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篇1

忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長(zhǎng)與身體成長(zhǎng)一樣，需要從多渠道汲取營(yíng)養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開(kāi)設(shè)了多少德育課程，開(kāi)展了多少次主題活動(dòng)，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能。”①中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱(chēng)。要想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對(duì)現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對(duì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過(guò)制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問(wèn)題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來(lái)就不是非此即彼的簡(jiǎn)單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺(jué)”，很難達(dá)到絕對(duì)正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過(guò)于簡(jiǎn)單了。對(duì)教師個(gè)人來(lái)說(shuō)，也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開(kāi)放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖掳l(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺(jué)成長(zhǎng)。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過(guò)去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國(guó)家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國(guó)家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過(guò)教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程，二者密不可分，互為因果。個(gè)體既是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)歷史的生成物。沒(méi)有個(gè)體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就無(wú)所謂社會(huì)歷史的發(fā)展。主體是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

社會(huì)總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個(gè)道德主體的覺(jué)醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個(gè)人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向?qū)W習(xí)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以學(xué)生為重心是未來(lái)教育發(fā)展的必然走向

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國(guó)不可阻擋的潮流。社會(huì)的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會(huì)和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準(zhǔn)備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來(lái)身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識(shí)。學(xué)生通過(guò)學(xué)知識(shí)、記知識(shí)、考知識(shí)逐級(jí)獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識(shí)學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題?，F(xiàn)代教育觀摒棄了以知識(shí)為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識(shí)，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來(lái)生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。聯(lián)合國(guó)教科文組織的文獻(xiàn)中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”?！皩W(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個(gè)一生。這是未來(lái)學(xué)習(xí)社會(huì)的起碼要求?！雹谠趯W(xué)習(xí)社會(huì)中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識(shí)，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過(guò)閑暇、開(kāi)發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識(shí)為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識(shí)為核心必然強(qiáng)調(diào)“教”，教育的重點(diǎn)通常是知識(shí)的提供者和知識(shí)的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來(lái)似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義?！浞挚紤]到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過(guò)程和結(jié)果?！雹邸敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，越來(lái)越多地激勵(lì)思考；……他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動(dòng)，互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞?！雹?/p>

這說(shuō)明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開(kāi)發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識(shí)，而是學(xué)會(huì)做人，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)過(guò)道德的生活。這樣的教育目的必然帶來(lái)學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識(shí)課會(huì)在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會(huì)明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識(shí)會(huì)大幅度削減，要求學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，身體力行的教育內(nèi)容會(huì)大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐，實(shí)際操作。在實(shí)踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會(huì)分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。

總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求?！半S著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，它為人們提供了更多的剩余時(shí)間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會(huì)活動(dòng)?！藗兛梢栽谏a(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動(dòng)力的教育，而且還應(yīng)是社會(huì)主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育?！雹?/p>

三、落實(shí)學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整

（一）落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變

落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)發(fā)展步代的加快，每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問(wèn)題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和分辨能力。相信他們?cè)谀承﹩?wèn)題的認(rèn)識(shí)上有超過(guò)自己的思考，主動(dòng)與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見(jiàn)，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對(duì)教師、對(duì)家長(zhǎng)的依賴(lài)思想。真正認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)人道德生活的主體，以對(duì)本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺(jué)磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺(jué)成長(zhǎng)的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對(duì)話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問(wèn)題抉擇、價(jià)值觀辨析等方法?？傮w特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)雙方積極性，以情感為紐帶，通過(guò)雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。

（二）落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育方法由封閉式向開(kāi)放式轉(zhuǎn)變

道德品質(zhì)的形成動(dòng)力來(lái)源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會(huì)枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為共同組成。行為是一個(gè)關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識(shí)，對(duì)學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對(duì)薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識(shí)不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開(kāi)發(fā)、推行多種多樣立體化、開(kāi)放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問(wèn)題時(shí)履行道德行為。

總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因?yàn)闊o(wú)論是德育理論還是社會(huì)生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化，學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級(jí)干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會(huì)服務(wù)、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)、討論社會(huì)事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營(yíng)拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等?？傮w特征是：學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計(jì)到聯(lián)系，從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺(jué)走向社會(huì)，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實(shí)德育理想化，使德育方法由傳遞知識(shí)向塑造人格轉(zhuǎn)變

我國(guó)教育家徐特立先生說(shuō)：“傳授點(diǎn)文化科學(xué)知識(shí)，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗?！雹薜赖陆逃淖罡咦非笫且谷司哂型昝赖娜烁瘛１M管這一目標(biāo)對(duì)具體人來(lái)說(shuō)，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵(lì)著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時(shí)間以來(lái)，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應(yīng)試教育”的軌道，單純傳遞知識(shí)，忽視了對(duì)學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見(jiàn)，知識(shí)高深卻缺乏道德者隨處可見(jiàn)。一個(gè)人僅有知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的教育來(lái)說(shuō)，僅僅傳授知識(shí)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

篇2

[論文關(guān)鍵詞]法學(xué)理論 法律解釋 微觀法制 司法實(shí)踐

隨著依法治國(guó)方略的不斷推進(jìn)，我國(guó)法治建設(shè)取得了顯著成績(jī)，但也存在著一些問(wèn)題。出現(xiàn)問(wèn)題的原因有很多種，其中不重視在微觀細(xì)節(jié)處審視法治是一個(gè)重要原因，這使得我們不得不審視法學(xué)理論和微觀法治的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。雖然法治的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)法律原則、規(guī)范和法律體系的完善設(shè)計(jì)，但有了這些法學(xué)理論也不一定實(shí)現(xiàn)法治，理論進(jìn)入法治的途徑是理解和消化。為此，我們要很好地運(yùn)用“法律解釋”這一手段告訴人們?nèi)绾芜\(yùn)用法學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)微觀法治。

一、關(guān)于法學(xué)理論作用的相關(guān)疑問(wèn)

關(guān)于法學(xué)理論在司法中是否有作用、有什么作用的問(wèn)題，我國(guó)與英美等國(guó)家有著不同的觀點(diǎn)。與英美國(guó)家相比，我國(guó)的法律體系更加理論化，英美國(guó)家的法律體系則比較重視實(shí)踐。對(duì)于英美國(guó)家的法律人而言，“理論”這個(gè)詞不過(guò)是個(gè)說(shuō)詞，因?yàn)樗麄円恢睆膶?shí)踐的角度看待法律，當(dāng)然，他們也不是完全不信任理論，不講抽象概括，不重視法律體系的一致性，他們只是對(duì)這樣的一種法學(xué)理論存有懷疑。如，英國(guó)法律人認(rèn)為：法律人每天面對(duì)的是一個(gè)個(gè)不同的真實(shí)案例，如果將既定的法學(xué)理論看成是一般命題，一般命題是不能解決具體問(wèn)題的，既定的法學(xué)理論怎么能活靈活現(xiàn)地解決每一個(gè)具體的案件呢？因此，當(dāng)法學(xué)理論與實(shí)踐發(fā)生沖突時(shí)，他們更愿意在經(jīng)驗(yàn)中找到問(wèn)題的解決方法，但是我們國(guó)家的法律人卻不是這樣。當(dāng)法學(xué)理論與實(shí)踐出現(xiàn)沖突時(shí)，我們的法律人更傾向于理論指導(dǎo)實(shí)踐，又重新回到理論探索中尋找新的理論去指導(dǎo)實(shí)踐。

英國(guó)雖然也有法學(xué)教育，但是教育體系與我國(guó)有所不同，除了在學(xué)校學(xué)習(xí)相關(guān)法學(xué)理論知識(shí)外，還要跟著實(shí)務(wù)部門(mén)的人學(xué)習(xí)，因?yàn)樗麄兪冀K認(rèn)為法律不是教出來(lái)的，而是學(xué)出來(lái)的。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)中如果一個(gè)律師在辯護(hù)過(guò)程中引用的內(nèi)容來(lái)自于書(shū)本的話，往往會(huì)影響法官對(duì)此依據(jù)的信服度，法官在裁判時(shí)也往往從現(xiàn)實(shí)的角度去考慮。種種跡象都表現(xiàn)出了這樣一種現(xiàn)象，英美國(guó)家不少法律人士都對(duì)法學(xué)理論在法治中的作用產(chǎn)生了懷疑，并且，這種思想已漸漸蔓延到我國(guó)。按照哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，理論來(lái)自于實(shí)踐，實(shí)踐作用于理論，理論指導(dǎo)實(shí)踐。法治社會(huì)建設(shè)過(guò)程中不能缺少法學(xué)理論的指導(dǎo)，法學(xué)理論的抽象性并不意味著它是空洞的，是一種說(shuō)教，我們應(yīng)當(dāng)利用好“法律解釋”這一工具將抽象的法學(xué)理論解釋清楚。但是我國(guó)法律解釋的相關(guān)理論許多來(lái)源于西方，并不能滿足我國(guó)的具體實(shí)情，為此，當(dāng)前的主要任務(wù)是找到一種中國(guó)式的“法律解釋”，以便讓更多的人清楚了解法學(xué)理論中的“具體”。

二、法學(xué)理論對(duì)司法實(shí)踐的意義

盡管法律界一些人士質(zhì)疑法學(xué)理論在司法實(shí)踐中的作用，但是離開(kāi)法學(xué)理論的指導(dǎo)，司法實(shí)踐也就失去了章法。我們不得不承認(rèn)理論家與實(shí)踐者需要的法學(xué)理論是不同的，法官作為實(shí)踐者也許在裁判過(guò)程中不需要前衛(wèi)的法學(xué)理論，但是如果不能掌握一定法學(xué)理論的話，分析與解釋案件的時(shí)候就會(huì)力不從心。理論家需要的是一種描述性理論，實(shí)踐者需要的是一種規(guī)范性的理論。規(guī)范性的理論不是對(duì)實(shí)踐中所蘊(yùn)含理論的解釋和說(shuō)明，而是規(guī)定一些能證明特定實(shí)踐和制度的條件，而法學(xué)理論卻是一種關(guān)于法律實(shí)踐的分析性理論，分析法律的概念和所有法律實(shí)踐所蘊(yùn)含的某種真理。因此，理論家和實(shí)踐者之間所尊重的理論并不互相矛盾，這也正好反駁了英美一些法律人的觀點(diǎn)。

法律是保守的，法學(xué)是自由的，存在著支持法治的聲音就會(huì)存在反對(duì)的聲音，為此不同的立場(chǎng)有著不同的聲音。一般來(lái)說(shuō)，法律解釋學(xué)、規(guī)范法學(xué)都在方法論上支持法治；法律社會(huì)學(xué)從嚴(yán)格法治的角度，要求對(duì)法治進(jìn)行變通；自然法學(xué)總體上是支持法治的，但它更偏重于對(duì)實(shí)質(zhì)正義的追求，因而在一些細(xì)節(jié)問(wèn)題上與法治理論有些出入；后現(xiàn)代法學(xué)、批判法學(xué)對(duì)法治基本上持否定態(tài)度。從這些內(nèi)容中我們不難看出來(lái)，不同的法學(xué)立場(chǎng)對(duì)法治有著不同的態(tài)度。但是，在法律解釋過(guò)程中我們必須選擇維護(hù)法治，而法學(xué)理論只有滲透到解釋法律的人身上，才能做到維護(hù)法治。

三、通過(guò)法律解釋使理論進(jìn)入實(shí)踐

認(rèn)為法學(xué)理論無(wú)用的法律人，一般都是從實(shí)踐角度來(lái)看待問(wèn)題，只是他們沒(méi)有看到抽象的法學(xué)理論生命力在于它要不斷與法律實(shí)踐相接觸、相吻合，接受在實(shí)踐過(guò)程中人們對(duì)它缺陷的批評(píng)，然后反思自己?？床坏椒▽W(xué)理論這一點(diǎn)的法律人，才會(huì)對(duì)法學(xué)理論在實(shí)踐中的作用產(chǎn)生懷疑。法學(xué)理論是一種學(xué)術(shù)，它的主要作用不在于制定行動(dòng)方案，在于開(kāi)啟智力，因此“如何運(yùn)用法學(xué)理論”是其發(fā)揮自身在實(shí)踐中重要作用的關(guān)鍵，而法律解釋恰恰是通過(guò)這一道路的途徑。

如某案例中，某旅行團(tuán)人員在導(dǎo)游講解下，部分游客購(gòu)買(mǎi)了某樣商品，某游客之后發(fā)現(xiàn)商品的購(gòu)入價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于該商品的正常價(jià)格，認(rèn)為導(dǎo)游、旅行團(tuán)在其中受賄利益，謀騙游客錢(qián)財(cái)，遂將導(dǎo)游、旅行社告上了法庭。旅行社認(rèn)為在購(gòu)買(mǎi)商品之前，導(dǎo)游已經(jīng)對(duì)商品的內(nèi)容進(jìn)行了講解，游客的購(gòu)買(mǎi)行為是一種自愿行為，導(dǎo)游并未強(qiáng)行其購(gòu)買(mǎi)商品，而且也不存在隱瞞行為。

法官經(jīng)審理認(rèn)為，旅行社與游客之間有著一種合同關(guān)系，旅行社有責(zé)任有義務(wù)在法律和合同規(guī)定的范圍內(nèi)保護(hù)游客的權(quán)益。但是，由于導(dǎo)游在游客購(gòu)買(mǎi)商品之前已經(jīng)對(duì)商品進(jìn)行了講解，并沒(méi)有侵害消費(fèi)者的權(quán)益，導(dǎo)游和旅行社的行為不是一種欺詐行為，游客應(yīng)對(duì)自己的自愿購(gòu)買(mǎi)行為負(fù)責(zé)，遂判游客敗訴。

該案的關(guān)鍵是游客作為消費(fèi)者的權(quán)益是否被侵害，根據(jù)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)商品前有知情權(quán)，如果在商品購(gòu)買(mǎi)中消費(fèi)者遭受了一定欺詐，知情權(quán)受到了侵害，則認(rèn)為旅行社、導(dǎo)游應(yīng)承擔(dān)游客遭受到的損失，因?yàn)槁眯猩缭诤贤?guī)定的范圍內(nèi)有責(zé)任有義務(wù)保護(hù)游客作為消費(fèi)者的權(quán)利。可是，旅行社、導(dǎo)游的責(zé)任和義務(wù)僅限于法律規(guī)定和合同約定的內(nèi)容。在實(shí)踐中，法官對(duì)侵權(quán)人主觀過(guò)錯(cuò)的認(rèn)定主要依據(jù)侵權(quán)法中的過(guò)錯(cuò)理論，因?yàn)橛慰偷男袨閷僮栽感袨?，?gòu)買(mǎi)的時(shí)候商家已經(jīng)告知其商品價(jià)格，其仍然購(gòu)買(mǎi)了商品，在這個(gè)過(guò)程中并未對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生侵權(quán)行為，所以判游客敗訴。從本案件中，我們看到了這樣一種現(xiàn)象：只有通過(guò)法律解釋?zhuān)覀儾拍苤婪墒鞘裁矗莱橄蟮姆▽W(xué)理論在實(shí)踐中如何應(yīng)用，僅僅知道法律概念或法學(xué)理論而不知道其是什么的話，法學(xué)理論在實(shí)踐中也就失去了切實(shí)作用。

四、法學(xué)理論與微觀法治的實(shí)現(xiàn)方法

法學(xué)理論進(jìn)入實(shí)踐的主要途徑是“法律解釋”，在解釋事實(shí)與法律過(guò)程中把理論的作用展現(xiàn)出來(lái)。但這需要一個(gè)過(guò)程，而且是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的心理過(guò)程。首先，要想將法學(xué)理論的作用充分發(fā)揮出來(lái)，應(yīng)對(duì)理論相當(dāng)熟悉。如果不熟悉法學(xué)理論甚至不知道法學(xué)理論，法學(xué)理論進(jìn)入實(shí)踐也就失去了前提條件。在筆者看來(lái)，法學(xué)理論通過(guò)解釋進(jìn)入實(shí)踐的途徑有兩條：第一，雖說(shuō)法學(xué)理論不是對(duì)具體行動(dòng)方案的制定，但是在制定具體的行動(dòng)方案的時(shí)候應(yīng)充分注重理論的引導(dǎo)作用，用理論指導(dǎo)實(shí)踐；第二，在具體的法律判斷形成之后，以法學(xué)理論作為判斷的理論支撐。這兩種方式并不是直接解釋法律或法學(xué)理論是什么，而是在思考如何在具體行動(dòng)中切實(shí)發(fā)揮法學(xué)理論的作用，這正是法律解釋理論發(fā)揮作用的場(chǎng)合。

微觀法治是一種人工秩序，不是一種自然秩序，本身就是建立在法學(xué)理論基礎(chǔ)上的，不能離開(kāi)法學(xué)理論而單談法治。雖然英美國(guó)家的法律人對(duì)法學(xué)理論的研究不夠重視，可這些國(guó)家法律體系中的判例法仍然有著法學(xué)理論，只不過(guò)沒(méi)有我們國(guó)家對(duì)法學(xué)理論研究那么重視而已。有一點(diǎn)我們必須清楚看到，世界上不存在萬(wàn)能的能解釋所有問(wèn)題的理論，也就是說(shuō)并不是所有的法學(xué)理論都能與司法實(shí)踐結(jié)合在一起，即使都能結(jié)合在一起，也有部分在結(jié)合過(guò)程中存在著結(jié)合度的問(wèn)題。上文已經(jīng)闡述過(guò)，法學(xué)理論的作用不在于制定具體的行動(dòng)方案，而是對(duì)思維的啟發(fā)，是對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，用觀念啟發(fā)的方式在實(shí)踐中發(fā)揮作用。因此，如果法律人在分析和解決案件的時(shí)候找不到相對(duì)應(yīng)的理論，可能存在兩個(gè)方面的原因。第一個(gè)方面就是確實(shí)不存在相對(duì)應(yīng)的法學(xué)理論，第二個(gè)方面實(shí)踐者對(duì)法學(xué)理論不夠熟悉或是思維存在問(wèn)題，只能識(shí)別那些能對(duì)具體案件有所幫助的理論，理解不了那些能夠?qū)?shí)踐活動(dòng)有所啟發(fā)的理論。法律規(guī)定中的內(nèi)容不是一種具體的辦案方案，它是法律人解釋案件為什么這樣辦的依據(jù)，為此，我們應(yīng)清楚地看到法律與實(shí)踐之間有著很大的解釋空間，這個(gè)解釋空間正是法學(xué)理論進(jìn)入實(shí)踐的途徑之一，也是實(shí)現(xiàn)微觀法治的關(guān)鍵。

在發(fā)揮法學(xué)理論功能解釋法律過(guò)程中，為了保證法律的嚴(yán)謹(jǐn)性，我們要運(yùn)用有說(shuō)服力的語(yǔ)言，但是又不能再用理論來(lái)解釋?zhuān)橄蟮恼Z(yǔ)言是解釋不了抽象的法律條文，必須采用專(zhuān)業(yè)性的法律語(yǔ)言，專(zhuān)業(yè)性的法律語(yǔ)言某種程度上一種描述性法律語(yǔ)言。法律人士正是要很好地運(yùn)用這種描述性語(yǔ)言來(lái)解讀法律，在這個(gè)過(guò)程中讓法學(xué)理論進(jìn)入實(shí)踐，盡而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

篇3

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)；理論；比較；方法論

自克魯格曼(Krugman，1991 a)將空間概念引入迪克希特一斯蒂格利茨(Dixit et al，1977)的壟斷競(jìng)爭(zhēng)一般均衡分析框架中，完成了新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)(NewEconomic Geography)的開(kāi)山之作，提出“核心一邊緣”(core－periphery)模型以來(lái)，關(guān)于空間的經(jīng)濟(jì)研究得以進(jìn)入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，并隨著藤田等(Fujita et al.，1999)、鮑德溫等(Baldwin et al.，2003)對(duì)理論的進(jìn)一步完善，新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)終于建立了自己的研究范式，并導(dǎo)致學(xué)科的快速發(fā)展。

但是，圍繞新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的一系列爭(zhēng)論和討論卻始終未曾停止過(guò)，這些爭(zhēng)論包括：新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究范式、新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)以及城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的分野、空間區(qū)位問(wèn)題為何一直未能進(jìn)入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇等(顧朝林等，2002；朱華友等，2003；劉安國(guó)等，2005)。本文主要圍繞幾個(gè)重要的理論問(wèn)題進(jìn)行探討，以推動(dòng)新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)理論的交流、傳播、研究和應(yīng)用。

一、從經(jīng)濟(jì)地理學(xué)到新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)：兼與地理學(xué)科比較

新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，學(xué)術(shù)界亦稱(chēng)空間經(jīng)濟(jì)學(xué)(Spatial Economics)或地理經(jīng)濟(jì)學(xué)(Geographical Economics)，就其學(xué)科的本質(zhì)特征而言，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。盡管對(duì)于“空間”這一研究對(duì)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)有著與地理學(xué)同樣的目標(biāo)和學(xué)術(shù)興趣，但是它們?cè)趯W(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)科范式、理論方法等諸多方面的差異卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于共同點(diǎn)。為此，有必要探討這兩個(gè)學(xué)科對(duì)同一對(duì)象——“空間”進(jìn)行研究時(shí)的差別。

經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科中是最接近自然科學(xué)的，但它本身仍然屬于社會(huì)科學(xué)范疇，它研究的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)中消費(fèi)者、廠商、市場(chǎng)以及政府等主體的經(jīng)濟(jì)行為，僅僅由于其使用的研究方法和學(xué)科范式較為接近于自然科學(xué)，使它看上去更像一門(mén)“科學(xué)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)建立了一套本學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)范：需求、供給、價(jià)格、市場(chǎng)均衡等，圍繞這些概念，經(jīng)濟(jì)學(xué)建立了自己的理論體系和學(xué)科范式。

而地理學(xué)則是另外一門(mén)幾乎完全不同的學(xué)科，它是一個(gè)將“地理”因素作為特定研究對(duì)象的自然科學(xué)。盡管地理學(xué)也將經(jīng)濟(jì)行為的地理特征作為研究對(duì)象，但經(jīng)濟(jì)行為的地理特征在地理學(xué)科中是被當(dāng)作“自然現(xiàn)象”來(lái)加以處理和研究的。從這個(gè)意義上講，地理學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)行為與地貌、海洋等自然現(xiàn)象并無(wú)不同之處。地理學(xué)的研究方法基本上是實(shí)證主義的，但在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)領(lǐng)域，這種實(shí)證主義更準(zhǔn)確地說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)主義的，它主要依賴(lài)觀察到的經(jīng)濟(jì)行為的地理現(xiàn)象加以研究和分析，研究方法則直接來(lái)源于空間科學(xué)和區(qū)域地理學(xué)。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注空間現(xiàn)象時(shí)，它與地理學(xué)的差別更為明顯。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究空間現(xiàn)象，更多關(guān)注的是與空間現(xiàn)象相聯(lián)系的消費(fèi)者、廠商等市場(chǎng)主體的行為在空間上的表現(xiàn)。盡管早期的古典區(qū)位理論更多從市場(chǎng)主體的外生因素(變量)分析空間經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而近年來(lái)快速發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)則從市場(chǎng)主體的內(nèi)生因素(變量)來(lái)分析空間經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并為此建立了嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型來(lái)加以表述，以便這些研究成果更加符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論規(guī)范。

至此，有必要探討新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的學(xué)科名稱(chēng)。前已述及，新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)本質(zhì)上屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科，也有的學(xué)者主張稱(chēng)之為“地理經(jīng)濟(jì)學(xué)”，正如布魯克曼等(Brakman et al.，2001)所說(shuō)，“我們寧愿選擇地理經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)而不選擇新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的主要原因，是該學(xué)科力圖把更多的地理因素引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是把更多的經(jīng)濟(jì)因素引入地理學(xué)。”“我們不使用新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)，不僅是因?yàn)椤隆@個(gè)標(biāo)簽經(jīng)過(guò)一段時(shí)間就會(huì)不可避免地過(guò)時(shí)，而且還因?yàn)檫@個(gè)術(shù)語(yǔ)本身有其固有的缺陷——此術(shù)語(yǔ)暗示該理論是由經(jīng)濟(jì)地理學(xué)而來(lái)。但這不是事實(shí)，實(shí)際上，地理經(jīng)濟(jì)學(xué)牢固地根植于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代國(guó)際貿(mào)易理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論”。無(wú)疑這一評(píng)說(shuō)是中肯的，但地理經(jīng)濟(jì)學(xué)這一名稱(chēng)仍然存在缺陷。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)視野中的“地理”因素與地理學(xué)中的地理因素有著完全不同的內(nèi)涵。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，地理，更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是空間，而且是沒(méi)有區(qū)域特征的空間，用于經(jīng)濟(jì)分析中，僅僅是一個(gè)沒(méi)有任何內(nèi)容和特征的位置(區(qū)位)而已。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)更感興趣的是中性的空間，當(dāng)空間不具備中性特征時(shí)，還必須煞費(fèi)苦心地加以技術(shù)處理，如布雷克曼等假設(shè)的“等距圓”、藤田等提出的“跑道經(jīng)濟(jì)”等，以便空間更好地作為一個(gè)純粹的因素進(jìn)入理論模型。而地理學(xué)視野中的地理因素則更多等同于“區(qū)域”的概念，這是整個(gè)地理學(xué)研究的核心和靈魂，也是地理學(xué)區(qū)別于相關(guān)學(xué)科的標(biāo)志性特征。因此，地理學(xué)中的地理因素，或者說(shuō)是區(qū)域因素，總是被關(guān)注的核心，而被賦予了豐富多彩的內(nèi)容：地形、地貌、交通、生產(chǎn)、城市、人口等，這些內(nèi)容總是被當(dāng)作預(yù)先給定的外生條件而存在，地理學(xué)研究這些內(nèi)容的分布規(guī)律，揭示這些分布規(guī)律背后的機(jī)制。

因此，我們說(shuō)，盡管新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)這一術(shù)語(yǔ)最為人們所熟知，但它卻是最不能反映學(xué)科特征的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。因?yàn)?，它?tīng)起來(lái)更像地理學(xué)而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果考慮到地理學(xué)大家庭中還有一個(gè)與之完全不同的、傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”，甚至經(jīng)濟(jì)地理學(xué)在70年代經(jīng)歷過(guò)一次革命，同樣誕生了極具地理學(xué)科特色的“新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”，克魯格曼的新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)就更加容易引起學(xué)科術(shù)語(yǔ)上的混亂了。而對(duì)于地理經(jīng)濟(jì)學(xué)這一術(shù)語(yǔ)，雖然比起新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)具有明顯的優(yōu)點(diǎn)，但同樣存在不足。因?yàn)槠渲械摹暗乩怼比菀妆蝗藗冋`認(rèn)為是地理學(xué)中的內(nèi)容豐富的、外生給定的“區(qū)域”。因此，關(guān)于新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)這一學(xué)科的較為準(zhǔn)確的表述應(yīng)該是在本學(xué)科同樣具有一定知名度的“空間經(jīng)濟(jì)學(xué)”，正像藤田等表述的那樣。作為別稱(chēng)，新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)無(wú)疑擁有更高的知名度，因?yàn)橛煽唆敻衤钤缣岢?，從而被人們廣為知曉，但筆者認(rèn)為，這一術(shù)語(yǔ)在使用時(shí)，最好標(biāo)明“克魯格曼”新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)。

二、從區(qū)位理論到新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)：兼與城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)比較

新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于空間、區(qū)位等長(zhǎng)期研究的成果，有其深厚的理論淵源。從發(fā)展歷史看，經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)也有著關(guān)注空間區(qū)位的傳統(tǒng)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)到近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的大師，無(wú)不對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位的區(qū)位問(wèn)題有著濃厚的興趣，但區(qū)域、空間、區(qū)位等概念卻一直被排斥在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野之外，只有德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一直堅(jiān)持不懈地探討區(qū)位的經(jīng)濟(jì)含義，長(zhǎng)期從事這一主題研究的先驅(qū)包括了杜能(Thunen，1 826)、韋伯(We

轉(zhuǎn)貼于 ber，1909)、克里斯泰勒(Christaller，1933)、廖什(Losch，1940)，以及德國(guó)傳統(tǒng)區(qū)位理論在全球廣為傳播后，一批歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)家為此也進(jìn)行了持續(xù)不斷的努力，其中貢獻(xiàn)最為突出的莫過(guò)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)大師艾薩德(Isard，1956)。

所有這些理論構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中稱(chēng)之為“城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中經(jīng)常被稱(chēng)為城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典理論和新古典理論，顯然他們是建立在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架之內(nèi)、受到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假設(shè)的約束、使用了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列學(xué)科范式和分析工具。這些學(xué)科范式包含了一系列的假設(shè)條件：完全競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)模報(bào)酬不變等。而這些假設(shè)條件和新古典分析框架形成的城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模型不可避免地都具有一個(gè)共同的特征：外生模型，即通過(guò)預(yù)先給定的外部條件來(lái)研究區(qū)位和空間現(xiàn)象，在這些給定外生變量的條件下，研究消費(fèi)者和廠商的行為和決策。這一理論傳統(tǒng)一直延續(xù)到上世紀(jì)70年代。雖然期間眾多才華橫溢的學(xué)者，諸如艾薩德(Isard，1956)、阿朗索(Alonso，1964)、米爾斯(Mills，1967)、亨德森(Henderson，1974)等為此做出了不懈地努力，但這一學(xué)科的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)一直未能得到較大幅度的提升，在經(jīng)濟(jì)學(xué)大家庭中的邊緣地位也未能得到徹底改變。

改變這一狀況的是經(jīng)濟(jì)學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的一次革命：在產(chǎn)業(yè)組織研究領(lǐng)域?qū)Σ煌耆?jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的消費(fèi)決策和廠商定價(jià)提出完整的分析工具，由迪克西特和斯蒂格里茲提出的不完全競(jìng)爭(zhēng)模型清楚而簡(jiǎn)潔地表達(dá)了不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的均衡模型。該模型的優(yōu)點(diǎn)是容易應(yīng)用，以至于將該模型用于分析國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，產(chǎn)生了新貿(mào)易理論和新增長(zhǎng)理論。作為與貿(mào)易理論關(guān)聯(lián)的空間和區(qū)位理論，應(yīng)用該模型也取得了令人振奮的成果，產(chǎn)生的“核心一邊緣”模型以及由此擴(kuò)展的城市經(jīng)濟(jì)模型、國(guó)際生產(chǎn)模型、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型以及政策研究等，構(gòu)成了空間經(jīng)濟(jì)學(xué)完整、規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)體系，從而建立起空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科范式。此后，圍繞這些模型和理論的深入研究和細(xì)化成為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界相當(dāng)活躍的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

與傳統(tǒng)的新古典區(qū)位理論相比，空間經(jīng)濟(jì)學(xué)注入了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的活力，具備了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)和條件：不完全競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、報(bào)酬遞增等，形成的理論模型也具有內(nèi)生特性，即不完全依賴(lài)外生變量的給定，通過(guò)內(nèi)生經(jīng)濟(jì)變量的變化，有效解釋空間經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的演變，這是空間經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)新古典區(qū)位理論的最大區(qū)別，也是關(guān)于空間、區(qū)位的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最新的理論進(jìn)步。

三、從邊緣學(xué)科到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)：兼論經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

從古典區(qū)位理論到新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，無(wú)疑是一次理論上的飛躍，同時(shí)也使得關(guān)于區(qū)域、空間、區(qū)位的經(jīng)濟(jì)分析從此步入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣地，并且成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中異?；钴S的領(lǐng)域。但圍繞古典區(qū)位理論長(zhǎng)期未能進(jìn)入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論卻一直沒(méi)有停止，以至于眾多學(xué)者感到疑惑的是，區(qū)位作為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)卻長(zhǎng)期視而不見(jiàn)呢?

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的疑惑可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中找到答案。前已述及，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征是社會(huì)科學(xué)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究“人”的經(jīng)濟(jì)行為的一門(mén)學(xué)科。因此，凡是能用“經(jīng)濟(jì)人”的行為來(lái)解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)就是合適的研究對(duì)象，除此之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)不感興趣。從這個(gè)邏輯出發(fā)，區(qū)位經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并不是一開(kāi)始就能用基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言來(lái)描述和分析的。

早期古典區(qū)位理論發(fā)展時(shí)期，當(dāng)外生變量給定的條件下，研究特定區(qū)域的區(qū)位選擇問(wèn)題，這只是一個(gè)應(yīng)用決策問(wèn)題。因?yàn)槿鄙俦匾姆治龉ぞ?，根?jù)消費(fèi)和生產(chǎn)的決策行為，無(wú)法給出區(qū)位選擇的圓滿解釋。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)拒絕將區(qū)位分析納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架也就成為一種合理的選擇。當(dāng)不完全競(jìng)爭(zhēng)條件下收益遞增的市場(chǎng)均衡和決策獲得了新的分析工具，并且能有效地用于分析空間經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而構(gòu)筑空間經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模型，用內(nèi)生變量解釋空間集聚或擴(kuò)散，或更準(zhǔn)確地說(shuō)解釋消費(fèi)者和廠商的決策行為時(shí)，空間經(jīng)濟(jì)學(xué)才取得了登入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂的通行證。因此，我們可以更一般地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展受到分析工具的約束。沒(méi)有理想的分析工具，即使是極具重要意義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)也會(huì)拒絕其進(jìn)入自身的分析框架和理論體系，而寧愿將其交給應(yīng)用學(xué)科去研究，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)成熟理論學(xué)科的必然選擇。

篇4

當(dāng)今時(shí)代,科學(xué)發(fā)展已成為具有歷史高度、全球角度的戰(zhàn)略思想。在環(huán)境與資源的壓力同步增長(zhǎng)的環(huán)境中,科學(xué)發(fā)展必然要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與創(chuàng)新,而科學(xué)發(fā)展的理念也會(huì)進(jìn)一步加快科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新步伐,進(jìn)入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新階段。

黨的十六大以來(lái),中央提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的戰(zhàn)略思想。黨的十七大明確了“科學(xué)發(fā)展觀”的重要地位與作用,開(kāi)啟了一個(gè)學(xué)習(xí)、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的歷史進(jìn)程。

我國(guó)是以投資建設(shè)為主要推動(dòng)力的發(fā)展中國(guó)家,投資的規(guī)模巨大,投資的結(jié)構(gòu)和效益直接影響到國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展,指導(dǎo)投資建設(shè)的工程管理體系因此有著非常重要的地位與作用。所以,按科學(xué)發(fā)展觀要求,創(chuàng)新工程管理的理論和方法,是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中深入、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然途徑和重要的組成部分。

以科學(xué)方法論為基礎(chǔ),爭(zhēng)取工程管理的創(chuàng)新

科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)科學(xué)發(fā)展應(yīng)該從實(shí)踐出發(fā),在實(shí)踐中得到體現(xiàn)和驗(yàn)證。所以,以科學(xué)發(fā)展的方法論為依據(jù)和出發(fā)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新與應(yīng)用是工程管理創(chuàng)新的主要方向、內(nèi)容和目標(biāo)。但方法論決不是具體方法的集合和簡(jiǎn)單疊加,而是依托長(zhǎng)期實(shí)踐、經(jīng)過(guò)高度的理論升華形成的基本理論。隨著科學(xué)方法論的不斷完善,現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、特別是工程科學(xué)正在快速發(fā)展,工程科學(xué)在大規(guī)模應(yīng)用的過(guò)程中,逐漸超越自然科學(xué)的范疇,融合社會(huì)、人文、管理、政治等學(xué)科因素,逐步成為一個(gè)完整的科學(xué)學(xué)科,并通過(guò)投資建設(shè)轉(zhuǎn)化為巨大的生產(chǎn)力,影響和決定著人類(lèi)、社會(huì)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化的快速、持續(xù)發(fā)展。

在工程科學(xué)的體系構(gòu)成中,相對(duì)于工程技術(shù)的成熟與穩(wěn)定,工程管理的理論、方法仍處于不斷地發(fā)展和完善中,工程管理的創(chuàng)新將帶動(dòng)工程科學(xué)的跨越式發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀從發(fā)展理念的高度指出了工程管理的創(chuàng)新方向;從社會(huì)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)角度提出了協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的要求。

工程科學(xué)與工程管理的發(fā)展

伴隨著科學(xué)技術(shù)的研究、應(yīng)用歷程,人類(lèi)改造自然、創(chuàng)造財(cái)富的能力也在快速提高。大規(guī)模的工程建設(shè)體現(xiàn)了這種生產(chǎn)力的發(fā)展程度,也成為社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)志。同時(shí),工程實(shí)踐的積累也進(jìn)一步促進(jìn)了科學(xué)理論與方法的發(fā)展,隨著工程建設(shè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大,工程項(xiàng)目專(zhuān)業(yè)程度的不斷提高,科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用內(nèi)涵也不斷豐富,逐漸演變?yōu)橐怨こ碳夹g(shù)為最新階段的自然科學(xué)體系?？茖W(xué)技術(shù)的理論、方法不斷完善,經(jīng)歷了從基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)到工程科學(xué)的層次性發(fā)展,逐步形成了目前的自然科學(xué)體系。

工程科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的全面、綜合應(yīng)用,是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的標(biāo)志性階段,也是自然科學(xué)與管理

科學(xué)、社會(huì)科學(xué)交叉、融合的重要領(lǐng)域。

工程科學(xué)大致由工程技術(shù)和工程管理技術(shù)兩個(gè)部分構(gòu)成。工程技術(shù)帶動(dòng)生產(chǎn)力的快速發(fā)展,但是也可能附帶產(chǎn)生出資源、環(huán)境問(wèn)題,需要通過(guò)工程管理技術(shù)進(jìn)行有效、合理的控制,指導(dǎo)和控制工程技術(shù)的使用方向、決定工程建設(shè)整體效果。相對(duì)于工程技術(shù)的高度發(fā)展水平,目前工程管理理論和應(yīng)用均處于相對(duì)滯后的階段,這體現(xiàn)了工程管理的復(fù)雜性和不確定性。工程管理涉及管理科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域,同時(shí)必須形成與工程技術(shù)的有效結(jié)合,并可能在不同的經(jīng)濟(jì)體制和歷史時(shí)期中,呈現(xiàn)不同的實(shí)際效果。所以,工程管理的技術(shù)理論目前仍處于一個(gè)不斷發(fā)展、期待創(chuàng)新的階段。以理論的創(chuàng)新、發(fā)展帶動(dòng)工程管理水平的提高,是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推動(dòng)投資建設(shè)領(lǐng)域全面、均衡、持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵途徑。

工程管理技術(shù)可以大致分為宏觀管理和微觀管理的兩個(gè)層面;宏觀管理主要針對(duì)工程建設(shè)和自然、社會(huì)、宏觀經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,尋求、揭示工程建設(shè)的外在規(guī)律,并提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)方法和政策措施,宏觀管理還要關(guān)注工程項(xiàng)目之間的協(xié)調(diào)、結(jié)構(gòu)關(guān)系,關(guān)注重大項(xiàng)目的決策和過(guò)程的監(jiān)管。宏觀管理技術(shù)的主要形式有法律、政策、區(qū)域和行業(yè)的監(jiān)管等。微觀管理主要包括具體項(xiàng)目的項(xiàng)目管理和項(xiàng)目過(guò)程的咨詢,主要從方法理論的研究和應(yīng)用角度,從提高執(zhí)行力的角度,對(duì)工程項(xiàng)目的實(shí)施過(guò)程進(jìn)行控制、評(píng)價(jià)和組織監(jiān)督。微觀管理的主要形式為市場(chǎng)化的專(zhuān)業(yè)服務(wù)形式,在國(guó)內(nèi)外以往的實(shí)踐中,微觀管理主要關(guān)注于提高具體項(xiàng)目的投資收益、減少建設(shè)風(fēng)險(xiǎn)。

工程管理創(chuàng)新的方向與途徑

根據(jù)科學(xué)發(fā)展的思想和工程管理技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì),未來(lái)的工程管理理念可以概括為三點(diǎn):

1.將不僅僅局限于項(xiàng)目的效益與風(fēng)險(xiǎn),還應(yīng)兼顧項(xiàng)目與社會(huì)、環(huán)境的辨證關(guān)系;

2.微觀管理不僅僅局限于項(xiàng)目的的實(shí)施過(guò)程,還要擴(kuò)展到項(xiàng)目的外部和相關(guān)的環(huán)境中,從傳統(tǒng)的剛性管理發(fā)展為辯證的柔性治理;

3.形成完整、量化的方法理論體系,從難以重現(xiàn)的“精英管理”模式轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)化的“制度管理”模式。

在工程科學(xué)的范疇中,工程技術(shù)和工程管理技術(shù)的構(gòu)成與關(guān)系可以由上述的示意圖描述(參見(jiàn)上圖)。

科學(xué)方法論在工程管理創(chuàng)新中的應(yīng)用

科學(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)的一般研究方法的理論,探索方法的一般結(jié)構(gòu),闡述它們的發(fā)展趨勢(shì)和方向,以及科學(xué)實(shí)踐中各種方法的相互關(guān)系問(wèn)題。20世紀(jì)隨著自然科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了許多新的方法理論,如控制論方法、信息方法、系統(tǒng)方法等,促進(jìn)了方法論研究的高度發(fā)展?？茖W(xué)方法論進(jìn)一步顯示出它在科學(xué)認(rèn)識(shí)中確立新的研究方向、發(fā)展規(guī)律、提示科學(xué)思維的基本原理和形式的作用,并以方法論的理論研究為基礎(chǔ),形成了現(xiàn)代工程科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。

在工程科學(xué)的形成過(guò)程中,實(shí)踐的需求和方法論的研究、應(yīng)用支持了這一學(xué)科的不斷發(fā)展,并在微觀管理領(lǐng)域中,通過(guò)對(duì)產(chǎn)生技術(shù)方法的規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)和工具等的理論提升,逐漸形成了“方法體系”的研究與應(yīng)用。

方法體系從詞義可以簡(jiǎn)單解釋為“產(chǎn)生方法的方法(平臺(tái))”。到目前為止的工程管理領(lǐng)域,對(duì)于方法體系的研究和應(yīng)用仍比較薄弱,以一種普遍的現(xiàn)象為例,人們學(xué)到的項(xiàng)目管理知識(shí)難以在實(shí)踐中直接應(yīng)用,或者表現(xiàn)為項(xiàng)目經(jīng)理們?cè)诓煌捻?xiàng)目實(shí)踐中的差異較大。在科學(xué)研究領(lǐng)域,不能得到重復(fù)結(jié)果的過(guò)程往往意味著理論方法的缺陷,并認(rèn)為這是判斷“科學(xué)理論”的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。對(duì)于項(xiàng)目管理這類(lèi)以實(shí)踐應(yīng)用為主的學(xué)科,缺少方法體系將難以形成一個(gè)完整、可操作的理論體系框架。

篇5

關(guān)鍵詞：行政管理學(xué)；教學(xué)質(zhì)量；途徑與方法；

作者：劉美萍

一、科學(xué)地調(diào)整行政管理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容

行政管理學(xué)是由行政管理的基本范疇和原理所構(gòu)成的邏輯體系，這些基本的范疇和原理隨著行政管理實(shí)踐的發(fā)展而不斷地補(bǔ)充和豐富，因此，行政管理學(xué)的內(nèi)容是變化發(fā)展的，不同學(xué)派不同教科書(shū)，有不同的體系。要想提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)和方法有效地運(yùn)用于行政管理的實(shí)踐并獲得在實(shí)踐管理領(lǐng)域中分析、解決問(wèn)題與實(shí)際管理的能力，我們必須注重行政管理學(xué)教學(xué)內(nèi)容的選擇和建構(gòu)。具體說(shuō)來(lái)，要突出以下四方面：

1.授課內(nèi)容要精

隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步和政府職能的擴(kuò)大，行政管理學(xué)研究的領(lǐng)域越來(lái)越廣，內(nèi)容越來(lái)越多，分支越來(lái)越細(xì)，在有限的課時(shí)內(nèi)面面俱到是不可能的，我們必須根據(jù)教學(xué)對(duì)象來(lái)精選教學(xué)內(nèi)容而建立相應(yīng)的教學(xué)體系。一般說(shuō)來(lái)，教學(xué)體系的建立應(yīng)遵循以下原則：本學(xué)科的基本理論問(wèn)題和內(nèi)容；實(shí)踐中面臨的重大課題；學(xué)生思想認(rèn)識(shí)中存在的問(wèn)題。在遵循這些原則的同時(shí)，還必須突出該門(mén)學(xué)科的重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)。

2.授課內(nèi)容要具有時(shí)代性

行政管理學(xué)的體系是不斷向前發(fā)展的，新理論、新觀點(diǎn)不斷涌現(xiàn)。這些前沿性的研究成果要迅速地轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)內(nèi)容，也就是說(shuō)，授課內(nèi)容要盡可能反映本學(xué)科國(guó)內(nèi)外的最新研究成果及動(dòng)態(tài)，保持教學(xué)內(nèi)容與國(guó)內(nèi)外行政管理理論與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、變化同步，使教學(xué)內(nèi)容常新。反之，如果講授一些陳舊的、過(guò)時(shí)的內(nèi)容將很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也就難以取得好的教學(xué)效果。

3.授課內(nèi)容要理論聯(lián)系實(shí)際

行政管理學(xué)既是一門(mén)理論學(xué)科，也是一門(mén)實(shí)用性的學(xué)科，因此，教學(xué)內(nèi)容要做到理論聯(lián)系實(shí)際。這就要求教師在課堂授課時(shí)，既要用行政理論去解決我國(guó)目前行政改革中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，又要教會(huì)學(xué)生一些行政管理的具體操作方式和方法，如領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、選人用人的方法等，使學(xué)生走上工作崗位后，能很快的適應(yīng)社會(huì)，并具備一定的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

二、優(yōu)化和改進(jìn)行政管理學(xué)的教學(xué)方法和手段

1.角色轉(zhuǎn)換教學(xué)法

為了克服課堂上教師主動(dòng)而學(xué)生被動(dòng)的局面，在授課中，對(duì)于一些非重點(diǎn)、熱點(diǎn)的章節(jié)或就某個(gè)學(xué)生感興趣的問(wèn)題，可以讓學(xué)生在有所準(zhǔn)備的前提下充當(dāng)一回教師的角色。這樣做既可以活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)其自信心，又可以使學(xué)生得到很好的鍛煉，提高其語(yǔ)言表達(dá)能力、邏輯思維能力和組織能力等。

2.案例教學(xué)法

行政管理學(xué)的實(shí)用性學(xué)科特征使得案例教學(xué)法成為必要。因?yàn)榇髮W(xué)生一般沒(méi)有行政管理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此，要使學(xué)生了解行政管理實(shí)踐，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，最有效的方法就是案例分析法。要推廣并成功開(kāi)展案例教學(xué)，我們必須建立中國(guó)的行政管理案例庫(kù)，而且案例的選擇應(yīng)該注意以下兩個(gè)原則：一是所選案例應(yīng)盡可能地貼近我國(guó)現(xiàn)實(shí)，使得學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)，應(yīng)擯棄那種一味運(yùn)用國(guó)外案例的做法；二是所選案例最好是一些知名或?qū)W生熟知的組織單位的案例，這樣更容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

3.專(zhuān)題研討教學(xué)法

專(zhuān)題研討教學(xué)法在國(guó)外許多著名的大學(xué)中被廣泛應(yīng)用。這種方法一般是就行政管理中的某個(gè)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)廣泛的討論，以尋求解決問(wèn)題的方案。在研討過(guò)程中，學(xué)生潛在的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、好勝心理、尊重需要都充分地表現(xiàn)出來(lái)，而各種新穎、奇特觀點(diǎn)的提出，激烈的思想交鋒，會(huì)啟發(fā)學(xué)生多角度思考問(wèn)題，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維。另外在研討過(guò)程中還必須注意兩個(gè)問(wèn)題：一是教師的主導(dǎo)作用不能丟；二是必須進(jìn)行總結(jié)和升華。

4.情景模擬教學(xué)法

情景模擬教學(xué)法是在課堂上設(shè)置一定的工作情景，然后讓學(xué)生扮演不同的角色，并在這樣的情景下開(kāi)展具體的活動(dòng)和工作，從而體會(huì)工作中的不同感覺(jué)。這種教學(xué)方法可以活躍課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，幫助學(xué)生積累管理經(jīng)驗(yàn)，提高他們的實(shí)際操作能力。當(dāng)然，這種方法在進(jìn)行的時(shí)候難度比較大，因?yàn)槟M教學(xué)要想取得好的效果，必須要找到有實(shí)際政府工作經(jīng)驗(yàn)的教師做指導(dǎo)，對(duì)模擬的效果進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，指出其優(yōu)缺點(diǎn)和應(yīng)注意的問(wèn)題。國(guó)外常見(jiàn)的做法是招聘政府官員，尤其是政府高級(jí)官員來(lái)做兼職教師，我們對(duì)此可以有所借鑒。

三、加強(qiáng)行政管理學(xué)的師資隊(duì)伍建設(shè)

我國(guó)現(xiàn)代意義上的行政管理專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的比較晚，從上世紀(jì)80年代到現(xiàn)在，總共20多年的時(shí)間，對(duì)某些學(xué)校來(lái)說(shuō)，時(shí)間更短，而作為其核心課程之一的行政管理學(xué)也同樣如此。這就使許多學(xué)?？瓢喑錾淼男姓芾韺W(xué)的教師比較缺乏，有許多教師是半路出家，對(duì)行政管理方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)不甚精通，甚至是現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣(mài)，因此，行政管理學(xué)的教學(xué)一開(kāi)始就留有缺憾。為了提高現(xiàn)任教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)，可以重點(diǎn)從以下兩個(gè)方面著手：一是進(jìn)修深造。進(jìn)修深造的具體方式很多，可以是一般進(jìn)修，也可以是訪問(wèn)學(xué)者，還可以是讀研究生。二是下派到行政部門(mén)掛職鍛煉。

另外一個(gè)有效的途徑就是吸引優(yōu)秀的行政領(lǐng)導(dǎo)干部加盟行政管理學(xué)的教學(xué)隊(duì)伍。特別是一些高學(xué)歷、理論功底較好的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們有理論、有實(shí)踐，聘請(qǐng)他們作兼職教師，對(duì)于提高行政管理學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和效果，具有重要的意義。

篇6

[關(guān)鍵詞]：實(shí)驗(yàn)教學(xué);知識(shí)教學(xué);習(xí)題教學(xué);教學(xué)方法;課堂設(shè)計(jì);系統(tǒng)教學(xué)法

高中物理新課程分為必修和選修兩個(gè)部分.其中，必修部分的主要目標(biāo)是提升全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)幫助他們了解自己的興趣與發(fā)展?jié)撃?，為以后發(fā)展和選擇打好基礎(chǔ).選修部分的主要目標(biāo)是讓學(xué)生體驗(yàn)探究過(guò)程，了解物理科學(xué)與人類(lèi)社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，體會(huì)科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，從思想觀念方法等層面上提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，讓學(xué)生參與物理學(xué)的技術(shù)應(yīng)用活動(dòng)，學(xué)習(xí)與技術(shù)直接相關(guān)的物理知識(shí)，了解物理與技術(shù)的互動(dòng)關(guān)系，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，讓學(xué)生經(jīng)歷物理學(xué)的實(shí)證研究和理性思維過(guò)程，學(xué)習(xí)物理學(xué)的基本內(nèi)容和研究方法，了解物理學(xué)與社會(huì)發(fā)展科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的關(guān)系.

必修部分應(yīng)通過(guò)豐富多彩的物理學(xué)習(xí)資源，使學(xué)生對(duì)物理產(chǎn)生親近感，喜歡物理;通過(guò)切實(shí)可行的探究和體驗(yàn)，為學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展和今后的選擇奠定基礎(chǔ).選修部分可以選擇物理學(xué)史料和活動(dòng)，從技術(shù)應(yīng)用層面，結(jié)合具體的技術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制作等讓學(xué)生在自己動(dòng)手的過(guò)程中學(xué)習(xí)物理學(xué)，通過(guò)系統(tǒng)的物理探究活動(dòng)，展示物理學(xué)的核心內(nèi)容，多關(guān)注物理學(xué)與科技發(fā)展的前沿，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的科學(xué)志趣和將科學(xué)服務(wù)于人類(lèi)的意識(shí).

高中物理新課程要求我們不僅要繼承傳統(tǒng)的有效的教學(xué)方法，還要在新課程改革的當(dāng)今情況下發(fā)現(xiàn)并使用新的教學(xué)方法。傳統(tǒng)教學(xué)有其本身的特點(diǎn)，能在教學(xué)中發(fā)揮作用，但更多的是需要我們?cè)诮虒W(xué)中不斷探索，跟上時(shí)代的步伐，隨時(shí)采用新的教學(xué)模式。本文首先對(duì)幾種常見(jiàn)的物理課型的教學(xué)方法進(jìn)行分析，接著提出一種能有效地減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，全面提高教學(xué)質(zhì)量的新模式----系統(tǒng)教學(xué)法。

一、幾種常見(jiàn)課型的教學(xué)方法

根據(jù)物理學(xué)科及物理教學(xué)的特點(diǎn)，我們把物理教學(xué)中的課的類(lèi)型主要?jiǎng)澐譃槿N：實(shí)驗(yàn)教學(xué)課，知識(shí)教學(xué)課和習(xí)題教學(xué)課。

（一）實(shí)驗(yàn)教學(xué)課

物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的方式主要有三種，即演示實(shí)驗(yàn)，學(xué)生實(shí)驗(yàn)，課外實(shí)驗(yàn)。

1、演示實(shí)驗(yàn)

所謂演示實(shí)驗(yàn)是指教師在講授知識(shí)的過(guò)程中為配合教學(xué)內(nèi)容而演示給學(xué)生看的實(shí)驗(yàn)。因此主要是使學(xué)生獲得感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)觀察能力和思維能力，引起學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也能對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作能力起一定的示范作用。為了確保演示實(shí)驗(yàn)成功，并取得良好的實(shí)驗(yàn)效果，課堂演示實(shí)驗(yàn)要首先做好準(zhǔn)備，力求演示的現(xiàn)象清楚，并配合必要的說(shuō)明和講解。

2、學(xué)生實(shí)驗(yàn)

學(xué)生實(shí)驗(yàn)是物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的一種重要形式，是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，掌握?shí)驗(yàn)技能，使學(xué)生受到物理學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)方法的初步訓(xùn)練的主要措施。進(jìn)行學(xué)生實(shí)驗(yàn)教學(xué)要做到以下幾點(diǎn)：

第一、努力創(chuàng)造條件，開(kāi)出物理教學(xué)大綱中規(guī)定的所有實(shí)驗(yàn)。

第二、關(guān)于實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)要具體落實(shí)，要明確要求，嚴(yán)格訓(xùn)練，逐步做到由學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作并完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告。

第三、實(shí)驗(yàn)中要及時(shí)給學(xué)生以具體指導(dǎo)，巡回檢查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并幫助學(xué)生解決操作中的問(wèn)題，糾正實(shí)驗(yàn)上的錯(cuò)誤。

3、課外實(shí)驗(yàn)

這種實(shí)驗(yàn)是物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的補(bǔ)充形式，可作為實(shí)驗(yàn)作業(yè)布置給學(xué)生，也可作為建議，由有興趣的學(xué)生自愿進(jìn)行。

（二）知識(shí)教學(xué)課

物理基礎(chǔ)知識(shí)中最重要最基本的內(nèi)容是物理概念和物理規(guī)律。教好物理概念和物理規(guī)律，并使學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力在形成概念、掌握規(guī)律的過(guò)程中得到充分發(fā)展，是物理教學(xué)的重要任務(wù)。

物理概念和物理規(guī)律的教學(xué)，一般要經(jīng)過(guò)以下四個(gè)環(huán)節(jié)：

1、引入物理概念和規(guī)律

這一環(huán)節(jié)的核心是創(chuàng)設(shè)物理環(huán)境，提供感性認(rèn)識(shí)。概念和規(guī)律的基礎(chǔ)是感性認(rèn)識(shí)，只有對(duì)具體的物理現(xiàn)象及其特性進(jìn)行概括，才能形成物理概念；對(duì)物理現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律及概念之間的本質(zhì)聯(lián)系進(jìn)行研究歸納，就形成了物理規(guī)律。因此教師必須在一開(kāi)始就給學(xué)生提供豐富的感性認(rèn)識(shí)。常用的方法有：運(yùn)用實(shí)驗(yàn)來(lái)展示有關(guān)的物理現(xiàn)象和過(guò)程、利用直觀教具、利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)以及利用學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)等。

為形成概念、掌握規(guī)律而選用的事例和實(shí)驗(yàn)事實(shí)，必須是包括主要類(lèi)型的、本質(zhì)聯(lián)系明顯的、與日常觀念矛盾突出的典型事例。例如，在進(jìn)行“杠桿”教學(xué)中，關(guān)鍵在于弄清“力臂”的概念。教師在選擇事例時(shí)，必須包含力的作用點(diǎn)不垂直于力的作用點(diǎn)到支點(diǎn)的聯(lián)線這一情況。

2、建立物理概念和規(guī)律

物理概念和規(guī)律是人腦對(duì)物理現(xiàn)象和過(guò)程等感性材料進(jìn)行科學(xué)抽象的產(chǎn)物。在獲得感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析、綜合、概括，排除次要因素，抓住主要因素，找出一系列所觀察到的現(xiàn)象的共性、本質(zhì)屬性，才能使學(xué)生正確地形成概念、掌握規(guī)律。例如，在進(jìn)行“牛頓第一定律”教學(xué)時(shí)，其關(guān)鍵是通過(guò)對(duì)由演示實(shí)驗(yàn)和列舉大量日常生活中所接觸到的現(xiàn)象的感性材料進(jìn)行思維加工，使學(xué)生認(rèn)識(shí)“物體不受其它物體作用，將保持原有的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”這一本質(zhì)。但是這一本質(zhì)卻被許多非本質(zhì)聯(lián)系所掩蓋著，如，當(dāng)“外力”停止作用時(shí)，原來(lái)運(yùn)動(dòng)的物體便歸于停止；恒定“外力”作用是維持物體勻速運(yùn)動(dòng)的原因，等等。因此，教師必須有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生突出本質(zhì)，摒棄非本質(zhì)，才能順利建立牛頓第一定律。

3、討論物理概念和規(guī)律

教學(xué)實(shí)踐證明，學(xué)生只有理解了的東西，才能牢固地掌握它。因此，在物理概念和規(guī)律建立以后，還必須引導(dǎo)學(xué)生對(duì)概念和規(guī)律進(jìn)行討論，以深化認(rèn)識(shí)。一般要從以下三個(gè)方面進(jìn)行討論：一是討論其物理意義，二是討論其適用范圍和條件，三是討論有關(guān)概念和規(guī)律間的關(guān)系。在討論過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意針對(duì)學(xué)生在理解和運(yùn)用中容易出現(xiàn)的問(wèn)題，以便使學(xué)生獲得比較正確的理解。

4、運(yùn)用物理概念和規(guī)律

學(xué)習(xí)物理知識(shí)的目的在于運(yùn)用，在這一環(huán)節(jié)中，一方面要用典型的問(wèn)題，通過(guò)教師的示范和師生共同討論，深化活化對(duì)所學(xué)的概念和規(guī)律的理解，逐步領(lǐng)會(huì)分析、處理和解決物理問(wèn)題的思路和方法；另一方面，更主要的是組織學(xué)生進(jìn)行運(yùn)用知識(shí)的練習(xí)，要幫助和引導(dǎo)學(xué)生在練習(xí)的基礎(chǔ)上，逐步總結(jié)出在解決問(wèn)題時(shí)的一些帶有規(guī)律性的思路和方法。

（三）習(xí)題教學(xué)課

習(xí)題教學(xué)，也是物理教學(xué)的一種重要形式。在講述若干重要概念和規(guī)律，或者在重要的教學(xué)單元之后，一般要安排以解題指導(dǎo)為中心的習(xí)題課，及時(shí)而有重點(diǎn)地進(jìn)行復(fù)習(xí)和解題訓(xùn)練。

要上好一堂習(xí)題課，重要的是根據(jù)教學(xué)要求和學(xué)生程度，選編好例題和習(xí)題，認(rèn)真研究教學(xué)方法，把復(fù)習(xí)講評(píng)、示范解題和學(xué)生練習(xí)等組成一個(gè)有機(jī)的整體。

以上我們對(duì)物理教學(xué)中最重要的三種課型，即實(shí)驗(yàn)教學(xué)、知識(shí)教學(xué)和習(xí)題教學(xué)進(jìn)行了初步分析，物理教師必須熟悉這三種課的教學(xué)。

二、物理課堂教學(xué)的新模式----系統(tǒng)教學(xué)法

為了切實(shí)減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，全面提高物理教學(xué)質(zhì)量，我們倡導(dǎo)一種新的課堂教學(xué)模式----系統(tǒng)教學(xué)法。其根本目的就是：讓學(xué)生輕松愉快而卓有成效地學(xué)習(xí)。

（一）系統(tǒng)教學(xué)法的基本特點(diǎn)

1、注重信息系統(tǒng)

美國(guó)著名心理學(xué)家加涅用信息加工理論解釋學(xué)習(xí)活動(dòng)，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程可以分為動(dòng)機(jī)、領(lǐng)會(huì)、獲得、保持、回憶、概括、動(dòng)作和反饋八個(gè)階段，這八個(gè)階段是分別以學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中所發(fā)生的心理活動(dòng)過(guò)程為依據(jù)的，相應(yīng)的八種心理過(guò)程為：期待、注意、編碼、儲(chǔ)存、檢索、遷移、反應(yīng)和強(qiáng)化。從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的確立到學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋，就是從學(xué)習(xí)愿望的產(chǎn)生到愿望的滿足，揭示了人類(lèi)掌握知識(shí)、形成技能和發(fā)展能力的過(guò)程。既然如此，教師對(duì)教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)也必須遵循這一規(guī)律，把教學(xué)活動(dòng)看作是一個(gè)完整的信息傳輸系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一階段都是為學(xué)習(xí)者安排外部教學(xué)情境，以支持他們每一階段的學(xué)習(xí)。

2、明確教學(xué)目標(biāo)

整個(gè)教學(xué)工作必須緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行，要有明確的教學(xué)目標(biāo)，并將它有效地落實(shí)到每一個(gè)學(xué)生身上。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)就有了明確的目的，而“當(dāng)一個(gè)人清醒地意識(shí)到自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)與意義，并以它來(lái)推動(dòng)自己的學(xué)習(xí)時(shí)，這種學(xué)習(xí)的目的就成為一種有力的動(dòng)機(jī)”（[美]奧蘇伯爾語(yǔ)）。

3、強(qiáng)調(diào)意義接受

學(xué)生學(xué)習(xí)的最有效的方法是有意義接受學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)是以間接知識(shí)為主，學(xué)校教育的最主要的目的是讓學(xué)生掌握人類(lèi)的知識(shí)財(cái)產(chǎn)。而接受法可以使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)學(xué)到大量知識(shí)，避免走很多彎路。但是，我們要求的是進(jìn)行有意義接受，而不是機(jī)械接受。有意義接受，不僅可以迅速地接受知識(shí)，而且能發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)他們各方面的能力。

4、完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)

根據(jù)奧蘇伯爾的有意義接受理論，一切新的有意義學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不受學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響的學(xué)習(xí)是不存在的。在有意義學(xué)習(xí)中，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)始終是一個(gè)最關(guān)鍵的因素。因此，在教學(xué)中必須幫助學(xué)生把握知識(shí)的整體及其內(nèi)在聯(lián)系，使知識(shí)系統(tǒng)化，不斷完善和優(yōu)化學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

5、注意隨堂記憶

每一節(jié)課上都留有一定的時(shí)間，讓學(xué)生記憶所學(xué)知識(shí)。從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，記憶周期的最有效時(shí)間為縮短記憶周期，即時(shí)記憶。這樣學(xué)生就可以在剛剛學(xué)習(xí)新知識(shí)的較短時(shí)間內(nèi)對(duì)知識(shí)有個(gè)印象，利于學(xué)生掌握新學(xué)到的知識(shí)。這就要求老師在教學(xué)過(guò)程中注意隨堂記憶的運(yùn)用。這樣學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)也更輕松。

6、允許免交作業(yè)

要切實(shí)減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)自主權(quán)。教材中的習(xí)題全都在課內(nèi)完成，學(xué)生可以免交作業(yè)，可指導(dǎo)學(xué)生對(duì)課堂練習(xí)以“互查法”判閱。鼓勵(lì)和建議學(xué)生選做課外習(xí)題，只要通過(guò)適當(dāng)措施，學(xué)生會(huì)主動(dòng)積極地做更多的習(xí)題，并且也會(huì)做得更好。

7、重視單元過(guò)關(guān)

每單元教學(xué)結(jié)束后，通過(guò)測(cè)驗(yàn)及時(shí)了解學(xué)生“掌握學(xué)習(xí)”的情況，不使問(wèn)題積壓成堆。變換講解的方式，“對(duì)沒(méi)有命中的目標(biāo)，再射一箭”。

（二）系統(tǒng)教學(xué)法的課堂設(shè)計(jì)

根據(jù)加涅的學(xué)習(xí)階段理論，學(xué)生的學(xué)習(xí)從本質(zhì)上來(lái)講，是一個(gè)系統(tǒng)而完整的信息加工過(guò)程，也是信息的攝取、加工、貯存和反饋的過(guò)程，即知識(shí)的知覺(jué)選擇、理解領(lǐng)會(huì)、記憶貯存和作業(yè)反饋的過(guò)程。課堂教學(xué)設(shè)計(jì)必須為這一過(guò)程，特別是內(nèi)部加工過(guò)程提供良好的外部條件。為此，我們把課堂教學(xué)設(shè)計(jì)為四個(gè)階段。

1、自學(xué)探究----知覺(jué)選擇階段

每上一節(jié)課，教師事先擬發(fā)自學(xué)提綱，提供本節(jié)課要達(dá)到的目標(biāo)和要求。接著根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和要求，組織學(xué)生自學(xué)教材、觀看演示、動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)、展開(kāi)討論等。教師巡視指導(dǎo)，啟發(fā)質(zhì)疑，收集學(xué)生中的各種問(wèn)題。

這一階段，是知覺(jué)選擇的過(guò)程。學(xué)生對(duì)教師講授的教材內(nèi)容，引起注意，有意識(shí)有選擇地運(yùn)用視聽(tīng)知覺(jué)進(jìn)行感知，定向地?cái)z取知識(shí)，獲得感性認(rèn)識(shí)，但對(duì)教材的意義尚未真正理解。

2、重點(diǎn)講解-----理解領(lǐng)會(huì)階段

針對(duì)學(xué)生自學(xué)探究的情況，教師進(jìn)行重點(diǎn)講解，澄清模糊觀念，解答疑難問(wèn)題，加深對(duì)概念和規(guī)律的理解。特別要注意對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行串聯(lián)精講，縱向串講教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵，使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化；橫向串講知識(shí)之間的區(qū)別和聯(lián)系，講清易錯(cuò)易混處，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解更加深刻。

這一階段是在知覺(jué)選擇的基礎(chǔ)上領(lǐng)會(huì)和理解教材。領(lǐng)會(huì)，是明白、知曉知識(shí)的意義及結(jié)構(gòu)、規(guī)律，在領(lǐng)會(huì)過(guò)程中，根據(jù)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去解釋新知，并把新知納入舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。理解，是揭示事物本質(zhì)的過(guò)程，在理解的過(guò)程中，將個(gè)別事物、個(gè)別現(xiàn)象類(lèi)化、概括為普遍的原理；或者將一般原理具體化，用一般規(guī)律解釋個(gè)別事物或個(gè)別現(xiàn)象。理解領(lǐng)會(huì)是知識(shí)獲得的重要環(huán)節(jié)。

3、整理吸收-------記憶貯存階段

教師幫助學(xué)生回顧本節(jié)課的主要內(nèi)容，總結(jié)出要掌握的幾個(gè)基本概念、基本規(guī)律和基本方法，指出學(xué)生運(yùn)用這些概念和規(guī)律時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的錯(cuò)誤并分析其原因。接著，創(chuàng)造安靜環(huán)境，讓學(xué)生默記本節(jié)所學(xué)知識(shí)。

經(jīng)過(guò)理解領(lǐng)會(huì)，知識(shí)就進(jìn)入記憶階段，通過(guò)記憶，保持知識(shí)，習(xí)得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)知識(shí)的期望。為了保持知識(shí)，就必須根據(jù)遺忘規(guī)律，指導(dǎo)學(xué)生同遺忘作斗爭(zhēng)。

4、練習(xí)鞏固--------作業(yè)反饋階段

結(jié)合本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，教師提出各種類(lèi)型的有一定梯度的典型習(xí)題，讓學(xué)生當(dāng)堂練習(xí)。根據(jù)學(xué)生反饋出來(lái)的信息，教師予以必要的矯正和輔導(dǎo)。

學(xué)生已獲得的知識(shí)，要經(jīng)過(guò)練習(xí)作業(yè)才能鞏固，它是檢查學(xué)習(xí)結(jié)果，提高、充實(shí)和鞏固知識(shí)的重要環(huán)節(jié)。鞏固知識(shí)的途徑，一般是通過(guò)練習(xí)形式去強(qiáng)化知識(shí)。同時(shí)根據(jù)練習(xí)作業(yè)的水平，了解知識(shí)學(xué)習(xí)的結(jié)果，為教師和學(xué)生本人提供學(xué)習(xí)反饋。

篇7

關(guān)鍵詞 交際語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚?；大學(xué)英語(yǔ)；口語(yǔ)考試中圖分類(lèi)號(hào)：G642．474 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào) ：1008—3456(2011)02—0157—04《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求 》(2004年版)規(guī)定要“完善現(xiàn)有的測(cè)試與評(píng)價(jià)體系，尤其要重視形成性評(píng)價(jià) ，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò) 程中語(yǔ)言應(yīng)用能力發(fā)展情況的檢測(cè)，建立多樣化的評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮其引導(dǎo)大學(xué)英語(yǔ) 教學(xué)改 革的作用”L1]3。《大學(xué)英語(yǔ)課程 教學(xué)要求》允許各高校從自身的實(shí)際出發(fā)，選擇采用 自主考試或參加全 國(guó)統(tǒng)測(cè)的方式對(duì) 學(xué)生 口語(yǔ)進(jìn)行 檢測(cè)，但必須“對(duì)學(xué)生進(jìn)行描述性能力評(píng)價(jià) ，由任課教師以課程為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)施，從而真正扭轉(zhuǎn)應(yīng)試教育的導(dǎo)向”[1]8。因此 ，從各個(gè)學(xué)校 的不同情況 出發(fā) ，根據(jù)不同高校的需要，完善現(xiàn)有的測(cè)試與評(píng)價(jià)體系，客觀真實(shí)地評(píng)價(jià)大學(xué)生應(yīng)用 口語(yǔ) 的能力成為大學(xué)英語(yǔ) 口語(yǔ)測(cè)試改 革的一個(gè) 主要 目標(biāo)。而 充分利用測(cè)試 數(shù)據(jù)，使之發(fā)揮有效的反撥作用，可以增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)口語(yǔ) 的動(dòng)力 ，幫助教師發(fā)現(xiàn)問(wèn)題 ，指導(dǎo)教師進(jìn)行 口語(yǔ)教學(xué)改革。

一

、交際語(yǔ)言測(cè)試?yán)?論20世紀(jì) 8O年代初 ，Canale等[2]提 出了著名的“交際能力模式”，認(rèn)為交際能力包括 四個(gè)方 面的內(nèi)容 ：(1)語(yǔ)法能力 ；(2)社會(huì)語(yǔ)言能力 ；(3)語(yǔ)篇能力 ；(4)策略能力。這一模式成了流行于 20世紀(jì) 8O年代的“交際測(cè)試”的理論基礎(chǔ)。衡量語(yǔ)言交際能力成了語(yǔ)言測(cè)試的首要任務(wù) 。然而，該模式也有它 的缺陷，即沒(méi)有明確指出這四種能力之間的關(guān)系[3]。

2O世紀(jì) 9O年代 ，美 國(guó)著名應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家 Bach—man[4]建立 了新 的交際語(yǔ) 言能力測(cè)試模式 ，被稱(chēng)為“語(yǔ)言測(cè)試史上 的里程碑”。Bachman認(rèn) 為，語(yǔ) 言能力就是把語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言使用的場(chǎng)景特征結(jié)合起來(lái) ，創(chuàng)造并解釋 意義的能力 。具體分 為兩個(gè)方面 ：(1)語(yǔ)言能力應(yīng)包括語(yǔ)法規(guī)則知識(shí) 和如何使用語(yǔ)言達(dá)到特定交際目的的知識(shí) ；(2)語(yǔ)言使用是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，構(gòu)成語(yǔ)言能力的各個(gè)部分盡管互不相同，但在使用語(yǔ)言的任何場(chǎng)合下，總是相互作用，相互影響，不可分割 。新 的交際語(yǔ) 言能力測(cè) 試模式 由語(yǔ)言能力、策略能力和心理 、生理機(jī)制 3個(gè)部分組成 。語(yǔ)言能力指具體的語(yǔ)言知識(shí)；策略能力指進(jìn)行語(yǔ)言交際時(shí)運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí) 的心理能力，是將語(yǔ)言知識(shí)運(yùn)用于交際 目的的手段 ；心理、生理機(jī)制指語(yǔ)言交際時(shí)所涉及的神經(jīng)和心理過(guò)程L4j1。Bachman的這一模式不僅較為全面地解釋了交際語(yǔ)言能力所包含的基本因素 ，而且還說(shuō)明了各因素之間的相互關(guān)系。

交際語(yǔ)言測(cè)試是一種行為測(cè)試 ，是在真實(shí)或接近真實(shí)的情景 中，通過(guò)完成實(shí)際的交 際任務(wù)來(lái)測(cè)量考生運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)的能力 。重點(diǎn)是要考查 “在社會(huì)語(yǔ)言場(chǎng)景 中輕松有效地進(jìn)行交際的能力”L5]，以體現(xiàn)交際性測(cè)試的目的。因此，交際語(yǔ)言測(cè)試應(yīng)體現(xiàn)3個(gè)原則 ，即交際原則 、任務(wù)原則和意義原則。交際性測(cè)試與傳統(tǒng)測(cè)試的主要差別還在于測(cè)試形式和評(píng)分方法 。交際性測(cè)試不是簡(jiǎn)單地照搬傳統(tǒng)測(cè)試的形式，其內(nèi)容是按照語(yǔ)言任務(wù)而不是語(yǔ)言項(xiàng)目確定的。

一

方面，交際語(yǔ)言測(cè)試擺脫了分立式測(cè)試試圖對(duì)綜第 2期 陳 婷 等：基于交際語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚摰拇髮W(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)考試方法探索 159交際性 口語(yǔ)測(cè)試 的有效 性也包括評(píng)分人 的因素。要實(shí)現(xiàn)評(píng)分人的客觀評(píng)分，需做到以下 3點(diǎn)：(1)評(píng)分人要用分析法，即每次只評(píng)定一種成分 (如詞的重音、句子結(jié)構(gòu)、措辭、流利程度等)；(2)增加評(píng)分人 ，分別評(píng)定 ，然后取平均分?jǐn)?shù) ；(3)評(píng)分人應(yīng)該經(jīng)過(guò)訓(xùn)練[6]。評(píng)分人員執(zhí)行評(píng)分標(biāo) 準(zhǔn)的情況 ，也是 提高口語(yǔ)測(cè)試信度的關(guān)鍵。有一批經(jīng)過(guò)統(tǒng)一訓(xùn)練，具有良好素質(zhì)，能有效掌握評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的考官，才能保證他們之間的評(píng)分具有客觀性和一致性。

在實(shí)驗(yàn)班 的三級(jí)英語(yǔ) 口語(yǔ)考試 中，我們希望通過(guò)評(píng)分方式的改革確保口語(yǔ)考試的信度與效度的統(tǒng)一。

我們用柱狀圖分析了口試評(píng)分的結(jié)果是否合理。從圖 1中，我們可以看到，實(shí)驗(yàn)班社會(huì)工作0802班口語(yǔ)考試成績(jī)得分都成正態(tài)分布，說(shuō)明了口試評(píng)分是可信的。從圖 1和圖 2的對(duì)比中，我們可以看到 ，對(duì) 照班 社會(huì)工作 0801班 學(xué)生打分較為集中，主要分布在 80~90分這個(gè)檔，平均分較高。實(shí)驗(yàn)班社會(huì)工作 0802班學(xué)生成績(jī)的差距被拉得更開(kāi)，成績(jī)分布更為合理 ，平均分則相對(duì)較低 。

25

2015< 1O50Ⅱ Ⅲ Ⅳ考試成績(jī)分 布注 ：橫坐標(biāo)上 的 I、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ分 別代 表不 同分 數(shù) 區(qū)間 ：6O≤ I

圖 1 社會(huì)工作 0802班口語(yǔ)考試成績(jī)分布3O2520-4 15lO5olⅡ Ⅲ Ⅳ考試成績(jī)分布注 ：橫 坐標(biāo)上 的 Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ分別代 表不 l司分?jǐn)?shù) 區(qū)l司：7O≤ Ⅱ< 80，80≤ Ill

該問(wèn)卷分成 3個(gè)部分。

第 1部分是對(duì) 口語(yǔ)學(xué)習(xí)和口試重要性 的認(rèn)識(shí)。

從表 1可以看到，學(xué)生們普遍對(duì)口語(yǔ)和口試持非常積極的態(tài)度 ：90．3 的學(xué)生認(rèn)為英語(yǔ) 口語(yǔ)很重要 ，64．6 的學(xué)生認(rèn)為 口試很有必要 ，67．4G的學(xué)生很認(rèn)真對(duì)待 口語(yǔ)考試。說(shuō)明大部分學(xué)生意識(shí)到了口語(yǔ)和口試 的重要性 ，也對(duì)我們 口試的實(shí)際實(shí)施及問(wèn)卷調(diào)查的嚴(yán)肅性起到了很好的保障作用 。

表 1 對(duì)口語(yǔ)學(xué)習(xí)和口試重要性認(rèn)識(shí)的調(diào)查結(jié)果 ％第 2部分是三級(jí)英語(yǔ) 口語(yǔ)考試與一 、二級(jí)英語(yǔ)口語(yǔ)考試的對(duì)比。

從這 3個(gè)問(wèn)題(表 2)可 以看到，與一、二級(jí)英語(yǔ)口語(yǔ)考試相 比，絕大部分 (71 )學(xué)生認(rèn)為三級(jí)英語(yǔ)口語(yǔ)考試形式更好 ，64．6 的學(xué)生認(rèn)為三級(jí)英語(yǔ) 口語(yǔ)考試能更好地反映他們真實(shí)的El語(yǔ)能力。77．4的學(xué)生認(rèn)為三級(jí)英語(yǔ) 口語(yǔ)考試 中采用的由 2名考官分別獨(dú)立評(píng)分的 2評(píng)制能更公平地反映他們的口語(yǔ)水平。由此可見(jiàn) ，新的三級(jí)英語(yǔ)口語(yǔ)考試的形式和評(píng)分方式 ，均受到了學(xué)生們的歡迎 。

第 3部分是考察三級(jí)英語(yǔ) 口語(yǔ)考試對(duì)學(xué)生口語(yǔ)學(xué)習(xí)的反撥作用。

英語(yǔ)測(cè)試要關(guān)注反撥效應(yīng) (backwasheffect)。某一測(cè)試 目的而采用某種測(cè)試手段的同時(shí)，要充分考慮到其對(duì)教學(xué)的影響。既要有效考查語(yǔ)言能力，又要使測(cè)試有利于下一步的教與學(xué)。好的測(cè)試方法對(duì)教學(xué)有正面反撥效應(yīng)，方法或內(nèi)容不當(dāng)就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的反撥效應(yīng)。從表 3調(diào)查結(jié)果中我們可以看到，61．3 的學(xué)生認(rèn)為三級(jí)英語(yǔ)口語(yǔ)考試能激發(fā)他們的英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣。由此可見(jiàn)，新的口語(yǔ)考試的的確確對(duì)教學(xué)具有一定的正面反撥作用。合性的語(yǔ)言行為作分類(lèi)式 的歸納 ，以及綜合性測(cè)試目的不明與題 目之間相互依賴(lài)的明顯不足 。另一方面 ，交際性測(cè)試又把兩者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái) ，吸收了分立式測(cè)試題 目相互間具有獨(dú)立性 的優(yōu)點(diǎn)以及綜合性測(cè)試語(yǔ)境明確的優(yōu)點(diǎn)。在評(píng)分方法上 ，交際性測(cè)試采取對(duì)語(yǔ)言交際行為的一套描述系統(tǒng)，制訂了明確的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，避免了傳統(tǒng)評(píng)分方法在其評(píng)判尺度上所代表的意義模糊不清。

二、測(cè)評(píng)對(duì)象與方法

基于交 際語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚?，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班比較 的方式 ，進(jìn)行 了大學(xué)英語(yǔ)三級(jí) 口語(yǔ)考試改革的探索。

1．實(shí)驗(yàn)對(duì)象

為了避免授課教師的教學(xué)方式和教學(xué)效果的不同所產(chǎn)生的差異 ，選擇了同一授課教師所帶 的社會(huì)工作 0801和 08022個(gè) 自然班分別作為對(duì)照班和實(shí)驗(yàn)班。2個(gè)班的學(xué)生均為 34人。2個(gè)班的最初分班是按照學(xué)生的英語(yǔ)高考成績(jī)平均分班的，2個(gè)班學(xué)生的入學(xué)英語(yǔ)水平基本相當(dāng)。(2個(gè)班的英語(yǔ)高考成績(jī)平均分分別為 72．3和71．9。)2．題型設(shè)計(jì)和考試形式題 型的設(shè)計(jì)考慮到受試者的語(yǔ)言能力 、策略能力和心理 。題型設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想是 ：第一 ，考試項(xiàng) 目難度適合受試者 的能力水平 (受試者 已經(jīng)過(guò)一年 的口語(yǔ)課訓(xùn)練，已具備一定的 口語(yǔ)表達(dá)及交際能力 )；第二，體現(xiàn)本學(xué)期所學(xué)教材內(nèi)容的順應(yīng)性和內(nèi)容效度。因此 ，考試項(xiàng) 目和內(nèi)容是根據(jù)教育部制訂的《大學(xué)英語(yǔ)大綱》對(duì)基礎(chǔ)階段 口語(yǔ)能力的要求而設(shè)計(jì) 的，考試既檢測(cè)了學(xué)生 的基礎(chǔ)，又檢驗(yàn) 了學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)的能力。題型包括了主觀題和客觀題。

實(shí)驗(yàn)班 的三級(jí)英語(yǔ) 口語(yǔ)考試分為兩大塊 ：描述圖片和角色表演，共設(shè)計(jì) 了 10份試卷。對(duì)照班 的三級(jí)英語(yǔ) 口語(yǔ)考試也分為兩大塊 ：背誦和角色表演，共設(shè)計(jì) 了 6份試卷。

在實(shí)驗(yàn)班 的三級(jí)英語(yǔ) 口語(yǔ)考試時(shí)，考前要求學(xué)生按 自愿原則分成3人的考試小組，人數(shù)不足時(shí)，可分成 2人的小組?？荚嚂r(shí)提前讓學(xué)生抽簽，給每個(gè)小組 lO分鐘的應(yīng)試準(zhǔn)備時(shí)間以便降低學(xué)生的焦慮度和提高學(xué)生的答對(duì)率。準(zhǔn)備完畢后從準(zhǔn)備席再移到考試席上，然后再按照試卷要求逐項(xiàng)進(jìn)行應(yīng)答和表演。在對(duì)照班的三級(jí)英語(yǔ)口語(yǔ)考試時(shí)，仍和以往一、二級(jí)英語(yǔ)口語(yǔ)考試一樣，提前將題 目告知學(xué)生，以提供一定的時(shí)間讓他們提前準(zhǔn)備?？荚嚂r(shí)讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)抽簽 ，再按照試卷要求逐項(xiàng)進(jìn)行應(yīng)答和表演 。

3．評(píng)分準(zhǔn)則

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì) 是依據(jù) Bachman[4_l的交際語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚?，遵循綜合評(píng)分和分析評(píng)分相結(jié)合 的原則，以便能夠客觀地檢測(cè)學(xué)生的口語(yǔ)水平，確?？荚嚨男哦?。為避免主考教師評(píng)分出現(xiàn)較大偏差，我們根據(jù)擬定的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)對(duì)老師進(jìn)行 了培訓(xùn) ，保證 了對(duì)評(píng)分尺度把握的一致性 。同時(shí)，采取雙評(píng)的方法，即有 2名考官分別獨(dú)立評(píng)分，1名為主考官 ，負(fù)責(zé) 口語(yǔ)測(cè)試 的進(jìn)行和評(píng)出總體印象分 。總體印象分采用百分制 ，滿分為 100分。另 1名為副考官 ，只負(fù)責(zé)按照評(píng)分細(xì)則，從準(zhǔn)確性、流利性和得體性 3個(gè)方面對(duì)學(xué)生的 口語(yǔ)水平進(jìn)行分析性評(píng)分。分析性評(píng)分也采用百分制 ，滿分為 100分 。其 中，準(zhǔn)確性 、流利性和得體性 3個(gè)方面分別 占總分的 40％、30 和 30％。最終成績(jī)?nèi)烧叩钠骄?。考官之間不相互商議。

在實(shí)驗(yàn)班的三級(jí)英語(yǔ) 口語(yǔ)考試 中，采用了雙評(píng)制 ，即：兩名考官分別從綜合評(píng)分和分析評(píng)分兩個(gè)不同角度對(duì)同一名學(xué)生打分?？脊贋榉侨握n老師，以期實(shí)現(xiàn)評(píng)分的客觀性，同時(shí)考官采用交際性測(cè)試制訂的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)分。在對(duì)照班的三級(jí)英語(yǔ) 口語(yǔ)考試 中，仍沿襲 以往一 、二級(jí)英語(yǔ) 口語(yǔ) 考試 的單評(píng)制，即一名考官僅從總體印象的角度對(duì)學(xué)生打分。

考官也是非任課老師，但對(duì)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)未作要求。

三、測(cè)評(píng)結(jié)果分析

口語(yǔ)測(cè)試的評(píng)分方法有綜合法和分析法 2種。

綜合法是評(píng)分人員根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和整體印象劃分等級(jí)；分析法是把口試表現(xiàn)分解為若干要點(diǎn)(語(yǔ)音準(zhǔn)確 、語(yǔ)言準(zhǔn)確 、語(yǔ)調(diào)準(zhǔn)確 、語(yǔ)言流暢 、交互能力等)，評(píng)分人員根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同要點(diǎn)分別 評(píng)分 ，各要點(diǎn)得分總和即為 口試的總得分或總級(jí)別 。分析法注重 口語(yǔ)的各組成要素 ，評(píng)分方法標(biāo)準(zhǔn) 統(tǒng)一，信度較高，易操作；而綜合法從整體上把握考生口語(yǔ)表現(xiàn)，效度比較高，但信度較低，不易掌握。綜合評(píng)分法是依據(jù)交際性測(cè)試體系的觀點(diǎn)，把語(yǔ)言放在實(shí)際交際中作為一個(gè)整體來(lái)評(píng)價(jià)；分析性評(píng)分法則反映了分割式的語(yǔ)言觀。因此，在交際性口語(yǔ)測(cè)試中，為了保證測(cè)試的質(zhì)量，評(píng)估應(yīng)把整體觀與分析觀相統(tǒng)一，既保證總體印象，又不忽視口語(yǔ)的各個(gè)要素；應(yīng)堅(jiān)持綜合評(píng)分和分析評(píng)分相結(jié)合的原則，減小偏差，力求信度與效度的統(tǒng)一 。華 中 農(nóng) 業(yè) 大 學(xué) 學(xué) 報(bào) (總 92期)表 3 三級(jí)英語(yǔ) 口語(yǔ) 考試對(duì)學(xué) 生口語(yǔ)學(xué) 習(xí)的反撥作 用的調(diào)查 結(jié)果 ％五、結(jié) 語(yǔ)從 以上的數(shù)據(jù)和問(wèn)卷調(diào)查 可以看出，在交 際語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚撝笇?dǎo)下進(jìn)行 的大學(xué)英語(yǔ)三級(jí) 口語(yǔ)考試取得 了良好的效果 ，受到了學(xué)生的歡迎 。實(shí)驗(yàn)班正態(tài)的成績(jī)分布，說(shuō)明了口試評(píng)分是可信的，能真實(shí)地反映學(xué)生 口語(yǔ)的真實(shí)情況。從 問(wèn)卷調(diào)查 的結(jié)果 中可以看到 ，這次 口語(yǔ)考試增強(qiáng) 了學(xué)生對(duì) 口語(yǔ)學(xué)習(xí)和 口試重要性的認(rèn)識(shí)。新的口語(yǔ)考試形式和評(píng)分方式得到了學(xué)生的肯定 ，并 能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ) 口語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣 ，起到了良好 的反撥效應(yīng)。

語(yǔ)言測(cè)試的難點(diǎn)就在于“語(yǔ) 言既是測(cè)試的 目標(biāo)又是測(cè)試的工具”|4j9。正如 Brown和 Yule[]所言 ，“口語(yǔ)測(cè)試一直以來(lái)都是英語(yǔ)教師頭疼的問(wèn)題”?？谡Z(yǔ)測(cè)試 的特殊性使它成為英語(yǔ)學(xué)者和教師們一直孜孜不倦探索的一個(gè)領(lǐng)域。最后 ，希望我們這次 口語(yǔ)考試的結(jié)果 和數(shù)據(jù) 能為今后 的研 究提供一定 的參考 ，也希望 口語(yǔ)考試能更好地發(fā)揮其對(duì) 口語(yǔ)教學(xué)的反撥作用 。

參 考 文 獻(xiàn)

篇8

【關(guān) 鍵 詞】民俗史 民俗學(xué) 口述史學(xué) 新史學(xué)

【 正 文】

在人類(lèi)歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，民俗研究的歷史和傳統(tǒng)可謂由來(lái)已久。眾所周知，民俗是與人類(lèi)社會(huì)相伴而生的，它就像一面鏡子，在很大程度上折射出一個(gè)民族悠久的文化傳統(tǒng)。從廣義上講，民俗是指人民大眾在社會(huì)生活中世世代代沿習(xí)下來(lái)的生活模式和文化模式，它與一個(gè)民族所處的地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民族特性和文化背景密切相關(guān)，換言之，我們可將此四項(xiàng)條件視為民族形成和發(fā)展的決定性因素。

現(xiàn)代史研究表明，在席卷全球的新史學(xué)和“總體史學(xué)”新浪潮的影響之下，當(dāng)代民俗研究得以重新振興和崛起，從這個(gè)意義上講，民俗學(xué)(Folklore)也稱(chēng)得上是一門(mén)“新型”學(xué)科。早在本世紀(jì)上半葉，法國(guó)年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一L.費(fèi)弗爾就撰寫(xiě)了《民俗學(xué)與民俗學(xué)家》一文，對(duì)民俗研究作了精辟的論述。另一位著名的法國(guó)學(xué)者M(jìn).布洛赫也認(rèn)為，歷史學(xué)研究必須拓寬研究領(lǐng)域，運(yùn)用跨學(xué)科的新方法，在社會(huì)史、文化史、種族史和民俗史等方面有所建樹(shù)。他進(jìn)一步指出：“民俗在社會(huì)活動(dòng)中從表面上看沒(méi)有什么意義，但在它的下面卻掩蓋和保留著重要意義?！辈悸搴盏暮罄^者、歷史學(xué)家比爾吉埃爾將生理習(xí)俗、行為習(xí)俗、飲食習(xí)俗、感情習(xí)俗和心態(tài)習(xí)俗等等統(tǒng)統(tǒng)視為歷史人類(lèi)學(xué)研究的重要內(nèi)容，他完全贊同布洛赫的觀點(diǎn)，也認(rèn)為歷史學(xué)研究必須面對(duì)下層民眾，民俗研究的意義非同尋常。

毋庸置疑，口述史研究與民俗學(xué)研究擁有共同的文化傳統(tǒng)，這是它們自身的特點(diǎn)所決定的。英國(guó)著名口述史學(xué)家P.湯普森認(rèn)為，口述史學(xué)(Oral History，亦稱(chēng)口述歷史學(xué))的出現(xiàn)和發(fā)展，與其說(shuō)是“發(fā)現(xiàn)”，不如說(shuō)是“振興”。由此可見(jiàn)，口述史學(xué)的某些傳統(tǒng)同樣是由來(lái)已久的。例如，口頭傳說(shuō)（亦即民間傳說(shuō)）可以說(shuō)是歷史學(xué)最古老的形式，它既是口述史學(xué)的歷史淵源，同時(shí)也是民俗學(xué)永恒的研究課題。口述史學(xué)是二戰(zhàn)后發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科，在其為數(shù)眾多的學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中，許多研究對(duì)象往往與民俗學(xué)的研究?jī)?nèi)容相互交叉和重合，這種雙方共有的交叉性質(zhì)集中體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)科學(xué)整合分化的歷史發(fā)展潮流。因此，在許多重大問(wèn)題上，口述史學(xué)家和民俗學(xué)家往往會(huì)最終走到一起。

然而，口述史學(xué)與民俗學(xué)之間的界線也是顯而易見(jiàn)的，盡管這種界線有時(shí)會(huì)因種種原因變得模糊不清，常常使人們誤入歧途。依筆者之見(jiàn)，除了學(xué)科性質(zhì)各具特點(diǎn)之處，口述史學(xué)與民俗學(xué)最顯著的區(qū)別在于，前者注重歷史研究，后者則強(qiáng)調(diào)文化的延續(xù)性。換言之，民俗研究既注重歷史，也不忽略現(xiàn)實(shí)，但從總的方面來(lái)看，其研究范圍與口述史學(xué)的研究領(lǐng)域是無(wú)法比擬的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，下文還將提及。

一

前文提到，歷史與文化的交叉點(diǎn)是口述史學(xué)和民俗學(xué)最為明顯的相異之處，那么反過(guò)來(lái)講，敘述性則是二者最為顯著的相同之點(diǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，在民俗學(xué)眾多的研究領(lǐng)域，敘述性是一種人們公認(rèn)的傳統(tǒng)因素。之所以稱(chēng)其為“傳統(tǒng)”，就在于這一特點(diǎn)隨民俗研究的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并且在人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部延續(xù)了數(shù)千年之久，至今仍保持著旺盛的生命力。民俗學(xué)家S.湯普森曾一針見(jiàn)血地指出，民俗學(xué)主要是指“沒(méi)有文字的人們的文化傳統(tǒng)”（《民俗研究》1996年第2期））。縱觀民俗學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域，如史詩(shī)、敘事詩(shī)、民謠、民間故事、神話、民間戲劇、傳說(shuō)、諺語(yǔ)、俗話、宗教儀式、習(xí)俗和風(fēng)格等等，幾乎都是通過(guò)口述的形式才得以保留或流傳下來(lái)。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們往往采用民間藝術(shù)的形式來(lái)保留和發(fā)展本民族的文化，文化不發(fā)達(dá)的落后民族更是如此。從今天的角度看，除了極少數(shù)的文獻(xiàn)史料之外，這是保證文化延續(xù)性的最為有效的方式。從另一方面來(lái)看，由于種種眾所周知的原因，以往的歷史研究很少提及下層民眾，因此，占人類(lèi)大多數(shù)的普通人很少、甚至根本沒(méi)有留下自己過(guò)去的思想、情感、價(jià)值觀和世界觀的有關(guān)文字記載，而林林總總的民間藝術(shù)形式則可以彌補(bǔ)這方面的不足。由此可見(jiàn)，敘述性是民俗學(xué)研究的一大優(yōu)點(diǎn)。

不容置疑的是，敘述性由于其自身的特點(diǎn)已成為口述史學(xué)最為明顯的特征之一，它同時(shí)也是口述史學(xué)當(dāng)中最為活躍的促動(dòng)因素。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際史學(xué)界流行著一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史研究只能依據(jù)文獻(xiàn)史料，人們只能閱讀歷史，“而永遠(yuǎn)無(wú)法聽(tīng)到它們”?？谑鍪穼W(xué)則向這一傳統(tǒng)的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)?？谑鍪费芯渴且环N別具一格的治史方法，其特點(diǎn)是以語(yǔ)言形式對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查研究，這不僅能夠彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料的不足，而且還能夠主動(dòng)地接近和研究歷史?？谑鍪穼W(xué)的這些優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處是其他歷史學(xué)科所不具備的，其原因在于，口述史研究充分利用了語(yǔ)言的獨(dú)特功能，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷有所創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓自己的研究領(lǐng)域，因而能夠在學(xué)科林立的國(guó)際史學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟。

二

筆者曾多次強(qiáng)調(diào)，口述史學(xué)的客觀性是不容置疑的，而對(duì)于民俗學(xué)（尤其是民俗史）來(lái)說(shuō)，其客觀性能否經(jīng)得起人們的檢驗(yàn)，這的確是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題?？谑鍪穼W(xué)的客觀性可以通過(guò)以下三個(gè)方面來(lái)加以闡釋。其一，當(dāng)代口述歷史研究的基本方法，是以現(xiàn)代化的手段向提供歷史見(jiàn)證的有關(guān)人員進(jìn)行口頭調(diào)查。從當(dāng)事人來(lái)說(shuō)，由于他們是歷史事件的直接參與者，有著親身的經(jīng)歷和感受，因此，其敘述的歷史事實(shí)至少具有一定的真實(shí)性；其二，就口述史學(xué)家而言，由于他們是以觀察者的身份參加取證工作的，因此，他們?cè)谠L談和取證時(shí)自然地保持觀察者的客觀立場(chǎng)，同時(shí)也不會(huì)提出新的憑證。這樣，口述史料搜集工作的流程也具有一定的客觀性；其三，歷史研究?jī)H僅依靠文字史料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有充分的口述史料作為補(bǔ)充，兩者必須相互印證，才能真正地還歷史以本來(lái)的面目。只有這樣，口述史研究乃至口述史學(xué)的客觀性才能夠得到保證。

由于歷史和文化等諸多方面的原因，民俗學(xué)（包括民俗史）的研究對(duì)象多以民間藝術(shù)的形式出現(xiàn)，因而其內(nèi)容的可信性往往會(huì)受到人們的質(zhì)疑。例如，許多神話、民間故事和傳奇故事的背面都可能展示出一段漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的人類(lèi)歷史，這在古希臘、印度、愛(ài)爾蘭和中國(guó)等國(guó)家尤其是如此。然而，這些神話和故事都是從極其遙遠(yuǎn)的古代流傳下來(lái)的，由來(lái)已久的宗教傳統(tǒng)、崇拜英雄的心理活動(dòng)及其他因素對(duì)其產(chǎn)生的影響是不言而喻的。假設(shè)我們拋開(kāi)藝術(shù)，只談理論，那么，即便是一些與之相關(guān)的理論問(wèn)題，其客觀性和科學(xué)性也是人們經(jīng)常爭(zhēng)論的話題。芬蘭學(xué)者塞波·克努蒂拉在1996年4月發(fā)表的《地域意識(shí)論與民俗學(xué)》一文中這樣寫(xiě)道：“從民俗學(xué)文化研究的觀點(diǎn)看，心態(tài)屬于歷史研究的范疇。民俗學(xué)者并不受下列事實(shí)的困擾：在許多方面的歷史研討中，心態(tài)被看作是不清晰和非科學(xué)的。其實(shí)，在人文科學(xué)的文化研究領(lǐng)域，任何關(guān)鍵性的概念本身也無(wú)清晰或模糊可言。文化本身就是一個(gè)時(shí)常眾說(shuō)紛紜的題目。民俗學(xué)者一直被迫考慮心態(tài)的綜合性質(zhì)及其與精神的復(fù)雜性、多變性和獨(dú)特性的相互關(guān)系。”

這段語(yǔ)錄似乎給了我們一個(gè)啟示：這其中也許存在著一個(gè)誤區(qū)。如前所述，口述史學(xué)注重歷史研究，而民俗學(xué)則偏重于文化研究。這是兩個(gè)各不相同的范疇，然而，也是兩個(gè)相互重合的圓。

轉(zhuǎn)貼于

三

從某種意義上說(shuō)，口述史學(xué)和民俗學(xué)是新史學(xué)和總體史學(xué)影響下的產(chǎn)物，其鮮明的社會(huì)性是廣為人知的?？傮w史學(xué)的代表人物M.布洛赫曾直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“唯一的真正歷史，乃是總體的歷史?！薄翱傮w歷史”意味著對(duì)作為歷史主體的人的全面認(rèn)識(shí)。布洛赫認(rèn)為，歷史研究必須從實(shí)證主義史學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義史學(xué)的封閉模式中解脫出來(lái)，走向下層民眾，走向社會(huì)生活。他的代表作《11—18世紀(jì)法國(guó)農(nóng)村史的獨(dú)特性》一書(shū)考察了移民方式等一系列為傳統(tǒng)史學(xué)所忽視的問(wèn)題，在總體上揭示了法國(guó)農(nóng)村的歷史特征，從而進(jìn)一步拓寬了歷史研究的視野。

口述研究的主要對(duì)象是廣大的民眾，這也是當(dāng)代國(guó)際史學(xué)界十分關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。我們不妨以美國(guó)為例。美國(guó)是口述史研究開(kāi)展得較為活躍的國(guó)家之一，其研究范圍從社會(huì)史、婦女史、家族史、礦工史到社區(qū)史、人口史和種族史等等，幾乎將各個(gè)階層的民眾都納入到歷史研究的范圍?？谑鍪穼W(xué)家毫無(wú)隱諱地宣稱(chēng)，證言也可以來(lái)自下層的非特權(quán)階級(jí)，這樣，口述史學(xué)家就向那些被看作是定論的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。英國(guó)口述史學(xué)家P.湯普森指出，口述史學(xué)的最大作用在于，“它給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)，把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，并使歷史與現(xiàn)實(shí)密切相聯(lián)”?？傊?，口述史學(xué)鮮明的社會(huì)性給當(dāng)代史學(xué)研究帶來(lái)了新的活力。

與此同時(shí)，民俗學(xué)研究也將目光投向了來(lái)自社會(huì)底層的廣大民眾，這也是當(dāng)代民俗研究的一個(gè)突出特點(diǎn)。為數(shù)眾多的民間故事、民謠、諺語(yǔ)和俗話等等均取材于民間的現(xiàn)實(shí)生活，而這些為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式和內(nèi)容又掌握在廣大民眾的手中，并且通過(guò)口述的形式（還應(yīng)包括文字資料）世世代代地相傳下去。真可謂“取之于民，用之于民，傳之于民”。風(fēng)俗和習(xí)俗自然也不會(huì)例外，它們是各階層的民眾在數(shù)千年的社會(huì)生活中逐步形成的，集中體現(xiàn)了一種不可逆轉(zhuǎn)的文化慣性。從歷史學(xué)的角度講，人民群眾是歷史的主體，走向民眾（尤其是下層民眾）就能夠真實(shí)地再現(xiàn)歷史。毋寧說(shuō)，失去了社會(huì)性這一特點(diǎn)，口述研究和民俗研究的生命也就走到了盡頭，這一點(diǎn)已為史學(xué)研究的實(shí)踐所證實(shí)。

四

較之于現(xiàn)代歷史科學(xué)的其他分支學(xué)科，口述史學(xué)無(wú)疑是一門(mén)典型的具有獨(dú)立性質(zhì)的交叉學(xué)科，其研究范圍相當(dāng)廣泛，幾乎涉及到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。根據(jù)筆者目前掌握的資料，在經(jīng)濟(jì)史、科學(xué)史、政治史、社會(huì)史、勞工史、文學(xué)史、家族史、婦女史、企業(yè)史、部落史、宗教史、種族史、城市史、社區(qū)史、音樂(lè)史、繪畫(huà)史、戲劇史、電影史、電視史、軍事史、系譜學(xué)等史學(xué)研究領(lǐng)域，口述研究開(kāi)展得較為活躍。

口述研究的綜合性質(zhì)是由其自身的特點(diǎn)所決定的，不言而喻，其敘述性和社會(huì)性的特點(diǎn)決定了它的廣泛性。一方面，口述研究的目的在于為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供歷史依據(jù)，這不能不涉及到多方面和多層次的問(wèn)題；另一方面，口述史學(xué)家搜集史料的方法與眾不同，相對(duì)而言（較之于文獻(xiàn)史料），史料的獲取也較為容易。毋庸置疑，這也為口述研究的廣泛性提供了條件。

民俗研究由于涉及到“民”字，其研究范圍也是相當(dāng)寬泛的。民歌、民謠、民間戲劇、民間故事、寓言、傳奇和傳說(shuō)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、俗話、史詩(shī)、敘事詩(shī)及敘事活動(dòng)、民間舞蹈、民間繪畫(huà)和工藝、民間音樂(lè)、系譜、家史、傳記、神話、宗教儀式、各種風(fēng)俗和習(xí)俗等等均屬民俗學(xué)的研究范疇。特別值得一提的是，就其研究范圍（而非深度）而言，民俗學(xué)顯然不及口述史學(xué)。然而，出于種種原由，民俗學(xué)的許多研究課題卻難以成為口述史學(xué)的研究對(duì)象，如傳奇、傳說(shuō)、神話、寓言、史詩(shī)、諺語(yǔ)和部分民間故事，這也許是民俗學(xué)本身所固有的文化傳統(tǒng)所致。

五

民間藝術(shù)的形式多種多樣，其特點(diǎn)是生動(dòng)、活潑，具有悠久的文化傳統(tǒng)，易于在民間廣泛流傳。但是，由于這些藝術(shù)形式涉及面較廣，因此，其內(nèi)容顯得十分龐雜，難以形成獨(dú)立的體系，這一點(diǎn)與口述史學(xué)形成了鮮明的對(duì)照。在談及這一問(wèn)題時(shí)，西方許多著名的民俗學(xué)家著重指出，民俗學(xué)的研究對(duì)象十分重要，毋庸置疑，這給民俗研究增添了不小的難度。例如，民間創(chuàng)作的隨意性很大，有些藝術(shù)形式往往經(jīng)不起歷史的考驗(yàn)，僅僅給后人留下了一個(gè)只可意會(huì)不可言傳的模糊印象。從另一方面來(lái)說(shuō)，許多經(jīng)過(guò)千錘百煉而得以保存下來(lái)的藝術(shù)形式也并不是一成不變的，個(gè)別形式甚至能夠繁衍出上百種變體，其演變過(guò)程同樣是相當(dāng)復(fù)雜的。

缺乏第一手資料是民俗學(xué)家普遍面臨的十分棘手的問(wèn)題。民俗學(xué)家S.湯普森認(rèn)為，民俗研究的成功與否在很大程度上取決于原始資料的搜集。然而，民俗研究?jī)?nèi)容的龐雜直接導(dǎo)致了研究人員的龐雜，由于研究角度和方法不盡相同，搜集到的口述資料不可能是完整的。此外，有限的文學(xué)資料必然顯得雜亂無(wú)章，既缺少條理性，也缺乏系統(tǒng)性。最近，筆者有幸參加了一次大型國(guó)際會(huì)議，此次會(huì)議討論的主題僅僅是民俗研究的一部分內(nèi)容。與會(huì)的專(zhuān)家和學(xué)者分別來(lái)自各個(gè)研究領(lǐng)域，其中包括歷史學(xué)家、文學(xué)家、民俗學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、藝術(shù)家、畫(huà)家、攝影家、工藝美術(shù)家等等。這些來(lái)自方方面面的專(zhuān)家在民俗研究的旗幟下“最終走到了一起”，這種現(xiàn)象確實(shí)值得人們深思?？偠灾?，劃定學(xué)科范圍，選擇研究方法，確保第一手資料的完整性和系統(tǒng)性，所有這一切是民俗學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急。

口述史研究與民俗學(xué)研究有所不同，口述史料的完整性首先表現(xiàn)在資料的搜集方面。一般而言，口述史學(xué)家往往要制定出較為詳盡和目的明確的訪談?dòng)?jì)劃，計(jì)劃越是周密，搜集到的資料也就越全面，口述史料因而也就顯得較為完整和系統(tǒng)。總之，口述憑證的獲取是以資料翔實(shí)為基礎(chǔ)的。除此之外，如果訪談取證的結(jié)果不盡如人意，口述史學(xué)家還可以擴(kuò)大范圍，圍繞同一個(gè)主題進(jìn)行多次調(diào)研，直到獲得滿意的結(jié)果為止。這樣一來(lái)，口述史學(xué)家便能夠主動(dòng)地接近和研究歷史，而不是僅僅依靠有限的文獻(xiàn)和其他文字資料，這就從根本上改變了過(guò)去那種傳統(tǒng)的研究模式。

六

早在本世紀(jì)初，英國(guó)的人類(lèi)學(xué)家便提出了“文化遺留物”的理論，在他們看來(lái)，現(xiàn)存的民俗可以被視為遠(yuǎn)古文化的遺留物。今天看來(lái)，這種觀點(diǎn)顯然失之于偏頗。眾所周知，民俗乃歷史的積淀，一個(gè)民俗學(xué)家必然是文化學(xué)家，因?yàn)槊袼准蟹从沉嗣耖g的文化。一個(gè)民族的文化的發(fā)展是極為緩慢的，但文化有其特有的慣性，因此，文化的延續(xù)性是不容置疑的。從嚴(yán)格的意義上講，民俗學(xué)家關(guān)注的是整個(gè)文化的發(fā)展進(jìn)程，即注重歷史，也不忽略現(xiàn)實(shí)。巴西民俗學(xué)家埃絲特·巴羅尼斯·卡爾文斯基教授指出：“民間文化的定義、觀念和研究領(lǐng)域，依國(guó)家和地區(qū)的不同而有所不同，范圍也可大可小?！瓱o(wú)論理論定義如何，民間文化都反映了生活的本來(lái)面目?！憋@然，這一論點(diǎn)與上述觀點(diǎn)不謀而合。民間文化的內(nèi)涵十分豐富，盡管它不是一個(gè)十分清晰的概念，但有一點(diǎn)卻是可以肯定的：它是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

口述史研究是歷史科學(xué)研究多元化的產(chǎn)物，口述研究的目的是與文獻(xiàn)史料相互印證，從而真實(shí)地再現(xiàn)歷史的本來(lái)面目，這是口述史學(xué)本身的客觀性所決定的。例如，家族史既是民俗學(xué)的主要研究對(duì)象，又是口述研究最為活躍的研究領(lǐng)域之一。一般而言，普通民眾的家庭（包括家族）很少留下見(jiàn)諸于文字的歷史記載，而現(xiàn)存的文字資料又往往具有一定的傾向性。因此，其客觀性便大打折扣。由此可見(jiàn)，口述研究所起的作用是其他研究所不可替代的。在家族史研究領(lǐng)域，許多案例研究主要取決于有關(guān)口述憑證的搜集和整理，換言之，家族史研究的質(zhì)量主要取決于口述史料本身的質(zhì)量。然而，在同一個(gè)研究領(lǐng)域，民俗學(xué)則側(cè)重于研究民間流傳下來(lái)的家族史?？夏醽唽W(xué)者米維卡利·基埃蒂認(rèn)為，家史的特征并不存在于書(shū)面的形式，在所有講匈牙利語(yǔ)的地區(qū)都可以發(fā)現(xiàn)家史。家族成員通過(guò)講故事的形式將家史傳給下一代，這些故事往往能夠刻畫(huà)人物的完整個(gè)性，塑造人物的傳奇人生。朱莉安娜·奧爾西博士更是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，家史記錄也是一種藝術(shù)形式?？傊@類(lèi)家族史一般都具有傳奇色彩。

七

方法論研究是科學(xué)研究不可分割的組成部分。依筆者之見(jiàn)，理論框架及其模式、概念分析和研究方法是學(xué)科構(gòu)建的重要環(huán)節(jié)。正是由于不同的研究方法被引入各個(gè)研究領(lǐng)域，為數(shù)眾多的分支學(xué)科才能夠最終確立自己的“合法”地位，民俗學(xué)（現(xiàn)代意義上的民俗研究）和口述史學(xué)自然也不例外。民俗研究經(jīng)常采用的研究方法有實(shí)地研究法（亦稱(chēng)“田野作業(yè)法”）、民俗調(diào)查法、口頭咨詢法、“采風(fēng)”等等，并伴之以現(xiàn)代化的技術(shù)手段（其中包括音像技術(shù)）。當(dāng)然，這些研究方法多為“舶來(lái)物”。值得一提的是，人們?nèi)f萬(wàn)不可忽視對(duì)文獻(xiàn)資料的分析和利用，這一點(diǎn)已為民俗研究的實(shí)踐所證實(shí)。如果不借助文獻(xiàn)，而僅僅通過(guò)口述資料，人們自然無(wú)法知道民間藝術(shù)形式的原型，無(wú)法了解這些原型的變化規(guī)律，無(wú)法知曉風(fēng)俗、習(xí)俗乃至藝術(shù)形式的發(fā)展趨向。因此，真正意義上的民俗研究也就無(wú)從談起。

口述史學(xué)的研究方法較為獨(dú)特，簡(jiǎn)而言之，它采用和綜合了多種方法。除了綜合分析方法和比較方法之外，人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和信息學(xué)的若干研究方法也被人們廣泛利用。就口述史研究而言，口述憑證的搜集是整個(gè)研究工作的基礎(chǔ)，訪談則是口述史學(xué)家和其他歷史學(xué)家普遍采用的研究手段。此外，還有幾種可供選擇的方法。歷史學(xué)家可以從現(xiàn)存的各種各樣的文獻(xiàn)資料中直接提取口述史料，這種方法常常能夠使歷史學(xué)家輕而易舉地獲取他們所需要的有關(guān)歷史資料。另外，利用報(bào)紙專(zhuān)欄開(kāi)展征詢調(diào)查，也是一種搜集口述史料的有效方法。英國(guó)歷史學(xué)家H.梅休認(rèn)為，這種方法既能夠收到意想不到的效果，還可以擴(kuò)大社會(huì)調(diào)查的范圍。

除了史料搜集工作之外，口述憑證的整理和利用對(duì)整個(gè)研究工作來(lái)說(shuō)也是至關(guān)重要的。整理的目的在于利用，為有關(guān)的歷史研究提供重要的依據(jù)。對(duì)于研究人員來(lái)說(shuō)，這是一項(xiàng)難度很大的工作，同時(shí)也必須采用多種研究方法。特別需要指出的是，無(wú)論是搜集工作還是整理工作，先進(jìn)的音像技術(shù)和現(xiàn)代化的通訊手段都是不可或缺的，在工業(yè)發(fā)達(dá)的西方國(guó)家尤其是如此。

八

民俗研究的實(shí)踐表明，現(xiàn)代民俗研究不僅繼承了古代研究的傳統(tǒng)，而且為適應(yīng)新的歷史條件不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，并取得了豐碩的成果。時(shí)至今日，國(guó)外的民俗學(xué)組織已遍布世界各地，相關(guān)的學(xué)術(shù)成果也屢見(jiàn)不鮮。民間文化集中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧和知識(shí)，這種文化必須長(zhǎng)期保持和發(fā)揚(yáng)光大，因此，民俗學(xué)研究的意義非同尋常。

口述史學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，從創(chuàng)建到今天屈指數(shù)來(lái)不過(guò)半個(gè)世紀(jì)，但其影響卻是巨大和深遠(yuǎn)的?？谑鍪穼W(xué)的問(wèn)世表明，史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一場(chǎng)深刻的、根本性的變革。究其原因，可以從以下三個(gè)方面來(lái)加以概括。首先，絕大多數(shù)歷史學(xué)家長(zhǎng)期以來(lái)都將目光投向文獻(xiàn)史料，而口述史學(xué)的出現(xiàn)則打破了這種舊有模式，向幾千年的傳統(tǒng)史學(xué)觀念提出了挑戰(zhàn)；其次，口述史學(xué)是現(xiàn)代歷史科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的必然產(chǎn)物，在很大程度上反映了歷史研究多元化的發(fā)展趨勢(shì)，具有頗為濃厚的“后現(xiàn)代”色彩；再者，以往的歷史研究很少提及下層民眾，正所謂“英雄創(chuàng)造歷史”。隨著社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代呼喚著史學(xué)研究出現(xiàn)新的變革。從另一個(gè)角度講，人民大眾是歷史的主體，因此，那種無(wú)視普通民眾的史學(xué)研究已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的需要。從這些意義上說(shuō)，口述史學(xué)的影響無(wú)異于一場(chǎng)革命。毋寧說(shuō)，這一革命還在繼續(xù)。時(shí)至今日，我們已經(jīng)看到了這場(chǎng)革命的結(jié)果。

主要參考資料

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6.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院情報(bào)研究所編：《當(dāng)代國(guó)外社會(huì)科學(xué)手冊(cè)》，江蘇人民出版社，1985年。

篇9

關(guān)鍵詞：管理學(xué) 中國(guó)管理學(xué) 西方管理學(xué) 方法論

1.當(dāng)前中國(guó)管理學(xué)研究的趨向

當(dāng)前中國(guó)管理研究的趨向，是以中國(guó)管理思想為核心，探求其現(xiàn)代價(jià)值。大量的工作在厘清古代管理的思想、原則、宗旨以及對(duì)這些素材做出當(dāng)下的解讀，并比照西方管理思想，探討其異同或優(yōu)劣。其著力點(diǎn)在挖掘思想、解釋思想，其最高成就在成就一個(gè)兼容并包的管理思想體系。

東方管理學(xué)創(chuàng)始人水構(gòu)建“以人為本、以德為先、人為為人”的三大理念，并把它作為東方管理學(xué)的理論精髓，形成治國(guó)、治生、治家和治身的“四治”體系和包括人道、人性、人緣、人謀和人才的“五行”管理理論，其終極目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)的“和貴”、“中和”與“和合”。

胡祖光采用文獻(xiàn)梳理的人文研究方法，在《東方管理學(xué)及其在管理理論連續(xù)譜中的地位》中，將管理世界的對(duì)象分為人、物、組織三個(gè)元素，將管理理論分為以人為中心的管理、以物為中心的管理和以組織為中心的管理；并以此為依據(jù)對(duì)孔茨的“管理理論叢林”進(jìn)行了新的解讀；將泰勒的科學(xué)管理理論、韋伯的官僚組織理論、法約爾的組織理論、梅奧的行為科學(xué)理論、馬斯洛的人類(lèi)動(dòng)機(jī)理論等一一與之對(duì)應(yīng)。按照人文研究的思路，胡祖光分析了中國(guó)管理學(xué)的思想，將中國(guó)管理學(xué)分為“納言”、“用人”、“治法”、“處事”、“教化”五個(gè)部分。

2.當(dāng)前中國(guó)管理學(xué)研究存在的問(wèn)題

2.1西方管理學(xué)理論與方法在中國(guó)的本土化研究評(píng)析

基于管理學(xué)的社會(huì)人文性質(zhì)，西方管理學(xué)理論與方法在中國(guó)的本土化問(wèn)題不可回避。而迄今現(xiàn)有的管理學(xué)理論著作絕大部分都是以西方社會(huì)和西方企業(yè)市場(chǎng)為對(duì)象的產(chǎn)物。這些全盤(pán)西化的管理學(xué)研究最大問(wèn)題是，缺乏對(duì)中國(guó)本土化管理的研究和解讀，甚至完全以西方管理代替中國(guó)本土化管理。并且，在管理實(shí)戰(zhàn)中隱藏著經(jīng)濟(jì)人、機(jī)械人的簡(jiǎn)單假設(shè)，即依賴(lài)收入決定行為、刺激輸入決定績(jī)效輸出的單一因果關(guān)系，管理學(xué)是理性的實(shí)證科學(xué)，其實(shí)際應(yīng)用與文化背景完全無(wú)關(guān)，西方理論和工具可以完全照搬運(yùn)用。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與西方管理學(xué)理論方法的現(xiàn)代結(jié)合研究評(píng)析

為數(shù)不多的中國(guó)式管理學(xué)派學(xué)者，在沒(méi)有搞清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化源流以及體用關(guān)系之前，就盲目地把西方系統(tǒng)科學(xué)的數(shù)理方法和管理概念與中國(guó)古代的系統(tǒng)哲學(xué)作機(jī)械性粘貼。因此，目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)中西結(jié)合式創(chuàng)新管理理論實(shí)際上是對(duì)中國(guó)幾千年博大精深學(xué)問(wèn)的粗淺，它既不能如實(shí)再現(xiàn)中國(guó)古代圣賢的管理智慧，也無(wú)法與源于西方文化背景的現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和管理理論相接駁， 因而產(chǎn)生了一系列問(wèn)題：

3.管理學(xué)研究的方法論問(wèn)題

在管理學(xué)方法論上歷來(lái)存在“科學(xué)主義”與“人文主義”的分野?？茖W(xué)主義認(rèn)為管理學(xué)的研究完全可以采用自然科學(xué)的一套方法，將管理現(xiàn)實(shí)類(lèi)比于客觀自然的因果定律；人文主義則主張對(duì)管理對(duì)象進(jìn)行深入理解，不輕易做出超出情景的定律?？状乃^“管理理論的叢林”正反映了這種方法論上的區(qū)別。

中國(guó)管理學(xué)與西方管理學(xué)的差異性和著重點(diǎn)在管理活動(dòng)中的社會(huì)屬性，不同的社會(huì)文化環(huán)境決定了二者在社會(huì)屬性方面的差異。對(duì)社會(huì)屬性進(jìn)行研究，不必一定采用人文主義的研究方法。

自20世紀(jì)50年代以來(lái)，實(shí)證主義的思想一直在社會(huì)科學(xué)中占據(jù)舉足輕重的地位。實(shí)證主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是客觀的，由于客觀規(guī)律和事實(shí)的存在，使我們對(duì)研究對(duì)象可以進(jìn)行科學(xué)的測(cè)量，以此來(lái)解釋、預(yù)測(cè)變量間的因果關(guān)系。近代社會(huì)科學(xué)正是在實(shí)證方法論的指引下，才脫離了哲學(xué)和人文科學(xué)的限制，開(kāi)拓了一片全新的土壤。

對(duì)于管理現(xiàn)象而言，管理思想和文化并不只存在于書(shū)本之上、典籍之中，這種思想和文化已經(jīng)深深滲透進(jìn)具有本土特色的管理實(shí)踐中。人不再生活在物質(zhì)宇宙中，人生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙之內(nèi)。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教是這個(gè)世界的部分。它們是不同的絲線，編制了一幅符號(hào)之網(wǎng)，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)糾結(jié)之網(wǎng)。人類(lèi)在思想和經(jīng)驗(yàn)方面的一切進(jìn)步，改良和加強(qiáng)了這個(gè)網(wǎng)。而管理思想和文化作為“客觀之網(wǎng)”是可以用實(shí)證主義方法加以研究的，離開(kāi)當(dāng)代豐富的管理實(shí)踐和成熟的實(shí)證主義研究方法，中國(guó)管理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

4.中國(guó)管理學(xué)研究的全球意義

到目前為止，中國(guó)管理學(xué)仍然處于不穩(wěn)定、不成熟的提出階段，一個(gè)重要的原因是中國(guó)傳統(tǒng)管理文化與管理科學(xué)不相容。大樹(shù)比喻所提供的框架，可使二者在認(rèn)識(shí)上從不相容走向互相促進(jìn)。人本主義研究范式的提出，不僅有利于整合中國(guó)管理學(xué)的認(rèn)識(shí)框架，從而為中國(guó)管理學(xué)的構(gòu)建提供啟發(fā)；而且有利于在更加全面和更為深遠(yuǎn)的歷史和時(shí)代背景中， 重新審視中國(guó)管理學(xué)的全球意義。

在泰羅發(fā)起科學(xué)管理運(yùn)動(dòng)之前的漫長(zhǎng)時(shí)期，西方世界中的管理學(xué)研究，其研究對(duì)象主要是管理實(shí)踐中的藝術(shù)和哲學(xué)元素，主要采用人本主義和理性主義的哲學(xué)與準(zhǔn)哲學(xué)研究方法。泰羅的科學(xué)管理的意義在于使管理學(xué)研究開(kāi)始將研究對(duì)象集中于管理實(shí)踐中的科學(xué)元素，并開(kāi)創(chuàng)性地引入了理性主義加實(shí)證科學(xué)的研究規(guī)范，逐漸形成了科學(xué)主義范式。接下來(lái)100 多年的西方管理學(xué)主流研究，在遵循和完善這一范式的同時(shí)也徹底放棄了哲學(xué)研究方法。雖然管理實(shí)踐呼喚管理學(xué)界對(duì)哲學(xué)元素和藝術(shù)元素展開(kāi)研究，并期望將其與對(duì)科學(xué)元素的研究合為一體，但是科學(xué)主義范式所固有的內(nèi)在局限，使得哲學(xué)元素被長(zhǎng)期排斥在管理學(xué)研究的認(rèn)識(shí)視域之外，藝術(shù)元素也只是作為科學(xué)元素的附屬品而零散地出現(xiàn)在管理學(xué)研究的對(duì)象范圍中，成為一種可有可無(wú)的點(diǎn)綴。管理實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，也吸引了一些西方管理學(xué)者，如德魯克和圣吉從人本主義的視角出發(fā)，用管理活動(dòng)中的社會(huì)、文化內(nèi)涵，揭示管理實(shí)踐中的哲學(xué)元素和藝術(shù)元素。然而，他們雖然在一定程度上揭示了科學(xué)主義范式的認(rèn)識(shí)局限，甚至有所突破，但是卻并沒(méi)有達(dá)成科學(xué)研究方法與哲學(xué)研究方法的綜合，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人本主義、理性主義和實(shí)證科學(xué)的結(jié)合。其中的一個(gè)重要原因在于，這些學(xué)者沒(méi)有建立包含科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)這3種元素在內(nèi)的統(tǒng)一的管理學(xué)認(rèn)識(shí)框架，也就沒(méi)有在此基礎(chǔ)上提出管理學(xué)研究的人本主義范式。

任何一個(gè)國(guó)家都有自己的傳統(tǒng)文化，其中都包含獨(dú)特的傳統(tǒng)管理文化。管理科學(xué)與各國(guó)傳統(tǒng)管理文化的接觸，似乎也可以產(chǎn)生諸如“印度管理學(xué)”、“日本管理學(xué)”和“韓國(guó)管理學(xué)”等不同的管理學(xué)體系。對(duì)一種傳統(tǒng)管理文化及其當(dāng)代管理實(shí)踐進(jìn)行的研究，如果限定在科學(xué)主義范式中，只能產(chǎn)生出國(guó)別或地域意義上的管理科學(xué)的不同分支或?qū)W派，必然同樣地回避人的主體性和完整性，摒棄管理實(shí)踐中的哲學(xué)元素和藝術(shù)元素，不能達(dá)成其傳統(tǒng)管理文化與管理科學(xué)的內(nèi)在整合。中國(guó)管理學(xué)之所以有可能突破科學(xué)主義范式，避免成為一種僅僅是國(guó)別或地域意義上的“某國(guó)管理學(xué)”，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)管理文化具有獨(dú)特的管理內(nèi)涵――中國(guó)傳統(tǒng)管理文化在哲學(xué)的層面上把握住了戰(zhàn)略這個(gè)管理的核心內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

范式是托馬斯S庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》提出來(lái)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指科學(xué)理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進(jìn)方式。庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中賦予這個(gè)概念以關(guān)鍵性的作用，他提出科學(xué)認(rèn)識(shí)不是簡(jiǎn)單而純粹的知識(shí)積累；對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行構(gòu)思、表述和組織的那種方式受到一些前提或預(yù)設(shè)的指揮和控制。他要探測(cè)一種隱蔽在預(yù)設(shè)或前提之下的、絕對(duì)而自明的集體資源。他把這些自明性稱(chēng)作范式。范式的這一定義同時(shí)是語(yǔ)義的、邏輯的和觀念邏輯的。就語(yǔ)義而言，范式?jīng)Q定著可理解性，給事物以意義；就邏輯而言，范式?jīng)Q定著最主要的邏輯操作；就觀念邏輯而言，范式是聯(lián)合、淘汰、選擇的第一原則，決定著觀念的組織條件。根據(jù)這三個(gè)生成的和組織的含義，范式指導(dǎo)、統(tǒng)治、控制著個(gè)人推理的組織和那些遵循范式的觀念系統(tǒng)的組織。

范式的含義既強(qiáng)烈又模糊，強(qiáng)烈是因?yàn)榉妒骄哂幸环N徹底的意義，它是方法論的指導(dǎo)、思維的基本圖式、預(yù)設(shè)或起關(guān)鍵作用的信仰，因此它本身帶有一種理論統(tǒng)治權(quán)。模糊是因?yàn)榉妒綋u擺于多種含義之間，最終以含混的方式涵蓋了科學(xué)家們對(duì)一種世界觀的集體贊同。范式概念的不充分和不精確不僅揭示了庫(kù)恩思想的缺陷，也揭示了思考范式概念的困難。一種范式，對(duì)于在這種范式控制下進(jìn)行的所有話語(yǔ)而言，包含著可理解性的基本概念或主要范疇，同時(shí)也包含這些概念或范疇之間的吸引/排斥的邏輯關(guān)系的類(lèi)型。一種范式的性質(zhì)可以通過(guò)下述方式來(lái)界定，第一是對(duì)主要的可理解性的范疇的推廣或選擇；第二是對(duì)主要的邏輯操作的規(guī)定。

管理學(xué)范式是一種世界觀，是管理學(xué)最高層次的方法論。它主要從科學(xué)哲學(xué)角度探討與管理學(xué)學(xué)科體系和基本假設(shè)有關(guān)的一般原理問(wèn)題，即指導(dǎo)管理研究的原則、邏輯基礎(chǔ)以及學(xué)科的研究程序和研究方法等問(wèn)題。在既定的范式中，管理學(xué)的理論研究和實(shí)務(wù)問(wèn)題的解決往往是沿著既定的路徑。按照管理學(xué)家的解釋?zhuān)R(shí)的發(fā)展一般是遵循一定的路徑從而形成一定的理論范式。在管理實(shí)踐中，一般現(xiàn)存企業(yè)是在已有管理知識(shí)范式和管理技術(shù)的基礎(chǔ)上尋求管理變革或改進(jìn)管理的。而新企業(yè)和新技術(shù)往往會(huì)帶來(lái)知識(shí)跳躍式發(fā)展的新范式。如果一種新技術(shù)的背后有全新的知識(shí)范式作為支撐，那么將對(duì)已有的管理理論、技術(shù)和能力構(gòu)成威脅。

按照庫(kù)恩的標(biāo)準(zhǔn)，管理學(xué)范式是劃分管理科學(xué)共同體的標(biāo)準(zhǔn)，不同的范式?jīng)Q定管理學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期，而某個(gè)特定研究方向或領(lǐng)域內(nèi)所特有的共同世界觀、共識(shí)及基本觀點(diǎn)則形成管理學(xué)家群體。管理學(xué)范式就是管理學(xué)家對(duì)他們的研究主題所表現(xiàn)出來(lái)的基本意向和潛在知識(shí)假設(shè)。由于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的研究范式不同，所以管理學(xué)的研究范式呈現(xiàn)出多元化特征。從科學(xué)哲學(xué)的角度看，管理學(xué)范式理論包括三個(gè)重要的組成部分，一是本體論視角，二是認(rèn)識(shí)論視角，三是方法論視角。所以管理學(xué)的范式理論是以管理學(xué)為研究對(duì)象的學(xué)科，它與管理學(xué)之間呈現(xiàn)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別、既相互作用又相互促進(jìn)的關(guān)系。

二、管理學(xué)研究的科學(xué)主義范式

西方的管理思想和學(xué)說(shuō)從產(chǎn)生的時(shí)期可以分為三類(lèi)：第一類(lèi)是古典管理理論，主要包括泰羅的科學(xué)管理理論、法約爾的一般管理理論和韋泊的組織理論等；第二類(lèi)是行為管理理論，發(fā)端于二十世紀(jì)二三十年代產(chǎn)生的人際關(guān)系學(xué)說(shuō)，而后發(fā)展成為行為科學(xué)；第三類(lèi)是當(dāng)代的各種管理理論，產(chǎn)生和形成于第二次世界大戰(zhàn)前后至今。這三類(lèi)理論只是產(chǎn)生的時(shí)期有先后，并不是截然分開(kāi)的三個(gè)階段。它們相互影響，繼承演變，形成各種流派。根據(jù)不同的邏輯起點(diǎn)，管理學(xué)的理論研究有兩個(gè)范式，一個(gè)是以組織的效率為起點(diǎn)，另一個(gè)是以人的需要為起點(diǎn)。前者被稱(chēng)為科學(xué)主義范式，后者被稱(chēng)為人本主義范式?？茖W(xué)主義范式是以組織的存在為根本，把人納入組織，人的存在就是為了提高組織效率；人本主義范式把人的存在和需要作為根本，通過(guò)滿足人的需要來(lái)實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。

管理學(xué)的科學(xué)主義范式以美國(guó)古典管理學(xué)家泰羅為代表，通常把科學(xué)主義范式稱(chēng)為泰羅范式。該范式的核心是如何使工作更加多產(chǎn)和高效，“科學(xué)管理”注重的是如何改進(jìn)職工的工作表現(xiàn)，演示了工作要素的可辯識(shí)性和可重復(fù)性，泰羅堅(jiān)信通過(guò)確定出工人完成某項(xiàng)作業(yè)的最佳時(shí)間，管理者就可能判斷工人是否干得出色。通過(guò)這種管理方式帶來(lái)了組織效率的提高。隨著管理學(xué)的發(fā)展，在泰羅范式基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的科學(xué)主義范式以實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)局限在人的經(jīng)驗(yàn)所及的領(lǐng)域，其方法論范式深受自然科學(xué)方法論范式的強(qiáng)烈影響。這種范式認(rèn)為，組織及其管理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣，具有一般性的普遍規(guī)律。管理學(xué)的任務(wù)就是要運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法，從觀察經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，研究和發(fā)展組織及其管理領(lǐng)域內(nèi)的一般性普遍規(guī)律。

科學(xué)主義范式體現(xiàn)在具有理性約束的個(gè)體追求服從技術(shù)規(guī)律和組織紀(jì)律帶來(lái)的高效率。從人的行為特征來(lái)看，“經(jīng)濟(jì)人”的行為是理性的，因此，假定每個(gè)行為主體的行為都是合乎理性的，管理原理、原則和制度必須以管理主體的個(gè)人行為為基礎(chǔ)并且可以從社會(huì)歷史背景中抽象出來(lái)。單個(gè)行為主體都服從于技術(shù)規(guī)律，通過(guò)時(shí)間動(dòng)作的分析，實(shí)現(xiàn)工作方法的標(biāo)準(zhǔn)化、工作條件的標(biāo)準(zhǔn)化和工作時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)化。適應(yīng)這樣的行為主體的組織是一個(gè)高度結(jié)構(gòu)化、形式化、不受個(gè)人支配的集權(quán)組織。

三、管理學(xué)研究的人本主義范式

管理學(xué)范式的第一次變革是由梅奧為代表的人際關(guān)系學(xué)說(shuō)完成的，人本主義者指責(zé)泰羅的科學(xué)管理方法是不道德的，是將工作“非人性化”，并把極具人性色彩的管理變成了簡(jiǎn)單的效率衡量。他們對(duì)科學(xué)主義范式提出批評(píng)，認(rèn)為管理的對(duì)象不僅是物的管理問(wèn)題，更重要的是人的管理問(wèn)題，人是每一個(gè)組織中的核心，是具有社會(huì)性的動(dòng)物，應(yīng)當(dāng)重視人的積極性對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的影響和作用。從人本主義范式的理論主張可以發(fā)現(xiàn)，行為管理是為解決效率與人性之間的矛盾而出現(xiàn)的。解決這一矛盾的方法是對(duì)人性進(jìn)行深入的研究并采取相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，使得管理活動(dòng)在處理人與人、人與組織、組織與組織、人和組織與環(huán)境的關(guān)系時(shí)達(dá)到最佳的平衡狀態(tài)，更加符合人性。從某種意義上說(shuō)，正是古典管理學(xué)的原罪促成了人本主義范式的興起。人本主義范式以新康德主義、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)等哲學(xué)思潮為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)管理學(xué)與自然科學(xué)的差異，認(rèn)為組織及其關(guān)系現(xiàn)象的本質(zhì)是人的主體精神外化或客體化，是精神世界和文化世界。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，行為科學(xué)學(xué)派來(lái)自于社會(huì)學(xué)，法國(guó)學(xué)者涂爾干指出，在任何社會(huì)組織中群體總是由建立他們的價(jià)值觀和規(guī)范來(lái)控制人們的行為。

人本主義范式強(qiáng)調(diào)應(yīng)把人放在管理學(xué)研究的中心位置，組織中最寶貴的資源不是原材料、資本、機(jī)器、土地或能源，而是人。這里所說(shuō)的“人”，是被看成“生活在社會(huì)里的人”，他們是不斷地被密如蛛網(wǎng)的人際關(guān)系網(wǎng)所包圍，而他們自身也是這個(gè)關(guān)系網(wǎng)的一部分。在人本主義范式中，整個(gè)人類(lèi)的本性是由積極的與消極的、崇高的與卑劣的品質(zhì)構(gòu)成，他們反對(duì)科學(xué)主義范式把人看成僅僅是一味索取的自利主義的“經(jīng)濟(jì)人”，強(qiáng)調(diào)利他主義與給予的品質(zhì)也是人性中最根本的東西。同時(shí)該范式強(qiáng)調(diào)人的潛質(zhì)的生長(zhǎng)與發(fā)展，而且這種潛質(zhì)的生長(zhǎng)始終處于動(dòng)態(tài)過(guò)程當(dāng)中，是不斷成長(zhǎng)和進(jìn)化的，是隨著時(shí)間和社會(huì)文化場(chǎng)景的變化而變化的。早在西方科學(xué)發(fā)展的初期，培根（F.Bacon）就覺(jué)察到了對(duì)一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生影響的社會(huì)文化束縛，并同時(shí)覺(jué)察到了擺脫這些束縛的必要性。他在對(duì)認(rèn)識(shí)的社會(huì)文化規(guī)定性進(jìn)行診斷時(shí)指出，認(rèn)識(shí)的使命在于把認(rèn)識(shí)從社會(huì)文化規(guī)定性中解放出來(lái)，使認(rèn)識(shí)成為科學(xué)?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z認(rèn)為，已經(jīng)獲得的合理性會(huì)隨著促使它形成的那個(gè)過(guò)程的延續(xù)而削弱，合理性的操作特征會(huì)被不合理的社會(huì)力量所截取和利用。組織理論學(xué)家布賴(lài)爾和摩根在《社會(huì)學(xué)范式與組織分析》一書(shū)中隱含地指出，社會(huì)科學(xué)理論主要有兩條軸線，一條代表科學(xué)本質(zhì)屬性的連續(xù)體，另一條代表社會(huì)（組織）本質(zhì)屬性的連續(xù)體?？茖W(xué)的本質(zhì)屬性強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性、可證實(shí)性和規(guī)定性，而社會(huì)的本質(zhì)屬性體現(xiàn)為永恒的變革。

四、結(jié)論