，學(xué)生就產(chǎn)生了很強(qiáng)的厭學(xué)情緒。據(jù)析，有67%的特殊學(xué)生會(huì)去網(wǎng)吧玩游戲和上網(wǎng)，但能夠熟練操作計(jì)算機(jī)和掌握上網(wǎng)技能的不到30%，50%的學(xué)生感受不到信息化社會(huì)對(duì)他們的影響。

 

二、推崇“以人為本”視角下的圖書(shū)館管理

 

1.抓住機(jī)遇，轉(zhuǎn)變觀念，推崇“以人為本”的管理模式。

 

為了促進(jìn)少數(shù)民族教育和特殊教育事業(yè)的發(fā)展，財(cái)政部、教育部于2006年11月聯(lián)合下發(fā)了《少數(shù)民族教育和特殊教育中央補(bǔ)助專(zhuān)項(xiàng)資金管理辦法》。其中，特殊教育中央補(bǔ)助專(zhuān)項(xiàng)資金，重點(diǎn)用于教育主管部門(mén)設(shè)置的中西部地區(qū)特教學(xué)校購(gòu)置教學(xué)儀器設(shè)備、康復(fù)訓(xùn)練設(shè)施和圖書(shū)資料等。2010年7月出臺(tái)的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，提出了“重視和支持民族教育事業(yè)、全面提高少數(shù)民族和民族地區(qū)教育發(fā)展水平”和“關(guān)心和支持特殊教育、完善特殊教育體系、健全特殊教育保障機(jī)制”等具體措施，足見(jiàn)國(guó)家對(duì)民族教育和特殊教育的重視力度正逐漸加大。因此，我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，多方籌措資金，加大投入，使圖書(shū)館的軟硬件設(shè)施再上一個(gè)新臺(tái)階。

 

縱觀我們的教育現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，制約教育現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的核心問(wèn)題不單是經(jīng)濟(jì)條件，更關(guān)鍵的是領(lǐng)導(dǎo)和教師的觀念與意識(shí)。特殊教育要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，圖書(shū)館行政管理者就必須首先轉(zhuǎn)變觀念，提高認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)中轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變中進(jìn)步。從我國(guó)特殊教育學(xué)校的歷史發(fā)展看，特殊教育主要是針對(duì)盲、聾、弱智三類(lèi)殘疾兒童的教育。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，許多特殊教育先進(jìn)的國(guó)家都早已將殘疾兒童的概念擴(kuò)展為所有有特殊需求的兒童，即特殊需要兒童不僅包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、智力、肢體等類(lèi)別的缺陷兒童，還包括超常兒童、自閉癥兒童、腦癱兒童、學(xué)習(xí)困難兒童等。因此，行政管理者也應(yīng)該對(duì)我校重新進(jìn)行功能定位，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到我校的辦學(xué)理念、辦學(xué)特色等，能對(duì)學(xué)校的創(chuàng)新發(fā)展起著根本性的指導(dǎo)作用。特殊教育學(xué)校的功能包括本體功能和具體功能，本體功能即指決定特殊教育學(xué)校本質(zhì)的根本功能，是直接體現(xiàn)、反映特殊教育學(xué)校培養(yǎng)人這個(gè)本質(zhì)的首要功能，即“以人為本”，具體功能即指由本體功能派生、具體化的功能，如教育功能、康復(fù)功能、社會(huì)功能和研究功能四大類(lèi)。但是，盡管特殊教育學(xué)校的功能不是一成不變的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展的過(guò)程，但其最根本、本質(zhì)的還是“以人為本”的本體功能，因此我們的各方面活動(dòng)以這些特殊兒童的身心發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)，才能較好地發(fā)揮學(xué)校的功能，以免使自身功能的發(fā)揮出現(xiàn)失誤。以特殊兒童為本，就是確立最大限度地滿足特殊讀者需求這一個(gè)以人為本的服務(wù)理念，做到有求必應(yīng)，圖書(shū)館館員才會(huì)得到這些特殊讀者的尊重。在特殊教育學(xué)校圖書(shū)館工作中實(shí)行以人為本的管理，不論行政管理者還是圖書(shū)館員及特殊對(duì)象的讀者，都會(huì)感到愉快，體會(huì)到自身的價(jià)值，感受到做人的尊嚴(yán)。

 

2.館員隊(duì)伍的人才建設(shè)。

 

在特殊教育學(xué)校圖書(shū)館實(shí)行以人為本的管理模式，一個(gè)是以圖書(shū)館員為本，另一個(gè)就是以特殊對(duì)象——學(xué)生為本。以圖書(shū)館員為本，就是要注重發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才和合理使用人才，其核心是充分發(fā)揮館員在圖書(shū)館管理中的主導(dǎo)作用。甚至有學(xué)者認(rèn)為，在圖書(shū)館服務(wù)中，圖書(shū)館建筑所起的作用占5%，信息資源占 20%，而圖書(shū)館員占75%。圖書(shū)館館領(lǐng)導(dǎo)首先要積極引進(jìn)高層次專(zhuān)業(yè)人員，其次鼓勵(lì)在崗的館員通過(guò)繼續(xù)教育、派出學(xué)習(xí)、進(jìn)修等多種途徑，拓寬視野，學(xué)習(xí)圖書(shū)館學(xué)新理論，探索在新的時(shí)代背景下特殊教育學(xué)校圖書(shū)館的管理、服務(wù)及新的發(fā)展規(guī)律，使自己的理論水平和服務(wù)手段不斷增強(qiáng)，提高館員綜合素質(zhì)及現(xiàn)代化管理水平。最后要發(fā)揮深優(yōu)秀館員的模范表率作用，讓資深優(yōu)秀館員和剛上崗的館員結(jié)對(duì)子，開(kāi)展“一對(duì)一”的指導(dǎo)，提高年輕館員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和服務(wù)水平。

 

3.軟件設(shè)施的進(jìn)一步提高。

 

建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化圖書(shū)館是一個(gè)系統(tǒng)工程，為了順應(yīng)社會(huì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的發(fā)展趨勢(shì)，適應(yīng)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育和人才培養(yǎng)的客觀需求，立足當(dāng)前，創(chuàng)設(shè)具有本校特色的信息資源保障體系。逐步向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化方向邁進(jìn)，不斷提高信息服務(wù)保障能力，我校的圖書(shū)館信息資源建設(shè)和服務(wù)的目標(biāo)就應(yīng)該適應(yīng)信息技術(shù)的發(fā)展，建立多載體的信息資源的保障系統(tǒng)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的日新月異，對(duì)多載體信息的需求越來(lái)越專(zhuān)一，市面上電子圖書(shū)、光盤(pán)、錄音錄像資料比較多，由于經(jīng)費(fèi)及對(duì)象的特殊性，我們要精心選擇與專(zhuān)業(yè)教學(xué)關(guān)系密切、質(zhì)量較高的信息產(chǎn)品，適應(yīng)需求、特色鮮明的信息，及時(shí)提供給教師、學(xué)生使用。建立信息管理服務(wù)系統(tǒng)，現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館正處于由傳統(tǒng)圖書(shū)館向數(shù)字圖書(shū)館轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，各校、各類(lèi)圖書(shū)館情況不同，需求不同，起點(diǎn)、發(fā)展的情況也不盡相同。但是，不論哪種圖書(shū)館，管理自動(dòng)化、信息數(shù)字化、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)化都是一個(gè)不可替代的發(fā)展趨勢(shì)。因此，作為民族地區(qū)的特殊學(xué)校的圖書(shū)館，我們一定要從實(shí)際出發(fā)，量力而行，從最基本的基礎(chǔ)開(kāi)始，逐步實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館由傳統(tǒng)管理方式向信息資源數(shù)字化、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)化的方向轉(zhuǎn)變。建立教學(xué)與科研服務(wù)體系，與教務(wù)處、各教學(xué)單位合作，建設(shè)、提供多種教育教學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)。

 

4.探索信息技術(shù)課程的教學(xué)，提高特殊兒童信息素養(yǎng)，提高自主學(xué)習(xí)能力。

 

作為一門(mén)實(shí)踐性課程，特殊教育學(xué)校信息技術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)不明確，也就是信息技術(shù)課程的性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)、課程內(nèi)容不明確，導(dǎo)致本校的這些特殊兒童的信息素養(yǎng)低下，因此我們可以首先明確定信息技術(shù)課程的定位、性質(zhì)、培養(yǎng)目標(biāo)和課程內(nèi)容，建立清晰的信息技術(shù)課程的知識(shí)框架，使教學(xué)目標(biāo)明確，嚴(yán)格制定信息技術(shù)課程各學(xué)段的培養(yǎng)目標(biāo)和授課內(nèi)容，使教師在教學(xué)過(guò)程中做到“成竹在胸”。

 

特殊教育學(xué)校的特殊兒童由于身心缺陷所限制，造成他們的信息意識(shí)、知識(shí)水平、操作能力、接受能力參差不齊，甚至個(gè)別學(xué)生生活自理能力很差，因此我們應(yīng)該選擇符合他們的認(rèn)知水平的教學(xué)內(nèi)容，按照特殊教育的培養(yǎng)精神，對(duì)于每一個(gè)特殊兒童制定相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，為這些特殊兒童量身定做一套適合他們學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這樣就有利于特殊教育學(xué)校的信息技術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，全面提升這些特殊兒童的整體信息技術(shù)水平，提高其自主發(fā)現(xiàn)、探究學(xué)習(xí)的能力，消除由于本身的生理缺陷帶來(lái)的學(xué)習(xí)障礙。另外，教學(xué)內(nèi)容的選取應(yīng)結(jié)合社會(huì)的實(shí)際需求，注重實(shí)用性，使學(xué)生走出校門(mén)就能很好地學(xué)以致用。

 

興趣是最好的老師，它直接影響課堂教學(xué)效果。根據(jù)我校的這些學(xué)生類(lèi)別的差異(如聽(tīng)障、智障等)，采用針對(duì)性的教學(xué)法，使聽(tīng)障學(xué)生以視覺(jué)為主的學(xué)習(xí)能力得到提高;而對(duì)于智障學(xué)生也可以培養(yǎng)他們的動(dòng)手動(dòng)腦能力，鍛煉思維能力，提高智力，增加他們積極學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)世界、了解世界、溝通世界的機(jī)會(huì)。這些特殊學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)和復(fù)雜的邏輯公式理解有一定難度，實(shí)際動(dòng)手操作會(huì)讓他們很感興趣，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手解決問(wèn)題，在解決問(wèn)題過(guò)程中獲得知識(shí)培養(yǎng)技能。例如：我們應(yīng)該在信息技術(shù)課程的整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，將其分成幾個(gè)單元進(jìn)行訓(xùn)練，使教學(xué)的目的性更強(qiáng);經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練后，我們可以以小組形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)的難易程度應(yīng)該與學(xué)生的承受能力相符，緊跟信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)無(wú)所謂好與壞，關(guān)鍵的是要把學(xué)到的這些知識(shí)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中。

 

綜上所述，特殊教育學(xué)校的圖書(shū)館管理最終要以實(shí)現(xiàn)特殊教育的現(xiàn)代化為目標(biāo)，采取科學(xué)化的綜合性措施，努力使全體學(xué)生得到全面發(fā)展，讓特殊兒童具備適應(yīng)生活、適應(yīng)社會(huì)的能力，能回歸社會(huì)、融入社會(huì)。

篇4

1.1 麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知情況

認(rèn)知是指人認(rèn)識(shí)外界事物的過(guò)程，或者說(shuō)是對(duì)作用于人的感覺(jué)器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過(guò)程。心理學(xué)指的是通過(guò)概念的形成、感知、判斷或想象的過(guò)程來(lái)獲得心理活動(dòng)的知識(shí)，即信息加工過(guò)程中個(gè)體思維的心理功能。習(xí)武就是習(xí)練者通過(guò)練習(xí)最終達(dá)到他的認(rèn)知。

調(diào)查顯示，麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知排在前3 位的依次是了解中華民族傳統(tǒng)文化、對(duì)自己技術(shù)水平的評(píng)定、交流武技和結(jié)交朋友。這說(shuō)明學(xué)生對(duì)武術(shù)比較好奇，想了解中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，也希望通過(guò)段位考試能對(duì)自己的武術(shù)水平有一個(gè)評(píng)定，能夠與眾多武林高手切磋技藝，交流思想，增進(jìn)友誼，結(jié)交朋友。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)武術(shù)感興趣的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的70%，不感興趣的只占20%，不知道是否感興趣的占10%。興趣可以激發(fā)學(xué)生們對(duì)武術(shù)的求知欲，可以幫助學(xué)生們得到正確的指導(dǎo)，這非常有利于武術(shù)段位制的發(fā)展。

1.2 麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)生武術(shù)段位制的參與情況

從200 名學(xué)生進(jìn)行的武術(shù)段位制參與情況的調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)武術(shù)段位制進(jìn)學(xué)校的開(kāi)展現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。通過(guò)對(duì)專(zhuān)家和教師的采訪以及網(wǎng)絡(luò)信息收集情況顯示，麻陽(yáng)苗族自治縣目前只有5 所學(xué)校進(jìn)行了武術(shù)段位制進(jìn)學(xué)校的活動(dòng)，而少數(shù)己經(jīng)進(jìn)行了段位制教學(xué)的學(xué)校是由學(xué)校主動(dòng)去參與的，缺少統(tǒng)一規(guī)劃。因此，武術(shù)段位制在麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)的開(kāi)展依然任重道遠(yuǎn)。

1.3 麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)武術(shù)段位制的師資、場(chǎng)地設(shè)施情況

通過(guò)調(diào)查可知，富洲學(xué)校從事武術(shù)段位制教學(xué)的教師只有2 人，錦江中學(xué)從事武術(shù)段位制教學(xué)的教師只有1 人，這說(shuō)明麻陽(yáng)苗族自治縣進(jìn)行武術(shù)段位制推廣的教師嚴(yán)重缺乏，這也是全國(guó)范圍內(nèi)武術(shù)段位制進(jìn)學(xué)校存在的師資匱乏問(wèn)題。在場(chǎng)地方面，經(jīng)實(shí)地考察，在富洲學(xué)校和錦江中學(xué)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)用來(lái)進(jìn)行武術(shù)教學(xué)的場(chǎng)地，而是通過(guò)將操場(chǎng)騰出一部分空間來(lái)進(jìn)行武術(shù)教學(xué)。在錦江中學(xué)只有兩個(gè)籃球場(chǎng)，武術(shù)專(zhuān)項(xiàng)課主要是在室外的田徑場(chǎng)、籃球場(chǎng)等場(chǎng)地進(jìn)行。武術(shù)專(zhuān)項(xiàng)課的上課時(shí)間主要集中在下午 2 ：00 ～ 4：00，這不利于武術(shù)教學(xué)的進(jìn)行，學(xué)生只有在相對(duì)涼快的場(chǎng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能保證學(xué)習(xí)效果。在設(shè)施方面，室內(nèi)武術(shù)房不能滿足武術(shù)專(zhuān)項(xiàng)課龐大的教學(xué)任務(wù)，進(jìn)行武術(shù)教學(xué)所需要的地毯和鏡子也都不足，有的武術(shù)器材年久失修，運(yùn)用這樣的器材進(jìn)行武術(shù)教學(xué)存在很大的安全隱患。由此可知，目前富洲學(xué)校和錦江中學(xué)的武術(shù)場(chǎng)地、器材嚴(yán)重滯后，不能滿足正常武術(shù)教學(xué)的需求，武術(shù)場(chǎng)地和設(shè)施情況不容樂(lè)觀。

1.4 麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)武術(shù)段位制的教學(xué)情況

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在麻陽(yáng)苗族自治縣開(kāi)展武術(shù)操教學(xué)的學(xué)校有2 所，開(kāi)展長(zhǎng)拳教學(xué)的學(xué)校有1 所，而開(kāi)展太極拳、傳統(tǒng)拳、器械類(lèi)以及其他武術(shù)項(xiàng)目的學(xué)校幾乎沒(méi)有。在采訪一些學(xué)校的體育教師后，發(fā)現(xiàn)一些缺乏專(zhuān)業(yè)武術(shù)教師的學(xué)校通常是任何體育教師都可以進(jìn)行兼任教學(xué)，大多學(xué)校開(kāi)展武術(shù)鍛煉、長(zhǎng)拳、太極拳教學(xué)是因?yàn)檫@些項(xiàng)目普及面廣，學(xué)生比較了解并且操作簡(jiǎn)單、易于教學(xué)，有利于提升學(xué)校的辦學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性全面發(fā)展。

2 麻陽(yáng)苗族自治縣武術(shù)段位制推廣存在的問(wèn)題

2.1 師資力量薄弱

通過(guò)對(duì)教師和專(zhuān)家的調(diào)查結(jié)果顯示，麻陽(yáng)苗族自治縣中學(xué)沒(méi)有進(jìn)行武術(shù)段位制課程教學(xué)的主要原因是教育主管部門(mén)沒(méi)有相關(guān)的規(guī)定，其次是缺乏武術(shù)教師，再次是領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生認(rèn)為武術(shù)與升學(xué)率沒(méi)有關(guān)系。在武術(shù)教學(xué)中，沒(méi)有教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行練習(xí)的話，學(xué)生很難掌握技術(shù)動(dòng)作，因?yàn)槲湫g(shù)不僅有規(guī)則和運(yùn)動(dòng)路線，還需做進(jìn)攻和防御運(yùn)動(dòng)，這就需要有一個(gè)好的專(zhuān)業(yè)教師對(duì)學(xué)生做動(dòng)作示范和提供指導(dǎo)。據(jù)了解，當(dāng)前大多數(shù)學(xué)校在招聘體育教師時(shí)沒(méi)有特殊要求，一般要求體育教師掌握多項(xiàng)技能，在項(xiàng)目上更傾向于田徑、球類(lèi)運(yùn)動(dòng)，所以學(xué)校對(duì)武術(shù)教學(xué)的要求不高，只要體育教師能教就行，還有些地方的事業(yè)編制不足，導(dǎo)致了專(zhuān)業(yè)武術(shù)教師稀缺。因此，以目前我國(guó)的中學(xué)武術(shù)師資情況很難促進(jìn)武術(shù)段位制的發(fā)展。

2.2 學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高

針對(duì)學(xué)生是從什么渠道知道武術(shù)段位制的問(wèn)題，60% 的學(xué)生選擇了日常生活交流，26% 的學(xué)生表示是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體，10% 的學(xué)生是經(jīng)過(guò)學(xué)校，僅有4%的學(xué)生表示是通過(guò)父母了解的。沒(méi)有了解便很難產(chǎn)生興趣，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)武術(shù)段位制提不起興趣，更不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)和練習(xí)武術(shù)。針對(duì)學(xué)生為什么沒(méi)有參加武術(shù)等級(jí)考試的問(wèn)題，60% 的學(xué)生表示不懂武術(shù)等級(jí)，這就從側(cè)面證實(shí)了體育和教育部門(mén)向?qū)W生進(jìn)行直接宣傳武術(shù)段位制的力度還有所欠缺。

2.3 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行力度欠缺

自武術(shù)段位制標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)施以來(lái)，在學(xué)校的發(fā)展一直處于實(shí)踐摸索階段，致使武術(shù)主管部門(mén)一直致力于武術(shù)的推廣工作。在中學(xué)，武術(shù)項(xiàng)目的比賽相比田徑、籃球等項(xiàng)目較少，升學(xué)沒(méi)有加分，學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)覺(jué)得又苦又累且沒(méi)有什么回報(bào)，這影響了武術(shù)課的教學(xué)質(zhì)量。但是作為武術(shù)推廣中的武術(shù)操開(kāi)展普及得就比較好，每一學(xué)年都有進(jìn)行市、縣之間的武術(shù)操比賽，因此武術(shù)段位制的開(kāi)展應(yīng)引起學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視。另外，麻陽(yáng)苗族自治縣武術(shù)段位制推廣試點(diǎn)的體育教師沒(méi)有參加武術(shù)段位制的統(tǒng)一培訓(xùn)，這些都反映了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)行力度有所欠缺。

3 促進(jìn)麻陽(yáng)苗族自治縣武術(shù)段位制的推廣策略

3.1 加強(qiáng)麻陽(yáng)苗族自治縣武術(shù)師資團(tuán)隊(duì)建設(shè)

武術(shù)教師是武術(shù)教學(xué)的組織者和實(shí)施者，武術(shù)教師的配備是保證武術(shù)教學(xué)工作順利進(jìn)行的決定性條件。目前在麻陽(yáng)苗族自治縣開(kāi)設(shè)有一所久平文武學(xué)校，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)武術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，縣教育部門(mén)可以利用武術(shù)學(xué)校的場(chǎng)地和師資組織全縣的體育教師進(jìn)行定期的武術(shù)段位制培訓(xùn)，也可以聘任專(zhuān)業(yè)的武術(shù)教師駐校教學(xué)，或者是利用外部資源，邀請(qǐng)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生到校實(shí)習(xí)等，這些都可以為今后武術(shù)段位制進(jìn)校園奠定師資保障。

3.2 制定相關(guān)的激勵(lì)措施

在中學(xué)廣泛進(jìn)行武術(shù)段位制比賽，制定相應(yīng)的激勵(lì)措施，不僅能豐富中學(xué)生的課余生活，緩解升學(xué)壓力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還有利于增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化。若得到段位就可以加分，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)段位制是一種極大的鼓勵(lì)。在段位制加分和資格的劃分上，可以按照武術(shù)段位制在每一個(gè)年級(jí)的教學(xué)來(lái)安排，如初中階段，練習(xí)的是二段技術(shù)，學(xué)生考取二段合格就可以獲得段位。段位代表了學(xué)生參加體育運(yùn)動(dòng)所達(dá)到的體制要求，所以在中考時(shí)就可以給予學(xué)生免考體育加試的資格。

3.3 擴(kuò)大校園武術(shù)段位制的宣傳力度

學(xué)校是學(xué)生聚集的場(chǎng)所，也是中學(xué)生了解信息的主要渠道，加大對(duì)中學(xué)生傳播信息、政策的力度，可以很大程度地推進(jìn)武術(shù)段位制在中學(xué)的發(fā)展。實(shí)施武術(shù)段位制進(jìn)校園要考慮到實(shí)施的主體，要對(duì)大多數(shù)學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面地宣揚(yáng)，所以武術(shù)管理部門(mén)不僅要對(duì)大眾進(jìn)行傳播，還要與教育管理部門(mén)進(jìn)行合作，利用教育平臺(tái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行直接宣傳，從而引起注意。

3.4 采用多種形式的武術(shù)教學(xué)方法

通過(guò)調(diào)查全國(guó)已開(kāi)展武術(shù)段位制教學(xué)的情況得知，大部分學(xué)校都以集體教學(xué)形式為主，即便現(xiàn)在已提高了實(shí)踐內(nèi)容，但在實(shí)際教學(xué)中也要充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異，不然學(xué)生將不可避免地產(chǎn)生厭煩的情緒。初中生的性格活潑好動(dòng)，具有強(qiáng)烈的好奇心，喜歡模仿別人和有趣的事情，所以在教學(xué)中除了讓學(xué)生掌握基本的動(dòng)作外，還要將接受式、輔導(dǎo)式以及探究式等教學(xué)方式相互結(jié)合，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。

4 結(jié) 論

目前，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的宣傳力度不夠、缺乏相應(yīng)的措施，地方教育部門(mén)沒(méi)有制定相應(yīng)的政策，是影響武術(shù)學(xué)校開(kāi)展武術(shù)段位制教學(xué)的主要因素。因此在教學(xué)中，武術(shù)教學(xué)的方法要具有多樣性，教師應(yīng)將故事、游戲與練習(xí)相結(jié)合，配以音樂(lè)作為輔助，以此提高學(xué)生的興趣。武術(shù)管理部門(mén)要與教育管理部門(mén)加強(qiáng)合作，加大對(duì)中學(xué)生的宣傳力度，要對(duì)學(xué)校制定統(tǒng)一的規(guī)劃。

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篇5

（河南工程學(xué)院，河南 鄭州 450052）

摘 要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們個(gè)性化需求不斷加強(qiáng)，進(jìn)行旅游人們更多追求的不是風(fēng)景而是個(gè)性化路線、奇特經(jīng)驗(yàn)、充足放松休閑.因此，具有文化背景的景點(diǎn)正面臨體驗(yàn)式旅游的創(chuàng)新瓶頸，少數(shù)民族旅游點(diǎn)日前主要以展現(xiàn)少數(shù)民族特色，服飾與飲食為主，如何更好體現(xiàn)少數(shù)民族文化，并展現(xiàn)個(gè)性化與體驗(yàn)式成為其重要課題.

關(guān)鍵詞 ：體驗(yàn)式；文化旅游；少數(shù)民族旅游

中圖分類(lèi)號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-260X（2015）05-0050-02

無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)遺留下來(lái)的群居或是現(xiàn)代的個(gè)人生活形式，個(gè)人存在價(jià)值在不斷提升，同時(shí)也使人們對(duì)個(gè)性化發(fā)展有更強(qiáng)烈的欲望，經(jīng)濟(jì)科技的迅猛發(fā)展恰為這種需求奠定了基本物質(zhì)基礎(chǔ).個(gè)人旅游的要求不斷在向個(gè)性化、獨(dú)特及新穎方向發(fā)展，這就使體驗(yàn)式旅游開(kāi)始盛行；我國(guó)旅游行業(yè)為了適應(yīng)這種變化，同時(shí)也為更好滿足多樣化的需求時(shí)刻在轉(zhuǎn)變及創(chuàng)新，但是面對(duì)少數(shù)民族旅游資源的欠缺或者說(shuō)不完善，旅游業(yè)仍然面臨較大的挑戰(zhàn).我國(guó)西南地區(qū)以云桂川黔少數(shù)民族聚居為主，雖然具有多種民族，但是旅游資源的開(kāi)發(fā)仍然較為欠缺，大部分游客只知道麗江少數(shù)民族、九寨溝少數(shù)民族和廣西傣族等地，對(duì)重慶藏族、廣西瑤族及羌族等旅游區(qū)基本都不知道，再加上西南少數(shù)民族旅游區(qū)的地勢(shì)和地理位置等各方面因素影響，旅游區(qū)開(kāi)發(fā)及發(fā)展都比較緩慢.筆者認(rèn)為目前正是體驗(yàn)式旅游方式的盛行時(shí)期，可以根據(jù)西南少數(shù)民族文化旅游資源的特征及實(shí)際情況，開(kāi)發(fā)西南旅游新路線.

1 體驗(yàn)式旅游

1.1 體驗(yàn)式旅游含義

體驗(yàn)式旅游目前無(wú)法給出具體的定義，主要以游客主管感受為核心，體驗(yàn)式旅游所規(guī)劃的旅游活動(dòng)能夠盡可能的為游客提供個(gè)性、獨(dú)特和自主的休閑方式，鼓勵(lì)游客積極參與，盡可能避免走馬觀花的旅游形式.隨著人們生活節(jié)奏速度的加快，人們旅游已經(jīng)不再局限于游山玩水，而是遠(yuǎn)離喧囂，享受大自然的閑適，得到身心的真正放松.所以舒適、自然、幽靜的旅游區(qū)更受到人們的喜愛(ài).十九世紀(jì)八十年代“農(nóng)家樂(lè)”旅游方式得到快速發(fā)展，也成為體驗(yàn)式旅游的代表之一，“農(nóng)家樂(lè)”讓人們近距離的與大自然接觸，享受農(nóng)作樂(lè)趣，親身體驗(yàn)農(nóng)村安逸閑暇的生活；除了這種嫻靜優(yōu)雅的旅游方式，如漂流、攀巖和滑雪等冒險(xiǎn)刺激的旅游方式也成為體驗(yàn)式旅游種類(lèi)之一，這種旅游方式還激發(fā)了游客征服自然的動(dòng)力與能力；雙城換房旅游方式也是體驗(yàn)式旅游的一種經(jīng)典，是以旅游公司為平臺(tái)，多個(gè)不同城市的游客相互交換居住環(huán)境.盡管以不同的形式加以表現(xiàn)，但體驗(yàn)式旅游的核心總是一致的：強(qiáng)調(diào)游客對(duì)景觀的體驗(yàn)，使游客從身心上接收景觀帶信息，以體驗(yàn)接收來(lái)的自然美感與人文感受.如今體驗(yàn)式旅游種類(lèi)越來(lái)越多，也能滿足各種層級(jí)和年齡的消費(fèi)者需求，也就是說(shuō)體驗(yàn)已經(jīng)成為旅游的一種主要方式，也是一種趨勢(shì).

1.2 體驗(yàn)式對(duì)西南少數(shù)民族文化旅游的意義

在巨大旅游壓力下，西南少數(shù)民族文化旅游存在較多的缺陷及不足，這不僅由自然因素影響，同時(shí)也受到人文因素的影響：

第一，少數(shù)民族由于表達(dá)能力限制，無(wú)法展現(xiàn)特性.大部分人對(duì)于西南少數(shù)民族旅游資源中，只聽(tīng)說(shuō)過(guò)傣族潑水節(jié)，對(duì)于其他特色則很少有人知道，游客旅游過(guò)程中往往更多地集中在參觀景點(diǎn)、觀看表演，這些只能讓旅游了解比較淺薄的服飾、飲食和婚俗等，而對(duì)更深層次的少數(shù)民族特色文化則鮮為人知.少數(shù)民族文化由于缺乏表達(dá)能力和特性，自然無(wú)法引起游客的興趣.少數(shù)民族特色文化通過(guò)體驗(yàn)式旅游逐漸體現(xiàn)了民族特色，不僅省去了解說(shuō)的煩惱，也一定程度增強(qiáng)了少數(shù)民族文化特色表達(dá)能力；另外，游客可以親身感受到少數(shù)民族文化，感受民族文化的感染力，在揭開(kāi)少數(shù)民族文化神秘面紗的同時(shí)，也給游客帶來(lái)更多的樂(lè)趣.

第二，少數(shù)民族基本是以無(wú)形生活形式為主，具有很少的有形產(chǎn)品.西南少數(shù)民族旅游資源開(kāi)發(fā)速度慢或者說(shuō)無(wú)法開(kāi)發(fā)的最主要原因是少數(shù)民族文化大多無(wú)法集中生產(chǎn)，能夠成形并展示的則更少.文化資源不能單純的通過(guò)商品來(lái)展示，而是要將其融入到體驗(yàn)式旅游方式中去，在游客的衣食住行中充分融入本地居民的習(xí)俗，讓游客感受本地居民的生活方式，例如舉辦篝火族會(huì)或走婚等活動(dòng)讓游客感受少數(shù)民族文化的特色與魅力，讓游客能夠陶冶性情.換句話說(shuō)，少數(shù)民族文化特色要在游客親身體驗(yàn)的過(guò)程中來(lái)體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，這樣才能讓游客更深入的理解少數(shù)民族文化的內(nèi)涵.

第三，少數(shù)民族人民很少宣傳本地資源，缺乏系統(tǒng)科學(xué)的旅游推廣.以西南地區(qū)少數(shù)民族為例，多數(shù)少數(shù)民族以謙遜、安寧的生活方式與個(gè)人性格為主要特征，不喜歡過(guò)于宣傳自己日常生活與民俗民風(fēng)，外界了解度必然相應(yīng)受到限制.民俗的傳播又最需要個(gè)人言語(yǔ)相傳以及行為影響等，個(gè)人因素與性格因素與本地文化旅游等的發(fā)展具有密切聯(lián)系，缺乏系統(tǒng)科學(xué)的旅游推廣，缺乏對(duì)旅游消費(fèi)市場(chǎng)的針對(duì)性推介，使得旅游資源的優(yōu)勢(shì)得不到最大的發(fā)揮，優(yōu)質(zhì)的旅游資源被閑置浪費(fèi)，無(wú)法最大程度地向經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化.

2 西南少數(shù)民族文化旅游的體驗(yàn)式發(fā)展建議

2.1 完善文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈

通過(guò)對(duì)西南少數(shù)民族旅游文化的研究，可以發(fā)現(xiàn)其發(fā)展過(guò)于孤立，沒(méi)有建立完善的產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)支撐旅游業(yè)的發(fā)展，所以西南少數(shù)民族文化旅游發(fā)展較慢.通常開(kāi)放文化旅游只是對(duì)民族特色文化的探討與挖掘，而忽視旅游類(lèi)型或娛樂(lè)方式.經(jīng)過(guò)相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西南少數(shù)民族區(qū)的發(fā)展是以云南麗江旅游為核心，而這一旅游區(qū)也是在2012年年初才形成基本的旅游產(chǎn)業(yè)鏈.體驗(yàn)式文化旅游的發(fā)展，要從建立關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)始，逐漸形成旅游綜合服務(wù)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行進(jìn)一步開(kāi)發(fā).很多年輕旅游者進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)更多是為了了解西南少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，因此可以印刷更多介紹民族發(fā)展歷史、民俗狀況等的資料與書(shū)籍.更重要的是，錄制少數(shù)民族日常生活，游客短期并不能全面了解的生活狀況與民俗習(xí)慣等，制作影視光盤(pán)進(jìn)行旅游宣傳等等.

建立產(chǎn)業(yè)鏈就要有企業(yè)的支持與投資，而且在完善文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈的同時(shí)，要保護(hù)少數(shù)民族原有的特色.堅(jiān)決以保護(hù)少數(shù)民族特色為基本前提來(lái)建立和完善產(chǎn)業(yè)鏈，杜絕一切以破壞文化旅游資源的開(kāi)發(fā)形式.

2.2 設(shè)計(jì)游客參與性文化旅游方式

少數(shù)民族文化產(chǎn)品的制作基本是以人工為主，也就是說(shuō)能夠讓游客親身體驗(yàn)產(chǎn)品制作過(guò)程.如大部分游客都對(duì)少數(shù)民族文字感興趣，可以設(shè)計(jì)少數(shù)民族文字印章、卡片或其他產(chǎn)品，可以讓游客親身參與產(chǎn)品的制作，通過(guò)游客與少數(shù)民族文化的溝通交流，來(lái)更深層次的感受神秘的少數(shù)民族文字.再如，四川、重慶等地是西南旅游重地，是以銀飾品最為著名，苗族銀飾品可以激發(fā)游客自主設(shè)計(jì)能力，同時(shí)親自參與到樣式、雕刻等制作過(guò)程，使產(chǎn)品的意義更加深刻.我們注意到很多西南少數(shù)民族吸引眼球的在于飲食部分，因此可以設(shè)計(jì)關(guān)于飲食部分的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，并將食材推而廣之，給予游客自己了解并動(dòng)手制作的機(jī)會(huì).動(dòng)手能力的發(fā)展是增加游客對(duì)旅游地深刻印象的最好方式，也是留給游客美好回憶最簡(jiǎn)單的方式，更重要的是可以促進(jìn)游客進(jìn)行口述宣傳.講求個(gè)性化的時(shí)代，設(shè)計(jì)各種個(gè)性化路線與紀(jì)念品及其他，是最好的宣傳手段.

使游客參與到文化旅游的方式很多，這種旅游方式將文化旅游與體驗(yàn)式相融合，不僅為游客提供輕松、舒服與自在的休息時(shí)間，還能滿足并增強(qiáng)游客的自我存在感與個(gè)人意識(shí)，有利于提高游客的獨(dú)特性認(rèn)知.因此，廣泛的參與式文化旅游不止?jié)M足休閑娛樂(lè)的目的，更能夠使游客強(qiáng)化個(gè)人的重要意義，體會(huì)個(gè)人的強(qiáng)大力量.

2.3 充分利用多種宣傳媒介推廣

知名度不高是西南少數(shù)民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中面臨的又一個(gè)難題，如上文所述，大部分游客只知道四川九寨溝、云南麗江和傣族，而對(duì)其他少數(shù)民族文化旅游資源了解的少之甚少.造成這一結(jié)果的主要原因是宣傳力度薄弱，從而導(dǎo)致少數(shù)民族文化旅游資源的知名度低.如今，網(wǎng)絡(luò)、媒體等先進(jìn)技術(shù)發(fā)展速度飛快，要充分利用這些已有資源宣傳少數(shù)民族文化資源，讓游客了解更多的少數(shù)民族風(fēng)情，同時(shí)也做到了宣傳旅游資源的目的.在當(dāng)今時(shí)代，人們接觸最多的網(wǎng)絡(luò)與影視資料，多數(shù)年輕人都通過(guò)人人、微博等交流平臺(tái)來(lái)獲取信息.并通過(guò)優(yōu)酷、土豆等網(wǎng)站獲得影音資料，據(jù)調(diào)查人們?yōu)楂@得旅游資訊，首選微博與人人，旅游網(wǎng)，驢友搭伙網(wǎng)等等，因此，西南少數(shù)民族的宣傳可以擴(kuò)展廣闊路徑，吸引年輕人的旅游興趣.同時(shí)，筆者還認(rèn)為可以進(jìn)行少數(shù)民族之間的聯(lián)合，共同出臺(tái)相應(yīng)民俗風(fēng)味濃厚的旅游計(jì)劃，給予游客短時(shí)間了解更多少數(shù)民族的機(jī)會(huì)，豐富見(jiàn)聞.

另外，西南少數(shù)民族對(duì)于商業(yè)化模式接觸的比較少，在規(guī)劃設(shè)計(jì)旅游路線等問(wèn)題上也不是很精通，不擅長(zhǎng)吸引游客參與實(shí)踐.因此，少數(shù)民族文化旅游資源在宣傳過(guò)程中，要充分考慮旅游政策和旅游路線，推動(dòng)少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈更加科學(xué)和完整.

3 總結(jié)

我國(guó)西南地區(qū)是少數(shù)民族分布最為密集的地區(qū)，也是極富少數(shù)民族風(fēng)情和自然風(fēng)光和，并聚集了多種特殊地貌.所以，西南地區(qū)是少數(shù)民族文化旅游的重要資源，要通過(guò)開(kāi)發(fā)西南地區(qū)少數(shù)民族文化資源，來(lái)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族之間的交流，增進(jìn)的了解和認(rèn)知.尤其在云南、貴州等地區(qū)最具自然風(fēng)味的少數(shù)民族，最貼近大自然的生活方式，是現(xiàn)代都市人們所追求的生活.通過(guò)宣傳，增加人們對(duì)偏遠(yuǎn)少數(shù)民族的了解，提升地區(qū)魅力，吸引更多游客了解少數(shù)民族，喜歡少數(shù)民族.

因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)推廣西南地區(qū)少數(shù)民族文化風(fēng)情旅游時(shí)，要順應(yīng)時(shí)代潮流，滿足消費(fèi)者的多樣化需求，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣適當(dāng)?shù)母淖兟糜伟l(fā)展戰(zhàn)略，從原有的直線型發(fā)展、單向發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檠h(huán)型和多向度發(fā)展.要抓住體驗(yàn)式v領(lǐng)有的核心與關(guān)鍵之處，盡可能的促進(jìn)游客主動(dòng)參與到少數(shù)民族文化旅游中去；充分利用獨(dú)特而雄厚的文化資源與特色，規(guī)劃新穎、個(gè)性的旅游方式，讓游客更感興趣；進(jìn)一步完善少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)鏈，使其具有個(gè)性化、參與性、原風(fēng)貌和一體化等文化特色.

參考文獻(xiàn)：

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篇6

[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué) 課程意識(shí) 從“漢語(yǔ)文”到“漢語(yǔ)” 解讀 建議

近些年來(lái)我們注意到，面向少數(shù)民族中小學(xué)生，沿用已久的漢語(yǔ)文課程的稱(chēng)謂，正在發(fā)生著從“漢語(yǔ)文”到“漢語(yǔ)”的轉(zhuǎn)變。在1999年出臺(tái)的《中國(guó)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》，2002年出臺(tái)的《全日制民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)大綱》和2006年出臺(tái)的《全日制民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，“漢語(yǔ)文”這一稱(chēng)謂已經(jīng)不復(fù)存在，而以“漢語(yǔ)”代之。其間，人民教育出版社幫助西藏等藏族地區(qū)，編寫(xiě)了從小學(xué)至高中全段的《漢語(yǔ)》教材和相應(yīng)的教師教學(xué)用書(shū)，并正在著手開(kāi)發(fā)相應(yīng)教學(xué)資源。那么，在少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)中，沿用已久的漢語(yǔ)文課程的稱(chēng)謂，為什么要發(fā)生從“漢語(yǔ)文”到“漢語(yǔ)”的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變又意味著什么呢？

一、課程稱(chēng)謂之變的內(nèi)在原因及其意味

從學(xué)科論角度來(lái)講，“漢語(yǔ)文”，按葉圣陶先生的說(shuō)法，可以理解為漢語(yǔ)的口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的合稱(chēng)，就是培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的一門(mén)中小學(xué)課程。在這個(gè)意蘊(yùn)層面，用它指稱(chēng)我國(guó)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)，也未嘗不可。不過(guò)，為了把我國(guó)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)文課程和教學(xué)，與全國(guó)普通漢語(yǔ)文課程和教學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，把“漢語(yǔ)文”改稱(chēng)為“漢語(yǔ)”不僅是必要的，而且在課程與教學(xué)論層面有著更加深刻的意蘊(yùn)。從現(xiàn)有研究來(lái)看，我國(guó)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)文課程的稱(chēng)謂，發(fā)生從“漢語(yǔ)文”到“漢語(yǔ)”的轉(zhuǎn)變，首先，主要是基于對(duì)我國(guó)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)文教學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和確定，即對(duì)少數(shù)民族中小學(xué)生漢語(yǔ)文課的教學(xué)是第二語(yǔ)言教學(xué)。其次，是基于對(duì)我國(guó)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，這就是，在以往的漢語(yǔ)文教學(xué)中，無(wú)論是大綱的制定、教材的編寫(xiě)、具體的教學(xué)，還是考試都籠罩在以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的全國(guó)普通語(yǔ)文教學(xué)的陰影之中，“很多時(shí)候是按照把漢語(yǔ)作為母語(yǔ)教學(xué)的路子走的，并沒(méi)有從第二語(yǔ)言教學(xué)這一根本點(diǎn)出發(fā)，真正體現(xiàn)第二語(yǔ)言教學(xué)的基本特點(diǎn)。”[1]所以，從“漢語(yǔ)文”到“漢語(yǔ)”的轉(zhuǎn)變，總的來(lái)說(shuō)是基于第二語(yǔ)言教學(xué)觀的確定。用“漢語(yǔ)”這個(gè)稱(chēng)謂取代沿用已久的“漢語(yǔ)文”稱(chēng)謂，進(jìn)一步確認(rèn)和鞏固了漢語(yǔ)是我國(guó)西藏等地少數(shù)民族中小學(xué)生的第二語(yǔ)言，對(duì)他們的漢語(yǔ)教學(xué)，是漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的第二語(yǔ)言教學(xué)觀。

從“漢語(yǔ)文”到“漢語(yǔ)”的轉(zhuǎn)變，在第二語(yǔ)言教學(xué)論的視野中有著深刻的意蘊(yùn)。如果將其放在現(xiàn)代課程論的視野中，結(jié)合少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐和現(xiàn)狀，對(duì)其予以審視和解讀，則其意義更加深遠(yuǎn)。“漢語(yǔ)文”與“漢語(yǔ)”，雖然其基本的內(nèi)容沒(méi)有什么本質(zhì)的差別，但是它們是屬于同一語(yǔ)言的不同教學(xué)門(mén)類(lèi)，正如呂必松先生在給王魁京先生的《第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論研究》一書(shū)所做的《序言》中說(shuō)：“漢語(yǔ)作為第一語(yǔ)言教學(xué)、漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)、漢語(yǔ)和其它語(yǔ)言的雙語(yǔ)教學(xué)，基本的教學(xué)內(nèi)容都是漢語(yǔ)，它們之所以屬于不同的教學(xué)門(mén)類(lèi)，就是因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象不同。這些不同的對(duì)象對(duì)同一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和習(xí)得規(guī)律不同?！盵2]再者，把“語(yǔ)文”進(jìn)行多義解讀，例如，語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文化，雖然在本質(zhì)上它們?nèi)匀皇菨h民族的語(yǔ)言，但是它們各自所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)是有所不同的。既然如此，那么把它作為一門(mén)中小學(xué)課程，面向漢語(yǔ)為母語(yǔ)和漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的不同教學(xué)對(duì)象，就應(yīng)該在課程的總體目標(biāo)和階段目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)策略的選擇等等方面有所不同，但長(zhǎng)期以來(lái)，在實(shí)際的教學(xué)中我們對(duì)這一點(diǎn)把握得不是很好。例如，許多教師在少數(shù)民族高年級(jí)學(xué)生是否需要學(xué)習(xí)文言文這一問(wèn)題上見(jiàn)仁見(jiàn)智。在母語(yǔ)文教學(xué)中，文言文的教學(xué)對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展十分有意義，但是，由于文言文的時(shí)代性特點(diǎn)，如果在漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)中，少數(shù)民族學(xué)生對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)還掌握得不夠好的情況下，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行文言文教學(xué)，肯定是不合適的。那么，少數(shù)民族學(xué)生是否需要學(xué)習(xí)文言文，如果要學(xué)，什么時(shí)候?qū)W，學(xué)什么，學(xué)到什么程度，就是一個(gè)值得進(jìn)一步研究的課題，這些問(wèn)題也只有經(jīng)過(guò)研究，才能明確，而不能憑借某一方面的原因而作出臆斷。所以，從“漢語(yǔ)文”到“漢語(yǔ)”的轉(zhuǎn)變，是少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)在第二語(yǔ)言教學(xué)層面上的教學(xué)意識(shí)的確立，更是對(duì)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)在課程層面上的課程意識(shí)的要求。課程是教育的核心，教學(xué)是課程實(shí)施的主要途徑。所謂課程意識(shí)，通俗地講就是 “為什么教學(xué)”和“教學(xué)什么”的意識(shí)，而教學(xué)意識(shí)是“怎樣教學(xué)”的意識(shí)?？梢哉f(shuō)，從“漢語(yǔ)文”到“漢語(yǔ)”強(qiáng)調(diào)的是“什么知識(shí)”或者說(shuō)“哪些知識(shí)”，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族中小學(xué)生的漢語(yǔ)能力的形成和發(fā)展最有價(jià)值的一種課程意識(shí)?，F(xiàn)代課程和教學(xué)的實(shí)踐，也早已證明沒(méi)有課程意識(shí)要對(duì)教學(xué)進(jìn)行深刻的變革是不可能的。因?yàn)閷?duì)“為什么教”和“教什么”的理解不同，對(duì)“怎么教”自然也就不同。林林總總的知識(shí)浩如煙海，什么知識(shí)最要緊？什么最有價(jià)值？這是課程理論中最基本，也是最深刻的一個(gè)問(wèn)題。2006年教育部出臺(tái)的《全日制民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》，可以說(shuō)較好地回答了上述問(wèn)題，并為少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程的教學(xué)提供了一個(gè)科學(xué)的依據(jù)和參考。人民教育出版社為西藏等藏族地區(qū)編寫(xiě)的從小學(xué)到高中全段的《漢語(yǔ)》教材，也為西藏等藏族地區(qū)漢語(yǔ)課程的實(shí)施提供了一個(gè)科學(xué)的平臺(tái)。

二、課程稱(chēng)謂之變的外部原因及其意味

從“漢語(yǔ)文”到“漢語(yǔ)”的課程稱(chēng)謂的轉(zhuǎn)變，是少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程系統(tǒng)自身完善和發(fā)展的內(nèi)在需要，也是全國(guó)普通漢語(yǔ)文課程的發(fā)展對(duì)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程發(fā)展的一個(gè)啟示。

我國(guó)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)有了一定的歷史，并且取得了一定的成就。但是隨著當(dāng)代教育的發(fā)展，特別是隨著基礎(chǔ)教育課程改革的發(fā)展，越來(lái)越多的教育工作者開(kāi)始關(guān)心和反思少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐，提出了少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步規(guī)范化與科學(xué)化的問(wèn)題。結(jié)合西藏地區(qū)中小學(xué)校漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為如果處理不好課程層面的問(wèn)題，教學(xué)層面的問(wèn)題可能無(wú)法從根本上得以解決。例如，在西藏地區(qū)以漢語(yǔ)為第二語(yǔ)言的藏族班的少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)中，有的學(xué)校使用區(qū)編的《漢語(yǔ)文》教材，有的學(xué)校使用人民教育出版社的全國(guó)統(tǒng)編《語(yǔ)文》教材，有的學(xué)校也開(kāi)始使用人民教育出版社新近編寫(xiě)的專(zhuān)供藏區(qū)學(xué)生使用的《漢語(yǔ)》教材。這一現(xiàn)象說(shuō)明，一些少數(shù)民族中小學(xué)校的漢語(yǔ)教學(xué)，還缺乏規(guī)范，對(duì)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程和教學(xué)的性質(zhì)特點(diǎn)，還缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握。所以，如果能夠著手系統(tǒng)解決課程層面的這樣一些問(wèn)題，少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)將更加規(guī)范和科學(xué)，漢語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量也將得到進(jìn)一步提高，并能夠?yàn)槲覈?guó)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程改革注入強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。

在過(guò)去的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)都籠罩在全國(guó)普通漢語(yǔ)文教學(xué)的陰影之中，從教材選用或編寫(xiě)到教學(xué)模式，都是沿著漢語(yǔ)作為母語(yǔ)教學(xué)的思路走的，忽略了漢語(yǔ)是少數(shù)民族學(xué)生的第二語(yǔ)言這一客觀事實(shí)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，全國(guó)普通漢語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，明確提出了工具性與人文性的統(tǒng)一是漢語(yǔ)文課程的特點(diǎn)。而對(duì)少數(shù)民族學(xué)生而言，如果不把漢語(yǔ)這一最基本的語(yǔ)言工具掌握好，那么漢語(yǔ)的人文性這一特點(diǎn)的落實(shí)也就無(wú)從談起。所以，從“漢語(yǔ)文”到“漢語(yǔ)”，與其說(shuō)是“轉(zhuǎn)變”，不如說(shuō)是對(duì)漢語(yǔ)是少數(shù)民族學(xué)生的第二語(yǔ)言，漢語(yǔ)課程的工具性，是少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程首要的、根本的屬性這一特點(diǎn)的堅(jiān)持。可見(jiàn)，從“漢語(yǔ)文”到“漢語(yǔ)”的課程稱(chēng)謂的轉(zhuǎn)變，也是全國(guó)普通漢語(yǔ)文課程的改革與發(fā)展，促使少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程必須保持自身特點(diǎn)和屬性的結(jié)果。這也使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，在少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)中必須樹(shù)立課程意識(shí)，進(jìn)行漢語(yǔ)課程改革，才能使少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)走向規(guī)范化與科學(xué)化之路，最終走出具有一定特色的少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)之路。

經(jīng)過(guò)上述從“漢語(yǔ)文”到“漢語(yǔ)”的課程稱(chēng)謂之變的內(nèi)在原因和外在原因的分析與解讀，可以看出課程意識(shí)的樹(shù)立，對(duì)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步的規(guī)范化與科學(xué)化的重要意義。當(dāng)然，課程意識(shí)有更深刻的內(nèi)涵和更廣泛的外延，而不僅僅是一個(gè)知識(shí)體系的問(wèn)題，這里不準(zhǔn)備進(jìn)一步論述。借用“最近發(fā)展區(qū)”這一概念，我們認(rèn)為，樹(shù)立課程意識(shí)，在當(dāng)前的少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)中，總的來(lái)說(shuō)，就是要樹(shù)立課程建構(gòu)意識(shí)，在漢語(yǔ)教學(xué)中根據(jù)實(shí)際狀況，把握和落實(shí)2006年出臺(tái)的《全日制民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》，從課程標(biāo)準(zhǔn)的要求出發(fā)，根據(jù)第二語(yǔ)言教學(xué)理論和漢語(yǔ)學(xué)科的特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握學(xué)習(xí)者特征，進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)，開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)。

三、幾點(diǎn)建議

人民教育出版社中語(yǔ)室王本華老師說(shuō)，從“漢語(yǔ)文”到“漢語(yǔ)”，是少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)理念的更新與發(fā)展。但是，觀察目前個(gè)別少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)，這種理念的“更新與發(fā)展”，并未普遍發(fā)生在少數(shù)民族中小學(xué)校一線的漢語(yǔ)教師和相關(guān)的教學(xué)管理人員當(dāng)中，可見(jiàn)這種理念的“更新與發(fā)展”并不是結(jié)果，而是需要一個(gè)過(guò)程的。為了使我國(guó)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步走上規(guī)范化和科學(xué)化的發(fā)展之路，加快從“漢語(yǔ)文”到“漢語(yǔ)”的教學(xué)理念的更新與發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)中課程意識(shí)的樹(shù)立，提幾點(diǎn)相關(guān)建議。

（一）統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，更新漢語(yǔ)課程和教學(xué)的理念

目前在一些少數(shù)民族中小學(xué)校，一些教學(xué)管理人員和漢語(yǔ)教師，對(duì)少數(shù)民族中小學(xué)生漢語(yǔ)課程和教學(xué)的認(rèn)識(shí)還未完全到位，甚至還存在較大的分歧。雖然，少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程和教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越明確，但是在實(shí)際的教學(xué)中，或許是受多年的漢語(yǔ)文教學(xué)的思維定勢(shì)的作用，許多教學(xué)管理人員和教師仍然存在這樣那樣的困惑。這就要求教學(xué)管理人員和漢語(yǔ)教師必須統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，盡快更新漢語(yǔ)課程和教學(xué)理念。

（二）統(tǒng)一漢語(yǔ)課程的稱(chēng)謂用語(yǔ)

目前，雖然在教育部出臺(tái)的有關(guān)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程的相關(guān)文件中，開(kāi)始以“漢語(yǔ)”這一稱(chēng)謂取代了沿用已久的“漢語(yǔ)文”，但是對(duì)課程改革和教學(xué)具有重要導(dǎo)向作用的高考試卷中，我們卻發(fā)現(xiàn)仍然保留著“漢語(yǔ)文”這一稱(chēng)謂。而且，在少數(shù)民族中小學(xué)校中，“語(yǔ)文”“漢語(yǔ)文”“漢語(yǔ)”本來(lái)就因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象的多樣化，可能具有不同的指向和意義，但是這些詞語(yǔ)的使用，卻并沒(méi)有被嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。在實(shí)際工作中，用語(yǔ)上的模糊往往容易導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)上的混亂，所以我們希望盡快統(tǒng)一少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程的稱(chēng)謂用語(yǔ)，使我國(guó)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程的改革和實(shí)施盡快走向科學(xué)化、規(guī)范化的發(fā)展之路。

（三）大力推行和學(xué)習(xí)《全日制民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》

少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)中課程意識(shí)的樹(shù)立，應(yīng)該以執(zhí)行《全日制民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》為切入點(diǎn)?！度罩泼褡逯行W(xué)漢語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》，對(duì)少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程進(jìn)行了全面科學(xué)地把握，是少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)的依據(jù)和目標(biāo)。那種脫離課程標(biāo)準(zhǔn)，用什么教材，就教什么教材，以“教教材”為目標(biāo)的漢語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)不能滿足少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程和教學(xué)發(fā)展的需要了。

（四）選用合適的漢語(yǔ)教材

就西藏地區(qū)來(lái)說(shuō)，目前人民教育出版社為西藏等藏族地區(qū)編寫(xiě)的《漢語(yǔ)》教材，應(yīng)該是依據(jù)《全日制民族中小學(xué)漢語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫(xiě)，體現(xiàn)漢語(yǔ)課程最新理念，符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展?fàn)顩r，最具針對(duì)性，最適合這些地區(qū)漢語(yǔ)教學(xué)的漢語(yǔ)教材。實(shí)踐證明，如果教材選用不當(dāng)，不僅會(huì)增加師生的教學(xué)負(fù)擔(dān)，而且會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性和主動(dòng)性，后果是十分有害的。

（五）堅(jiān)持“文質(zhì)兼樸”的教材選文標(biāo)準(zhǔn)

“文質(zhì)兼美”一直是漢語(yǔ)文教材強(qiáng)調(diào)的選文標(biāo)準(zhǔn)，但是少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教材的選文標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持“文質(zhì)兼樸”。一段時(shí)間，一些少數(shù)民族中小學(xué)校采用人民教育出版社的全國(guó)統(tǒng)編教材，結(jié)果教材中大量的文學(xué)作品類(lèi)選文，不僅增加了對(duì)漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的少數(shù)民族中小學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)的難度和負(fù)擔(dān)，而且極容易使語(yǔ)言課變成文學(xué)課，進(jìn)而偏離了少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)的目的。為了能使教材通過(guò)選文起到擴(kuò)展學(xué)生漢語(yǔ)積累，進(jìn)而讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)會(huì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，達(dá)到“舉一反三”的目的，我們認(rèn)為，漢語(yǔ)教材的選文應(yīng)該以“文質(zhì)兼樸”為標(biāo)準(zhǔn)，多選一些貼近學(xué)生生活的實(shí)用文，盡量少選一些思想內(nèi)涵過(guò)于深刻的文學(xué)類(lèi)作品比較合適，這也應(yīng)該是漢語(yǔ)教材的特點(diǎn)之一。

（六）對(duì)漢語(yǔ)教師進(jìn)行第二語(yǔ)言教學(xué)理論和技能培訓(xùn)

以西藏昌都地區(qū)為例，我們選擇了西藏昌都地區(qū)二所高中和二所初中進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其漢語(yǔ)教師幾乎都是師范類(lèi)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，雖然都接受過(guò)相關(guān)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，但是都未曾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)第二語(yǔ)言教學(xué)理論和技能。這樣教師在漢語(yǔ)教學(xué)中，極容易以母語(yǔ)教學(xué)的思路來(lái)理解和實(shí)施原本是第二語(yǔ)言教學(xué)的漢語(yǔ)課程，教學(xué)效果可想而知。所以一方面相關(guān)的少數(shù)民族師范類(lèi)院校，應(yīng)該及時(shí)調(diào)整少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)師資的課程計(jì)劃，一方面有關(guān)部門(mén)應(yīng)該對(duì)從事少數(shù)民族中小學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)的教師進(jìn)行第二語(yǔ)言教學(xué)理論和技能培訓(xùn)。

參考文獻(xiàn)

篇7

［關(guān)鍵詞］非民族院校;少數(shù)民族大學(xué)生;教育管理

一、多元文化背景下普通高校少數(shù)民族大學(xué)生特點(diǎn)分析

文化的一個(gè)重要功能，就是文化認(rèn)同。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)面臨著一系列重大的轉(zhuǎn)型，隨著我國(guó)普通高校中少數(shù)民族大學(xué)生數(shù)量的增多，普通高校生源的民族結(jié)構(gòu)日趨多元化，多元文化背景下的少數(shù)民族大學(xué)生在思想觀念等方面出現(xiàn)了一系列新的變化，不同民族的交流和碰撞也更加頻繁。深入了解少數(shù)民族大學(xué)生的特點(diǎn)，是改進(jìn)教育管理中的舊觀念、探索適合少數(shù)民族大學(xué)生教育規(guī)律的新途徑，將少數(shù)民族大學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義創(chuàng)新型人才的前提和基礎(chǔ)。

1．深受多元民族文化影響，有較強(qiáng)的民族意識(shí)。少數(shù)民族大學(xué)生在特定的環(huán)境中成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)，由于受到傳統(tǒng)民族文化、、家庭教育等熏陶，形成了“獨(dú)具特色”的民族意識(shí)。當(dāng)來(lái)到內(nèi)地普通高校學(xué)習(xí)或工作，身處以漢文化為主流文化的環(huán)境中，“不由自主”地對(duì)于自身的民族身份認(rèn)同會(huì)更加強(qiáng)烈。大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，都保留著自己獨(dú)有的民族意識(shí)、和民族風(fēng)俗習(xí)慣，并希望能得到他人特別是漢族師生的理解與尊重。筆者在陜西某高校進(jìn)行的300份調(diào)查問(wèn)卷中發(fā)現(xiàn)，各少數(shù)民族學(xué)生“能夠強(qiáng)烈認(rèn)同自己民族”的有232人，約占調(diào)查學(xué)生總數(shù)的77．3%;在“本民族風(fēng)俗、習(xí)俗的保持”問(wèn)題上，有254人選擇了“保持不變”，約占總?cè)藬?shù)的85%;有56．7%的少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)為本民族是最優(yōu)秀的民族。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族大學(xué)生具有比較強(qiáng)的民族認(rèn)同感和民族意識(shí)。多元并存并非和諧共處，在內(nèi)地普通高校多民族學(xué)生混合居住、生活中，一旦有敏感的語(yǔ)言或行為刺激到少數(shù)民族學(xué)生，很容易發(fā)生因民族文化差異、多元文化碰撞而產(chǎn)生的沖突或矛盾，處理不當(dāng)可能會(huì)引發(fā)。

2．自尊感強(qiáng)，但又在一定程度上產(chǎn)生自卑和自尊情緒“交相輝映”。少數(shù)民族大學(xué)生的民族自我意識(shí)和自尊心都較強(qiáng)。但由于大部分少數(shù)民族學(xué)生來(lái)自經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村、牧區(qū)，其經(jīng)濟(jì)條件和教育條件與內(nèi)地學(xué)生相比有一定差距。據(jù)陜西某高校的調(diào)查，45．57%的少數(shù)民族學(xué)生家庭生活較拮據(jù)。家庭經(jīng)濟(jì)較困難的少數(shù)民族大學(xué)生長(zhǎng)期生活在較為封閉的自然和社會(huì)環(huán)境中，成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的問(wèn)題更加復(fù)雜、多樣，尤其是進(jìn)入內(nèi)地普通高校后，對(duì)生活上與其他同學(xué)的“大相徑庭”的現(xiàn)實(shí)反差，短時(shí)間內(nèi)較難適應(yīng)。由于對(duì)所處困境不能正確對(duì)待，多存在悲觀失望、畏縮不前、性格孤僻等問(wèn)題，逐漸產(chǎn)生了自尊與自卑情緒的矛盾交織。筆者在與陜西某高校少數(shù)民族學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，有的少數(shù)民族貧困生往往不愿意與他人交流自己內(nèi)心的“真實(shí)想法”，自我封閉，喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，少言寡語(yǔ)，行為活動(dòng)“與眾不同”。再加上少數(shù)民族學(xué)生在文化、飲食、氣候等方面的不適應(yīng)，進(jìn)一步影響到他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和參與學(xué)生活動(dòng)的積極性。

3．文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，學(xué)習(xí)壓力總體偏大。由于基礎(chǔ)教育階段受地域文化的影響，在內(nèi)地普通高校教學(xué)中，大部分少數(shù)民族大學(xué)生不是特別熟悉漢族的歷史和社會(huì)狀況，對(duì)帶有明顯漢族文化特征的社會(huì)科學(xué)教材以及教學(xué)模式缺乏基本的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，他們不能更深入地理解教材內(nèi)容，不能與其頭腦中形成的社會(huì)背景和社會(huì)認(rèn)知產(chǎn)生共鳴。再加上由于他們進(jìn)入大學(xué)前生活在特定的語(yǔ)言環(huán)境下，其思維方式的獨(dú)特性，進(jìn)一步增加了他們理解課程、吸收知識(shí)的難度，學(xué)習(xí)方面普遍存在困難。調(diào)查了解到，在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)中，有83．5%的少數(shù)民族大學(xué)生曾出現(xiàn)1門(mén)或1門(mén)以上的掛科現(xiàn)象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通漢族學(xué)生的掛科率。由于少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)能力較欠缺，致使有些少數(shù)民族學(xué)生產(chǎn)生自卑感，缺乏自信心，甚至出現(xiàn)厭學(xué)情緒等。

4．適應(yīng)性較弱，交流主動(dòng)性不高，熱衷于內(nèi)部“小團(tuán)體”。受到原生環(huán)境和本民族文化的長(zhǎng)期潛移默化影響，少數(shù)民族大學(xué)生在語(yǔ)言表達(dá)、行為舉止、飲食習(xí)慣等方面體現(xiàn)出較明顯的本民族特色，形成了較為固定的生活習(xí)俗。加之部分學(xué)生來(lái)自相同地域，有共同的民族習(xí)慣、等，他們也很容易走到一起，這直接導(dǎo)致他們與其他同學(xué)交流減少，阻礙了他們?nèi)谌氲揭詽h族學(xué)生為主體的大集體生活中。據(jù)調(diào)查了解，在內(nèi)地普通高校，部分少數(shù)民族學(xué)生以“老鄉(xiāng)會(huì)”“民族文化社”等平臺(tái)形成了各種非正式“小團(tuán)體”。他們根據(jù)不同民族、不同地區(qū)形成不同的“小團(tuán)體”，大部分漢族學(xué)生缺乏對(duì)他們民族文化的了解，很難融入到他們的“團(tuán)體”圈子中。致使雙方接觸甚少，互不了解，交流較困難，容易產(chǎn)生誤會(huì)與矛盾。這種緣于文化差異導(dǎo)致的現(xiàn)象，極大壓抑和縮小了少數(shù)民族學(xué)生豪放、粗獷、“能歌善舞”的個(gè)性特點(diǎn)和自我發(fā)展空間。

二、堅(jiān)持“尊重差異，包容多樣”的理念，創(chuàng)新教育管理模式

文化具有鮮明的民族性特征，并且是以民族為載體依附于一定的國(guó)家之中。“一個(gè)沒(méi)有傳統(tǒng)的民族難以成為一個(gè)偉大的民族，恰如一個(gè)嬰兒如果沒(méi)有母親乳汁的哺育而難以成長(zhǎng)一樣，一個(gè)沒(méi)有文化歸屬感的民族也難以成為具有文化身份識(shí)別的民族。”［1］因此，在國(guó)家治理轉(zhuǎn)型時(shí)代，根據(jù)當(dāng)前普通高校少數(shù)民族大學(xué)生的思想特點(diǎn)以及教育管理的內(nèi)在規(guī)律性，應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念，積極探索普通高校少數(shù)民族學(xué)生教育管理的新模式，推進(jìn)高校治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)各民族學(xué)生共同進(jìn)步、健康發(fā)展、全面成才。

1．建設(shè)立體化的思想政治教育課程平臺(tái)，加強(qiáng)教育資源的開(kāi)發(fā)與引導(dǎo)。培養(yǎng)大學(xué)生的國(guó)家意識(shí)和中華民族意識(shí)，是高校教育管理的中心主題。高校思想政治理論課是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)“德、智、體”全面發(fā)展的主渠道和主陣地。因此，對(duì)普通高校少數(shù)民族學(xué)生的教育，要堅(jiān)持構(gòu)建以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一為核心，以愛(ài)國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)為主旋律，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基本內(nèi)容，以少數(shù)民族地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)為依托的“四位一體”思想政治教育體系。在具體教育管理的過(guò)程中，針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的思想特點(diǎn)、文化的差異性等諸多因素，開(kāi)設(shè)宗教倫理、民族政策、民族理論等方面的選修課，深入開(kāi)展多樣形式的民族政策教育。與此同時(shí)，高校還要高度重視思想政治理論課實(shí)踐環(huán)節(jié)，通過(guò)課堂實(shí)踐、校園實(shí)踐以及社會(huì)實(shí)踐等形式多樣的實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓少數(shù)民族大學(xué)生更多地了解本民族的歷史，培養(yǎng)、樹(shù)立正確的民族觀，弘揚(yáng)民族意識(shí)中積極向上的民族精神，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)，確立社會(huì)主義主流文化在學(xué)生個(gè)體文化世界中的主體地位，不斷提升少數(shù)民族學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感。此外，高校還要融合多種教育資源，充分利用文本資源、音像資源、社會(huì)資源以及現(xiàn)代傳媒，通過(guò)新聞出版、廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)及書(shū)報(bào)雜志等宣傳媒介，讓更多少數(shù)民族大學(xué)生深刻領(lǐng)悟“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的重要思想，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族大學(xué)生從民族認(rèn)同，走向國(guó)家認(rèn)同的教育目的。

2．尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣、樹(shù)立民族平等的教育理念。在統(tǒng)一的多民族國(guó)家內(nèi)，民族關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系到各民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮、社會(huì)和政治穩(wěn)定以及國(guó)家安全等重大政治問(wèn)題。我國(guó)幅員廣闊，地域之間文化差異很大，少數(shù)民族有著豐富的傳統(tǒng)民族文化。因此，在大眾化教育的今天，學(xué)校應(yīng)當(dāng)在充分尊重民族文化多樣性的基礎(chǔ)上，積極傳播民族平等觀念，培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)。為此，高校有必要建立一種跨文化適應(yīng)的教育機(jī)制和氛圍，切實(shí)做好“尊重差別”與所有學(xué)生固有平等相結(jié)合，使來(lái)自不同民族的少數(shù)民族大學(xué)生不斷調(diào)整自我，以適應(yīng)新的環(huán)境。在一個(gè)非民族院校對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行教育培養(yǎng)，必須始終堅(jiān)持以少數(shù)民族大學(xué)生為主體，圍繞“尊重民族風(fēng)俗、民族平等、提倡人文關(guān)懷”為前提，把握好教育管理的“三貼近”原則。提高思想政治教育的吸引力和感染力，營(yíng)造校園和諧人文氛圍，有效實(shí)現(xiàn)維護(hù)民族文化多樣性與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的契合，這是非民族院校管理者承擔(dān)民族學(xué)生培養(yǎng)責(zé)任時(shí)必須要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

3．關(guān)注個(gè)人情況，培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的跨文化能力。在實(shí)際的教育管理工作中，堅(jiān)持以人為本的理念，圍繞少數(shù)民族大學(xué)生在求學(xué)過(guò)程中遇到的實(shí)際困難，充分尊重少數(shù)民族大學(xué)生的主體地位，加強(qiáng)情感凝聚，實(shí)施情感援助，努力幫助解決他們?cè)趯W(xué)校的集體生活中所存在的與他人交際、心理健康以及學(xué)習(xí)等方面的實(shí)際困惑。要經(jīng)常深入到少數(shù)民族大學(xué)生所在的班級(jí)、寢室，與他們談心、討論，了解他們?cè)谛W(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際情況。教育者學(xué)會(huì)運(yùn)用多種策略和方式來(lái)幫助學(xué)生將內(nèi)在的情感品質(zhì)轉(zhuǎn)化為外顯行為，使大家在一個(gè)互動(dòng)的環(huán)境中去體驗(yàn)不同文化的交流、碰撞，能夠在跨文化交流中展示開(kāi)放的民族心態(tài)，尊重各民族的歷史文化與，增進(jìn)認(rèn)同與友誼，力求實(shí)現(xiàn)和而不同、和諧相處的教育目的。

4．專(zhuān)設(shè)少數(shù)民族大學(xué)生輔導(dǎo)員崗位，注重心理健康輔導(dǎo)。建立一支優(yōu)秀的學(xué)生管理工作隊(duì)伍是做好工作的重要組織保證。就普通高校少數(shù)民族大學(xué)生工作而言，由于少數(shù)民族大學(xué)生的生活習(xí)慣、信仰風(fēng)俗等各個(gè)方面的差異性，亟需構(gòu)建和加強(qiáng)普通高校少數(shù)民族大學(xué)生輔導(dǎo)員崗位，建立起一支政治素養(yǎng)高、業(yè)務(wù)精、心理素質(zhì)過(guò)硬的輔導(dǎo)員隊(duì)伍。通過(guò)搭建心理健康輔導(dǎo)平臺(tái)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在心理障礙的學(xué)生，有針對(duì)性地開(kāi)展心理輔導(dǎo)與疏導(dǎo)活動(dòng)，幫助他們克服在自我約束、社會(huì)交往等方面存在的保守、封閉等不足，對(duì)他們?cè)谏睢W(xué)習(xí)等方面的困境給出良好的建議。通過(guò)“個(gè)別咨詢”“心理健康知識(shí)教育”等方式增強(qiáng)其心理自我調(diào)適能力、人際關(guān)系處理能力，最終形成包容、開(kāi)放的健康心態(tài)，增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生適應(yīng)新環(huán)境的能力。同時(shí)，加強(qiáng)內(nèi)地各普通高校之間以及普通高校與民族高校之間的聯(lián)系和交流，開(kāi)展少數(shù)民族大學(xué)生教育管理的經(jīng)驗(yàn)交流，促進(jìn)普通高校民族教育管理制度的完善?？傊诟鞣N思想文化相互激蕩的多元文化時(shí)代，世界上各民族、各文化的密切接觸已“不可避免”，大學(xué)生文化選擇的自主性、易變性、差異性明顯增強(qiáng)。作為思想政治教育工作者，我們需要進(jìn)一步按照黨的民族政策的要求，從戰(zhàn)略高度出發(fā)，基于少數(shù)民族大學(xué)生的思想特點(diǎn)，制定行之有效的措施，使他們能較快地適應(yīng)內(nèi)地普通高校的文化環(huán)境，并最終形成健康、包容、開(kāi)放的文化心態(tài)，把他們培養(yǎng)成國(guó)家所希望的新世紀(jì)少數(shù)民族創(chuàng)新型人才，使他們能夠切實(shí)為民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

［參考文獻(xiàn)］

篇8

關(guān)鍵詞：鋼琴教育 民族化 發(fā)展現(xiàn)狀 發(fā)展策略

一、研究目的與研究意義

1.研究目的

經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，推動(dòng)了世界文化的多元化發(fā)展，同時(shí)也造成了我國(guó)傳統(tǒng)文化被西化現(xiàn)象的出現(xiàn)，一定程度上減緩了我國(guó)傳統(tǒng)特色文化建設(shè)的步伐。鋼琴教學(xué)作為我國(guó)高校教學(xué)的一種重要的藝術(shù)教學(xué)形式，其民族化的發(fā)展關(guān)系到我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化系統(tǒng)的形成。文章簡(jiǎn)要地分析我國(guó)鋼琴民族化發(fā)展現(xiàn)狀，以期為我國(guó)鋼琴民族化發(fā)展提出一些建議。

2.研究意義

2.1我國(guó)鋼琴教育的民族化，有利于國(guó)民民族意識(shí)的增強(qiáng)，蘊(yùn)含中國(guó)民族文化特色的鋼琴樂(lè)曲的譜寫(xiě)和演奏，可以弘揚(yáng)和傳承中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)文化。

2.2鋼琴教育的民族化發(fā)展，可以為我國(guó)鋼琴界培養(yǎng)大批的具有民族文化意識(shí)的音樂(lè)人才，加速建設(shè)具有中國(guó)特色的鋼琴教育體系的步伐。

二、研究對(duì)象與研究方法

1.研究對(duì)象

某高校鋼琴主修人員及業(yè)余鋼琴副修人員，初級(jí)鋼琴愛(ài)好者。

2.研究方法

2.1文獻(xiàn)資料法

通過(guò)圖書(shū)館閱讀鋼琴教學(xué)書(shū)籍，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)查閱大量鋼琴教學(xué)文獻(xiàn)，為本奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

2.2調(diào)查問(wèn)卷法

通過(guò)完成向參與調(diào)查的人員發(fā)放和回收調(diào)查問(wèn)卷，來(lái)了解我國(guó)鋼琴民族化發(fā)展現(xiàn)狀。

2.3邏輯分析法

通過(guò)對(duì)調(diào)查結(jié)果所顯示數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，來(lái)分析我國(guó)鋼琴民族化發(fā)展面臨的問(wèn)題，進(jìn)而為其問(wèn)題的解決提出相關(guān)建議。

三、研究結(jié)果分析

1.關(guān)于鋼琴教學(xué)選用教材狀況的研究

如表一所示，在鋼琴教學(xué)教材選擇系列方面，中國(guó)教材的系列數(shù)量為13，而外國(guó)教材的系列數(shù)量為20，在其教材選擇總體數(shù)量方面，中國(guó)教材數(shù)量為14，而外國(guó)教材數(shù)量為56。調(diào)查結(jié)果表明外國(guó)鋼琴教學(xué)中，教材的選擇系列較多，內(nèi)容較為豐富，而中國(guó)的鋼琴教學(xué)相比較而言呈現(xiàn)系列少，且內(nèi)容貧乏。

2.關(guān)于中外鋼琴作品喜好狀況的研究

如表二所示，僅有5.16%的被調(diào)查者表示比較喜歡中國(guó)鋼琴作品，71.43%表示比較喜歡外國(guó)鋼琴作品，23.41%的人數(shù)表示對(duì)二者都比較喜歡。調(diào)查結(jié)果表明，多數(shù)鋼琴學(xué)習(xí)者缺乏鋼琴民族化發(fā)展意識(shí)。

3.關(guān)于中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品風(fēng)格及韻味掌握狀況的研究

如表三所示，僅3.17%的人數(shù)表示非常了解，44.81%的人數(shù)表示一般， 51.19%的人數(shù)表示了解一些，0.79%的人不了解。調(diào)查結(jié)果表明，多數(shù)鋼琴學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品的風(fēng)格和韻味了解不夠深入，其鋼琴民族化知識(shí)較為貧乏。

4.關(guān)于中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品演奏能力狀況的研究

如表四所示，僅13.39%的人數(shù)表示其演奏能力較好，30.95%的人數(shù)表示一般，53.17%表示其演奏能力不好，2.38%表示其演奏能力很差。調(diào)查結(jié)果表明，多數(shù)鋼琴學(xué)習(xí)者的鋼琴民族化知識(shí)較弱，且演奏能力較差。

四、建議

1.在鋼琴教學(xué)教材體系建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)各類(lèi)音樂(lè)教材做好科學(xué)分類(lèi)，努力豐富教材內(nèi)容，完善民族化鋼琴教材體系，并將其有效地應(yīng)用于高效鋼琴實(shí)際教學(xué)過(guò)程中。

2.樹(shù)立民族意識(shí)、增強(qiáng)民族觀念是我國(guó)鋼琴民族化發(fā)展的首要任務(wù)，鋼琴教育者要在增強(qiáng)自身民族化教學(xué)觀念的基礎(chǔ)上，努力引導(dǎo)鋼琴學(xué)習(xí)者培養(yǎng)較強(qiáng)的鋼琴民族化意識(shí)。

3.在鋼琴民族化教學(xué)的過(guò)程中，教育機(jī)構(gòu)還要做到整合教學(xué)大綱，制定有利于鋼琴民族化教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，確保其教學(xué)的順利及高效進(jìn)行。

4.良好的教學(xué)氛圍是鋼琴民族化教學(xué)開(kāi)展的重要條件，相關(guān)部門(mén)可以同過(guò)各種中國(guó)鋼琴比賽及鑒賞等形式，增強(qiáng)鋼琴教學(xué)的民族化教學(xué)氛圍，進(jìn)而促進(jìn)其教學(xué)的開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè) 教育 當(dāng)展

我國(guó)地域廣闊、民族眾多，在悠久的歷史中，每個(gè)民族都形成了具有自身特色的音樂(lè)。這些音樂(lè)是經(jīng)歷了時(shí)間淬煉的精華，對(duì)我國(guó)民族文化具有很重要的意義，其優(yōu)美的旋律、富含的地域特色氣息都讓人深深著迷。這般優(yōu)秀的文化應(yīng)當(dāng)廣為國(guó)人所熟知并且歷代傳承下去。但，實(shí)際情況是，現(xiàn)階段民族音樂(lè)的教育與傳承都不甚理想。面對(duì)這種情況，我們要一方面不斷深入了解民族文化的內(nèi)涵一，方面充分認(rèn)識(shí)到開(kāi)展民族音樂(lè)教育的重要意義，并采取措施促使民族音樂(lè)教育在當(dāng)代能夠良好發(fā)展。

一、民族音樂(lè)的內(nèi)涵

音樂(lè)原是古時(shí)的一種祭祀方式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展而演變成為了人們抒發(fā)感情、傳遞心聲的重要手段。民族音樂(lè)的形成受風(fēng)俗習(xí)慣與地域特點(diǎn)等方面的影響，民族音樂(lè)也是民族傳統(tǒng)的有機(jī)繼承。民族音樂(lè)的價(jià)值并不僅僅在于音樂(lè)本身，更重要的是它所蘊(yùn)含的民族文化與歷史意義。民俗文化是在社會(huì)變遷中由本民族人們所創(chuàng)造出的一種長(zhǎng)期有效的本土文化，是我國(guó)文化的組成元素。而在我國(guó)，民族音樂(lè)很多時(shí)候就是民俗的體現(xiàn)。比如很多地方結(jié)婚時(shí)所唱的祝福歌，古時(shí)出戰(zhàn)所唱的壯行歌曲等。什么樣的民俗文化就會(huì)產(chǎn)生什么樣的民族音樂(lè)，就如《樂(lè)論》所述：“輕死，固有蹈火赴水之歌；輕蕩，固有桑間濮上之曲”。

此外，民族音樂(lè)也是民族歷史的重要傳承方式。比如，原始社會(huì)人們信仰圖騰，并形成了獨(dú)特的圖騰文化。由于當(dāng)時(shí)缺乏有效的記錄方式并且歷史過(guò)于久遠(yuǎn)，這部分的歷史幾乎都不能為人所知。但，經(jīng)過(guò)人們口耳相傳所流傳下來(lái)的民族音樂(lè)卻能讓我們窺知一二，比如瑤族“盤(pán)王還愿”祭祀中的《盤(pán)王大歌》、土族土王祭祀儀式中的擺手歌等。因此，我們要重視民族音樂(lè)并大力促進(jìn)其發(fā)展。

二、民族音樂(lè)教育的意義

民族音樂(lè)是音樂(lè)文化的一部分，進(jìn)行民族音樂(lè)教育不僅是學(xué)習(xí)音樂(lè)文化的需求，更重要的是能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，對(duì)學(xué)生自身的發(fā)展與民族團(tuán)結(jié)都有很重要的意義。

（一）進(jìn)行民族音樂(lè)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美觀

經(jīng)過(guò)了幾千年歷史的洗禮，能夠保留到現(xiàn)在的民族音樂(lè)都可算是永不退褪色的藝術(shù)精品，這些作品形式多樣、內(nèi)容多彩，具有不同風(fēng)格之美。陜北地區(qū)歌曲多粗獷豪邁，如《信天游》；江南地區(qū)的歌曲多委婉秀麗，如《茉莉花》。新疆歌曲活潑歡快、內(nèi)蒙歌曲高亢悠揚(yáng)……各民族音樂(lè)都有自身風(fēng)格，開(kāi)展民族音樂(lè)教育，展現(xiàn)出這種種風(fēng)格之美，能夠擴(kuò)展學(xué)生審美的范圍，豐富學(xué)生審美的內(nèi)容，自然能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，提高他們欣賞美的能力。

（二）進(jìn)行民族音樂(lè)教育能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)

音樂(lè)的發(fā)展對(duì)應(yīng)著歷史的發(fā)展。民族的文化與歷史都能在音樂(lè)中體現(xiàn)。音樂(lè)自身含有豐富的情感，學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的同時(shí)，會(huì)自然而然的接觸到音樂(lè)中所蘊(yùn)含的感情。不管怎樣的民族音樂(lè)都有著一個(gè)特性，那就是民族深沉的感情。學(xué)生通過(guò)接觸音樂(lè)中的精神氣質(zhì)能夠喚醒自身的民族意識(shí)。同時(shí)，本地學(xué)生所生活的環(huán)境與民族音樂(lè)產(chǎn)生的環(huán)境其實(shí)是一脈相承的，更容易與音樂(lè)中的情感產(chǎn)生共鳴，對(duì)自己的民族產(chǎn)生更深的感情。

著名教育家柯達(dá)伊曾經(jīng)表達(dá)過(guò)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)民族如果不重視自己的民族民間音樂(lè)，不能夠把本民族的音樂(lè)文化建立在民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上，那他只能如浮萍般在世界的文化中漂泊，最終歸于消逝。由此可見(jiàn)民族音樂(lè)教育的重要性。

三、推動(dòng)民族音樂(lè)發(fā)展的措施

民族音樂(lè)是一種傳統(tǒng)文化卻具有很重要的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)學(xué)生與國(guó)家民族都能起到積極作用，需大力扶持與推廣。我國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展迅速，但是民族音樂(lè)教育卻相對(duì)滯后。為改變這種情況，需要作出多方面的努力。

（一）進(jìn)行合理的課程安排

大部分學(xué)生的音樂(lè)基礎(chǔ)較差，且民族音樂(lè)相較于大眾音樂(lè)有不少的特性，因此這些學(xué)生而言學(xué)校民族音樂(lè)的難度較大。同時(shí)，現(xiàn)階段，在大部分學(xué)校中，民族音樂(lè)往往是被穿插在音樂(lè)綜合科目中進(jìn)行，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立完善的教學(xué)體系，教學(xué)隨意性強(qiáng)，效果難以保證，這也導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的重要性認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣不大，教育成效低等問(wèn)題。對(duì)此，本文認(rèn)為，應(yīng)該在音樂(lè)課程中單獨(dú)設(shè)立民族音樂(lè)的教育課程，并編制體系化的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族音樂(lè)教育重要性方面的認(rèn)知培訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承意識(shí)。

（二）樹(shù)立起具有多元文化的教育理念

多元化的教育理念，根據(jù)美國(guó)教育家J.A.Banks的解釋?zhuān)淠繕?biāo)是使不同的集團(tuán)（不同文化、宗教、人種、階層等）學(xué)會(huì)保持和平并能協(xié)調(diào)相互間的關(guān)系以達(dá)到共生。這種教育理念下人們能夠有更廣闊的學(xué)習(xí)范圍、更多的文化交流。在民族音樂(lè)文化教育發(fā)展不甚如意的今天，我們?cè)摌?shù)立起多元化的教育理念，促進(jìn)民族音樂(lè)的交流，在尋找共性的同時(shí)促進(jìn)個(gè)性化的發(fā)展，并在新思潮林立的音樂(lè)發(fā)展中尋找到各種音樂(lè)共生的有效方式。

（三）主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)，謀求新的發(fā)展道路

我國(guó)已經(jīng)步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了很大的影響，包括民族音樂(lè)。如能適應(yīng)市場(chǎng)，那市場(chǎng)就會(huì)為民族音樂(lè)提供新的發(fā)展空間；如果不能適應(yīng)市場(chǎng)，市場(chǎng)將不斷對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行排擠，最終會(huì)使其進(jìn)入到無(wú)路可走的境地。經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展迅速，民族音樂(lè)教育需及時(shí)跟進(jìn)，在傳統(tǒng)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，使民族音樂(lè)能夠反映現(xiàn)代生活，獲取市場(chǎng)青睞。融入市場(chǎng)是時(shí)展的必須，民族音樂(lè)教育要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并立即著手采取措施。

結(jié)論

民族音樂(lè)需要通過(guò)音樂(lè)教育才能夠?qū)崿F(xiàn)傳承，音樂(lè)教育意義深遠(yuǎn)，需要不斷的發(fā)展更新才能保證不被時(shí)代拋棄。所以，要做好民族音樂(lè)教育，我們要認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)教育、重視民族音樂(lè)教育并積極主動(dòng)采取措施推動(dòng)民族音樂(lè)教育，將民族音樂(lè)教育放置到足夠的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫穎.我國(guó)民族音樂(lè)教育發(fā)展研究[J].大眾文藝，2012，（05）.

篇10

貴州有一句俗話“百年的皇帝，千年的土司”，這句話體現(xiàn)了彝族土司存在的歷史悠遠(yuǎn)性和濃厚的文化底蘊(yùn)。水西文化是指在烏江上游的彝族文化，水西之名，是由元朝時(shí)期的彝語(yǔ)“亦奚不薛”音譯而來(lái)。千年土司制度維系了水西的和諧、穩(wěn)定，造就了水西彝族文化，成為國(guó)際彝學(xué)的重要研究對(duì)象之一。

土司制度是封建社會(huì)后期，中央政權(quán)為加強(qiáng)對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的治理，通過(guò)分封當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)世襲官職，以達(dá)到有效治理和開(kāi)發(fā)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的一種政治制度。貴州彝族土司制度是最重要的組成部分，在土司制度中有著舉足輕重的地位，為我們今天發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)、處理好漢族與少數(shù)民族的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)中華民族的共同繁榮有著重大的借鑒意義和歷史價(jià)值。

一、水西土司文化概述

水西故地上，很早就有彝族先民古夷人建立的國(guó)家政權(quán)盧夷國(guó)、巴國(guó)、蜀國(guó)、等。古史上記載的“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師”中所指的軍隊(duì)，就是古夷人建立的巴國(guó)和蜀國(guó)的民族部落的部隊(duì)。后來(lái)，夜郎國(guó)興起，成為西南最大的國(guó)家，一度把水西地區(qū)納入了夜郎國(guó)的版圖。據(jù)《貴州通志》等史籍記載，水西正式獲得中央王朝的任命而建立方國(guó)政權(quán)，是在蜀漢建興三年即丙午年（公元225年），其緣由是因?yàn)橐妥迥烤L(zhǎng)妥阿哲幫助諸葛亮南征有功，被蜀后主劉禪封為羅甸王，建立了羅甸方國(guó)，主政慕俄格。直到清朝康熙年間兩次“改土歸流”，才于康熙三十七年（公元1698年）徹底結(jié)束了水西政權(quán)在地方的統(tǒng)治歷史。

目前，貴州土司文化博物館共有三個(gè)：一是大屯土司莊園。是全國(guó)僅存的土司文物保護(hù)單位。二是奢香墓，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。三是以奢香夫人命名的彝族歷史文化綜合博物館。2006年被國(guó)家民委命名為“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地”?，F(xiàn)已成為了愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)、歷史文化研究和彝文古籍收藏保護(hù)整理的重要基地。

二、科研、史學(xué)、旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值

傳世彝文典籍所記載的內(nèi)容很多，有天文地理、醫(yī)學(xué)、軍事等。關(guān)于川、黔、滇、桂四省區(qū)的歷史文獻(xiàn)及文物資料很豐富，有很多資料還填補(bǔ)了漢文典籍和其他地區(qū)的少數(shù)民族文本資料沒(méi)有記載的空缺。而水西地區(qū)的彝文是使用超過(guò)數(shù)千且至今仍通行的表意文字，是我國(guó)僅有的彝族文體。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，同屬表意字的漢文與彝文發(fā)生過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)過(guò)程，而彝文典籍所記載的彝文文字中的流變史實(shí)，成了深入探討漢字演化不可多得的輔助資料事實(shí)。

“民族的才是世界的”，說(shuō)明具有民族特色，才能走向世界。水西既是一方政權(quán)，也是一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)。而《奢香夫人》更是讓人們對(duì)于水西彝族土司的文化有一種想要深入了解的欲望，更多的人都想去體驗(yàn)奢香夫人所生活的環(huán)境和民族氣息。也就更加吸引游客，從而為旅游業(yè)帶來(lái)更多的客源。

三、旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

1.宣傳力不足，民族意識(shí)薄弱

在多年的土司文化研究中，大多學(xué)者都是在探討土司文化、土司制度、土司歷史等，整個(gè)土司文化的完整而系統(tǒng)的宣傳與開(kāi)發(fā)是不足的。水西一詞，對(duì)很多人都是陌生的，目前水西文化宣傳力度不足，還未打造出一張?zhí)厣幕?。在現(xiàn)代大都市的生活背景下，水西彝族人民民族意識(shí)開(kāi)始淡化，語(yǔ)言文字逐漸消失，古籍收集整理和保護(hù)的力度薄弱，彝風(fēng)彝俗的弘揚(yáng)和傳承重視不足。

2.遺址、遺跡保護(hù)不到位

貴州水西土司文化缺乏科研人才，尤其是精通彝文的科研人員，這導(dǎo)致水西彝族文化的研究存在一個(gè)巨大的阻礙，并且水西遺跡沒(méi)有得到最好的保護(hù)。如宣慰府曾一度淪為學(xué)校，只能找到一些殘存的遺跡。水西彝族的文獻(xiàn)古籍的保護(hù)也是一大難題

四、開(kāi)發(fā)措施

1.加大宣傳，樹(shù)立民族意識(shí)

電視劇《奢香夫人》很好地展示了水西彝族土司的文化，給外界宣傳了水西土司。因此，在水西土司文化的宣傳上，可采取文字圖片相結(jié)合的方式較為直觀。另外，要轉(zhuǎn)變本土人民的觀念，為作為水西后裔而自豪，保護(hù)即將失傳的語(yǔ)言，傳承并發(fā)揚(yáng)本民族的獨(dú)特風(fēng)情。

2.培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人士進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)

將水西土司文化作為一個(gè)文化品牌，運(yùn)用科學(xué)的發(fā)展觀，對(duì)彝族土司文化開(kāi)發(fā)進(jìn)行準(zhǔn)確定位。培養(yǎng)更多的人才去學(xué)習(xí)彝族的文字語(yǔ)言，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人士，對(duì)留存文物進(jìn)行保管與保護(hù)。將所有的彝族文獻(xiàn)典籍移往奢香博物館，由專(zhuān)業(yè)人士采用科學(xué)的方法對(duì)其進(jìn)行管理保護(hù)。

五、結(jié)束語(yǔ)