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【關(guān)鍵詞】中國古代文學(xué) 教學(xué) 現(xiàn)代闡釋 研究

【中圖分類號】I206.24 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0048-01

一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.中國古代文學(xué)課程的教學(xué)目的

中國古代文學(xué)是研究中國古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。它是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時比重較大。中國古代文學(xué)的教學(xué)目的是知識與能力兼顧，重在學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生提高對中國古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學(xué)習(xí)中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識基礎(chǔ)雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。

2.授課側(cè)重點各有不同

中國古代文學(xué)課程知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多學(xué)科，在高校教學(xué)實踐中，如何具體操作該課程的講授過程，仁者見仁，智者見智。有的教者強調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，認(rèn)為對打牢基礎(chǔ)、充實底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)是必須的；有的強調(diào)與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科進行整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；有的強調(diào)與中國古代文獻學(xué)的整合，認(rèn)為這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要；還有的強調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科進行整合，對“古典文學(xué)”進行真正的“文學(xué)”還原，對她的藝術(shù)魅力進行深入分析探索。

3.教學(xué)中存在的問題

目前高等學(xué)校教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，對于中國古代文學(xué)課程的教學(xué)改革發(fā)展方向需要新的定位認(rèn)識。中國古代文學(xué)學(xué)科歷來是社會科學(xué)研究的熱點，是一個研究隊伍龐大，研究領(lǐng)域廣闊的成熟學(xué)科。然而，與學(xué)術(shù)研究的紅火相反，課程的教學(xué)研究一直相當(dāng)冷清，沒有得到應(yīng)有的重視。教學(xué)觀念僵化、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)等問題十分突出，加上社會上急功近利觀念的影響，以及中國古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實生活有一定距離等特點，應(yīng)該說中國古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學(xué)的教學(xué)實質(zhì)，總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點，探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，已成了學(xué)界同仁面臨的共同課題。

二、如何在教學(xué)中對中國古代文學(xué)進行現(xiàn)代闡釋

1.教學(xué)內(nèi)容的闡釋要與時俱進

教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎(chǔ)上，提出中國古代文學(xué)的教學(xué)的新的認(rèn)知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學(xué)毫無意義。教者必須在研究和教學(xué)過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國古代文學(xué)作品要對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識，為現(xiàn)實服務(wù)。要真正使中國古代文學(xué)課程為當(dāng)下所用，增強古代文學(xué)的現(xiàn)代意識，用現(xiàn)代意識觀照古代文學(xué)的人文精神和科學(xué)精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學(xué)生的共鳴，從而達到育化學(xué)生心靈的效果。這應(yīng)該是目前中國古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個重要問題。

2.教學(xué)中要深度挖掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)實意義

在教學(xué)過程中應(yīng)難易適當(dāng)，教學(xué)重點放在作品的深度挖掘上，力求讓文學(xué)作品感染人，文學(xué)形象鼓舞人，文學(xué)事件教育人，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點面結(jié)合，點線結(jié)合的方法，進一步彰顯古代文學(xué)作品內(nèi)涵所蘊涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學(xué)大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動，培養(yǎng)學(xué)生通過古代文學(xué)作品透視現(xiàn)實人生的能力。引導(dǎo)學(xué)生以小論文的形式，對問題進行理論總結(jié)，同時提高學(xué)生分析問題能力、寫作能力等實際能力。

3.采用現(xiàn)代先進的教學(xué)手段豐富教學(xué)內(nèi)容

目前高校的古代文學(xué)課程，都是以教師課堂講授，并且結(jié)合多媒體課件進行教學(xué)的。這樣的方式可以使學(xué)生對教學(xué)資源實現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性比較低?！澳秸n”平臺可以有效的解決這樣的問題，它可以使全球范圍內(nèi)有關(guān)古代文學(xué)教學(xué)的資源實現(xiàn)共享，“慕課”平臺的使用極大地擴展了學(xué)生的視野，完善了中國古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學(xué)的教學(xué)方式方法，更主要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性?！澳秸n”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同，“慕課”實現(xiàn)了教學(xué)課程的全參與。在這個平臺上，學(xué)習(xí)者可以完成上課、分享觀點、做作業(yè)、參加考試、得到分?jǐn)?shù)的全過程。

當(dāng)前，有相當(dāng)部分大學(xué)生在社會行為上顯得孤獨、冷漠，對社會、對集體、甚至對親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠壑椋憩F(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們在高校開展情感教育刻不容緩。中國古代文學(xué)課程的教師要努力發(fā)掘古代文學(xué)作品在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學(xué)生在閱讀、欣賞文學(xué)作品的同時，體味中國文學(xué)的文化意蘊和審美情趣，提高他們的綜合素質(zhì)。

參考文獻：

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20xx年和20xx年在網(wǎng)絡(luò)中被稱為“穿越年”，這兩年中層出不窮的穿越小說涌入人們的視線。而這些穿越的作者大都是80,90后的年輕人。穿越小說在網(wǎng)絡(luò)上大行其道的現(xiàn)象引起了研究者的注意。中國最早的穿越小說可以追溯到魏晉南北朝時期。南朝.宋劉義慶《幽明錄》中“劉阮遇仙”就是一例。此外，齊梁時期 吳均《續(xù)齊諧記》“劉阮洞記”、南朝.齊祖沖之《述異記》“王質(zhì)爛柯”都是講穿越的故事。近代此類小說有吳研人的《新石頭記》和陳冷的《新西游記》也是穿越類型的小說。敘述古代人穿越到現(xiàn)代，并引發(fā)的一系列故事。但是，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)流行的穿越小說大都是現(xiàn)代人穿越到了古代，引發(fā)的一連串悲喜交加的故事。

當(dāng)代臺灣作家席絹19xx年出版的《交錯時光的愛戀》對當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)穿越小說的創(chuàng)作影響極大。在她的啟發(fā)下，穿越小說就如雨后春筍包圍著我們。其中知名的如：《宮》、《步步驚心》、《綰青絲》、《跨越見年來愛你》、《若相惜》、《瀟然夢》、《歌盡桃花》等。在文學(xué)研究中，穿越小說并不是熱點，但也有不少研究問世。如：《網(wǎng)絡(luò)穿越小說的流行及價值局限》、《網(wǎng)絡(luò)穿越小說的審美特色》、《網(wǎng)絡(luò)穿越小說熱潮原因解析》、《欲望的偽裝——架空歷史小說欲望敘事》、《捧喝穿越小說：誰在扼殺歷史寫作》、《穿越時空編制現(xiàn)代女性白日夢》、《穿越小說及其社會文化心理》、《從穿越小說看網(wǎng)絡(luò)類小說的傳播動力要素》等。這些研究分別從網(wǎng)穿小說的流行價值、審美特色、熱潮原因、作者欲望、模式特點、傳播要素等發(fā)面對穿越小說躥紅原因、未來發(fā)展、社會心理等問題進行了探討和論述。提出了穿越小說在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中是一朵奇葩，綻放著屬于它自己的光輝。以獨特的寫作模式，大膽創(chuàng)新，滿足了很多女性讀者的理想愛情向往。同時，在網(wǎng)絡(luò)上闖出一片天地的穿越小說，開始進軍大熒幕，不斷出現(xiàn)在電視和電影中等觀點。為人們認(rèn)識穿越小說作了很好的鋪墊。對于穿越小說大量飲用詩詞的現(xiàn)象也有研究，如《從古典詩詞中看古代閨閣女性的娛樂活動》、《網(wǎng)絡(luò)時代詩意如何棲居》，但集中針對唐詩宋詞頻現(xiàn)與穿越小說進行探討的并不多見。

二、研究網(wǎng)絡(luò)穿越小說引用古詩詞的目的和意義

（一）研究網(wǎng)絡(luò)穿越小說引用古詩詞的目的

電腦應(yīng)用技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的普及使許多人實現(xiàn)了作家夢，創(chuàng)作出大量文學(xué)作品在網(wǎng)絡(luò)上傳播。閱讀并接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的人也越來越多，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的寫作也呈題材多樣化。本論文以網(wǎng)絡(luò)穿越小說中古典詩詞的運用為研究中心，意在引導(dǎo)考察當(dāng)今通過網(wǎng)絡(luò)及電腦技術(shù)而發(fā)展起來的轉(zhuǎn)型寫作模式中，大量古典詩詞被引入作品，用來塑造人物或營造氛圍的現(xiàn)象。引導(dǎo)人們關(guān)注社會現(xiàn)實中的文學(xué)現(xiàn)象，并得出對社會文化有一定指導(dǎo)意義的結(jié)論。

（二）研究網(wǎng)絡(luò)穿越小說中古詩詞的意義

1、關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作中的熱點現(xiàn)象。

21世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作已從書本的寫作演變到網(wǎng)絡(luò)的敲打。因而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品逐漸被大眾接受，尤其以獨特新穎模式嶄露頭角的網(wǎng)絡(luò)穿越小說更是成為了大家追捧的熱點。各大小說網(wǎng)站上都相應(yīng)出現(xiàn)網(wǎng)穿的身影，并以每天更新的速度吸引讀者的閱讀。還有很多經(jīng)典的穿越小說被改編成為電視劇或電影，以此可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)穿的流行現(xiàn)象甚廣。

2、揭示文學(xué)創(chuàng)作中“古為今用”的規(guī)律。

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)穿越小說在在相當(dāng)多的作品中表現(xiàn)出頻繁引用古代詩詞的特點。其中，唐詩宋詞的引用表現(xiàn)得極為突出。如：《山居秋暝》（《木槿花西月錦繡》）；《春園即事》、《畫》（《綰青絲》）；《使至塞上》（《第一皇妃》）《秋興八首》（《綰青絲》）；《望岳》（《瀟然夢》）；[蝶戀花](佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì))（《此心無垠》）；[雨霖鈴](寒蟬凄切)（《鳳求凰》）；[定風(fēng)波](自春來、慘綠愁紅)（《穿越時空之錯愛唐朝》）等。

3、展現(xiàn)古代文學(xué)經(jīng)典作品的魅力。

唐詩宋詞是中國文學(xué)史上的兩顆明珠，唐代被稱為詩的時代，宋代被稱為詞的時代。唐詩吟詩蔚然成風(fēng)，誕生了李白、杜甫、王維、白居易、韓愈等獨具藝術(shù)風(fēng)格、且成就卓著的詩壇大家，留下了許多家喻戶曉、婦幼皆知的名篇佳句，使唐詩在漫長的詩歌發(fā)展史中獨領(lǐng)。宋詞也是我國古代文學(xué)史輝煌燦爛的一筆，出現(xiàn)了很多有名的詞手，如：蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾等。他們的詞風(fēng)格獨特，都具有詩人鮮明的性格特點。直至21世紀(jì)的今天，唐詩宋詞仍然在人們的生活中占據(jù)重要地位。無論在教育系統(tǒng)還是流行音樂中，我們都能看到唐詩宋詞的身影。

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論文摘要:面對知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的現(xiàn)實要求,反思中國古代文學(xué)課程體系建構(gòu)菲薄女性作家的缺憾。加大其改革力度,豐富課程的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源,激活學(xué)生自主學(xué)習(xí)與自主參與的積極性,彰顯應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)特色。  

 

課程建設(shè)與改革是學(xué)校建設(shè)中最基礎(chǔ)的重要內(nèi)容,不僅直接關(guān)系著學(xué)校教學(xué)改革能否深入進行,更直接關(guān)系著人才培養(yǎng)質(zhì)量。學(xué)校教學(xué)水平的高低,教學(xué)質(zhì)量的好壞,學(xué)生專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)劣,直接依賴于課程的建設(shè)。學(xué)生知識的獲得與視野的開拓,通常是由課程這一主要途徑而在腦海中留下印跡,并由此激活個人的興趣,生發(fā)出“知其然又要知其所以然”的追求。 

精品課程既是教育部為不斷提高教學(xué)質(zhì)量實施“高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)改革工程”而推出的一項重大舉措,也是課程建設(shè)隨著社會主義市場經(jīng)濟體制與地方經(jīng)濟社會對人才迫切需求的系統(tǒng)改造與創(chuàng)新升華。精品課程建設(shè)既是一個載體。又是一個平臺。作為載體,鮮明地顯現(xiàn)出學(xué)校教改方向所倡導(dǎo)的教育理念:作為平臺,形象地體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容與知識點。平臺與載體的互相作用,使學(xué)生能在精品課程所涉及的領(lǐng)域內(nèi)夯實“重基礎(chǔ)、寬口徑”終身學(xué)習(xí)的知識基礎(chǔ),邁出個性人生追求的第一步。中國古代文學(xué)課程體系的改革,鮮明地顯現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)特色 

 

一、活躍的學(xué)術(shù)動態(tài)發(fā)展顯現(xiàn)出教材與教學(xué)內(nèi)容的滯后 

 

精品課程建設(shè)是以“一流教材”、“一流教學(xué)內(nèi)容”為標(biāo)識的,一流就是不能落后于信息社會的快速發(fā)展。教學(xué)內(nèi)容是由教材來載述,通過教材的文字表達、概念定義、圖表符號等顯現(xiàn)知識的系統(tǒng)性、信息的科學(xué)性、視野的開闊性、學(xué)術(shù)的前瞻性與思想的先進性。凝聚著教師心血與學(xué)者成果的教材,由于出版周期與紙質(zhì)版本的限定,教材滯后著課程內(nèi)容的不斷充實與學(xué)術(shù)動態(tài)的快速發(fā)展成為不爭的事實,就課程體系而言,傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容需要增添鮮活的新知識,這在古代文學(xué)的課程教學(xué)上顯得尤為突出。 

中國古代文學(xué)課程是中華民族在艱難而漫長的歷史演進程中逐漸積淀而形成的“國粹學(xué)”。不僅以大智慧、大氣派的進取態(tài)勢對中華民族產(chǎn)生過并且正在產(chǎn)生著不同程度的不同層次面的積極影響,而且以“學(xué)科優(yōu)勢”、“文學(xué)情懷”、“人文精神”的力量,撐起課程一片天。中國文學(xué)史與中國歷代文學(xué)作品選相融為一體的古代文學(xué)課程,其史顯現(xiàn)著文學(xué)發(fā)展的“脈”。其作品凸現(xiàn)著文學(xué)內(nèi)核的“魂”,并融兩者,體現(xiàn)著文學(xué)鮮活多元的“態(tài)”,顯現(xiàn)出文學(xué)史發(fā)展的無限魅力與代相傳承的生命力。 

上個世紀(jì)三十年代,鄭振鐸先生的《插圖本文學(xué)史》問世,給古老的封閉的“國粹學(xué)”研究帶來了生機與活力,古代文學(xué)課程成為五四“文學(xué)革命”后高等學(xué)府文科類的修業(yè)課。劉大杰主編的《中國文學(xué)發(fā)展史》、游國恩主編的《中國文學(xué)史》相繼問世。尤其是改革開放后,古代文學(xué)課的設(shè)置層次面更寬泛,各個高校所用的古代文學(xué)教材可謂“百花齊放”。然而,不同版本標(biāo)志性成果的古代文學(xué)教材的課程體系建構(gòu)模式。均以男性創(chuàng)作為主。菲薄著女性與女性作品。這丟掉了文學(xué)發(fā)展的一脈,失去文學(xué)抒寫情懷的一魂,破壞了文學(xué)史發(fā)生“現(xiàn)場”的“原生態(tài)”,不僅限定了古代文學(xué)課程體系深層底蘊的研究,而且不利于和諧社會的營造。 

古代文學(xué)內(nèi)在精神所顯現(xiàn)的是人類思想與民族文化的智慧結(jié)晶,展現(xiàn)其豐富深厚的創(chuàng)造性,是古代文學(xué)課程體系建構(gòu)培養(yǎng)人才宗旨所在。性別把人分為男性與女性。女性在文學(xué)創(chuàng)作上是否有自己的創(chuàng)造性?唐代詩人王建在《寄蜀中薛濤校書》詩中日:“萬里橋邊女校書。枇杷花里閉門居。掃眉才子知多少,管領(lǐng)春風(fēng)總不如?！薄短撇抛觽鳌份d:薛濤字洪度,為成都樂妓,居地浣花里,性辯慧,嫻翰墨,通史書,工小詩。元稹使蜀,遂相知相識。元稹返京登翰林,作《寄贈薛濤》詩:“錦江滑膩峨眉秀,幻出文君與薛濤。言語巧偷鸚鵡舌。文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆。個個公侯欲夢刀。別后相思隔煙水,菖蒲花發(fā)五云高。”其詩贊頌薛濤杰出的文才和口才。待到武元衡人相,奏授秘書郎,有了“女校書”之名。女性名“校書”,始于薛濤。男性,才子。女性,只能謔稱為掃眉才子。 

掃眉才子不遜色于才子,為何古代文學(xué)課程體系菲薄女性?傳統(tǒng)觀念起著不良影響?！对娊?jīng)·小雅·斯干》詩日:“大人占之,維熊維羆,男子之祥;維虺維蛇,女子之祥。乃生男子,載寢之床。載衣之裳,載弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇。室家君王。乃生女子。載寢之地。載衣之裼,載弄之瓦。無非無儀,唯酒食是議,無父母詒罹?！薄吨芏Y》有太卜之官,掌占夢。太卜占夢有熊羆之象。是生男的吉兆。有虺蛇之象,是生女的兆頭。生了男孩睡在床上,穿著華美的衣裳,帶著精工細(xì)做的玉璋,聲音肅然洪亮,紅色的蔽膝耀眼輝煌,成人后將是一家之長,邦國之王。生了女孩就讓她睡在鋪席的地上,穿的衣裳由包嬰兒的被子改做的,身上佩物是陶制的紡錘,只能講些釀酒做飯的家務(wù)事。從著裝服飾的現(xiàn)實待遇到人生未來的安排,男性女性有著天壤之別,從離開母體的那一刻起,性別鎖定男女的社會地位。

  　中國是農(nóng)業(yè)大國,自然經(jīng)濟的思維定勢鮮明地印著男尊女卑的傳統(tǒng),男性在相當(dāng)長的歷史階段里壟斷著人類文明的各個方面。今天雖然進入社會主義初級階段,雖然主張“男女平等”,但根深蒂固的傳統(tǒng)觀念不能隨著舊制度的滅亡而完全走進墳?zāi)?古代文學(xué)課程體系以男性為主體也在情理之中,如果說上個世紀(jì)女性作家與作品難能躋身古代文學(xué)課程體系情有可原,那么新世紀(jì)沒有大變化,便是人為的遮蔽與歷史的誤區(qū)。上個世紀(jì)八十年代以來,西方女性主義理論的滲透,女性研究逐漸成為全球?qū)W術(shù)界關(guān)注的熱點,中國女性文學(xué)研究也浮出地表。不僅走向,而且形成富于特色的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。面對文學(xué)類的學(xué)術(shù)研究的前沿動態(tài),古代文學(xué)精品課程如果仍然重復(fù)著敘述視角為男性的教學(xué)內(nèi)容,必將重蹈覆轍,精品課程勢必與一般課程沒有什么區(qū)別,使用教材所表述的教學(xué)內(nèi)容必然滯后。 

 

二、古代文學(xué)課程體系改革顯現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)特色 

 

改革課程體系,更新教學(xué)內(nèi)容,使教學(xué)有著時代氣息,適宜現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。僅有緊迫感是不夠的,必須結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)層次與辦學(xué)定位,結(jié)合學(xué)生的實際,通過課程教學(xué)的實踐來實施。而課程設(shè)置不是隨心所欲安排的,課程是依據(jù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目的與專業(yè)所在的學(xué)科門類及其結(jié)構(gòu)開設(shè)的。有學(xué)期的順序與課時的分配。任何一門課程的培養(yǎng)目標(biāo)必須依靠每一堂課、每一次親手操刀等教學(xué)環(huán)節(jié)所構(gòu)成的教學(xué)過程的實施得以實現(xiàn)。換言之,精品課的建設(shè)也必須通過章節(jié)的教學(xué),為學(xué)生提供由章節(jié)構(gòu)成的知識體系與教學(xué)內(nèi)容,通過現(xiàn)代現(xiàn)代教育技術(shù)手段與靈活多校的教學(xué)方式,讓學(xué)生受到最好的教育。從而顯現(xiàn)出人才培養(yǎng)的教學(xué)特色。 

何謂“應(yīng)用型”人才?對其內(nèi)涵的理解,學(xué)術(shù)界各有各有看法,不同類型不同層次的高校各有的理解。比較認(rèn)同的看法:應(yīng)用型人才就是高校培養(yǎng)出的人才能夠應(yīng)用客觀規(guī)律, 為社會謀取直接利益或日社會效益。換言之,高校根據(jù)社會實際需要。培養(yǎng)面向?qū)嶋H,掌握一定理論,具有多面適應(yīng)才能,將所學(xué)知識進行相應(yīng)的成果轉(zhuǎn)化,可以解決實際問題。應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)要求課程應(yīng)以有利于學(xué)生成長與個性發(fā)展為出發(fā)點,改變課程內(nèi)容陳舊、分割過細(xì)與簡單拼湊的狀況。溝通精品課程的“一流”標(biāo)準(zhǔn)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)要求,對地方高校精品課程建設(shè)來說,都是必須面對的問題。12i從古代文學(xué)課程性質(zhì)而言,改革課程體系更謂勢在必行。 

古代文學(xué)課程是2003年立項的校級、省級精品課的,在課程教學(xué)中,注重采用“歷史追溯法”,教師系統(tǒng)地講授古代文學(xué)的經(jīng)典作家與作品,讓學(xué)生回到過去,以作家、作品為線索,設(shè)身處地地感受與思考:如何我們處在當(dāng)時會怎么做?特別是“男尊女卑”封建制度下,女性如何“突圍”呢?世人了解的古代女性作家常舉的是與秦觀、黃庭堅齊名的李清照,李清照僅因身在重病中所依非人而離婚事,便有穢言而不能進入正史。與李清照并稱“雋才”的朱淑真,作《自責(zé)》詩曰:“女子弄文誠可罪,哪堪詠月更吟風(fēng)。磨穿鐵硯非吾事。繡折金針卻有功?！痹诳陀^遭遇北宋滅亡與主觀遭遇婚姻不幸、愛情追求不幸的社會苦難和人生苦難中,反其義而用之,將男性磨穿鐵硯的文學(xué)功名視為自己主體意識的覺醒。奔涌的詩情傾泄而出?！按号L江水正清,洋洋得意漾渡生。非無欲透龍門志。只侍新雷震一聲?！?《春日亭上觀魚》)剛直的個性、橫溢的才華,迫使她的追求與“餓死事小,失節(jié)事大”的理學(xué)意識形成尖銳的矛盾沖突,緲小的個體生命的存在價值被強大的傳統(tǒng)勢力擠壓到絕路上,她只有投水而死。胡文楷先生的《歷代婦女著作考》,列出中國古代女性作家有4000余位,其中不遜色于李清照、朱淑真的閨秀何止百計。古代“才女”的不幸遭際與今天女大學(xué)生所遇的挫折相論。何足道哉? 

省級精品課程的古代文學(xué)課程體系改革,打破“男權(quán)中心”的話語對文學(xué)話語權(quán)力的壟斷,確立古代文學(xué)課程體系觀念的多元化與敘述視角的多樣化。古代文學(xué)課程不再是單調(diào)的男性心靈抒寫,女性悲怨的吟唱。課程內(nèi)容的充實、活脫,激發(fā)學(xué)生的極大興趣,而且對人的素質(zhì)教育、營造和諧起著不可估量的潛移默化的作用。建設(shè)中的省級精品課。古代文學(xué)課程體系改革的教學(xué)內(nèi)容既在課堂教學(xué)上有著生動的體現(xiàn),也在網(wǎng)站建設(shè)上有著精彩設(shè)置與凸現(xiàn)。古代文學(xué)網(wǎng)站不僅有蘊含課程知識體系的140個多媒體教學(xué)課件,有與課程教學(xué)相匹配的幾千張生動人物畫像圖片或考古實物的網(wǎng)絡(luò)資源,而且開設(shè)“區(qū)域文化”、“學(xué)生習(xí)作”、“文學(xué)天地”欄目,上傳著載學(xué)生各類文章近幾百篇(首),其中近半數(shù)是以女性為寫作對象的。從課程內(nèi)容體系到教學(xué)實踐,顯現(xiàn)出應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)特色。 

 

參考文獻: 

篇4

梅新林在此基礎(chǔ)上，將各行省、府州、縣的具體人數(shù)統(tǒng)計了出來，并引入“今屬省籍”進行比較[2](P124-134)。《中國古代文學(xué)通論•遼金元卷》專設(shè)“元代之區(qū)域?qū)W術(shù)精神與詩文風(fēng)貌”一章[3](P439-459)，按照前中后三期的時間線，論述了前期北方的北宗學(xué)術(shù)與中州文風(fēng)、南方的學(xué)術(shù)融會與文風(fēng)融通，中后期極具代表性的江西、江浙、吳中文壇實績，對元代地域文學(xué)做出了整體勾勒。方勇《南宋遺民詩人群體研究》[4]涉及南宋遺民的地域分布、遺民類型及群體心態(tài)、詩歌主題取向等內(nèi)容，該書將遺民群體按地域分布劃分為：故都臨安群、會稽山陰群、臺州慶元群、浦陽群、嚴(yán)州群、江西群、福建群、東莞群等。唐朝暉《元遺民詩人群研究》[5]以江南浙西道遺民詩人群、浙東遺民詩人群、江東建康道遺民詩人群、江西湖東道遺民詩人群、福建閩海道遺民詩人群、海北廣東道遺民詩人群及其下屬各路等行政單位為劃分單元，對其境內(nèi)的元遺民詩人進行了系統(tǒng)考述。查洪德《元代學(xué)術(shù)流變與詩文流派》[6](P61-71)將元代詩文的發(fā)展分為三個階段六大流派，三個階段指前期的南北抗衡，中期的東西并峙，后期的吳越對立。六大流派則指前期的北方和南方，中期的江右和浙東，后期的吳中和浙東。這一分類大體符合歷史事實。顧世寶《元代江南文學(xué)家族研究》[7]簡單介紹和描述了江浙、江西、湖廣、福建等地的27個文學(xué)家族，并對宣城貢氏作了重點討論。元末明初的詩歌流派異彩紛呈，相當(dāng)繁盛，明人胡應(yīng)麟對此有精辟概括“：國初，吳詩派昉高季迪（高啟），越詩派昉劉伯溫（劉基），閩詩派昉林子羽（林鴻），嶺南詩派昉于孫蕡仲衍，江右詩派昉于劉崧子高。五家才力，咸足雄據(jù)一方，先驅(qū)當(dāng)代?！盵8](P342)王學(xué)泰《地域分野的明初詩歌派別論》，廖可斌《地域文人集團的興替與元末明初文學(xué)思潮的變遷》，李圣華《初明詩歌研究》[9]都是聚焦此段文學(xué)史實的研究力作。后者為專書，以越中派、吳中派、江、閩中派、嶺南派五個詩歌流派為主要研究對象，全面系統(tǒng)地對其群體構(gòu)成、詩歌創(chuàng)作成就和詩歌發(fā)展?fàn)顩r進行了探討。具體地域研究方面，江浙、江西、大都作為元代文學(xué)最發(fā)達的區(qū)域，匯聚了學(xué)界最集中的關(guān)注和最高的研究熱情。

江浙元末明初的五家詩派中，吳中派是學(xué)術(shù)研究的熱點，研究成果較為豐富。周明初、程若旦《元末明初吳中文學(xué)研究綜述》[10](P37-42)從綜合性研究、文學(xué)思想研究、社會文化研究等宏觀方面，以及作家作品、詩社研究等微觀方面入手，對上個世紀(jì)80年代以來的吳中文學(xué)論述進行了整理和總結(jié)。該文未嘗涉及的重要研究成果還有廖可斌《論元末明初的吳中派》，晏選軍《元明之際吳中地區(qū)士人群體與文學(xué)思想研究》[11]。元代浙東地區(qū)文化鼎盛，文人輩出，特別是在元明之際，浙東文人階層因其與朱明政權(quán)的緊密聯(lián)系而備受關(guān)注。董剛《元末明初浙東士大夫群體研究》、王魁星《元末明初浙東文人群研究》、魏青《元末明初浙東三作家研究》[12]關(guān)注浙東文人的生平出處與政治選擇，都將文人命運放在元明易代大環(huán)境下考察。后者主要選取劉基、宋濂、戴良三人進行研究，分別考察了他們的生平交游和文學(xué)創(chuàng)作。饒龍隼《元末明初浙東文人擇主心態(tài)之變衍及思想根源》[13](P73-79)通過浙東文人擇主心態(tài)的變衍，反溯其根源在浙東“正學(xué)”：將“正學(xué)”施之政治，陷入天下是否為公的悖論，終使擇主失敗。江浙郡邑文學(xué)研究方面，歐陽光《論元代婺州文學(xué)集團的傳承現(xiàn)象》[14](P380-400)粗線條勾勒了婺州作家群的傳承情況，并扼要分析了形成這一文學(xué)集團的歷史原因。徐永明《元代至明初婺州作家群體研究》[15]以浙江婺州地區(qū)的文士和文學(xué)為研究對象，描述了當(dāng)?shù)氐脑娢膭?chuàng)作情況，并為黃溍、胡助、吳師道、宋濂、王祎五人編制了年譜。楊亮《宋末元初四明文士及其詩文研究》[16]分析了宋元之際四明文士的心態(tài)及其文學(xué)理論與主張，并對舒岳祥、戴表元、袁桷的詩文活動分別設(shè)章進行了研究。崔志偉《元末明初松江文人群體研究》、朱傳季《元末明初杭郡文人集群研究》[17]兩篇學(xué)位論文則關(guān)注了元末明初松江和杭州的文人群體和文學(xué)現(xiàn)象。

江西元代的江西文學(xué)十分繁盛，取得了巨大成就，今人有以下研究成果：劉明今的《劉辰翁父子與宋元之際江西文壇》、《吳澄與宋元之際江西地區(qū)文學(xué)批評的風(fēng)尚》[18]兩篇文章聚焦元代江西重要文人劉辰翁和吳澄，分析了圍繞在他們周圍的江西文人群體及其文學(xué)思想，并提出江西地域文學(xué)特質(zhì)有異于其他地區(qū)。饒龍隼《南唐故家與西昌文學(xué)》《接引地方文學(xué)的生機活力———西昌雅正文學(xué)的生長歷程》[19]二文聚焦江西泰和（西昌），將該地獨有的文化氣質(zhì)與南唐時期舊家古族遷居于此聯(lián)系起來，并發(fā)掘其深刻的文學(xué)意蘊，認(rèn)為其雅正和平的文風(fēng)與明初臺閣體的出現(xiàn)息息相關(guān)。唐朝暉、歐陽光《江西文人群與明初詩文格局》[20](P141-145)與饒文的結(jié)論頗為相似，該文認(rèn)為江西文人群以其獨有的性格特征，在明初得以超越吳中、越中文人而成為文壇的主要力量。其典雅淳樸的詩風(fēng)文風(fēng)與明初政治文化需求趨向一致，從而成為文壇的主導(dǎo)風(fēng)格，并深刻影響了臺閣體。劉建立《元代陸學(xué)與江西文壇———以劉壎、李存為研究中心》[21]以元代陸學(xué)與江西文壇的交叉為切入點，以劉壎和李存為重點研究對象，在介紹元代社會思想潮流和江西文壇風(fēng)氣基礎(chǔ)上，分析了劉壎與李存的陸學(xué)思想，以及在陸學(xué)思想影響下的文學(xué)理論與詩文創(chuàng)作。

大都元大都是元代政治中心，也是文人墨客匯聚之地。辛夢霞《元大都文壇前期詩文活動考論》[22]主要考察了1215年蒙古攻占燕京至1315年元朝開科舉的一百年間，以燕京及大都為中心的文學(xué)圈內(nèi)，文人群體的詩文活動。該文以準(zhǔn)備、開端、融合、前奏為次序描述大都文壇的歷史發(fā)展，全景勾勒出文學(xué)的盛景。楊鐮《元代文學(xué)的終結(jié)：最后的大都文壇》[23](P96-103)例舉大量文人事跡，回顧了至正二十八年以前十幾年間大都文壇最后的繁榮和落寞，揭示了大都文壇在溝通南北文人聯(lián)系交流方面不可替代的作用和最后無可挽回地曲終人散的結(jié)局。傅秋爽《北京元代文學(xué)史》[24]分上下二編，上編為北京元代文學(xué)的基本內(nèi)容，包括對社會背景和文化特征的描述及對北京元代文學(xué)狀況的簡要勾勒，上編的主要篇幅則是以作家介紹為主的大都雜劇、大都散曲、大都詩文三部分。下編為北京元代文學(xué)與社會生活的雜論之作。

綜合上述，元代地域文學(xué)研究成果豐碩，取得了不俗的成績?？梢哉f，這些研究已經(jīng)基本廓清了元代地域文學(xué)的創(chuàng)作實績。其中，江浙、江西、大都三個研究熱點的突出也表明相關(guān)研究已大致勾勒出了元代地域文學(xué)的歷史輪廓。筆者認(rèn)為，今后一段時期，元代地域文學(xué)還可以在以下幾個方面展開深入研究，取得進一步收獲。一是加強搜集元人自身和明清人對元代地域文學(xué)發(fā)展的觀點和見解，從“夫子自道”和“后人接受”兩方面著手，還原地域文學(xué)現(xiàn)象的歷史原貌和衍變線索。元人對其所處時代的文學(xué)實況已有清晰的認(rèn)識和較為系統(tǒng)的總結(jié)。如劉詵論江西文學(xué)，胡助論婺州文學(xué)等等，就表現(xiàn)出顯著的建立學(xué)術(shù)傳承譜系的意識。又如清人顧嗣立在《元詩選》中對元代詩歌北方承金、南方接宋、西北弟子聯(lián)翩而至等現(xiàn)象的描述也帶有總結(jié)時代文學(xué)線索的意思。二是加強不同地域間文學(xué)交流和互動的研究。地域文學(xué)雖然具有較獨立的研究品質(zhì)（如地域風(fēng)貌與文學(xué)風(fēng)氣的投合等），但并不意味著一定要進行排他性的研究。不同地域間的文人是在流動和互動中完成人際交往和文學(xué)交流的。這既包括文人的流寓和過境，也體現(xiàn)在相互酬唱和撰寫送別序方面。不同地域文學(xué)間的碰撞和融通往往具有特殊的文學(xué)史意義。三是加強縣域文學(xué)研究。地域文學(xué)根據(jù)不同的行政劃分形成了不同的分區(qū)單位。元代地域文學(xué)既可以簡單地以南方和北方為論述單位，也可以進一步以江西、江浙、大都等行省一級為單位，甚至再進一步以婺州、四明、杭州等郡邑一級為單位。這三種行政區(qū)劃級別上的地域文學(xué)研究都已為學(xué)界認(rèn)可和重視。但實際上，我們還可以再具體細(xì)微地將研究觸角伸展到州縣一級，開拓縣域文學(xué)研究的“小”天地。如江西之豐城、南城、南豐、泰和、清江，江浙之天臺、黃巖、桐廬、浦江、上虞等地皆是人杰地靈的所在，詩文創(chuàng)作繁盛，在這一級別上進行的相關(guān)研究能更深地觸及文學(xué)最底層最本質(zhì)的東西。況且文人在為文章署名時，常常自稱某縣域某人，這是他們對個人身份進行自我體認(rèn)的表現(xiàn)，理應(yīng)引起我們的重視。

篇5

新時期以來,文學(xué)批評以另一種形式演繹著文學(xué)歷史的進程,發(fā)展著我國文學(xué)觀念、文學(xué)思想和文學(xué)理論的生產(chǎn),構(gòu)成文學(xué)發(fā)展史的有機組成部分。一些文學(xué)批評刊物和批評成果在文學(xué)發(fā)展進程中發(fā)揮著重要的導(dǎo)向、組織的作用。但是,文學(xué)界對于文學(xué)批評在文學(xué)發(fā)展史中所發(fā)揮的重要作用卻認(rèn)識不足,相關(guān)的研究也非常薄弱。我們知道,在文學(xué)創(chuàng)作、欣賞和批評實踐中所積累的種種經(jīng)驗最終都要斂聚成思想、觀念的結(jié)晶,以理論的形態(tài)反映文學(xué)思想、觀念的發(fā)展水平。據(jù)此,我們可以看到,新時期以來文學(xué)的發(fā)展,往往是從對既有批評理論局限性的批評開始的,以不斷注入新的思想理論和方法,實現(xiàn)推動文學(xué)的進步。無論是在文藝學(xué)學(xué)科領(lǐng)域,還是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),乃至古代文學(xué)研究領(lǐng)域,都是通過運用新的文學(xué)批評理論和方法實現(xiàn)對本學(xué)科領(lǐng)域研究的不斷拓展。從一定意義上說,文學(xué)批評研究所做的是為一定的文學(xué)批評方法提供理論基礎(chǔ),而相關(guān)研究的水平高低,決定著整個文學(xué)實踐的發(fā)展水平。因此,全面梳理和評價新時期以來我國文學(xué)批評理論的發(fā)展和現(xiàn)狀,應(yīng)該是當(dāng)前文學(xué)研究的基本課題,對于推動我國文學(xué)事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。

關(guān)于文學(xué)批評的理論研究,包括文學(xué)批評的本體論、價值論、方法論、發(fā)展論、功能論等,關(guān)系到文學(xué)批評邏輯前提、文學(xué)批評的對象與范圍、文學(xué)批評的范疇與方法、文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)批評功能,以至文學(xué)觀念的建立等最為重要的文學(xué)基本問題。在文學(xué)界,將二十世紀(jì)西方文學(xué)概稱為/批評的世紀(jì)0,意指文學(xué)批評理論研究的成果對文學(xué)的影響超出了文學(xué)創(chuàng)作,不同流派的文學(xué)批評觀念、理論的興起改變了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念,極大地拓展了文學(xué)活動領(lǐng)域。二十世紀(jì)西方文學(xué)批評各個思想理論流派的出現(xiàn)及其對文學(xué)實踐的積極推進作用,以實踐成果表明了文學(xué)批評理論研究對文學(xué)發(fā)展的重要意義,為我國新時期以來文學(xué)批評理論的發(fā)展提供了可資借鑒的經(jīng)驗。

新時期以來,我國的文學(xué)批評理論研究總體上說進展與局限均極為明顯。

就其進展來說,可以說中國的文學(xué)批評理論研究獲得了空前的發(fā)展。這種發(fā)展集中體現(xiàn)在四個層面:一是實現(xiàn)了解放思想、突破、全面開放;二是全面占有了世界上一切文學(xué)批評的思想與理論資源,獲得了世界性的視野;三是在對影響當(dāng)代文學(xué)批評的四個主要思想與理論資源)))文學(xué)批評理論、中國古典文學(xué)批評理論、西方古典文學(xué)批評理論,及西方現(xiàn)代文學(xué)批評理論的研究,在系統(tǒng)性、全面性和深入性方面都獲得了顯著的發(fā)展;四是在吸收、融合與建構(gòu)中國當(dāng)代文學(xué)批評理論方面取得了明顯的進步,一些新的文學(xué)經(jīng)驗、文學(xué)思想和文學(xué)理論已經(jīng)豐富了中國當(dāng)代的文學(xué)批評理論體系,形成了新的文學(xué)批評理論形態(tài)。中國當(dāng)下的文學(xué)批評在開放性、理論視野、占有的思想理論資源,以及思想、理論、方法的多樣性方面,與新時期之前相比已經(jīng)有了新的繁榮。

但是,熟悉文學(xué)理論的人都明顯感受到,新時期的發(fā)展歷史中,受到詬病最多、最集中的不是某種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象,卻是文學(xué)批評。這就意味著文學(xué)批評的發(fā)展現(xiàn)狀還沒有達到理想的狀態(tài),還存在著明顯的局限。就其現(xiàn)象層面看,存在著思想性的弱化、功利性的極端化、現(xiàn)實性的淡化、批評的人情化、消費性的娛樂化,以及捧、罵、炒、抄的非學(xué)理化等現(xiàn)象。就其基礎(chǔ)理論的研究層面,我國新時期的文學(xué)批評理論研究總體上還處在對西方文學(xué)批評理論的引進、模仿、吸收階段,自身還沒有形成關(guān)于建構(gòu)文學(xué)批評的邏輯前提、方法、范疇等原創(chuàng)能力,還沒有達到對現(xiàn)有的文學(xué)批評思想與理論資源的綜合、創(chuàng)造,從而與中國文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實經(jīng)驗相契合,建構(gòu)符合中國文學(xué)批評理論歷史發(fā)展邏輯的要求。根據(jù)文學(xué)發(fā)展規(guī)律,這一層面的局限是最應(yīng)該受到重視的,因為它關(guān)涉到文學(xué)批評思想理論的核心創(chuàng)造力的問題。近年來,文學(xué)界的學(xué)者們關(guān)注文學(xué)批評、批評文學(xué)批評、研究文學(xué)批評,就是要突破這種局限,探索形成原創(chuàng)力的方法和途徑。

鑒于西方二十世紀(jì)文學(xué)批評理論的發(fā)展經(jīng)驗和新時期以來我國文學(xué)批評取得的成果與局限,筆者認(rèn)為,我國當(dāng)前文學(xué)批評理論發(fā)展的關(guān)鍵在于徹底改變文學(xué)批評理論研究局限于對西方現(xiàn)代個別思想流派的思想、理論、觀點引進、模仿、吸收的狀態(tài),形成中國文學(xué)思想理論的核心創(chuàng)造力,即在全面占有世界一切思想、理論資源的基礎(chǔ)上,根據(jù)中國文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實,開展文學(xué)批評基礎(chǔ)理論的研究,在文學(xué)批評的邏輯起點、方法、范疇、價值、功能、發(fā)展規(guī)律等本體層面進行系統(tǒng)研究,從而達到在綜合的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新,建構(gòu)反映中國文學(xué)經(jīng)驗與文化精神的文學(xué)批評理論體系。實現(xiàn)這一目的,文學(xué)批評的基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)研究是十分重要的,在文學(xué)批評的本體論、價值論、方法論、功能論、發(fā)展論等不同領(lǐng)域全面開展研究,在多種思想、觀點相互交流、碰撞、融合過程中實現(xiàn)綜合與創(chuàng)新。應(yīng)該說,新時期三十年中的文學(xué)批評理論研究在不同層面已經(jīng)取得了顯著的進展,為此任務(wù)的提出和實現(xiàn)奠定了較好的基礎(chǔ),但仍沒有以自覺的意識和明確的目標(biāo)與方法開展系統(tǒng)的研究,實現(xiàn)綜合與創(chuàng)新?；诖朔N認(rèn)識,筆者主張,要自覺地開展新時期以來文學(xué)批評理論研究的進展的課題研究,并且使之成為我國文學(xué)理論研究的一個重點、熱點課題,力圖通過有規(guī)劃、有組織的系統(tǒng)研究,分辨清楚新時期以來我國的文學(xué)批評理論究竟取得了什么樣的進展,在歷史的考察中掌握我國文學(xué)批評思想、理論的發(fā)展脈絡(luò)和基本特點,以對當(dāng)前我國的文學(xué)批評理論發(fā)展方向和基本任務(wù)有一個清醒的認(rèn)識。更重要的是,通過總結(jié)和反思我國的文學(xué)批評理論研究現(xiàn)狀,對取得的成果、存在的問題與發(fā)展的任務(wù)提出自己的觀點。開展這一課題研究不僅在文學(xué)批評理論建設(shè)本身具有重要的理論意義,同時,對于整個文學(xué)領(lǐng)域的理論與實踐也有著重要的意義。

對我國的文學(xué)批評理論研究現(xiàn)狀大體上可以從兩個層面考察:一是文學(xué)批評理論發(fā)展研究,一是文學(xué)批評理論的本體研究?？疾煨聲r期以來我國的文學(xué)批評理論研究在這兩個層面究竟做了哪些研究,取得了什么樣的成果,對于我們?nèi)嬲莆罩袊?dāng)代文學(xué)批評理論研究的進展,反思、評價我國的文學(xué)批評研究的進展和水平,從而在此基礎(chǔ)上自覺地整合各個具體研究,最終形成系統(tǒng)的中國文學(xué)批評理論有著重要的意義。在新時期以來的文學(xué)批評理論研究中,對于構(gòu)成中國當(dāng)代文學(xué)批評的四個主要思想與理論資源的研究都取得了明顯的進展,只是由于學(xué)科領(lǐng)域和具體研究目標(biāo)的限制,這些研究都還是相對獨立的,還沒有實現(xiàn)較為理想的整體性的研究,更沒有在文學(xué)批評的基礎(chǔ)理論研究層面形成如西方二十世紀(jì)學(xué)派林立、不斷創(chuàng)新的局面。當(dāng)然,我們必須承認(rèn),新時期的文學(xué)批評理論研究所取得的成果已經(jīng)為今天實現(xiàn)高水平的整合奠定了基礎(chǔ)。我們可以清楚地看到,四個思想與理論資源的研究對于建構(gòu)中國當(dāng)代文學(xué)批評理論體系的意義與價值。概括地說,文學(xué)批評理論的中國化,試圖解決中國當(dāng)代文學(xué)批評的基本方法和指導(dǎo)思想問題;西方現(xiàn)代文學(xué)批評理論的本土化,解決中國當(dāng)代文學(xué)批評在全球化背景下的世界性和現(xiàn)代性問題;中國古代文學(xué)批評理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,解決中國當(dāng)代文學(xué)批評的民族文學(xué)傳統(tǒng)和民族特色問題;西方古典文學(xué)批評理論研究,解決中國當(dāng)代文學(xué)批評理論建構(gòu)的基礎(chǔ)性和普適性問題。這些努力,都從不同層面豐富和發(fā)展了我國當(dāng)代的文學(xué)批評思想和理論,為我國的文學(xué)批評理論在新世紀(jì)實現(xiàn)提升奠定了基礎(chǔ)。對于文學(xué)批評理論本體的研究,如在文學(xué)批評理念、批評的邏輯起點、方法、標(biāo)準(zhǔn)、功能等等方面的研究,也都獲得了豐富的成果?？梢哉f,本體研究是文學(xué)批評理論在新時期以來取得最顯著進步的領(lǐng)域,從哲學(xué)基礎(chǔ)對認(rèn)識論模式的突破,到對語言學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析學(xué)、符號學(xué)的借鑒和融合;從批評方法對社會歷史批評的突破,到對語言學(xué)批評、英美新批評、精神分析批評、神話原型批評、解構(gòu)主義批評、符號學(xué)批評、接受美學(xué)批評、闡釋學(xué)批評、新歷史批評、后現(xiàn)代批評、文化批評等等借鑒和融合;從概念、范疇對作者、環(huán)境、再現(xiàn)、表現(xiàn)、真實、典型、本質(zhì)等核心范疇的超越,到對文本、讀者、語義、能指、所指、共時、歷時、結(jié)構(gòu)、符號、無意識、原型、隱喻、轉(zhuǎn)喻、變形、荒誕等范疇的借鑒與融合;從對文學(xué)的政治、倫理價值觀念的突破,到對審美、人文價值的借鑒與融合;從對文學(xué)的政治工具論的突破,到對本體論、交往論、對話論的借鑒與融合,等等。新時期以來發(fā)表的大量著述主要集中在這一層面,為中國當(dāng)代的文學(xué)理論研究開拓了空前的視野與巨大的空間,使當(dāng)代文學(xué)理論得到了迅速發(fā)展。這些成果體現(xiàn)為文學(xué)批評理論研究的論文和著作中的點滴積累,逐漸匯聚成中國當(dāng)代文學(xué)批評理論構(gòu)成的思想、觀點元素,豐富著新時期文學(xué)批評的理論建構(gòu)。

新時期的文學(xué)批評理論研究取得上述的成果,為今天從歷史的角度研究中國當(dāng)代文學(xué)批評發(fā)展進程創(chuàng)造了可能性,提出了新要求。在這個基礎(chǔ)上,有必要在文學(xué)批評構(gòu)成的各個層面系統(tǒng)地考察新時期以來文學(xué)批評理論發(fā)生的嬗變和所取得的進展,通過辨析文學(xué)批評理論體系建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)、文化與文學(xué)思想資源、研究方法、基本范疇、基本概念、基本觀點、理論形態(tài)等在新時期的發(fā)展變化,梳理出文學(xué)批評理論在不同層面所取得的進展,并在此基礎(chǔ)上對新時期文學(xué)批評理論的發(fā)展水平、存在的問題做出分析與評價。開展這一研究,必須要改變以重要的文學(xué)事件、理論論爭現(xiàn)象為線索的思路和方法,把研究的焦點集中在文學(xué)批評理論基本要素嬗變的考察上。這一考察應(yīng)結(jié)合新時期以來我國文學(xué)批評理論研究的實際,通過對各個基本層面的考察,最終達到對新時期文學(xué)批評理論發(fā)展現(xiàn)狀的總體把握。如在哲學(xué)基礎(chǔ)層面的研究,系統(tǒng)考察批評理論界如何逐漸將關(guān)于、西方、中國文學(xué)理論哲學(xué)基礎(chǔ)的研究成果轉(zhuǎn)化為新時期文學(xué)批評理論建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ),形成了怎樣的現(xiàn)實形態(tài)。又如,在范疇層面,考察新時期以來中國的文學(xué)批評理論如何不斷拓展研究的領(lǐng)域,豐富研究對象,將過去不在批評理論體系建構(gòu)視野和研究范圍的領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為文學(xué)批評的基本范疇的過程,并研究在中國的文化與文學(xué)語境中發(fā)生了怎樣的變化,等等。在歷史的梳理與考辨中分析和評價文學(xué)批評理論的內(nèi)在構(gòu)成要素的嬗變狀況。

篇6

20世紀(jì)的《世說》研究，大致可以分為前五十年（清末至1949年）和后五十年兩個階段。第一階段的研究重在注釋、?？?、考證，同時也出現(xiàn)了較有系統(tǒng)的專題論文，為后來的研究鋪平了道路；第二階段則在前五十年的基礎(chǔ)上，進行多角度、多層面、成體系的研究，取得了較為顯著的成績。

前五十年的《世說》研究，明顯地表現(xiàn)為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡態(tài)勢，在研究的視角與具體方法上呈現(xiàn)出新學(xué)對舊學(xué)的繼承、發(fā)展和揚棄的清晰脈絡(luò)。如果說，劉盼遂《世說新語校箋》（1928年）、李審言《世說箋釋》（1939年）、沈劍知《世說新語校箋》（1944年）、程炎震《世說新語箋證》（1942、1943年）等著述是以舊學(xué)為背景、注重實證、嚴(yán)于考校的披沙簡金之著述，那么，一批視野開放、角度新穎、大開大闔的專題論文的涌現(xiàn)，則是這一時期《世說》研究的一道悅目的風(fēng)景。宗白華《論世說新語和晉人的美》（ 1940年）、 馮友蘭《論風(fēng)流》（1944年）、陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》（1945年）、賀昌群《世說札記（麈尾考）》（1947年）以及許世英、趙罔、紀(jì)庸、朱建新等人的文章從各自感興趣的角度入手，探幽發(fā)微，各開生面，使《世說》研究第一次呈現(xiàn)出多元、立體、現(xiàn)代的發(fā)展態(tài)勢。

此外，魯迅《中國小說史略》（1923年）和《中國小說的歷史的變遷》（1924年）二著，給《世說》做了文學(xué)史特別是小說史的定位，后來的研究，無不循此路徑。作為演講稿，魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文，以《世說》為藍本，對魏晉社會歷史及人文諸狀況多有闡發(fā)，時見精義，也為《世說》研究做出了貢獻。

總的說來，前五十年的《世說》研究，主要集中在三四十年代；從成果上看，校注與專題論文齊頭并進，各擅勝場；并且，出現(xiàn)了劉盼遂、李審言、魯迅、陳寅恪等一批對《世說》研究有突出貢獻的學(xué)者；可以說，這五十年，是《世說》研究的興盛期。

比之前五十年，后五十年《世說》研究的突出印象是：專題論文的豐富多采，校、箋、注、譯的集大成，研究著作的相繼問世。但是，由于政治因素的影響和制約，80年代以前三十年的《世說》研究，與世紀(jì)末的近二十年相比，顯得沉寂、低迷，成果不多。這一時期的論文主要有：陳寅恪《書世說新語文學(xué)篇“鐘會撰四本論始畢”條后》（1956年）；許震堮《“世說”里的晉宋口語》（1957年）；劉葉秋《試論〈世說新語〉》（1957年）；王佩諍《世說新語校釋掇瑣》（1957年）；易藝五、乃正、陳直等人也有專文發(fā)表；此外，王利器《世說新語?？庇洝罚?956年）也是這一時期《世說》研究的一個重要成果。這三十年的研究，主要集中在50年代，特別是1956、1957兩年，此后長達二十年間，《世說》研究滑入低谷。

“新時期”以來的二十年，《世說》研究迎來了它的“復(fù)興”，各種論文、注本和研究著作層出不窮，盡態(tài)極妍。在眾多的論文中，對以下幾個問題的探討尤為引人注目：（一）《世說》作者及書名問題；（二）《世說》版本及注釋問題；（三）《世說》性質(zhì)及思想傾向問題；（四）魏晉清談研究；（五）《世說》藝術(shù)特色及美學(xué)價值的研究；等等。這些熱點的形成，是時代潮流與學(xué)術(shù)自身發(fā)展的結(jié)果。劉兆云、侯忠義、鄭學(xué)韜、寧稼雨、江興祐等人對《世說》成書、性質(zhì)及其思想傾向的爭鳴；蕭艾、徐傳武等人對劉注的考察；以孔繁、葉柏樹、周舸岷、信應(yīng)舉為代表的清談研究；以及郭豫適、吳代芳、錢南秀、馬寶豐、郭孝儒、張永昊、范子燁等人從文藝學(xué)、美學(xué)諸角度進行的探討，均能自出手眼，從而把以上熱點問題引向深化。此外，朱一玄《朱鑄禹先生〈世說新語匯集注〉序》和羅國威《〈世說新語詞典〉序》也是兩篇頗見功力的概述性論文。

1949年以來的五十年，各種《世說》版本不斷出現(xiàn)。影印本有：王利器斷句、校訂的影宋本《世說新語》（1956 年文學(xué)古籍刊行社）；1962年中華書局影宋本；王先謙思賢講舍本三卷（1982年上海古籍出版社影印）。箋注本有：余嘉錫《世說新語箋疏》（1983年中華書局）；許震諤《世說新語校箋》（1984年中華書局）；張*[扌+為]之、劉德重《世說新語選注》（1987年上海古籍出版社）；李毓芙《世說新語新注》（1989年山東教育出版社）等等。其中，經(jīng)周祖謨、余淑宜、周士琦整理的余氏箋疏，是數(shù)十年苦心經(jīng)營的集大成之作，匯聚近世諸家成果，?？薄⒖甲C、辨?zhèn)巍⒃鲅a之外，兼有按語評論，精義紛呈，極具學(xué)術(shù)價值。徐校重在疏通義理、訓(xùn)解文字，書后附錄《世說新語詞語簡釋》，有較高的認(rèn)知價值。此外，還有許多注譯本，如許紹早主編的《世說新語譯注》（1989年吉林教育出版社）， 柳士鎮(zhèn)《世說新語選譯》（1990年巴蜀書社），張*[扌+為]之《世說新語譯注》（1996年上海古籍出版社）；張萬起、劉尚慈《世說新語譯注》（1998年中華書局）等等。這些注譯本雖旨在普及，對《世說》的流布和研究的繁榮，亦有贊助之功。

與論文、注本并行不悖，研究著作也開始出現(xiàn)（這是前五十年闕如的），且主要集中在90年代。蕭艾的《〈世說〉探幽》（1992年湖南出版社），王能憲的《世說新語研究》（1992年江蘇古籍出版社），吳金華《世說新語考釋》（1994年安徽教育出版社），張叔寧《世說新語整體研究》（1994年南京出版社），寧稼雨《〈世說新語〉與中古文化》（1994年河北教育出版社），張振德等合著《〈世說新語〉語言研究》（1995年巴蜀書社），蔣凡《世說新語研究》（1998年學(xué)林出版社），范子燁《世說新語研究》（1998年黑龍江教育出版社）等專著，或從宏觀把握，或從微觀透視，對《世說》進行整體或局部的觀照與考察，均能疊床架屋，自成體系；王能憲、范子燁對《世說》源流的考辨，蔣凡、寧稼雨的發(fā)散式研究，都是頗有成效的。此外，張永言主編的《世說新語辭典》（1992 年四川人民出版社）、 張萬起編《世說新語詞典》（1993年商務(wù)印書館）以及許威漢、柳士鎮(zhèn)等人的語言文字研究和整理，也是對《世說》研究的不同程度的突破。

臺港地區(qū)的《世說》研究也取得了很大成績。楊勇的《世說新語校箋》（1969年臺北宏業(yè)書局）、臺灣正言書局編輯部的《音注世說新語新譯》、 王叔岷《世說新語補證》、 詹秀惠《世說新語語法研究》（1973年臺灣學(xué)生書局）以及梅家玲的敘事藝術(shù)研究等著述，與祖國大陸的成果交相輝映，共同構(gòu)成了后五十年《世說》研究的繁榮圖景。

以上是對20世紀(jì)《世說》研究的概述。下面從以下幾方面分別作簡要介紹。

一、關(guān)于《世說》作者及書名

《世說》作者，向來都寫作南朝宋劉義慶。但在20世紀(jì)卻成為爭論的焦點。魯迅《中國小說史略》認(rèn)為，《世說》“乃纂緝舊聞，非由自造”，因為“《宋書》言義慶才詞不多，而招聚文學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至，則諸書或成于眾手，未可知也”，提出了《世說》乃集體編撰之說。然而這些參與編撰的“文學(xué)之士”究竟謂誰？魯迅未及明說。后來學(xué)者大多認(rèn)同此觀點，并據(jù)《宋書·臨川烈武王道規(guī)傳》所載，不費吹灰之力即“考證”出參與《世說》編撰的就是袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等人，長期以來，幾同定論。然而今人王能憲卻在他的專著《世說新語研究》中力排眾議，對《世說》編撰者進行了言之有據(jù)且成理的考辨。通過“對劉義慶的考察”，證明“才詞雖不多，然足為宗室之表”的劉義慶，“無論是才情能力，還是時間精力，乃至品性興趣以及他的身世和政治背景等，都有可能親自編撰《世說新語》”。通過“對招聚文士的考察”，以確鑿事實逐一排除上述四人參與編撰《世說》的可能性。又通過“對《世說》本身的考察”，指出《世說》“有大體一致的語言風(fēng)格”，“難以找到什么有力的內(nèi)證，來證明此書是眾手所編而成的”。最后得出結(jié)論：“《世說》歷來著錄為臨川王義慶所撰，我們應(yīng)當(dāng)尊重歷史的記載?！迸c王能憲之說針鋒相對，青年學(xué)者范子燁在他的新著中，通過對臨川劉義慶周圍文士文風(fēng)的考辨，重新對《世說》“成于眾手”說進行了論證，見解亦頗獨到。

《世說》書名歷來是一個莫衷一是的話題?！端鍟そ?jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》皆作《世說》。唐寫本殘卷末尾，則寫作《世說新書》。自宋紹興八年董弅刊本起又改為《世說新語》。對于這三種書名，大致有兩種意見，一種認(rèn)《四庫全書總目》為代表，認(rèn)為“義慶所集，名《世說新書》”，“不知何人改為《新語》，蓋近世所傳。然相沿已久，不能復(fù)證矣”。另一種以清沈濤為代表，認(rèn)為此書本名《世說》，“《新書》、《新語》皆后起之名”。20世紀(jì)以來，學(xué)者們大多同意《世說》書名“肇于劉向”，但在究竟先為二字還是四字上，依舊各執(zhí)己見。《四庫總目》影響廣大，魯迅、余嘉錫諸家皆從之，當(dāng)代如朱一玄、劉葉秋、王能憲等大多數(shù)學(xué)者贊同是說。另有一些學(xué)者如劉兆云、蕭艾等則贊同沈濤的觀點，認(rèn)為“今本中所附宋、齊間人敬胤注及糾謬和劉孝標(biāo)注文中提到原文書名時也都一概稱為《世說》，絕無在二字后再加‘新書’、‘新語’字樣者，故可肯定，劉義慶原書名就叫《世說》”。余嘉錫在《四庫提要辨證》中拿出了更有說服力的證據(jù)，他認(rèn)為，“劉向《世說》雖亡，疑其體例亦如《新序》、《說苑》，上述春秋，下紀(jì)秦漢。義慶即用其體，托始漢初，以與向書相續(xù)，故即用向之例，名曰《世說新書》，以別于向之《世說》。其《隋志》以下但題《世說》者，省文耳。猶之《孫卿新書》，《漢志》但題《孫卿子》；《賈誼新書》，《漢志》但題《賈誼》，《隋志》但題《賈子》也”。至于《新語》之名，朱一玄根據(jù)宋汪藻《世說敘錄》在《世說新語》書名下注語斷定，“此書改名為《新語》的時間，至遲也應(yīng)當(dāng)是北宋初期了”。顯然，這是較為可信的觀點。

二、關(guān)于《世說》性質(zhì)及其思想傾向

自《世說》問世以來，以“清淡之書”命之者甚多。清永瑢等著《四庫全書簡明目錄》認(rèn)為《世說》“敘述名雋，為清言之淵藪”。復(fù)旦大學(xué)中文系《中國文學(xué)史》（中華書局1958年版）認(rèn)為：“清談小說中，最具有代表性，對后世影響最大的是宋劉義慶的《世說新語》?！敝袊茖W(xué)院文學(xué)研究所《中國文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社1962年版）認(rèn)為劉義慶“以士族階層和清談家的觀點”，把“文人名士的言行風(fēng)貌”分別列入三十六個篇目中。朱東潤編的《中國歷代文學(xué)作品選》認(rèn)為：“由于作者用清談家的觀點來品評人物，所以書中存在著一些消極因素?！敝芤涣肌丁词勒f新語〉和作者劉義慶身世的考察》一文也認(rèn)為：“我們不妨把劉義慶的《世說》稱作‘清談之書’”，等等。港臺的一些學(xué)者亦傾向于以“清言小說”目之。與此相對，還有人認(rèn)為《世說》是史料價值較高的“軼事小說”。

新時期以來，針對《世說》性質(zhì)問題學(xué)術(shù)界展開了討論，并由此而引發(fā)了對《世說》思想傾向的深入探討。大部分學(xué)者都認(rèn)為：《世說》固為“賞心而作”，有“遠(yuǎn)實用而近娛樂”的特點，但用“清談之書”概括其思想內(nèi)容，顯然是見木不見林的偏頗之論。侯忠義《〈世說新語〉思想藝術(shù)論》一文認(rèn)為：“劉義慶不僅是一個貴族，而且還是一個清談家、佛教徒。他一方面宣揚名教，鼓吹封建道德，夸耀士大夫門閥的高貴和生活的豪華，欣賞名士風(fēng)流；另一方面對所謂魏晉風(fēng)度也有不滿和批評。”由作者出身與思想的雙重性和矛盾性進一步窺見《世說》思想傾向的復(fù)雜性，即既有“遠(yuǎn)實用”的一面，又有“實用”的一面，這無疑是有道理的；但對這種復(fù)雜性的概括尚不夠明確，對儒、道兩種思想傾向何者居主導(dǎo)地位語焉不詳，而且，視劉義慶為“清談家”也是容易引起爭議的。與之相比，鄭學(xué)韜、江興祐等人的觀點則較為嚴(yán)密。鄭學(xué)韜認(rèn)為：《世說》把“在政治上拍馬屁維護綱常名教放在第一位；而哲學(xué)思想則取道家崇尚自然之說，沖破了東漢讖緯之說的迷霧和東晉以迄劉宋彌漫于士族社會的宗教氣氛?？偟恼f來，《世說》的思想是儒道雜糅的”（《〈世說新語〉的思想傾向及成書年代》）。江興祐在《〈世說新語〉對人的審視及其依據(jù)》一文中也指出，把《世說》看作“清談之書”和把劉義慶看作“清談家”“是與實際情況相悖的”；劉義慶的思想“最終沒有越出儒家的范疇”。這就把對《世說》思想傾向問題的討論又深入了一層。

事實上，對《世說》性質(zhì)及思想傾向的認(rèn)識是一個見仁見智的問題。但對其作文體學(xué)上的定位則必須客觀、科學(xué)地對待，“直觀印象”式的定義是不可取的。“清言小說”也好，“軼事小說”也好，事實上都只是道出了問題的一個方面，在這一點上，魯迅的“志人小說”概念無疑是更為準(zhǔn)確、科學(xué)的概括。因為“言”和“事”皆離不開“人”，而“人”才是《世說》這部書的審視對象。江興祐認(rèn)為：《世說》“作者的著眼點放在對這些人物言行的審視上”。這是頗有見地的。此外，寧稼雨在《〈世說新語〉是志人小說觀念成就的標(biāo)志》一文中，從文學(xué)史的角度，剖析了《世說》“從諸子、史傳、志怪中解放出來”的演變過程，進一步明確了《世說》“以人為中心”的志人特質(zhì)，最終得出《世說》是“志人小說觀念成熟的標(biāo)志”的結(jié)論。

綜上所述，圍繞《世說》思想傾向的討論對于我們進一步認(rèn)識《世說》的文本價值和歷史地位，無疑是具有積極意義的。

三、以《世說》為中心的清談研究

《世說》雖則不是寫清談之書，但卻是我們了解魏晉清談風(fēng)貌的碩果僅存的獨特文本，清永瑢稱之為“清言淵藪”并不過分。千百年來，將五胡之亂、晉祚不競歸罪清談的說法幾成定論。于是，何晏、王弼之徒長久被釘在歷史的恥辱柱上。降及清代，始有錢大昕、朱彝尊等學(xué)者撰文為何、王翻案，贊其“始暢以義理”之功。但從哲學(xué)及思想史的高度重新認(rèn)識魏晉清談家們還是20世紀(jì)以后的事。30年代，容肇祖《魏晉的自然主義》一書較為系統(tǒng)地評價了何、王、阮、嵇、向、郭等魏晉清談家的思想，從而亦間接地肯定了清談的積極的一面。40年代，陳寅恪發(fā)表了著名論文《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》，前半部分對清談作了鞭辟入理的辨析，指出：“當(dāng)魏末西晉時代即清談之前期，其清談乃當(dāng)日政治上之家實際問題，與其時士大夫之出處進退至有關(guān)系，蓋藉此以表示本人態(tài)度及辯護自身立場者，非若東晉一朝即清談后期，清談只為口中或紙上之玄言，已失去政治上之實際性質(zhì)，僅作名士身份之裝飾品者也。”把清談分為前、后兩期，各言其與名教國家之利害關(guān)系，乃陳氏沉潛歷史深處之精深創(chuàng)見，也為清談研究披荊斬棘，自開一途。1949年后，一度對清談的認(rèn)識較為保守，方法也是“階級分析”式的。徐震堮在《世說新語校箋》前言中認(rèn)為，清談“實際上不過是一服精神上的麻醉劑，是一個面臨著死亡的階層，在找不到出路的時候的一種自我安慰”。這種評價固然占理，卻并不全面，當(dāng)然也就不夠客觀。孔繁《從〈世說新語〉看清談》一文認(rèn)為：“清談主要是剖玄析微，闡揚老、莊義理，在我國哲學(xué)史上有重要的作用和影響?！薄扒逭動幸嬗谙羰孔甯骷瘓F間的激烈斗爭，于動亂之中求得相對安定，有益于各少數(shù)民族與漢族的融合以及江南地區(qū)的開發(fā)，是有積極作用的?！笔Y凡《世說新語研究》專列一章論清談，以更具現(xiàn)代性的眼光指出：“玄理清談對于中國傳統(tǒng)思維的發(fā)展，特別是對于理論思辨，曾起了推動進步的積極作用。”“魏晉清談是一種新的思維方式，它沖擊傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)，是一次思想的解放”，于此，我們可以窺見20世紀(jì)人們對魏晉清談的認(rèn)識不斷深入的清晰脈絡(luò)。

此外，葉柏樹、周舸岷、信應(yīng)舉等學(xué)者也都撰文論述魏晉清談的風(fēng)貌及影響，豐富了20世紀(jì)以《世說》為中心的清談研究。

四、對《世說》文學(xué)、美學(xué)成就的探討

前人論《世說》的藝術(shù)成就，大多出自觀感，三言兩語的批注評點雖每中肯，但畢竟失之零碎，缺乏系統(tǒng)。對《世說》所見的記言記行之妙、文采風(fēng)流之美的系統(tǒng)闡發(fā)，還是20世紀(jì)以后才出現(xiàn)并發(fā)展起來的。

關(guān)于《世說》的文學(xué)成就，魯迅的“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡瑰奇”（見《中國小說史略》）一句可謂最簡潔、準(zhǔn)確的概括。以此為肇端，后繼學(xué)者對《世說》藝術(shù)特點、文學(xué)特征的探討蔚成風(fēng)氣。新時期以來，一批學(xué)者致力于此，多有發(fā)明。吳代芳、馬寶豐、郭孝儒、郭豫適、周舸岷、侯忠義、牟世金、范子燁、錢南秀、王能憲諸人，或概述，或分析，或綜觀全局，或攻擊一點，對《世說》的語言藝術(shù)和志人之法進行了多層面、多向度的立體式的探討。這種深入文本內(nèi)部的觀照與透視在一定程度上彌補了古人的不足，在整體上顯示了現(xiàn)代學(xué)人的眼光與器度。

20世紀(jì)40年代，宗白華發(fā)表了《論〈世說新語〉和晉人的美》一文，第一次較為全面地論述了《世說》和魏晉風(fēng)度的美學(xué)價值。他認(rèn)為魏晉六朝“是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代”。“晉人的美”是自然美與人格美交相輝映的美，“美在神韻”。循此路徑，當(dāng)代學(xué)者多有補充和申發(fā)。錢南秀、張永昊、裴彥貴、熊國華、程章燦、董晉騫等分別從“審美觀”、“語言美”、“美學(xué)理想”、“美學(xué)新風(fēng)”、“人物美思想”諸方面展示了自己的研究成果，在“人格化的自然美”與“自然化的人格美”這種晉人特殊的審美觀上達成了共識。

總之，在對《世說》的文學(xué)特征及美學(xué)價值的探討與研究上，共鳴大于爭鳴，基本上呈現(xiàn)出一種循序漸進、穩(wěn)步發(fā)展的態(tài)勢。

此外，《世說》對研究我國中古時代語言現(xiàn)象的參考價值，也越來越受到人們的重視。徐震堮、許威漢、侯蘭生、柳士鎮(zhèn)等皆撰有專文，限于篇幅，不贅。