導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇國(guó)畫論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

現(xiàn)任職于中國(guó)美術(shù)學(xué)院，曾在浙江大學(xué)、廈門大學(xué)、寧波師范學(xué)院執(zhí)教中外美術(shù)史和藝術(shù)概論。

個(gè)展：

2014 《秋山問(wèn)道》山水畫個(gè)展

2013 《聽此太古音》樓森華山水畫展（中國(guó)美術(shù)學(xué)院）

2012 《古雅之道》樓森華水墨畫個(gè)展（寧波）

2012 《錢塘?xí)r代》樓森華油畫個(gè)展（中國(guó)美術(shù)學(xué)院）

2011 《十二月》樓森華油畫個(gè)展（中國(guó)美術(shù)學(xué)院）

2008 《澄懷觀道》樓森華山水畫個(gè)展（中國(guó)美術(shù)學(xué)院）

2000 《樓森華水墨與油畫》個(gè)展（臺(tái)灣大學(xué)）

1997 《回望傳統(tǒng)》中國(guó)畫個(gè)展（寧波展覽館）等

近世國(guó)畫文章大家，五百年間名世者黃賓虹有云：上古書畫同源，仰觀俯察，以造六書，取乎象形，自有丹青之畫，書與畫分，后世因重文而輕藝，有士夫之畫，畫與圖分……又云：自來(lái)書畫同源，書是文字，單體為文，孳生為字，以加偏旁。文字所不能形容者，有圖畫以形容之，尤易明曉。故圖畫者，文字之馀，百工之母也。今求畫學(xué)之途徑，非討論文字，無(wú)以明畫之理，非研究習(xí)字，無(wú)以得畫之法……學(xué)畫之用筆，用墨，章法，皆源于書法。舍文字書法，而徒沾沾于縑墨朱粉中以尋生活，適成其為拙而已，未可以語(yǔ)國(guó)畫者也。

其語(yǔ)何出！六朝謝赫著畫有“六法”，所謂一氣韻、生動(dòng)是也;二骨法，用筆是也;三應(yīng)物，象形是也;四隨類，賦彩是也;五經(jīng)營(yíng)，位置是也;六傳移，摹寫是也。元初趙孟\言書畫同體（即后世曲解為“書畫同源”），明季董其昌借禪宗以分畫有“南北宗”。至于后世影響甚巨，此后史學(xué)家競(jìng)相引證。趙孟\有詩(shī)證曰：《題柯九思畫竹》“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通，若也有人能會(huì)此，須知書畫本來(lái)同。”此論以理論高度指明了繪畫的技術(shù)要旨。無(wú)論這“本來(lái)同”的是源、是體、還是法。后來(lái)釋語(yǔ)者皆不甚了了，所取也就為不同之已所用。

黃師曾語(yǔ)：“故學(xué)古人，重神似不重貌似，面貌隨時(shí)可變，精神千古不移?！贝怂^精神者，實(shí)筆墨也。還說(shuō)：國(guó)畫正宗。約有三類：一曰文人畫，二曰名家畫，三曰大家畫。而續(xù)古畫又分四品，一曰能品，二曰妙品，三曰神品，四曰逸品?！肮湃擞兄靡萜酚谏?、妙、能三品之外者，亦有躋逸品於神、妙、能三品之上者，由神、妙、能三品入者，此大家、名家之畫也;不由神、妙、能三品入者，此文人之畫也?！倍S師所說(shuō)文人乃詞章家、金石家。

黃師其青年乃至盛年皆創(chuàng)書畫同源說(shuō)，姑且不論此論短長(zhǎng)正誤，其藝術(shù)創(chuàng)作成就卻是巨而豐，高而邁的。反顧畫史，趙孟\之書畫同體，其所依據(jù)者實(shí)為唐代張彥遠(yuǎn)，張之《歷代名畫記》不僅使謝赫“六法”得以方便傳播，其首倡“自古善畫者，莫匪衣冠貴胄，逸士高人”。意在抬高畫家地位，并“書畫異名而同體之論”。張彥遠(yuǎn)此書有：造化不能藏其秘，故天雨粟，靈怪不能遁其形，故鬼夜哭，是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略，無(wú)以傳其意，故有書，無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫……又顏光祿云“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也。二曰圖識(shí)，字學(xué)是也。三曰圖形，繪畫是也”。又周宮教國(guó)子以六書。其三曰象形，則畫之意也，是故知書畫異名而同體也，張彥遠(yuǎn)之此“體”以“圖形”為本，其所比附“字學(xué)六體”中“鳥書”一體及“六書”中“象形”一體近似畫體，所以張彥遠(yuǎn)所論絕無(wú)“書畫同筆同法之意”。倒是其“同體”說(shuō)在論“論顧陸張吳用筆”。①有“書畫同源之意”，由此知中國(guó)文字之為象形字，見(jiàn)《宣和畫譜》記黃啟寶：“書畫本出一體”，蓋蟲、魚、鳥跡之書皆畫也，故自科斗而后，書畫始分，是以夏商鼎彝間，尚及見(jiàn)其典型焉，及宋人鄭樵始將張彥遠(yuǎn)之“書畫同體”論悄悄改為“書畫同出”?！俺?，生也”，“生，起也”，明代口語(yǔ)便將“起”與“源”連綴成詞。明季、何良俊《四友齋畫記》即有：“夫書畫本同出一源，蓋畫即六書之一，所謂象形者是也”，清代張庚《畫論論性情》則釋讀漢楊雄，楊子云曰：“書，心畫也，心畫形，而人之邪正分焉”。畫與書一源，亦心畫也，握管者可不念乎，后來(lái)的鄒一桂更明確指出了“六書始于象形，象形乃繪事之權(quán)輿，”并且書是為“濟(jì)畫之不足”，宗畫史傳言，張彥遠(yuǎn)論“用筆”使“書與畫”相聯(lián)系，宋人郭熙《林泉高致》亦有“筆與墨人之淺近事，二物且不知所以操縱，又焉得成絕妙也哉，此亦非難，近取諸書法正與此類也……”。

自此張彥遠(yuǎn)之“工善者多善書”至郭熙“善書者往往善畫”衍變?yōu)楹髞?lái)之“善書必能畫，善畫必能書”之論，至元季，理論上已完成了“書畫家的雙重身份論”為后世援畫入書，以書入畫提供了全部依據(jù)，趙孟\即是以書入畫之證者。石如飛白木如籀… …如果我們有察微之心眼，也不難看出后來(lái)的黃賓虹的書法成就，便有以畫入書的奧妙所在。其晚生者林散之更承其衣缽，甚至于墨法也用在其草書中了。元季柯九思有寫竹干用篆法，枝用草法，寫葉用八分法或用魯公撇筆法、木石用折釵股，屋漏痕之遺意。與之相左，我們也對(duì)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)稍稍作一回顧，便有西學(xué)歸來(lái)創(chuàng)藝術(shù)革新論者如林風(fēng)眠，就明確反對(duì)繪畫過(guò)分追求書法的線條韻味，認(rèn)為筆墨技巧反而會(huì)掩蓋繪畫的基本功能，及至其后學(xué)吳冠中所言“筆墨等于零”之論。我們不論藝術(shù)大家的理論如何，其實(shí)踐之成功者皆為“戴著鐐銬的舞蹈”的論點(diǎn)倒是有資可證的。

明季董其昌謂：“士人作畫當(dāng)以草隸奇字之法為之” ，陳繼儒則以“古人金石鐘鼎隸篆往往如畫，而畫家寫水、寫蘭、寫竹、寫梅、寫葡萄多兼書法”，肯定“書畫同源”的歷史維度。至于清代鄭板橋有“山谷寫字如畫竹，東坡畫竹如寫字”，“古人謂竹為寫其通于書也，故石室先生以書法作畫，山谷道人以畫法作書，東坡居士則云兼而有之”?！白鲿缱鳟嬚叩媚?，作畫如作書者得筆法”，“書畫同源，只在善用筆而已”此類言論在清人論畫中更是隨處可見(jiàn)，是知此時(shí)“書畫同源”與“書畫同法”已歸為同意。

篇2

境界最為關(guān)鍵的思想是天人合一，它深深地扎在中國(guó)這塊土地上。達(dá)到了這個(gè)境界，人的精神就進(jìn)入了自由王國(guó)，社會(huì)就會(huì)安寧。

境界所蘊(yùn)含的這一文化和精神價(jià)值已經(jīng)受到世界人文學(xué)者的普遍重視?，F(xiàn)代物理學(xué)理論也證明了中國(guó)人文精神的高明與偉大，人類精神文明的發(fā)展必然是歸一的，但是是歸東方，而不是歸西方。就境界來(lái)說(shuō)，西方思想是“有我”的，而中國(guó)是“無(wú)我”的。中國(guó)人以抱一為天下式，西方則沒(méi)有這個(gè)“一”的思維方式。中國(guó)文化重以不變應(yīng)萬(wàn)變。而這里的不變不是絕對(duì)的不變，而是“得一”大道上的變化，過(guò)去中國(guó)文人做這樣的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“千山千水千才子”，下聯(lián)是“一天一地一圣人”，顯然后者略高一籌，這是一個(gè)境界問(wèn)題，而這個(gè)境界就是現(xiàn)在人大多不認(rèn)識(shí)的大化之境，它是靠天地萬(wàn)物化育而成，他應(yīng)是與眾生同體，合天地成形的大象之境。其大為無(wú)限大，上不封頂，下不封底，有才者任意馳騁，尚不能觸其邊角。這個(gè)境界可謂正大而光明。

境界的形成是多緯度的，單純的線性或面狀思維都是不可取的。古人云：物有大而不普小而兼通者。鏡子再大所映必偏而不能遍，明珠雖小但可鑒包六合。中國(guó)人很早就知道圓的價(jià)值，大事大圓成，小事小圓轉(zhuǎn)，好詩(shī)每句如珠圓，流美圓轉(zhuǎn)如彈丸，心靈運(yùn)行非直線而為圓形，圓象道體，圓者無(wú)極而太極也，形之渾簡(jiǎn)完備者，無(wú)過(guò)于圓。先哲道體、道妙，亦以圓為象。云從龍、風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。這是人之大境界，非常人所能達(dá)到，一天兩天、一年兩年，甚至為終生所難以企及。人和人的距離很快就會(huì)拉開。但是這種差距不是象一些淺薄之士所理解的那樣，總是處心積慮地想翻出與前人不同的新鮮花樣，你往前走，我往后退，你向上看，我朝下瞧。其實(shí)這都是比較容易做到的，所謂蔽則新是也。難得是找圓的中心點(diǎn)，不中不正，不正則不大，不大則不久。能從理論上認(rèn)識(shí)夠，認(rèn)識(shí)到的很少，這仍需要教育，而且是大境界的教育。老子、莊子、孔子、孟子、印度的釋迦牟尼都是具有這種大境界的偉大思想家，他們?yōu)槭澜缛嗣袼姓J(rèn)，為世界學(xué)者所仰慕。我們現(xiàn)在搞精神文明的畫家卻并不太了解這個(gè)情況，由此看到我們當(dāng)今的境界仍需要充實(shí)。我們還不能搞超越，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有達(dá)到超越的地步。古人云：盈科而后進(jìn)，我們還缺乏深入的繼承。由于思想境界的淺薄，心境達(dá)不到中和平淡，心態(tài)得不到自在松弛，心情也自然不會(huì)靜下來(lái)，也就必然導(dǎo)致身心不健康，因而不能避免出現(xiàn)火、躁、浮、動(dòng)的心態(tài)，作品自然就會(huì)流露出這種情境。膚淺躁動(dòng)、刺激、有火氣和有縱橫氣的作品是病態(tài)的，是短命的，更達(dá)不到與終生同體的永生。

現(xiàn)在我們看古人，只視表面不看精神，原因是沒(méi)有識(shí)別精神的能力，我們看到的都是我們知道的，我們內(nèi)心不知道的自然也就看不出問(wèn)題，就不可能達(dá)到中華民族的大境界。這個(gè)境界是不能為威武所屈，不能為富貴所，不能為貧賤所移的精神境界。

現(xiàn)在一些畫家的思想處在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的相互反映和刺激之中，受逼于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之下，現(xiàn)在的潮流是什么，什么容易入選，什么容易獲獎(jiǎng)，什么容易賣錢，就畫什么。也有人看外國(guó)人的眼色，討西方人喜歡，別人承認(rèn)才是對(duì)的，這就放棄了最根本的原則：自尊和自信。而把自己的觀念建立在別人的好惡上，變成了追名逐利和趕時(shí)髦的東西，從而成為后殖民是進(jìn)步，認(rèn)為這才有世界意義。這是地地道道的洋奴文化和洋奴意識(shí)，這同樣是無(wú)頭腦、無(wú)知識(shí)、不成熟的表現(xiàn)?？鬃又v仁者樂(lè)山，主要是仁者的思想能安于義理，厚重不遷，不會(huì)隨便的改變主意。山主靜，水深亦靜；深則靜，淺則流，不安靜深不了，不深也靜不下來(lái)。還有一種人很有自信心，但缺乏知識(shí)，結(jié)果表現(xiàn)為狂妄自大，看

不上今人，看不上古人，盲目自我崇拜。又因?yàn)槎嗄陙?lái)接受的都是西方模式的美術(shù)教育，所以對(duì)自己的祖宗采取的是虛無(wú)主義的態(tài)度。人類文明的進(jìn)步，美術(shù)家的精神純化，都需要教育在斷裂的鴻溝上架起橋梁，讓今人真正了解中國(guó)人的藝術(shù)境界。

不深入，表面化，或只見(jiàn)物不見(jiàn)人，只畫物不畫我，只畫死不畫生，以科學(xué)的思考代替藝術(shù)的思考，這都是當(dāng)今畫壇的通病。只看到當(dāng)今物質(zhì)的發(fā)展，電腦、電器的革新，但是看不到人的精神在實(shí)質(zhì)上是深還是淺、是進(jìn)還是退?，F(xiàn)代化不等于文明化，現(xiàn)代科學(xué)有許多是不文明的，可以說(shuō)是野蠻的，如原子彈。民用科技有許多也是害人的，是傷害生物，破壞生命的。人類大有毀滅地球之勢(shì)，這是由于精神價(jià)值不受重視或是沒(méi)有文明境界所致。人類在朝自毀的方向迅猛發(fā)展，并且毫不覺(jué)悟，這是很可怕的?，F(xiàn)在仍然把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與發(fā)展精神擺錯(cuò)位置，叫做藝術(shù)搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲。當(dāng)然藝術(shù)也可被經(jīng)濟(jì)所用，但經(jīng)濟(jì)不能擺在主導(dǎo)地位，占主導(dǎo)地位的永遠(yuǎn)是在文化精神主導(dǎo)下的文明。孟子講：

篇3

我國(guó)具有較為悠久的歷史，因而孕育了獨(dú)具特色的嫁衣文化。尤其是對(duì)于各族人民，本身風(fēng)俗各不相同，因而嫁衣文化也呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。對(duì)于漢族人民而言，普遍選用紅色作為嫁衣的顏色，紅色代表著喜慶，體現(xiàn)出漢族人民結(jié)婚時(shí)心情愉悅的狀態(tài)。在我國(guó)古代，新娘結(jié)婚的時(shí)候必須頭戴鳳冠，在外衣穿著上也很有講究，紅花袍、紅娟衫等處處洋溢著喜慶。對(duì)于少數(shù)民族而言，根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情不同，嫁衣文化也呈現(xiàn)出各不相同。

我國(guó)嫁衣文化概述

對(duì)于我國(guó)古代人民來(lái)說(shuō)，嫁衣尤為重要，嫁衣能有效反應(yīng)古代民俗，并能在一定程度體現(xiàn)出古代家庭富裕程度。尤其是對(duì)于女孩子而言，嫁衣對(duì)于整個(gè)一生都非常重要，從女孩年齡很小的時(shí)候，就已經(jīng)動(dòng)手制作嫁衣，嫁衣制作過(guò)程非常漫長(zhǎng)，直到女孩真正出嫁為止。我國(guó)古代嫁衣流行必須頭戴鳳冠，新娘還需用紅方巾進(jìn)行遮臉，以體現(xiàn)出古代新娘的欲遮還羞。新娘一定要穿戴紅娟衫，體現(xiàn)出紅色喜氣洋洋的氛圍，通常還要外著大紅顏色繡花紅袍，鞋子也必須是紅緞繡花鞋，這樣才能有效凸顯新娘千嬌百媚特點(diǎn)。下圖1所示為我國(guó)古代傳統(tǒng)嫁衣。

圖1 我國(guó)古代傳統(tǒng)嫁衣

我國(guó)古代嫁衣的作用

對(duì)于我國(guó)古代而言，嫁衣承擔(dān)著非常重要作用，嫁衣不僅代表了當(dāng)?shù)氐拿袼?，同時(shí)對(duì)于新娘來(lái)說(shuō)是嫁人之后的開始。古代男尊女卑思想較為嚴(yán)重，新娘各方面比較依賴丈夫，因而嫁人意味著告別過(guò)去，迎接嶄新生活，是新娘人生一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與此同時(shí)，古代將嫁人看做十分重要的使命，嫁人的過(guò)程中，同時(shí)也是新娘最美時(shí)刻，嫁衣所蘊(yùn)含的風(fēng)俗文化多樣，因而具有十分重要的研究探索價(jià)值。通過(guò)了解嫁衣風(fēng)俗，有利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

全國(guó)各地嫁衣習(xí)俗

由于我國(guó)幅員遼闊，全國(guó)各地在地理位置、風(fēng)土人情、民俗文化方面各不相同，因而嫁衣文化也呈現(xiàn)出一定多樣化特點(diǎn)。浙江富陽(yáng)地區(qū)新娘嫁人過(guò)程中，只有花轎到達(dá)女方家中之后，女方才讓新娘著手準(zhǔn)備化妝。新娘穿衣過(guò)程中也具有一定講究，需先穿小衫褲，然后才能更換紅棉襖，穿衣的過(guò)程中，整個(gè)人需立于蒸桶之上。新娘穿大紅裙之前，還應(yīng)準(zhǔn)備好12個(gè)雞蛋，然后將雞蛋放入褲腰，最終雞蛋沿著褲腳滾出，這樣新郎才能正式迎娶新娘。福建泉州地區(qū)也很有自身的特點(diǎn)，通常新娘出嫁之前需要認(rèn)真化妝，以示對(duì)南方尊重，出嫁前化妝一般稱之為“笄禮”。新郎花轎到來(lái)之時(shí)，新娘需要再次化妝，此時(shí)化妝通常稱之為“對(duì)轎梳妝”，在加冠的過(guò)程中也很有講究，只有被認(rèn)為“有?！眿D人才能對(duì)新娘進(jìn)行加冠。廣西蒼梧地區(qū)同樣有自身特色，一般新娘只允許穿黑色衣服，而不是大紅。陜北地區(qū)新娘嫁人需要特殊打扮，新娘上轎之前需用鍋黑將臉蛋進(jìn)行抹黑，否則不能嫁人。

全國(guó)各少數(shù)民族嫁衣風(fēng)俗

漢族嫁衣風(fēng)俗以穿紅綢緞、紅絹衫、紅繡花鞋為主，對(duì)于少數(shù)民族而言，具有其特有的風(fēng)俗，下圖2所示為我國(guó)水族嫁衣。

圖2 我國(guó)水族嫁衣

赫哲族新娘嫁人過(guò)程中，利用魚皮縫制嫁衣，顏色以黃黑相間為主，并利用手工進(jìn)行縫制，在衣袖等部位縫制一定數(shù)目花紋，花紋十分精致。盡管從材料上講相對(duì)較為原始，但能充分體現(xiàn)別具特色的原始美。土族人民結(jié)婚過(guò)程中，嫁衣相對(duì)較為華麗，顏色非常鮮艷，通常嫁衣由多種顏色構(gòu)成?，幾迦嗣裨诖汤C方面較為精通，因而嫁人過(guò)程中，嫁衣刺繡圖案非常華麗，充分體現(xiàn)出本族風(fēng)情。

結(jié)語(yǔ)

篇4

一、英國(guó)文化研究學(xué)派與受眾研究新范式的興起

英國(guó)文化研究學(xué)派興起于第二次世界大戰(zhàn)后的英國(guó)，在新左派觀點(diǎn)的影響下，他們從文化、權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等角度切入來(lái)探討各類社會(huì)現(xiàn)象，尤其是大眾文化現(xiàn)象。傳媒作為大眾文化的主要載體，也成了文化研究的重要領(lǐng)域。文化研究產(chǎn)生的特定歷史背景以及它在理論上所借鑒的各種學(xué)術(shù)資源都深深地影響了該學(xué)派的傳媒研究，具體到受眾研究來(lái)說(shuō)，受眾的主動(dòng)性得到了重視，一種全新的受眾研究范式開始興起。

第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義工業(yè)的發(fā)展促成了福利國(guó)家的建立，緩和了戰(zhàn)前日益激化的階級(jí)矛盾。同時(shí)，以通俗性、娛樂(lè)性為特征的美國(guó)文化憑借現(xiàn)代傳媒技術(shù)在歐美社會(huì)中廣泛流行，這使得社會(huì)文化日益趨同，有人認(rèn)為工人階級(jí)的生活條件及意識(shí)形態(tài)與中產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有很大區(qū)別，一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化大同的時(shí)代開始降臨。英國(guó)文化研究學(xué)派就是在這樣一種社會(huì)背景下產(chǎn)生。其代表人物多是工人階級(jí)出身，他們希望能夠幫助工人階級(jí)了解自己的真實(shí)狀況，而不至于被文化政治營(yíng)造出來(lái)的幻覺(jué)所欺騙。因此，他們?cè)噲D通過(guò)對(duì)工人階級(jí)內(nèi)部文化的研究來(lái)證明工人階級(jí)價(jià)值體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)并未隨著福利國(guó)家的來(lái)臨以及通俗文化的流行而消失。他們同時(shí)也肯定工人階級(jí)在消費(fèi)文化產(chǎn)品時(shí)的能動(dòng)性，肯定他們會(huì)做出符合自己文化的選擇，這一出發(fā)點(diǎn)是其后來(lái)強(qiáng)調(diào)受眾主動(dòng)性的源頭。此外，該學(xué)派的受眾研究也同樣受益于文化研究一直青睞的符號(hào)學(xué)方法及葛蘭西的文化霸權(quán)理論，其代表人物霍爾的《編碼/解碼》一文就顯示了這多種因素的融合，它標(biāo)志著該學(xué)派在受眾研究領(lǐng)域的突破，與早期的媒介效果理論以及法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論有著明顯的區(qū)別。

首先，新的研究模式導(dǎo)入了符號(hào)學(xué)方法。對(duì)于媒介研究來(lái)說(shuō)，符號(hào)學(xué)一個(gè)最讓人興奮的方面是那種可以運(yùn)用于視覺(jué)形式——電影、電視、攝影與廣告圖片——的方法，這為研究現(xiàn)代意義生產(chǎn)提供了一個(gè)綜合性的方案，而這種途徑傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)分支是無(wú)法提供的。[2]在霍爾的文章中，一條訊息不再被看成一個(gè)包裹或一個(gè)球可以由發(fā)送者拋給接受者。訊息現(xiàn)在是由節(jié)目制作者編碼，再由受眾來(lái)進(jìn)行解碼。這樣一種觀念就意味著發(fā)送的訊息和接收的訊息并不一定是同一的，不同的受眾可能對(duì)節(jié)目有不同的解碼。[3]于是，訊息的效果就不再是根據(jù)行為主義的刺激—反應(yīng)模式發(fā)生，而是要依賴于受眾的解讀過(guò)程。由此，霍爾肯定了受眾在傳播過(guò)程中的地位，它們并不是效果研究所認(rèn)為的那種原子化個(gè)體的集合。此外，根據(jù)符號(hào)學(xué)原理，任何訊息都是多義的，其所能生產(chǎn)的意義或詮釋總是在一個(gè)以上，因此也就絕對(duì)無(wú)法化減至一個(gè)“最終的”或“真實(shí)的”意義。[4]這樣，霍爾指出文本具有一定的開放性，訊息潛在的解讀方式不止一個(gè)，并提出受眾可以有三種解讀立場(chǎng)：統(tǒng)治—霸權(quán)立場(chǎng)、協(xié)商立場(chǎng)與對(duì)抗立場(chǎng)。后兩種立場(chǎng)的提出也使得文化研究敞開了受眾主動(dòng)性研究的大門。

其次，對(duì)于霍爾來(lái)說(shuō)，該模式是對(duì)本身廣泛討論的一部分，它標(biāo)志著從主流意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的多元決定論轉(zhuǎn)向了由葛蘭西霸權(quán)模式所提出的更為復(fù)雜的觀點(diǎn)。[5]在此之前的法蘭克福學(xué)派所援引的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)理論暗示，意識(shí)形態(tài)力量用適合統(tǒng)治階級(jí)利益的方式構(gòu)造主體幾乎是無(wú)法抵御的。所以他們認(rèn)為在以傳媒為主要場(chǎng)所的文化工業(yè)的操縱下，壓制性的意識(shí)形態(tài)直接注入到大眾的意識(shí)之中，人們成為“文化傀儡”，是“一種改頭換面的毒害人民的鴉片”的受害者。文化研究學(xué)派修正了法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論，批判了他們的文化悲觀主義，充分關(guān)注受眾的詮釋活動(dòng)。這樣從霍爾開始，文化研究學(xué)派開始擺脫阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義思想的影響，不再認(rèn)為文本結(jié)構(gòu)將主導(dǎo)受眾訊息接收的結(jié)果。相反，他們吸收了葛蘭西的霸權(quán)理論，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與被統(tǒng)治者的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之間存在著持續(xù)不斷的矛盾，其交匯處就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。這樣，文本不再是一個(gè)意義完全封閉的結(jié)構(gòu)，受眾也不再是盲目順從主流生產(chǎn)體系的消極客體，而是不斷進(jìn)行抗?fàn)巵?lái)給自身定位的積極主體。

在霍爾的三種解讀模式提出之后，新范式的受眾研究興起并迅速擴(kuò)展開來(lái)。20世紀(jì)80年代，莫利出版了《〈全國(guó)〉觀眾》與《家庭電視》，將霍爾的受眾解讀模式應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)性研究，而伊恩·昂、拉德威以及費(fèi)斯克也分別對(duì)美國(guó)肥皂劇《達(dá)拉斯》的觀眾、浪漫小說(shuō)的讀者以及大眾文化消費(fèi)者進(jìn)行了研究。

從這些新型受眾研究我們可以看出，受眾的主動(dòng)性是其最基本的理論觀點(diǎn)。我們上面提到的這幾位代表人物所做的研究都試圖反對(duì)單向片面的意識(shí)形態(tài)控制論，希望證明受眾的接收活動(dòng)存在著協(xié)商與反抗的創(chuàng)造性空間。尤其是費(fèi)斯克，他不僅提出了“語(yǔ)意斗爭(zhēng)”、“文化民主”等概念，認(rèn)為受眾是才是真正的意義生產(chǎn)者，進(jìn)而他還借用巴特的觀點(diǎn)——作品只有在被閱讀時(shí)才成為文本——認(rèn)為文本根本就是不確定存在的東西，主張“我們可以發(fā)展一種符號(hào)學(xué)民族志，在這里沒(méi)有文本，沒(méi)有觀眾，只有制造與流通意義和的過(guò)程。”[6]

除此之外，這種新范式還有一些其他特點(diǎn)，據(jù)此我們能夠把它與強(qiáng)調(diào)受眾主動(dòng)性的另一種重要的傳播學(xué)理論使用與滿足理論區(qū)別開來(lái)。

首先，它從社會(huì)意義的角度來(lái)理解傳播現(xiàn)象，認(rèn)為受眾接觸媒介后參與了意義的建構(gòu)；而使用與滿足理論認(rèn)為受眾對(duì)媒介的使用是一種功能性選擇的結(jié)果，是從功能的角度來(lái)理解傳播現(xiàn)象。

其次，它認(rèn)為解讀是支配性意識(shí)形態(tài)與受眾的替代性、反抗性意義之間的斗爭(zhēng)，不是受眾個(gè)人的隨機(jī)活動(dòng)，研究的目的在于了解傳媒生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間權(quán)力博弈的真實(shí)情況。而使用與滿足理論認(rèn)為，是“受眾使用媒介而非被媒介所使用。這種使用有助于產(chǎn)生一種個(gè)人身份的認(rèn)同感，收集信息；此外還能滿足休閑的需要并協(xié)助社會(huì)互動(dòng)”。[7]這樣，它高估了受眾的主動(dòng)性、訊息的開放性以及可供選擇的媒體數(shù)量，并不認(rèn)可一種支配性意識(shí)形態(tài)的存在。

再次，它借鑒了社會(huì)學(xué)，把個(gè)人看作社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，是包含了許多次團(tuán)體與亞文化的復(fù)雜類型，這些因素以及解讀活動(dòng)的具體情境會(huì)影響人們的解碼方式。而使用與滿足理論從考察個(gè)人的心理需求出發(fā)，從心理層次來(lái)解釋人們對(duì)媒介和訊息的使用。

新范式的受眾研究在具體操作時(shí)又可以從以下兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：其一是將受眾作為文本解讀者的文本分析，其二是將受眾置于日常生活語(yǔ)境之中的接受分析。

二、作為文本解讀者的受眾

在文化研究領(lǐng)域中，將受眾作為文本解讀者的文本分析主要有兩種類型：一是針對(duì)新聞時(shí)事類節(jié)目，分析受眾透過(guò)哪些特定的話語(yǔ)來(lái)解讀文本；二是針對(duì)大眾文化產(chǎn)品，如肥皂劇等，分析受眾如何從文本中獲得或者是自行建構(gòu)意義來(lái)抵制原有的社會(huì)體系。

1、受眾對(duì)新聞文本之解讀

對(duì)于新聞時(shí)事類節(jié)目，研究者們認(rèn)定，從一開始它們就扮演了一個(gè)意識(shí)形態(tài)的角色，編碼者事實(shí)上在一定程度上封閉了文本的意義，預(yù)設(shè)了一個(gè)處于優(yōu)勢(shì)的或主流的意義。而這種意義能否成功傳播，取決于受眾所持有的文化符碼是否與節(jié)目的符碼相一致。這樣，受眾到底持什么樣的文化符碼，這些符碼又是如何形成的，就成為研究者努力想解開的謎團(tuán)。

最初是霍爾受到社會(huì)學(xué)家法蘭克·帕金的啟發(fā)，將受眾視為階級(jí)的產(chǎn)物。帕金認(rèn)為西方社會(huì)有著三個(gè)主要“意義體系”：主流、主控的價(jià)值體系，臣服的價(jià)值體系，激烈而急進(jìn)的價(jià)值體系。[8]而不同社會(huì)階級(jí)的成員，分別擁有不同的“意義體系”?；魻枌⑦@一模式引入到傳播領(lǐng)域，根據(jù)受眾的階級(jí)變項(xiàng)推導(dǎo)出對(duì)新聞文本的三種解碼方式。在這種觀點(diǎn)下，我們甚至可以推斷，由于傳媒往往是為主流意識(shí)形態(tài)服務(wù)的，這樣處于統(tǒng)治地位的階級(jí)一般對(duì)文本進(jìn)行傾向式解讀，而處于被統(tǒng)治地位的工人階級(jí)往往會(huì)因?yàn)槔媸軗p而進(jìn)行反抗式解讀。

隨后，莫利對(duì)BBC的晚間新聞節(jié)目《全國(guó)》的觀眾進(jìn)行研究，試圖對(duì)霍爾模式進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的驗(yàn)證并探討還有哪些社會(huì)因素會(huì)影響受眾的解讀活動(dòng)。在該研究中，莫利主要做了兩件事。一是盡可能的考察各個(gè)不同層面的因素對(duì)解碼的影響。這些因素包括了客觀的社會(huì)人口學(xué)變項(xiàng)——年齡、性別、種族以及階級(jí)；也包括“文化架構(gòu)與認(rèn)同”的程度，即個(gè)人所處的社會(huì)部門以及所從屬的不同的亞文化，使得他對(duì)某些特定的語(yǔ)言和規(guī)則的熟悉程度不同，對(duì)某些話語(yǔ)把握的深淺程度也不同；還包括較難設(shè)計(jì)卻十分明顯的個(gè)人特質(zhì)。二是他不再簡(jiǎn)單的將社會(huì)變項(xiàng)當(dāng)作決定解碼的因素，而是提出“話語(yǔ)”的說(shuō)法，他認(rèn)為“問(wèn)題總是社會(huì)位置加上特定的話語(yǔ)（該詞臺(tái)灣多譯成論述）位置，然后才會(huì)造成特殊的解讀方式”。[9]話語(yǔ)是理解一個(gè)重要的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)區(qū)域的社會(huì)性的定位方式。[10]人們分別擁有著自身的話語(yǔ)，他們背后的結(jié)構(gòu)性因素融合其中，告訴他們?nèi)绾卫斫庾约旱纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)。在觀看節(jié)目時(shí)，人們是根據(jù)其話語(yǔ)來(lái)理解文本，意義的建構(gòu)也因此而不同。

如果說(shuō)霍爾從統(tǒng)治/協(xié)商/對(duì)抗模式來(lái)理解受眾還略顯粗糙，那么莫利則是從話語(yǔ)入手，對(duì)它進(jìn)行了精細(xì)化的處理。不過(guò)，在這一過(guò)程中莫利也感到困惑，因?yàn)樾纬稍捳Z(yǔ)的社會(huì)因素過(guò)于繁多且不確定，要對(duì)它們進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析無(wú)疑是相當(dāng)困難的。于是在他之后的眾多研究者不再執(zhí)著于將受眾作為多種話語(yǔ)的構(gòu)建物，不再致力于深究受眾話語(yǔ)的組成，而是開始關(guān)注受眾作為主流意識(shí)形態(tài)下的游擊隊(duì)員從通俗文化中所獲得的。

2、受眾對(duì)通俗文化文本之解讀

20世紀(jì)80年代以后，文化研究的主要參照系不再僅僅是，也漸漸脫離阿爾都塞式及葛蘭西式的理論話語(yǔ)，開始接受后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義有著開放、自由甚至是游戲的思想方式，它破除了權(quán)威話語(yǔ)，顛覆了傳統(tǒng)，對(duì)許多約定俗成的概念提出質(zhì)疑。這為研究受眾對(duì)文本的解讀提供了充分的想象空間。此時(shí)較有特色的是費(fèi)斯克對(duì)大眾文化的研究。費(fèi)斯克對(duì)大眾文化的理解受德塞圖抵制理論的影響頗深，后者強(qiáng)調(diào)大眾作為弱者在文化實(shí)踐中可以利用生產(chǎn)文化產(chǎn)品的權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)他們的限制，自行創(chuàng)造出行為空間。所以，費(fèi)斯克認(rèn)為大眾是具有生產(chǎn)能力的，能夠在統(tǒng)治性體制所提供的有限資源中，通過(guò)各種各樣的方式來(lái)使用文化商品。比如，他研究了麥當(dāng)娜這一流行文化現(xiàn)象。盡管麥當(dāng)娜以瑪麗蓮·夢(mèng)露為形象基礎(chǔ)，處處暴露自己的性征，但是費(fèi)斯克認(rèn)為她并不是父系霸權(quán)的代言人，并沒(méi)有教會(huì)那些女性崇拜者像男人觀看她們那樣去看她們自己，并沒(méi)有慫恿她們作父權(quán)制內(nèi)的女性主體。他認(rèn)為在麥當(dāng)娜的形象中有某些間隙或空縫逃脫了意識(shí)形態(tài)控制，比如她對(duì)宗教象征物（十字架、念珠）的隨意享用，涂抹過(guò)艷的口紅，佩戴過(guò)量的首飾，都使她從主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)，利用其能指而拒絕其所指，并且這也向其歌迷展示了她們完全可以創(chuàng)造自己的意義。麥當(dāng)娜的形象制造讓女孩們看到，女性性征能被置于她們的控制之下，能按她們的利益來(lái)制造，她們的主體性不必完全由占主導(dǎo)地位的父權(quán)制來(lái)決定。因此，麥當(dāng)娜的流行是權(quán)力與抵制、意義與反意義、快樂(lè)與爭(zhēng)奪控制權(quán)的復(fù)合體。[11]

總之，在通俗文化研究者那兒，文化是復(fù)雜的、矛盾的和不確定的，容易被使用者經(jīng)常改造，這些使用者在其本性上是文化素材料主動(dòng)的操縱者。[12]因此，受眾是具有策略的意義生產(chǎn)者，他們擁有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，總能在主流意識(shí)形態(tài)的籠罩下開拓自己的生存空間。

上述關(guān)于新聞時(shí)事節(jié)目與通俗文化產(chǎn)品的受眾研究，是以媒介文本為中心，以受眾的階級(jí)、地位、性別等為變量而展開的討論，是與文本分析聯(lián)系一起的受眾研究路徑。但是，正如莫利自己所意識(shí)到的那樣，分析受眾解讀文本的話語(yǔ)組成，帶有阿爾都塞式的傾向，將解碼者化約成特定結(jié)構(gòu)的人格化產(chǎn)物，而各種話語(yǔ)則貫穿主體性向他“發(fā)言”。[13]所以，他希望從另外一個(gè)立場(chǎng)——解碼情境出發(fā)，來(lái)獲知這些話語(yǔ)是如何在一種具體的情境中起作用的。與此類似，受眾為何選擇通俗文化文本，以及在哪種情境下才能真正從文本中獲得。這樣，受眾研究就必須關(guān)注另外一個(gè)領(lǐng)域，即受眾媒介使用行為所產(chǎn)生的日常生活情境。

三、受眾與日常生活情境

科納認(rèn)為，對(duì)電視研究來(lái)說(shuō)，最好是把“置收視行為于情境中”的想法視為將分析工作連接兩個(gè)脈絡(luò)的范圍，而不是單單一個(gè)，它們就是收視的“社會(huì)關(guān)系”以及收視的“時(shí)空情境”。[14]前文對(duì)文本與受眾關(guān)系的分析所涉及到的結(jié)構(gòu)性社會(huì)因素，可以看作是收視中“社會(huì)關(guān)系”的一部分。而受眾研究接下來(lái)的工作便是透過(guò)時(shí)空情境（在日常家庭生活中的收看行為）來(lái)探尋其社會(huì)關(guān)系，這就先要了解接受信息時(shí)的物理情境，再要發(fā)現(xiàn)受眾收看電視的意義是什么。這種研究的前提是認(rèn)為電視的基本消費(fèi)單位是家庭，不是個(gè)別的觀眾。所以，一切都圍繞著家庭中電視使用的具體情況來(lái)進(jìn)行。此外，研究者不僅僅關(guān)注電視在家庭生活中所扮演的功能性角色，而且轉(zhuǎn)向關(guān)注收視過(guò)程中的權(quán)力運(yùn)作實(shí)踐，即作為家庭成員的受眾會(huì)采取什么位置，達(dá)成什么認(rèn)同，構(gòu)建什么意義。

對(duì)收視過(guò)程中的家庭權(quán)力關(guān)系研究做出貢獻(xiàn)的首先是莫利的《家庭電視》，該研究的起點(diǎn)是認(rèn)為受眾總是有著不同的電視使用經(jīng)驗(yàn)。在受眾看報(bào)紙、看電視，聽廣播時(shí)，往往并不是全心全意的接受其內(nèi)容。打開電視也許僅僅是為了排遣獨(dú)處的寂寞，碰到不喜歡的電視節(jié)目就不停地?fù)Q臺(tái)，也會(huì)邊看電視邊吃飯或干其他的事情等等。受眾的信息接受總是包含了各種各樣的經(jīng)驗(yàn)。莫利想要了解的是究竟是什么影響了我們的收視體驗(yàn)，尤其是家庭的動(dòng)態(tài)過(guò)程是如何與看電視的行為發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的。起初他試圖象研究《全國(guó)》的觀眾一樣從家庭的社會(huì)位置、階級(jí)屬性出發(fā)，將家庭作為動(dòng)態(tài)單位進(jìn)行分析，后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)“貫穿所有訪談家庭的一個(gè)結(jié)構(gòu)性原則，很明顯是性別的問(wèn)題”。于是，他開始研究性別對(duì)收視實(shí)踐的影響，確認(rèn)了8個(gè)方面的主題，獲得了樣本中男女收視習(xí)慣所體現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)性差異。①控制節(jié)目選擇的權(quán)力。他發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一個(gè)主婦有規(guī)律地使用遙控器，遙控器總是父親在用，父親不在，則由兒子霸占。②看電視的風(fēng)格。男人希望專注地看電視，不被打擾；而主婦則認(rèn)為看電視是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，包括不斷地對(duì)話以及同時(shí)進(jìn)行至少一項(xiàng)以上的室內(nèi)活動(dòng)。③有計(jì)劃與漫無(wú)計(jì)劃地看電視。男性往往事先對(duì)照?qǐng)?bào)紙，了解電視播出情況，決定晚間的收視活動(dòng)。許多主婦則是抱著有就看、沒(méi)有就算了的態(tài)度。④與電視有關(guān)的談話。主婦愿意承認(rèn)與朋友同事聊天時(shí)會(huì)談?wù)撾娨?，而男人則不愿意承認(rèn)常看電視，除了體育節(jié)目。⑤科技：錄像機(jī)的使用。主婦并不擅長(zhǎng)使用錄像機(jī)，都靠先生或子女幫她們用。⑥一人獨(dú)看電視與罪惡的。主婦們表示最大的快樂(lè)是在家人都不在的時(shí)候，看一部她們最喜愛(ài)的連續(xù)劇。同時(shí)，她們接受了男性霸權(quán)，認(rèn)為自己的愛(ài)好微不足道，而自己的快樂(lè)也帶有罪惡感。⑦節(jié)目類型的偏好。男性偏好事實(shí)型節(jié)目，女性則偏好虛構(gòu)性節(jié)目。⑧全國(guó)及地方新聞節(jié)目。女性對(duì)全國(guó)新聞不感興趣，卻喜歡地方新聞節(jié)目，尤其是地方犯罪新聞。[15]對(duì)于這些經(jīng)驗(yàn)性差異，莫利認(rèn)為不是由男女生物性特征造成的，而是因?yàn)槟信诩彝ブ械纳鐣?huì)角色不同。家庭對(duì)于男性來(lái)說(shuō)是休閑場(chǎng)所；對(duì)于女性來(lái)說(shuō)則是工作場(chǎng)所。正是這種由性別關(guān)系所建構(gòu)、結(jié)構(gòu)化了的家庭環(huán)境，才導(dǎo)致了各種不同類型的收視經(jīng)驗(yàn)。這樣，正如特納所指出，莫利的研究直接引導(dǎo)我們關(guān)注那些生產(chǎn)出受眾的社會(huì)力量，有效地將我們帶離文本和受眾的檢視工作，更廣泛地研究日常生活的實(shí)踐與話語(yǔ)。[16]

除了電視，拉德威針對(duì)已婚職業(yè)婦女閱讀浪漫小說(shuō)所進(jìn)行的研究也堪稱經(jīng)典。她早期關(guān)注于文本分析，以后又轉(zhuǎn)向接受研究，這時(shí)文本的內(nèi)容已不再重要，而閱讀“本身是一種主動(dòng)的、雖然不自由的、建立意義和樂(lè)趣的過(guò)程，是文本與讀者間的協(xié)商，其結(jié)果無(wú)法由文本本身預(yù)測(cè)”。[17]她將婦女閱讀浪漫小說(shuō)的快樂(lè)和婦女在父權(quán)制家庭中的從屬地位聯(lián)系起來(lái)考察，認(rèn)為婦女之所以閱讀浪漫小說(shuō)與逃避繁重家務(wù)與養(yǎng)兒育女的壓力有關(guān)。在父權(quán)制社會(huì)中，婦女被訓(xùn)練成為無(wú)私的母親與體貼的妻子，而其自身的需求往往被忽視。不過(guò)，借助閱讀浪漫小說(shuō)這種行為，婦女們能夠從日常家務(wù)勞動(dòng)中抽身而出，她們憧憬浪漫小說(shuō)中強(qiáng)有力卻對(duì)女性溫柔體貼的男性，也喜歡能夠控制自身命運(yùn)的女性，由此她們會(huì)拒絕父權(quán)文化現(xiàn)實(shí)的合法性。因此，拉德威認(rèn)為婦女是在把閱讀浪漫小說(shuō)當(dāng)作一種“獨(dú)立的宣示”，通過(guò)這種行為在烏托邦式的幻想中重建其性別主體性，來(lái)反抗父權(quán)文化。[18]

當(dāng)然，家庭中的情境是多種多樣的，除了上面兩例尤為重視的性別權(quán)力關(guān)系，有學(xué)者也指出其他因素的重要性，比如家庭的物理空間大小，空間大可以照顧到每個(gè)成員的偏好，空間小就需要成員們之間不停的互相協(xié)商。再比如家庭的組成結(jié)構(gòu)，教育程度低、不富裕的單親家庭，電視顯得格外重要，電視成為“背景噪音”，要不停的開著，以排解孤獨(dú)消解茫然；而教育程度較高的中產(chǎn)家庭，看電視往往是帶著特定的目的在特定的時(shí)間段觀看特定的節(jié)目。也正是因?yàn)檫@些繁雜的情境的存在，使得接受研究轉(zhuǎn)向“日常生活的微觀社會(huì)學(xué)”，而為了獲得受眾在日常生活情境中的資料，民族志的研究方法在受眾研究領(lǐng)域盛行起來(lái)。

四、民族志方法與受眾研究的推進(jìn)

1、采用民族志方法研究受眾的原因

民族志原本是人類學(xué)的一種研究方法，學(xué)者們主要通過(guò)參與觀察和深度訪談，在一種比較自然的環(huán)境中了解并描述某一文化或族群中人們的日常生活。后由威利斯介紹到文化研究領(lǐng)域中來(lái)。

文化研究采用這樣的方法研究受眾，可以說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)兩方面的突破。其一，突破以統(tǒng)計(jì)方法為基礎(chǔ)的量化調(diào)查。其二，突破了文化研究一直偏愛(ài)的符號(hào)學(xué)與結(jié)構(gòu)主義研究方法。

傳統(tǒng)的受眾研究一直受量化實(shí)證主義范式的支配。這種以測(cè)量傳播效果為主旨的研究將傳播內(nèi)容等同于事實(shí)資料的訊息，將受眾當(dāng)作某一客觀的社會(huì)類別的代表，從其社會(huì)文化系統(tǒng)、日常的生活情境中抽離出來(lái)，來(lái)調(diào)查閱讀率和收視率，或設(shè)計(jì)問(wèn)卷（多為封閉式問(wèn)題）向受眾提問(wèn)，再統(tǒng)計(jì)各類數(shù)據(jù)以獲知受眾的反應(yīng)。與此不同的是，民族志研究強(qiáng)調(diào)在一種自然的環(huán)境中收集資料，并將所獲得的事實(shí)資料僅作為受眾文化過(guò)程的證據(jù)。所以，哈默斯利和阿特金森有關(guān)民族志方法的經(jīng)典描述是，“研究者在一段較長(zhǎng)的時(shí)期參與到人們的生活中，觀看發(fā)生了什么，聆聽他們說(shuō)了些什么，并就問(wèn)題提問(wèn)?！盵19]在這過(guò)程中，研究者們收集著一些與議題有關(guān)的資料。而在訪談這一層，研究者們也擯棄了問(wèn)卷式的封閉式提問(wèn)，并不在乎花上幾個(gè)小時(shí)與采訪對(duì)象東拉西扯，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為正是在這種羅嗦冗長(zhǎng)的交談中，才能真正了解受眾復(fù)雜的讀解情況，才能了解受眾到底會(huì)使用什么樣的話語(yǔ)來(lái)形容自己的收視或閱讀感覺(jué)，而通過(guò)分析可供受眾使用的這些話語(yǔ)，哪怕只是“呀”、“哦”這樣的語(yǔ)氣詞，往往也能追根到它們背后的社會(huì)權(quán)力因素。不過(guò)，這也并不意味著研究者可以聽任整個(gè)訪談漫無(wú)目的地進(jìn)行，而是要根據(jù)自己的意圖事先規(guī)劃好方方面面的工作，再進(jìn)行開放式的訪談，盡可能記錄下有價(jià)值的內(nèi)容。用費(fèi)特曼的話來(lái)說(shuō)，就是“開放的心胸，而非空洞的大腦”。[20]

另一方面，文化研究自興起后，曾經(jīng)歷過(guò)文化主義和結(jié)構(gòu)主義兩種范式的交鋒。在文化主義傳統(tǒng)中，民族志曾一度被用來(lái)研究亞文化群體的日常生活，如湯普森的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》就研究了英國(guó)工人階級(jí)的文化生活。但在后來(lái)的傳媒研究中，結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)的研究方法一直身居要位，一直到理論家們意識(shí)到“理論中的‘后阿爾都塞的’甚至‘葛蘭西的’的方案也有危險(xiǎn)，它傾向于對(duì)文化形式進(jìn)行一種純形式主義的表述。我們想要指出在文化研究所能采用的方法中一種質(zhì)化的研究方法的獨(dú)特性?！盵21]因?yàn)榉?hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的研究方法，關(guān)注的是傳播意義的建構(gòu)方式，于是從文本意義的建構(gòu)方面來(lái)看，就很容易高估文本預(yù)設(shè)的主導(dǎo)意義，低估受眾真正的解讀能力，認(rèn)為有可能直接從受眾的社會(huì)位置推論出他可能的解讀方式，從而忽視了具體的社會(huì)情境中其他因素的作用。民族志研究則主張通過(guò)“深描”來(lái)掌握社會(huì)群體與文化的復(fù)雜性，因?yàn)槿司褪窃谶@樣一種復(fù)雜的文化中認(rèn)識(shí)世界的。這一主張運(yùn)用到受眾研究領(lǐng)域則要求對(duì)受眾的日常生活進(jìn)行完整詳盡的了解，從生活實(shí)踐來(lái)把握受眾的傳播實(shí)踐。因此，有學(xué)者指出，“民族志研究方法最主要的好處在于它超越文本來(lái)理解受眾作出了何種解讀”。[22]

2、經(jīng)典的受眾民族志研究

用民族志方法研究受眾始自我們前文所提到的莫利的《全國(guó)觀眾》研究。該研究在訪談這一環(huán)節(jié)使用了民族志方法，在一種團(tuán)體的情境下進(jìn)行重點(diǎn)訪談。在最初幾個(gè)階段的訪問(wèn)中，研究者沒(méi)有預(yù)設(shè)方向，而是先通過(guò)交談了解受眾對(duì)一個(gè)節(jié)目評(píng)價(jià)的參照物是什么，通常使用什么樣的詞匯，此后才開始有關(guān)該電視節(jié)目的話題。不過(guò)，在該研究中，由于受眾是在非自然的收視狀態(tài)下接受訪問(wèn)，因此受到一些學(xué)者的責(zé)難。

同一年還有霍布森所主持的關(guān)于家庭主婦與大眾媒介的研究。其中的訪談資料都節(jié)選自霍布森未曾發(fā)表的碩士論文《對(duì)家庭中工人階級(jí)婦女的研究：女性、家務(wù)與母性》這也是第一次針對(duì)女性受眾的民族志研究。通過(guò)與主婦們的交談，霍布森發(fā)現(xiàn)，“電視和廣播從未被作為消遣或休閑活動(dòng)而提及，而是被這些女人定位為她們白天的組成部分。”[23]主婦們一天的作息往往是根據(jù)廣播來(lái)做安排，她們將廣播節(jié)目當(dāng)作朋友，并將電臺(tái)主播們視為她們接觸外界及消除生活中孤獨(dú)感的重要途徑。電視根據(jù)性別差異也可分為兩個(gè)世界，男人和女人對(duì)節(jié)目有著不同的偏好。正是從這一研究開始，對(duì)受眾的性別分析初具雛形。

莫利和霍布森可謂是倡導(dǎo)民族志研究的中堅(jiān)人物。在嘗試了前面的深度訪談之后，他們又都繼續(xù)開始了參與觀察式的方法，完成了經(jīng)典的《家庭電視》和《十字路口》研究。

特納曾說(shuō)到，霍布森的研究與莫利的研究在方法上的關(guān)鍵不同之處就在于她不是把觀眾帶進(jìn)她學(xué)術(shù)研究者的世界，而是她走進(jìn)他們的世界。[24]她在肥皂劇的播放時(shí)段，走進(jìn)觀眾的家里，和他們一起看電視，在這期間她對(duì)他們進(jìn)行訪問(wèn)和觀察，節(jié)目結(jié)束后她還要與研究對(duì)象們之間進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的開放式對(duì)話。她特別強(qiáng)調(diào)這些訪問(wèn)是開放式的，因?yàn)椤拔蚁胍^眾來(lái)決定，那些節(jié)目尤其是那些我們已經(jīng)看過(guò)的劇集中，什么是有趣的，或什么是他們所關(guān)注的，喜歡的，不喜歡的。我希望他們說(shuō)出節(jié)目受歡迎的原因，以及他們挑剔的又是哪些?！盵25]這項(xiàng)研究被認(rèn)為是受眾研究史上第一次采用了真正意義上的民族志方法。

到了1986年，莫利也推出了他真正采用民族志方法的受眾研究《家庭電視》。該項(xiàng)研究中，莫利選取了18個(gè)家庭作為樣本，研究者們親自走進(jìn)這些家庭中進(jìn)行訪問(wèn)。訪問(wèn)既針對(duì)父母也包括小孩，一般持續(xù)一至二小時(shí)。為了留有空間進(jìn)行思考、提問(wèn)，整個(gè)訪談過(guò)程并沒(méi)有結(jié)構(gòu)化。而且，由于有其他家庭成員在場(chǎng)，以及對(duì)采訪對(duì)象有著繁復(fù)的質(zhì)詢方式，莫利非常自信能獲得真實(shí)的情況。通過(guò)這樣一種參與觀察加訪談的形式，莫利了解到了“客廳政治”對(duì)家庭收視的影響以及由此造成的不同家庭成員的收視體驗(yàn)。

由上可見(jiàn)，民族志方法使研究者們真正貼近了人們的日常生活，了解到具體的時(shí)空情境中不同身份角色的受眾接收媒介的真實(shí)情況，為受眾研究向微觀層面推進(jìn)開辟了新的天地。

綜上觀之，文化研究作為特定歷史背景下產(chǎn)生的學(xué)術(shù)潮流，本著對(duì)個(gè)體主體性的關(guān)懷，始終關(guān)注各種文化現(xiàn)象中的權(quán)力實(shí)踐，把受眾建構(gòu)為主動(dòng)的文本解碼者、媒介使用者，并且將其置于社會(huì)語(yǔ)境中來(lái)研究，實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義受眾研究的突破。盡管對(duì)于社會(huì)語(yǔ)境，學(xué)者們還存在著不少爭(zhēng)議，因?yàn)樗且粋€(gè)囊括了過(guò)多因素的范疇，無(wú)論是立足于某些社會(huì)變項(xiàng)開展研究，還是針對(duì)微觀的日常生活來(lái)進(jìn)行的民族志分析，也都不能完全準(zhǔn)確把握受眾復(fù)雜的接受過(guò)程；但文化研究學(xué)派所提供的研究范式確實(shí)讓我們看到了受眾與社會(huì)及文化互動(dòng)的不同景觀，它也因此奠定了在受眾研究中的獨(dú)特地位。

注釋：

[1]JohnHartley,Communication,CulturalandMediaStudies:TheKeyConcepts,Routledge,2002，P11.

[2]JohnCorner,StudyingMedia:ProblemsofTheoryandMethod,EdinburghUniversityPress,1998,P14.

[3]PerttiAlasuutari(ed),RethinkingTheMediaAudience:TheNewAgenda,SagePublications,1999,P3.

[4]DavidMorley著，馮建三譯：《電視，觀眾與文化研究》，臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)有限公司，2001年，第131頁(yè)。

[5]PerttiAlasuutari(ed),RethinkingTheMediaAudience:TheNewAgenda,P27.

[6]IoanDavies,CulturalStudiesandBeyond:FragmentsofEmpire,Routledge,1995,P123.

[7]NickLacey,MediaInstitutionsandAudiences:KeyConceptsinMediaStudies,Palgrave,2002,P156.

[8]參見(jiàn)DavidMorley著，馮建三譯：《電視，觀眾與文化研究》，第139頁(yè)。

[8]DavidMorley著，馮建三譯：《電視，觀眾與文化研究》，第184頁(yè)。

[19]約翰·費(fèi)斯克著：《英國(guó)文化研究和電視》，見(jiàn)羅伯特·C·艾倫編：《重組話語(yǔ)頻道》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第305頁(yè)。

[11]參見(jiàn)約翰·費(fèi)斯克：《解讀大眾文化》，南京大學(xué)出版社，2001年，第102—122頁(yè)。

[12]AndrewTudor,DecodingCulture:TheoryandMethodinCultureStudies,SagePublications,1999,P165。

[13]DavidMorley著,馮建三譯:《電視，觀眾與文化研究》，第211頁(yè)。

[14]JohnCorner著：《意義、類型與脈絡(luò)：新閱聽人研究中的‘公共知識(shí)’的問(wèn)題意識(shí)》，見(jiàn)JamesCurran&MichaelGurevitch編：《大眾媒介與社會(huì)》，臺(tái)灣五南圖書出版公司，1999年，第386頁(yè)。

[15]參見(jiàn)DavidMorley著，馮建三譯：《電視，觀眾與文化研究》，第225—245頁(yè)。

[16]GrameTurner,BritishCulturalStudies:AnIntroduction,Routledge,1998,P138。

[17]轉(zhuǎn)引自IenAngandJokeHermes著：《性別與/于使用媒體》，見(jiàn)JamesCurran&MichaelGurevitch編：《大眾媒介與社會(huì)》，第433頁(yè)。

[18]JaniceRadway,“IdentifyingIdeologicalSeams:MassCulture,AnalyticalMethod,andPoliticalPractice.”Communication,9,1986.

[19]ChrisBarker,CulturalStudies:TheoryandPractice,SagePublications,2000.P27.

[20]轉(zhuǎn)引自林福岳：《閱聽人地理學(xué)——以民族志方法進(jìn)行閱聽人研究之緣起與發(fā)展》，臺(tái)灣新聞學(xué)研究第52期，jour.nccu.edu.tw/Mcr/0052/14.asp。

[21]StuartHall,DorothyHobson,AndrewLoweandPaulWillis(eds),Culture,Media,Language,HutchinsonGroupLtd,1981,P74.

[22]NickLacey,MediaInstitutionsAndAudiences:KeyConceptsinMediaStudies,P174.

[23]StuartHall,DorothyHobson,AndrewLoweandPaulWillis(eds),Culture,Media,Language,P105.

篇5

1.文化產(chǎn)業(yè)立體化布局已經(jīng)形成。

從文化產(chǎn)業(yè)的整體布局來(lái)看，西安文化產(chǎn)業(yè)以規(guī)模化、集約化的方式發(fā)展，尤其注重與高新技術(shù)、旅游等相關(guān)行業(yè)的關(guān)聯(lián)嫁接，重視文化產(chǎn)業(yè)的開放性、多層次性，初步建成了曲江、高新、經(jīng)開、浐灞、臨潼、秦嶺北麓、城墻景區(qū)七大文化產(chǎn)業(yè)板塊；培育了廣播影視業(yè)、文化娛樂(lè)業(yè)、新聞出版業(yè)、文化旅游業(yè)、文物及文化保護(hù)業(yè)、廣告業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)的“六大行業(yè)”，并規(guī)劃實(shí)施了西安城墻景區(qū)工程、大唐不夜城項(xiàng)目、大明宮遺址公園等十二個(gè)重大項(xiàng)目，文化產(chǎn)業(yè)立體化布局已經(jīng)確立。

2.文化產(chǎn)業(yè)增加值總量增加迅速。

從近幾年的發(fā)展情況看，西安市文化產(chǎn)業(yè)增加值逐年上漲。從2008年的127.44億元到2012年增加到334.68億元。文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重也從2008年的5.5%增加到7.7%。2012年，文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度快于GDP和第三產(chǎn)業(yè)，高出GDP增速18.5個(gè)百分點(diǎn)，高出第三產(chǎn)業(yè)18.1個(gè)百分點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式中發(fā)揮了重要作用。

3.文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日趨合理。

從西安文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)平穩(wěn)增長(zhǎng)，新型文化產(chǎn)業(yè)迅速擴(kuò)張，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)漸趨合理。以新聞服務(wù)、出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)、廣播電影電視服務(wù)以及文化藝術(shù)服務(wù)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)（即文化產(chǎn)業(yè)核心層）平穩(wěn)增長(zhǎng)，始終保持41%～42%左右的增加值份額；以網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、休閑娛樂(lè)服務(wù)和以廣告、會(huì)展、文化商務(wù)為主要內(nèi)容的其他文化服務(wù)等類別的層在文化產(chǎn)業(yè)中的比重逐年增加，成為西安文化產(chǎn)業(yè)最具活力的組成部分；相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層仍是西安文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，相對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)核心層和層的發(fā)展則顯得較為緩慢。從文化產(chǎn)業(yè)增加值增速看，三個(gè)層次同步發(fā)展，層增長(zhǎng)領(lǐng)先于核心層。2012年，層實(shí)現(xiàn)增加值117.30億元，增長(zhǎng)36.5%，高出全市5.9個(gè)百分點(diǎn)，成為文化產(chǎn)業(yè)的主要增長(zhǎng)點(diǎn)；核心層實(shí)現(xiàn)增加值134.44億元，增長(zhǎng)28.0%；相關(guān)層實(shí)現(xiàn)增加值82.94億元，增長(zhǎng)26.9%。

二、西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題

1.文化管理體制滯后。

西安文化管理體制盡管進(jìn)行了改革,但仍帶有傳統(tǒng)的文化事業(yè)型的性質(zhì)。這種管理體制政事不分、政企不分、事企不分、條塊分割,與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不相適應(yīng),資源配置和企業(yè)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目結(jié)構(gòu)不夠合理,文化資源沒(méi)有得到有效地利用。一方面是企業(yè)發(fā)展的資金不足,另一方面又存在資產(chǎn)利用率不高,閑置浪費(fèi)現(xiàn)象。以文化價(jià)值為靈魂,以科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代傳播載體為支撐,由文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品制造、文化傳播、文化消費(fèi)、文化服務(wù)、文化交流所構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)形成,世界文化的現(xiàn)代化和工業(yè)化已經(jīng)走向了快車道。發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)不斷開辟高附加值、高創(chuàng)意、高流通的新領(lǐng)域,并形成一條長(zhǎng)長(zhǎng)延伸的產(chǎn)業(yè)鏈條,高創(chuàng)意是產(chǎn)業(yè)鏈條的下游,獲得高附加值是產(chǎn)業(yè)鏈的歸宿。而西安文化產(chǎn)業(yè)組織形式還處于小規(guī)模狀態(tài),大多數(shù)文化企業(yè)實(shí)力弱小,分散經(jīng)營(yíng),缺乏活力,文化企業(yè)市場(chǎng)主體意識(shí)淡漠,文化產(chǎn)品和文化服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng),創(chuàng)新能力不足,具有強(qiáng)勢(shì)品牌或知名品牌文化產(chǎn)品的企業(yè)較少,文化產(chǎn)業(yè)的總體競(jìng)爭(zhēng)力不具有市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。

2.文化融資體制落后。

發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成市場(chǎng)化的投資機(jī)制,除政府投資外,還包括企業(yè)投資、私人投資、彩票集資、基金投資。西安文化產(chǎn)業(yè)投資渠道單一,政府投資有限,事業(yè)單位發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)投入和社會(huì)資金投入都不足。這與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和擴(kuò)大文化市場(chǎng)所需要的資本擴(kuò)張能力很不適應(yīng)。此外,政府的投入與產(chǎn)出不協(xié)調(diào),投入帶有隨意性,文化投入資金在運(yùn)作過(guò)程中缺乏必要的監(jiān)督機(jī)制。資金不足制約著西安文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改造,融資渠道不暢,嚴(yán)重制約了西安文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.歷史文化資源研究、挖掘、利用不足。

西安是文化資源大市，卻不是文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市。文化企業(yè)創(chuàng)意、創(chuàng)新能力與開發(fā)西安廣闊的文化資源所需的能力之間仍有一定差距，使得西安目前僅僅停留在對(duì)現(xiàn)有資源的重復(fù)開發(fā)，或者僅將眼光放在原有的或歷史的發(fā)展點(diǎn)上，不能深入進(jìn)行創(chuàng)新性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性考慮。雖然西安擁有一些知名度較高的產(chǎn)業(yè)品牌和項(xiàng)目，但是缺乏進(jìn)一步的深度挖掘，無(wú)法開發(fā)衍生產(chǎn)品、形成產(chǎn)品系統(tǒng)，使得西安的歷史文化資源優(yōu)勢(shì)不能形成更為廣闊的產(chǎn)品群，西安獨(dú)有的地域文化特色也難以彰顯。西安十三朝古都，尤其是以周秦漢唐文化資源蘊(yùn)含最為豐厚，但是目前只有曲江在唐文化的發(fā)掘保護(hù)和開發(fā)上取得了較大的成績(jī)。西安的文化資源開發(fā)和利用亟待進(jìn)行。

4.人才機(jī)制不健全。

文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)和使用機(jī)制尚未完全建立。西安科技實(shí)力雄厚，高校眾多，為西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。但由于用人體制、機(jī)制等原因造成科研機(jī)構(gòu)與實(shí)際產(chǎn)業(yè)脫節(jié)，科研人員與市場(chǎng)脫節(jié)，專業(yè)培養(yǎng)與企業(yè)需求脫節(jié)等問(wèn)題。造成許多優(yōu)秀人才外流，導(dǎo)致西安缺少具備獨(dú)到眼光和創(chuàng)新思路的精英策劃，因而難以出現(xiàn)文化精品。隨著現(xiàn)代傳媒、動(dòng)漫游戲、數(shù)字視聽、出版發(fā)行、演藝娛樂(lè)、文化旅游、影視、網(wǎng)絡(luò)文化、會(huì)展博覽等新興文化產(chǎn)業(yè)的迅速擴(kuò)張，人才資源的浪費(fèi)與閑置、外流現(xiàn)象，一定程度上阻礙了西安文化產(chǎn)業(yè)向廣闊的新興領(lǐng)域發(fā)展。

三、提升西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策

1.推進(jìn)制度改革創(chuàng)新。

完善文化產(chǎn)業(yè)政策,積極推進(jìn)公益性文化單位機(jī)制改革,轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)性文化單位體制,建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度,鼓勵(lì)社會(huì)資本投入文化產(chǎn)業(yè),支持民營(yíng)文化企業(yè)發(fā)展,培育壯大一批文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)和骨干企業(yè)。規(guī)范發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)和具有一定社會(huì)文化管理職能的文化中介組織。構(gòu)建城鄉(xiāng)一體、豐富多樣、繁榮健康、富有活力的文化市場(chǎng)體系。在文化體制改革創(chuàng)新上,一是轉(zhuǎn)變政府文化管理職能,建立強(qiáng)有力宏觀調(diào)控。進(jìn)一步加快政府從“辦”文化向“管”文化轉(zhuǎn)變,由直接管理向間接管理轉(zhuǎn)變,通過(guò)“服務(wù)、咨詢、監(jiān)督、協(xié)調(diào)”等方式把文化市場(chǎng)的管理納入規(guī)范化、法制化軌道；二是完善多元化的投融資體制,拓寬融資渠道。要改變主要依靠財(cái)政投入和文化企業(yè)自身積累擴(kuò)大再生產(chǎn)的方式,運(yùn)用投資控股、金融信貸、資本市場(chǎng)融資等手段,加快建立和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)基金組織和資本市場(chǎng)融資等多元投資主體，尤其是民間資本的參與；三是按照政企分開、政事分開原則,建立文化單位注冊(cè)登記制度,合理劃分文化單位的類型與功能,實(shí)行分類指導(dǎo)；四是進(jìn)一步擴(kuò)大西安文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金的規(guī)模，建議根據(jù)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度逐年增加文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金規(guī)模。

2.促進(jìn)融資渠道多元化。

建立以政府投入為導(dǎo)向,企業(yè)投入為基礎(chǔ),金融機(jī)構(gòu)投入為支撐,外資和民間投入為重要組成部分的融資體系，形成以國(guó)有文化資本為主,非國(guó)有文化資本為補(bǔ)充的文化資本格局。一是鼓勵(lì)國(guó)有文化企業(yè)進(jìn)行由國(guó)有資本控股、社會(huì)資本參股的股份制改造,以此來(lái)吸收大量的社會(huì)資本。二是成立文化中介組織尤其是行業(yè)協(xié)會(huì),與金融機(jī)構(gòu)結(jié)合,改善文化行業(yè)投融資環(huán)境,改變銀行在民營(yíng)文化企業(yè)貸款中的約束條件,簡(jiǎn)化貸款手續(xù)。三是積極吸引文化產(chǎn)業(yè)外資。吸引外商以合資、合作的方式,與西安的文化企業(yè)合作,允許外商以技術(shù)、品牌、創(chuàng)意等作為無(wú)形資產(chǎn)入股,對(duì)經(jīng)營(yíng)不善的文化企業(yè),讓外商購(gòu)并,使其復(fù)生,以股權(quán)互換建立貿(mào)易伙伴關(guān)系,共享擴(kuò)大的市場(chǎng)資源。四是加強(qiáng)基金建設(shè),調(diào)整基金結(jié)構(gòu),發(fā)揮好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金的作用,提高使用效率。

3.深化西安文化資源的開發(fā)。

將對(duì)西安文化資源的開發(fā)與文化創(chuàng)意、文化創(chuàng)新相結(jié)合，從多方面、多角度對(duì)西安豐富的歷史文化資源進(jìn)行深度研究、挖掘。以古代王朝的歷史遺存為依托,培育秦、漢、唐歷史文化品牌。創(chuàng)建“秦漢唐文化產(chǎn)業(yè)園”,以產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化思路激活歷史文化,使其綻放現(xiàn)代光彩；重新梳理與整合秦漢唐歷史文化資源,創(chuàng)新定位其在中國(guó)民族復(fù)興中的重要地位,形成世界的“秦漢唐好萊塢”。大力開發(fā)打造以秦文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)鏈，包括主題遺址公園，旅游景區(qū)和文化活動(dòng)節(jié)日等多種類型的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。不斷挖掘秦文化的內(nèi)涵和豐富秦文化的精神，以阿房宮為核心，借鑒唐文化的產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)模式，集中力量打造富有歷史文化特色的秦文化產(chǎn)業(yè)鏈，使之成為西安繼唐文化之后又一個(gè)西安文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略高地。

4.加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。

篇6

國(guó)外文化產(chǎn)吸引了全世界目光，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為許多國(guó)家的重要支柱產(chǎn)業(yè)，很多國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)成為一國(guó)綜合國(guó)力最直觀、最具體的反映。

1.文化產(chǎn)業(yè)政策。

文化產(chǎn)業(yè)政策是指國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行行政主動(dòng)干預(yù)和調(diào)控的各種政策、措施的總和。與國(guó)家的其它政策相比，文化產(chǎn)業(yè)政策具有文化政策和產(chǎn)業(yè)政策的雙重屬性。為了促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，世界上不少發(fā)達(dá)國(guó)家都比較重視本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策的研究、制定和實(shí)施。

2.發(fā)展戰(zhàn)略比較。

由于各國(guó)文化傳統(tǒng)、政治法律體系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面的差異，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略上也有各自特點(diǎn)。世界文化產(chǎn)業(yè)主要以美國(guó)為引領(lǐng)，國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)占據(jù)了相當(dāng)大的市場(chǎng)份額，由于這些國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和國(guó)家文化安全等的不同原因，存在不同模式，在國(guó)際文化貿(mào)易政策上也形成了兩派對(duì)立觀點(diǎn)：一是以美、英為代表，他們占據(jù)了文化產(chǎn)業(yè)的制高點(diǎn)，主張進(jìn)一步開放文化市場(chǎng)，實(shí)行文化自由貿(mào)易；二是以法國(guó)為代表，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中處于相對(duì)弱勢(shì)地位，主要是基于保護(hù)民族文化考慮，主張“文化例外”。日本和韓國(guó)則介于兩者之間。主張“文化例外”的法德等國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治上的實(shí)力不足以與美英抗衡，法國(guó)、德國(guó)主張“文化例外”的根本目的是建立抵御別國(guó)文化大規(guī)模沖擊本國(guó)文化。

二、推進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略

參照國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的策略表現(xiàn)在：

1.轉(zhuǎn)變政府文化管理職能。

在宏觀體制框架上建構(gòu)“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理”的文化領(lǐng)導(dǎo)管理模式。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，政府盡快轉(zhuǎn)變職能，從直接管理向間接管理過(guò)渡，將政府管理與市場(chǎng)調(diào)節(jié)、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益發(fā)展相結(jié)合，強(qiáng)化政府宏觀調(diào)控職能，建立政府宏觀管理體制，制訂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，建立健全相關(guān)法律法規(guī)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制創(chuàng)新。

2.文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際化和市場(chǎng)化發(fā)展。

不斷完善文化產(chǎn)業(yè)“走出去”戰(zhàn)略的相關(guān)法律法規(guī)政策引導(dǎo)和扶持措施。培養(yǎng)與扶持有較強(qiáng)創(chuàng)新能力和較大競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的大型國(guó)有文化企業(yè)，以我國(guó)悠久的歷史文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，做大做強(qiáng)文化品牌，樹立精品意識(shí)，打造地方特色的文化產(chǎn)業(yè)民族品牌，使“走出去”文化產(chǎn)品和服務(wù)更有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，走特色發(fā)展之路。

3.完善財(cái)政稅收政策。

文化產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，離不開政府的財(cái)政和稅收扶持。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要走向良性發(fā)展道路，政府從財(cái)政上需給予配套支持。加大對(duì)公益性文化事業(yè)和發(fā)揮重要社會(huì)效益的文化行業(yè)的投入，改善投入方式，創(chuàng)新投入機(jī)制，為社會(huì)提供更多更好的公共文化服務(wù)，提升全民的文化素養(yǎng)與審美水平，以稅收優(yōu)惠政策，對(duì)國(guó)家重點(diǎn)發(fā)展的文化行業(yè)，予以扶持。

4.加強(qiáng)文化與科技融合。

一是注重引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行技術(shù)改造和創(chuàng)新。二是加大文化科技投入，出臺(tái)更多鼓勵(lì)政策，不斷提高文化科技水平。三是加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)中技術(shù)手段的運(yùn)用。運(yùn)用高新技術(shù)不斷地包裝、挖掘、改造傳統(tǒng)文化資源，對(duì)大量的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)、保護(hù)與利用開發(fā)，形成龐大的文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段對(duì)各個(gè)民族的優(yōu)秀民族文化資源保護(hù)與開發(fā)，提高文化產(chǎn)品的科技含量和獨(dú)特性，將文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。四是加快科技成果轉(zhuǎn)化利用。將文化科技成果盡快轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，提升文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，提高市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

5.以綠色發(fā)展促進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)。

篇7

現(xiàn)在翻開臺(tái)灣關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)作品能夠清楚地看到其在研究華裔美國(guó)文學(xué)上呈現(xiàn)出一種過(guò)分依賴美國(guó)批評(píng)動(dòng)向的路線，過(guò)多地采用美國(guó)多元文化中的后殖民主義、女性主義、少數(shù)族裔文化等研究理論去研究華裔美國(guó)文學(xué)，偏離了華裔美國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值和理論意義。這樣不僅沒(méi)有形成臺(tái)灣獨(dú)特的華裔美國(guó)文化的視角，也沒(méi)能抓住華裔美國(guó)文化的核心和主流，無(wú)法彰顯華裔美國(guó)文化的獨(dú)特魅力。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因與學(xué)者本身的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，臺(tái)灣研究華裔美國(guó)文學(xué)的學(xué)者大部分都曾有美國(guó)留學(xué)經(jīng)歷，或者在美國(guó)完成華裔美國(guó)文化的碩士、博士論文，深受美國(guó)文化的影響，他們對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)的批評(píng)動(dòng)向非常敏感，聯(lián)系緊密。盡管如此，臺(tái)灣對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究也取得了較高的成績(jī)，對(duì)大陸研究美國(guó)華裔文學(xué)起到了一定的推動(dòng)作用。臺(tái)灣學(xué)者開創(chuàng)性研究華裔美國(guó)文學(xué)并取得的諸多成績(jī)和創(chuàng)建的基礎(chǔ)框架，為后學(xué)者研究華裔美國(guó)文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

二、具有“文化中國(guó)”情節(jié)的大陸視角

大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究較晚一些，主要在上世紀(jì)80年代開始有所了解，到90年代大陸所有關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)的論文一共不超過(guò)5篇。大陸最初對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究并不是純粹自己的見(jiàn)解，或多或少地會(huì)受到美國(guó)本土多元文化和臺(tái)灣學(xué)者對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國(guó)文學(xué)的探索階段。經(jīng)過(guò)十多年的努力，大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)研究逐漸開始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國(guó)文學(xué)多元化的發(fā)展注入新的思想。國(guó)內(nèi)對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究并不像中國(guó)臺(tái)灣境內(nèi)的學(xué)者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類不同文學(xué)背景的研究學(xué)者：一類是以中文文學(xué)為研究背景主要研究海外文學(xué)的中文系學(xué)者，另一類則是以英語(yǔ)文學(xué)為研究背景研究華裔美國(guó)文學(xué)的英語(yǔ)系學(xué)者。大陸對(duì)海外文學(xué)的研究開始階段主要是對(duì)一些包括香港、澳門在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進(jìn)行研究。隨著對(duì)海外文學(xué)研究的不斷深入，除了對(duì)港臺(tái)地區(qū)的海外文學(xué)感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學(xué)研究擴(kuò)展，包括東南亞文學(xué)、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國(guó)家和地區(qū)。相較于以英語(yǔ)系學(xué)者為主要研究人員的中文系海外文學(xué)研究，研究成員隊(duì)伍更加龐大，具有非常深厚的中國(guó)本土文學(xué)的文化內(nèi)涵。他們?cè)谘芯咳A裔美國(guó)文學(xué)的過(guò)程始終以“文化中國(guó)”的角度切入，分析、理解華裔美國(guó)文學(xué)，并且試圖將海外華人文學(xué)與母語(yǔ)文學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學(xué)著作一定程度上推動(dòng)了華裔美國(guó)文學(xué)的多元化研究。與中文系研究海外文學(xué)研究隊(duì)伍不同，由英語(yǔ)系組成的研究華裔美國(guó)文學(xué)的研究隊(duì)伍最初是以翻譯華裔美國(guó)文學(xué)為主線，側(cè)重于將中國(guó)文學(xué)與華裔美國(guó)文學(xué)進(jìn)行對(duì)比。恰逢21世紀(jì)初，大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究進(jìn)入到了持續(xù)升溫的時(shí)期，大陸境內(nèi)各個(gè)大學(xué)、期刊紛紛設(shè)立華裔美國(guó)文學(xué)研究機(jī)構(gòu)或者期刊專欄，關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)的論文和文學(xué)作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國(guó)文學(xué)也漸漸進(jìn)入到了國(guó)內(nèi)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的課程，為英語(yǔ)系培養(yǎng)了一批專門研究華裔美國(guó)文學(xué)的碩士、博士，并且取得了很大成績(jī)。無(wú)論是中文系的海外文學(xué)研究還是英語(yǔ)系的華裔美國(guó)文學(xué)的研究，都是從華裔文學(xué)的屬性入手，強(qiáng)調(diào)其與中國(guó)文化的淵源，分析中國(guó)文化對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的引導(dǎo)和向度。從近幾年發(fā)表的有關(guān)華裔美國(guó)文學(xué)作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國(guó)文學(xué)為主要方向，一般都要與“中國(guó)文化”、“中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作”、“外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的交融與沖突”等角度一同展開。在大陸，雖然對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究還在持續(xù)升溫，但都與國(guó)內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無(wú)論是美國(guó)還是其他地區(qū)，華人對(duì)自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時(shí)間和空間改變的。

三、美國(guó)多元文化下華裔美國(guó)文化的差異文化政治

人都是一樣的，無(wú)論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國(guó)自稱是一個(gè)自由國(guó)家，也是一個(gè)移民大國(guó)，隨著移民而來(lái)的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個(gè)文化熔爐維系著美國(guó)多元文化的發(fā)展。但是美國(guó)國(guó)土無(wú)論多么的開放、自由，美國(guó)社會(huì)各民族的特點(diǎn)、民族的文化價(jià)值思想和民族精神是無(wú)法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語(yǔ)言、思想和政治觀念，他們對(duì)一些主流的美國(guó)政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國(guó)多元文化下的差異文化政治。在一個(gè)多元化語(yǔ)境之下，美國(guó)文化試圖通過(guò)同化的方式來(lái)消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國(guó)完全丟棄族裔的文化特點(diǎn)，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢(shì)必是一種文化霸權(quán)主義，所謂的文化多元主義只不過(guò)是一紙空談。差異文化政治最主要的特點(diǎn)是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時(shí)期的差異文化政治要求文化的知識(shí)性、文化性和政治性。對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)，貫穿整個(gè)文化脈絡(luò)的是在中國(guó)文化中根深蒂固的儒家文化，對(duì)美國(guó)主流的文化來(lái)講，華裔美國(guó)文學(xué)是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無(wú)論文化差異沖突和融合，華裔美國(guó)文化應(yīng)該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國(guó)儒家文化和獨(dú)特的政治思想。在美國(guó)多元文化的大背景下，開創(chuàng)出具有獨(dú)特地位、背景的自己族裔文化的文學(xué)成就，并能夠形成影響美國(guó)文化，贏得自己生存空間的獨(dú)樹一幟的差異文化政治。

四、中國(guó)文化與華裔美國(guó)文化

篇8

實(shí)事求是地說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，快餐食品具有的快捷便利的優(yōu)勢(shì)完全滿足了人們的需求，它充分體現(xiàn)了在西方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的條件下效率至上的理念。但是這與中國(guó)的傳統(tǒng)飲食文化是極其背離的，因?yàn)橹袊?guó)人的食物結(jié)構(gòu)以谷物為主，糧多肉少，并以菜蔬為輔助，非常講求烹飪技藝，追求色香味俱佳，就餐時(shí)要細(xì)嚼慢咽。中國(guó)飲食在色、香、味方面的追求，以及多樣的菜式，精致的造型而獨(dú)具特色，往往令人嘆為觀止。在制作方法上，中國(guó)菜講究的是最終調(diào)和美味，就是講究火候、分寸以及整體的配合。同時(shí)，認(rèn)為菜肴只有合乎時(shí)序，才能達(dá)到味美可口的效果，講究夏秋時(shí)節(jié)的菜肴要以清淡為主，冬春時(shí)節(jié)要突出濃郁，另外還要因時(shí)間、地點(diǎn)和人而有所不同。中國(guó)人在飲食的習(xí)俗上，食料主要以植物性的為主。五谷是主食，蔬菜是副食，另外再配以少量的肉食，并且由于佛教的影響在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)人尤其是老一代大多喜歡吃素食。而如美國(guó)等西方國(guó)家的人們，因?yàn)槲幕y(tǒng)不同，一般以養(yǎng)殖和漁獵為主，輔助以種植和采集，因此食物以葷食為主。由此可見(jiàn)，這兩種飲食文化是截然不同的，二者之間正面的碰撞，必然會(huì)產(chǎn)生不可忽視沖擊力。但不容置疑的是，美式快餐對(duì)于國(guó)人的吸引力還是極大的，其提供的便捷服務(wù)和滿足口味的食物，以及進(jìn)餐時(shí)節(jié)省時(shí)間，即使不是每個(gè)人都可以開車去買快餐，但其在五分鐘之內(nèi)就可以把一日三餐問(wèn)題解決掉，所以還是受到了大批忠實(shí)的消費(fèi)者的追捧和青睞。盡管美式快餐文化與中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化顯然是南轅北轍的，但是隨著“得來(lái)速”等快餐形式在中國(guó)的迅速傳播，這種理念仍舊被部分國(guó)人所認(rèn)可和接受。中國(guó)有句古語(yǔ):“食以善人，食亦殺人?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)飲食文化中，追求的是膳食的營(yíng)養(yǎng)和健康，而美式快餐的鹽、糖、調(diào)料、脂肪、蛋白質(zhì)、膽固醇都很高的膳食，卻往往使消費(fèi)者身體產(chǎn)生過(guò)高的熱量，進(jìn)而造成嚴(yán)重的營(yíng)養(yǎng)失衡。盡管是這樣，但不能否認(rèn)的是，在當(dāng)今社會(huì)講究高節(jié)奏、高效率的背景下，美式快餐文化還是嚴(yán)重沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化。

2美式快餐文化受到孩子們的青睞，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化造成了阻礙

東西方的飲食文化不同，雖然中國(guó)傳統(tǒng)的平衡膳食的思想能夠保證人們的健康，但是美式快餐文化還是以其快捷的優(yōu)勢(shì)迅速俘獲了中國(guó)人的心，尤其是洋快餐總是把少年兒童作為銷售的主要目標(biāo)，事實(shí)也是如此，大多數(shù)兒童經(jīng)常光顧美式快餐店。因?yàn)槊朗娇觳偷晏峁┑母鞣N甜食，快餐店內(nèi)配置的簡(jiǎn)易的兒童游樂(lè)設(shè)施，派發(fā)的系列小禮物、各種優(yōu)惠券，都對(duì)孩子們具有極大的吸引力。因?yàn)閮和南到y(tǒng)還沒(méi)有發(fā)育成熟，正處在被塑造的階段，他們的飲食習(xí)慣具有很強(qiáng)的可塑性，所以對(duì)少年兒童來(lái)說(shuō)，美式快餐的影響更加的嚴(yán)重，這顯然會(huì)嚴(yán)重地阻礙中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展［2］。

3中國(guó)人尤其是青年一代的飲食結(jié)構(gòu)西化現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重

據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，僅在1988—1998年十年間，中國(guó)人的肉食消費(fèi)量就增長(zhǎng)了一倍，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)人們的肉食消費(fèi)量達(dá)到了每年46公斤，近兩倍于發(fā)展中國(guó)家人們的平均消費(fèi)量，超越了日本和韓國(guó)。在早餐的餐桌上，傳統(tǒng)的稀飯、豆?jié){被漢堡和可樂(lè)取代了，在飲食結(jié)構(gòu)上中國(guó)居民被西化的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。

4嚴(yán)重威脅著中國(guó)本土餐飲市場(chǎng)的發(fā)展

4．1地方美食中餐廳的市場(chǎng)份額被嚴(yán)重?cái)D占中國(guó)的魯、川、蘇、粵、浙、閩、湘、徽等菜系，歷史上形成了炒、爆、熘、炸、烹等24種菜肴烹制工藝，并經(jīng)千年流傳至今，其技藝的博大精深享譽(yù)海內(nèi)外，但是在世界文化不斷加快融合的當(dāng)下，中華傳統(tǒng)美食文化卻受到了極大的挑戰(zhàn)，而挑戰(zhàn)方竟然是以精、短的制作時(shí)間為特色的洋快餐。我國(guó)年輕一代的很多消費(fèi)者本來(lái)是為了節(jié)省時(shí)間，但是卻要在洋快餐廳里花很長(zhǎng)時(shí)間找位子、等食物，然后再坐下來(lái)慢慢品嘗，而且明知道洋快餐幾乎沒(méi)有多少營(yíng)養(yǎng)且對(duì)健康不利，還要用其滿足一日三餐的需求，各種甜點(diǎn)和油炸食品恰恰適合了青年人特別是少年兒童的口味，雖然中國(guó)餐飲市場(chǎng)已經(jīng)被美式快餐所充斥，但是麥當(dāng)勞、肯德基、必勝客等洋快餐店里仍然常常是人滿為患、座無(wú)虛席。這無(wú)疑嚴(yán)重地威脅著中國(guó)本土的餐飲市場(chǎng)。近年來(lái)，美式快餐因?yàn)樽陨硎称返牟唤】狄约笆巢膩?lái)源渠道不正規(guī)而屢屢被媒體曝光，例如:“蘇丹紅”事件，就炸薯?xiàng)l含致癌物問(wèn)題美國(guó)檢察機(jī)關(guān)首次提出訴訟，特別是最近媒體揭開的洋快餐的食材來(lái)源問(wèn)題等，迫使“洋快餐”企業(yè)進(jìn)行相應(yīng)的完善和調(diào)整，針對(duì)消費(fèi)者越來(lái)越多的質(zhì)疑，它們都會(huì)及時(shí)地加以應(yīng)對(duì)，做出聲明，自我爆料:傳統(tǒng)洋快餐產(chǎn)品選擇少，難以達(dá)到營(yíng)養(yǎng)平衡。并且提出“拒做傳統(tǒng)洋快餐，全力打造符合中國(guó)國(guó)情的新快餐”的口號(hào)，不斷推出符合中國(guó)人口味的飲食產(chǎn)品，從而變被動(dòng)為主動(dòng)，進(jìn)一步搶占了中國(guó)的餐飲市場(chǎng)。

4．2從事餐飲經(jīng)營(yíng)的小商販舉步維艱在進(jìn)入中國(guó)餐飲市場(chǎng)后，美式快餐逐漸適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，走出了一條中國(guó)式的本土化快餐的發(fā)展道路，通過(guò)改良食品，推出了更加適合中國(guó)人口味的新產(chǎn)品，例如肯德基一直堅(jiān)持產(chǎn)品的創(chuàng)新，由不辣的勁脆雞腿堡發(fā)展出黃金烤雞腿堡，繼而又先后推出具有中國(guó)風(fēng)味的老北京雞肉卷和廣東風(fēng)味的咕嚕雞肉卷，還有新奧爾良烤翅、新疆孜然烤翅、葡式蛋撻、卡布奇諾咖啡蛋撻、芙蓉鮮蔬湯、番茄蛋花湯、草莓圣代、冰紛彩豆圣代、果珍橙汁、九珍果汁等新產(chǎn)品，盡管很多產(chǎn)品的市場(chǎng)生命力不長(zhǎng)，但是肯德基創(chuàng)新的腳步從來(lái)沒(méi)有停止，總是可以花樣翻新地適應(yīng)國(guó)人的口味。其中推出的豆?jié){油條和愛(ài)心粥等早餐產(chǎn)品，無(wú)疑是嚴(yán)重沖擊著在路邊靠小本經(jīng)營(yíng)的小商小販。

5結(jié)語(yǔ)

篇9

1.1文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新相關(guān)概念及內(nèi)涵

從人工自然過(guò)程論的視角看，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新是動(dòng)態(tài)地反映人工物變成制造物的過(guò)程。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，產(chǎn)業(yè)通常被定義為“一定區(qū)域內(nèi)生產(chǎn)同類或同一產(chǎn)品的所有企業(yè)的集合”。從現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)同類產(chǎn)品的企業(yè)群。據(jù)此觀點(diǎn)可以把文化產(chǎn)業(yè)定義為生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)品的企業(yè)群。但是從文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性上看文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品兼有私有性和公共產(chǎn)品特征的一類特殊的“混合產(chǎn)品”，所以文化產(chǎn)業(yè)又是區(qū)別于所有其它產(chǎn)業(yè)的一種極其特殊的產(chǎn)業(yè)部門。單世聯(lián)（2001）的研究認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)提供的產(chǎn)品不同于商品生產(chǎn)在物質(zhì)領(lǐng)域的產(chǎn)物只承載單一的“實(shí)用”功能，而是同時(shí)承載“審美”與“實(shí)用”的雙重功能，具有的特殊“文化屬性”。目前學(xué)術(shù)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的表述。因?yàn)楦鲊?guó)國(guó)家戰(zhàn)略，傳統(tǒng)文化，文化政策，地域特征等方面的差異，出現(xiàn)不同的見(jiàn)解也在所難免。但綜合起來(lái)說(shuō)，他們不管如何定義，文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容和關(guān)注重點(diǎn)基本是一致的。

1.2文化產(chǎn)業(yè)的金融制度創(chuàng)新

由于文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目具有高風(fēng)險(xiǎn)、難量化的特點(diǎn)，所以一直面臨著融資難的發(fā)展瓶頸。為解決文化產(chǎn)業(yè)的融資難問(wèn)題，部分學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了一些探索性研究。從文化產(chǎn)業(yè)宏觀角度出發(fā)，俞曉敏（2008）指出國(guó)有文化產(chǎn)業(yè)投融資體制和機(jī)制的單一性，是導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)融資難的重要原因。還有學(xué)者指出金融機(jī)構(gòu)的缺乏和金融的創(chuàng)新性不足，阻礙了地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的融資。高宏存（2013）認(rèn)為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)引進(jìn)風(fēng)險(xiǎn)投資雖然是文化企業(yè)融資的一個(gè)有效途徑，但是在具體運(yùn)用上也存在一些問(wèn)題。并針對(duì)研究發(fā)現(xiàn)的以上問(wèn)題，從政府，風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)，文化企業(yè)等方面提出了一些探索性建議。另外還有一些學(xué)者從相對(duì)微觀角度對(duì)融資難問(wèn)題進(jìn)行了一些探索。賈瑛瑛（2011）認(rèn)為目前文化產(chǎn)業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)比重大，加之對(duì)無(wú)形資產(chǎn)的評(píng)估結(jié)果的不確定性，導(dǎo)致了大部分抵押擔(dān)保機(jī)構(gòu)對(duì)無(wú)形資產(chǎn)抵押這種貸款方式的信心不足。于孝建，任兆璋（2011）的研究認(rèn)為單個(gè)或多個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)集合質(zhì)押擔(dān)保貸款方式更為靈活，能有效降低銀行貸款風(fēng)險(xiǎn)，為文化企業(yè)融資提供了一種新思路。劉德良（2013)等創(chuàng)新性提出6個(gè)模型評(píng)估方法，通過(guò)評(píng)估模型的系統(tǒng)分析，就有了具體的考核指標(biāo)。這就相當(dāng)于對(duì)整個(gè)文化項(xiàng)目或產(chǎn)品進(jìn)行了一次全方位的體檢，可以有效地規(guī)避政策風(fēng)險(xiǎn)，制作風(fēng)險(xiǎn)和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)等?？偟膩?lái)說(shuō)，以上相關(guān)文獻(xiàn)從宏觀和微觀兩個(gè)角度對(duì)解決文化產(chǎn)業(yè)融資難問(wèn)題提出了新的解決思路。本文認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目要想解決融資難問(wèn)題，一方面應(yīng)該加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目本身的質(zhì)量，了解項(xiàng)目的潛在價(jià)值，評(píng)估項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)；另一方面要規(guī)范健全文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)法律法規(guī)，要有政府的政策支持，民間資本的參與支持，融資方式的創(chuàng)新等等。

1.3文化產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新

本文結(jié)合國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)主要從集群企業(yè)間互動(dòng)、創(chuàng)新動(dòng)力兩個(gè)角度對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的集群創(chuàng)新方面的研究進(jìn)行了梳理和分析。

1.3.1集群企業(yè)間互動(dòng)。

Kieron、Mark(2004)研究發(fā)現(xiàn)，集群創(chuàng)新企業(yè)之間通過(guò)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)組織，不僅有利于創(chuàng)新企業(yè)向同行或上下游企業(yè)以拆借、購(gòu)買等方式籌措到實(shí)施創(chuàng)新所需的設(shè)備、零部件、資金和原材料等硬件資源，而且有利于創(chuàng)新企業(yè)獲得實(shí)施創(chuàng)新所需的技能、知識(shí)等軟件資源。Jerez-Gomez(2005)研究發(fā)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)的方式最終會(huì)影響到集群企業(yè)的創(chuàng)新行為。王錚(2004)等人進(jìn)行的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)學(xué)研究，把主體間的廣義距離和互動(dòng)狀態(tài)變量結(jié)合起來(lái)，通過(guò)構(gòu)建數(shù)學(xué)分析模型創(chuàng)新性的把網(wǎng)絡(luò)主體間的接近性耦合與互動(dòng)強(qiáng)度結(jié)合起來(lái)，很好的解釋了區(qū)域企業(yè)集群創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的機(jī)理。

1.3.2創(chuàng)新動(dòng)力。

Freeman&Rothwell(1991）指出，創(chuàng)新早已不是單個(gè)企業(yè)的活動(dòng)，與外部的知識(shí)資源的關(guān)聯(lián)已經(jīng)成為創(chuàng)新的主要因素，系統(tǒng)整合網(wǎng)絡(luò)資源是創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?。Martin&Michae（l1999）認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展動(dòng)力相對(duì)于生成動(dòng)力來(lái)說(shuō)具有更高的穩(wěn)定性和層次性，因此，產(chǎn)業(yè)集群強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，要靠一些相對(duì)比較穩(wěn)定的驅(qū)動(dòng)力的作用。還有一些學(xué)者認(rèn)為區(qū)域知識(shí)創(chuàng)新、學(xué)習(xí)新技術(shù)的能力、互信度和信息共享等可以增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)集群的競(jìng)爭(zhēng)力。Saxenian(1994）發(fā)現(xiàn)良好的社交氛圍有利于新知識(shí)的產(chǎn)生與傳播；Enright(1996)認(rèn)為集群的發(fā)展依賴于知識(shí)成果共享程度和熟練技術(shù)勞動(dòng)力的推動(dòng)；Debresson(1996)認(rèn)為區(qū)域化的知識(shí)創(chuàng)新是集群發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。?guó)內(nèi)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新動(dòng)力方面的研究文獻(xiàn)也比較多，總的來(lái)說(shuō)主要集中在外部經(jīng)濟(jì)，技術(shù)創(chuàng)新，合作效率，社會(huì)資本整合，競(jìng)爭(zhēng)效應(yīng)，創(chuàng)新收益，創(chuàng)新積累，地域分工和市場(chǎng)需求等中的一個(gè)或多個(gè)作為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力來(lái)進(jìn)行的研究。對(duì)比國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)，很多學(xué)者都認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)的集群創(chuàng)新的動(dòng)力需要很多方面的驅(qū)動(dòng)力。也有學(xué)者認(rèn)為在很多驅(qū)動(dòng)力中，核心驅(qū)動(dòng)力最重要，而核心驅(qū)動(dòng)力包括技術(shù)，資源，學(xué)習(xí)能力，知識(shí)，信息的獲取和分享等等。至于最終如何選擇驅(qū)動(dòng)力，要視具體情況而定。

1.4文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新評(píng)價(jià)體系

對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新評(píng)價(jià)體系的研究，目前學(xué)術(shù)界主要集中在對(duì)評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)模型和評(píng)價(jià)體系等方面結(jié)合具體事例，說(shuō)明研究方法的創(chuàng)新性，可靠性，實(shí)用性的研究上。魏亞平(2009)等對(duì)文化企業(yè)選擇EVA評(píng)價(jià)方法的原因做了分析和說(shuō)明，得出EVA評(píng)價(jià)方法要優(yōu)于基于利潤(rùn)的企業(yè)績(jī)效評(píng)價(jià)方法，更能實(shí)際地反映文化企業(yè)投入情況。臧志彭、解學(xué)芳(2013)等通過(guò)建立三維評(píng)價(jià)模型和創(chuàng)新指標(biāo)評(píng)價(jià)體系研究得到以下結(jié)論：①網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)制度體系得以確立，但制度效力、權(quán)威性尚待加強(qiáng)；②網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)制度創(chuàng)新能力已經(jīng)基本建立，能夠根據(jù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展演化從層級(jí)、范域以及強(qiáng)度方面進(jìn)行適應(yīng)性的制度創(chuàng)新。孫彤(2012）等在綜合考慮文化產(chǎn)業(yè)融資環(huán)境影響因子的基礎(chǔ)上，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)融資環(huán)境評(píng)價(jià)體系，得出某市的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境瓶頸在于科技創(chuàng)新環(huán)境方面。張潤(rùn)清（2014）等在遵循科學(xué)性，可度量，客觀性，可比性，可操作性等原則的基礎(chǔ)上建立文化產(chǎn)業(yè)綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，并結(jié)合河北省農(nóng)村的集體數(shù)據(jù)進(jìn)行了具體的操作演示。從定性和定量?jī)蓚€(gè)角度說(shuō)明該體系具有相對(duì)廣泛的實(shí)用性，可以針對(duì)不同地區(qū)的不同狀況，從縱向和橫向兩個(gè)維度進(jìn)行比較分析，進(jìn)而針對(duì)不同地區(qū)的情況提出不同建議。

2結(jié)論與展望

篇10

[關(guān)鍵詞]股票市場(chǎng)（StockMarket）國(guó)際化（internationalization）金融（Finance）競(jìng)爭(zhēng)（Competition）

[中圖分類號(hào)]F83091[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-8306（2000）04-0033-04

一、世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)

人類總是在發(fā)展中不斷走向進(jìn)步。生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是作為生產(chǎn)力重要構(gòu)成的人的智力水平提高、生產(chǎn)工具的替代、科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)新的突破，都會(huì)促使社會(huì)發(fā)展變革加速。如果說(shuō)在工業(yè)革命時(shí)代以前，經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)還是處于一步步從自給自足工場(chǎng)手工業(yè)機(jī)器大工業(yè)的循序漸進(jìn)式發(fā)展，其規(guī)模還僅僅局限在一個(gè)相對(duì)狹小的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的話，那么，在后工業(yè)時(shí)代即我們今天稱作“新經(jīng)濟(jì)時(shí)代”、“信息時(shí)代”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是借助于信息工程、生物工程和金融工程，使人類獲得跳躍式發(fā)展的高速引擎，其規(guī)模已經(jīng)自國(guó)內(nèi)向世界市場(chǎng)范圍擴(kuò)張。

我們發(fā)現(xiàn)，自二戰(zhàn)結(jié)束后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化的基礎(chǔ)上，先后完成了對(duì)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，使生產(chǎn)布局和市場(chǎng)趨于合理。而發(fā)展中國(guó)家此時(shí)正在從殖民地半殖民地狀態(tài)中擺脫出來(lái)，尋求從落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡。20世紀(jì)后半期，不斷發(fā)展的高新技術(shù)為推動(dòng)社會(huì)變革和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了更強(qiáng)有力的發(fā)動(dòng)機(jī)，值此機(jī)遇，西方發(fā)達(dá)國(guó)家開始了第二次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整，即逐步將勞動(dòng)密集型的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，而在本國(guó)大力發(fā)展資金密集、技術(shù)密集、知識(shí)密集、智力密集型產(chǎn)業(yè)，從而形成了由技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)的新一輪國(guó)際大分工。此時(shí)，發(fā)展中國(guó)家雖然經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后數(shù)十年發(fā)展，但由于基礎(chǔ)差、底子薄、起點(diǎn)低，高新技術(shù)發(fā)展相對(duì)滯后，不得不接受發(fā)達(dá)國(guó)家的大批淘汰型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，新的世界經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)分工一體化的態(tài)勢(shì)由是形成。

新的世界分工格局存在顯然不利于包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)是我們不愿意接受的。但問(wèn)題在于，如果拒絕進(jìn)入一體化，將會(huì)使發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于相當(dāng)不利的地位，從而使發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的差距再一次拉大。基于這一原因，也就是我國(guó)明知WTO規(guī)則不利于發(fā)展中國(guó)家也要傾13年努力致力于加入其中，以謀求發(fā)展的真正動(dòng)因。

二、面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)一體化的中國(guó)股票市場(chǎng)

當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)逐步納入一體化的范疇，其資本市場(chǎng)也未能游離之外。而且，資本市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)一體化過(guò)程中扮演了相當(dāng)重要的角色。世界經(jīng)濟(jì)一體化在股票市場(chǎng)的集中表現(xiàn)在于，各主要國(guó)家的市場(chǎng)如紐約、東京、倫敦、巴黎交易所間聯(lián)系越來(lái)越緊密，市場(chǎng)之間的分割日趨減少，“牽一發(fā)而動(dòng)全局”頻繁發(fā)生。股票作為資本證券化的工具，一種虛擬資本的代表，可以很便捷地在國(guó)際市場(chǎng)籌集和融通資金。股票價(jià)格指數(shù)，已經(jīng)成為世界公認(rèn)的“經(jīng)濟(jì)晴雨表”，其聯(lián)動(dòng)效應(yīng)正日益在歐洲市場(chǎng)、美洲市場(chǎng)、亞洲市場(chǎng)，進(jìn)而在世界統(tǒng)一市場(chǎng)中表現(xiàn)出來(lái)。在股票原生工具基礎(chǔ)上不斷衍生的工具如股票指數(shù)期貨交易、期權(quán)交易，既可以平抑股票市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，又可導(dǎo)致“巴林銀行”一夜之間陷于倒閉。已經(jīng)納入世界經(jīng)濟(jì)一體化的股票市場(chǎng)更為新的競(jìng)爭(zhēng)和兼并創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)神話。從IBM兼并蓮花公司，到波音和麥道的合并，再有美國(guó)在線收購(gòu)時(shí)代華納，青島啤酒、中國(guó)電信、新浪在美國(guó)上市，高速流動(dòng)的資金給每一個(gè)企業(yè)躋身世界市場(chǎng)創(chuàng)造了發(fā)展機(jī)遇，與此同時(shí)也帶來(lái)了巨大的風(fēng)險(xiǎn)。1997—1998年發(fā)生的東南亞金融風(fēng)波，索羅斯之流的“國(guó)際金融狙擊手”對(duì)亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)的摧毀，就是將股票市場(chǎng)作為其主戰(zhàn)場(chǎng)的。

面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)一體化的中國(guó)股票市場(chǎng)，可謂是憂喜參半，有利與不利并存。其利在于：第一，可以增加市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體，促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)局面形成。中國(guó)股票市場(chǎng)一旦進(jìn)入國(guó)際化的市場(chǎng)操作，國(guó)外的機(jī)構(gòu)、投資者會(huì)大批涌入，他們以其資金、人才、經(jīng)驗(yàn)等優(yōu)勢(shì)，對(duì)我國(guó)新興市場(chǎng)造成強(qiáng)有力沖擊。這對(duì)長(zhǎng)期安于現(xiàn)狀，缺少競(jìng)爭(zhēng)壓力的中國(guó)市場(chǎng)應(yīng)該是一種內(nèi)在推動(dòng)力，有助于整個(gè)市場(chǎng)的效率提高，服務(wù)改善。第二，可以用充裕的國(guó)際流動(dòng)資金來(lái)發(fā)展自己。眾所周知，我國(guó)國(guó)情相對(duì)而言是資源和勞動(dòng)力充足、資金匱乏為顯著特征，而大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需資金缺口較大。舉借國(guó)債固然可以解決一部分，但債務(wù)終究是要加息償還的。而通過(guò)在國(guó)際資本市場(chǎng)發(fā)行股票，利用股票不退本的特質(zhì)，可以將境外資金長(zhǎng)期鎖定在中國(guó)企業(yè)的生產(chǎn)線上。第三，推進(jìn)中國(guó)股票市場(chǎng)的國(guó)際化進(jìn)程。較之于發(fā)達(dá)國(guó)家的股票市場(chǎng)，我國(guó)起步晚且發(fā)展尚不成熟完善，因此，西方國(guó)家歷經(jīng)數(shù)百年股票市場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可為我們所借鑒，避免走無(wú)窮無(wú)盡的彎路。比如在市場(chǎng)規(guī)則、交易品種和工具、計(jì)算機(jī)技術(shù)在交易中的運(yùn)用、科學(xué)的市場(chǎng)監(jiān)管手段等方面，都可以在融入一體化過(guò)程中逐步學(xué)習(xí)和總結(jié)，為中國(guó)股票市場(chǎng)走向國(guó)際化提供經(jīng)驗(yàn)。第四，可以化解國(guó)際市場(chǎng)和全球經(jīng)濟(jì)可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。將我國(guó)股票市場(chǎng)納入國(guó)際化系統(tǒng)之中，在承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，也就是將由過(guò)去國(guó)內(nèi)投資者完全承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移一部分給國(guó)外投資者的過(guò)程。因?yàn)椋顿Y者不斷增多的過(guò)程，也就是風(fēng)險(xiǎn)不斷地被釋放的過(guò)程。

中國(guó)股票市場(chǎng)作為新興市場(chǎng)，培育尚不完善，馬上就要參與相對(duì)成熟的國(guó)際市場(chǎng)角逐，顯然是存在著先天不足的因素。

1我國(guó)股票市值占GDP比重小。評(píng)判股票市場(chǎng)規(guī)模的重要指標(biāo)之一是資本證券化率，而我國(guó)股票市場(chǎng)市值占GDP比重不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家，也低于其他新興市場(chǎng)（見(jiàn)表1）。

2上市公司的數(shù)量少，股票市場(chǎng)的規(guī)模小。資料顯示，1994年，美國(guó)紐約、納斯達(dá)克兩家證券表11993年部分國(guó)家股票市值占GDP比重中國(guó)印度尼西亞韓國(guó)馬來(lái)西亞菲律賓泰國(guó)德國(guó)日本英國(guó)美國(guó)203284396117112107139155195資料來(lái)源：厲以寧主編：《中國(guó)資本市場(chǎng)發(fā)展的理論與實(shí)踐》，北京大學(xué)出版社1998年版，第385頁(yè)。432000年第4期

■■交易所上市公司為7229家；1993年倫敦證券交易所為2138家、東京證券交易所為2115家。①而我國(guó)上海、深圳兩個(gè)證券交易所1993年共計(jì)有上市公司183家，1994年291家，直到1999年底才超過(guò)1000家。②3股票市價(jià)總值低于國(guó)際市場(chǎng)水平。以1994年為例，中國(guó)香港特別行政區(qū)2695億美元、中國(guó)臺(tái)灣2473億美元，韓國(guó)1918億美元、泰國(guó)1315億美元，中國(guó)上海、深圳兩個(gè)交易所總市值435億美元。③我國(guó)1999年的流通市值雖然增長(zhǎng)到約012萬(wàn)億美元，但這一指標(biāo)也低于歐洲中小國(guó)家的規(guī)模。表2歐洲九大股票市場(chǎng)流通市值國(guó)別、市場(chǎng)股票流通市值（萬(wàn)億美元）英國(guó)倫敦2526德國(guó)法蘭克福1187法國(guó)巴黎1111瑞士蘇黎世0651荷蘭阿姆斯特丹0614意大利米蘭0517西班牙馬德里0373瑞典斯德哥爾摩0272比利時(shí)布魯塞爾0185資料來(lái)源：《金融時(shí)報(bào)》1999年11月。4股票交易量在與西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)相比也是很低的（見(jiàn)表3）。英、美、日資本市場(chǎng)表31993年交易額（億美元）紐約證交所納斯達(dá)克東京證交所倫敦證交所228341350179308487資料來(lái)源：霍學(xué)文：《英、美、日資本市場(chǎng)效率比較研究》，云南大學(xué)出版社1997年版，第72頁(yè)。而我國(guó)上海、深圳兩個(gè)證交所年交易額不高（見(jiàn)表4）。90年代以來(lái)中國(guó)股票市場(chǎng)表4年交易額統(tǒng)計(jì)（人民幣億元）1991199219931994199519961997436813667812743962133130720資料來(lái)源：國(guó)家統(tǒng)計(jì)局編：《成就輝煌的20年》，中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社1998年版，第330頁(yè)。從日成交量看，上海、深圳兩個(gè)市場(chǎng)日交易量一般維持在500億元以下，有時(shí)甚至萎縮到150億元，平均每只股票只有1500萬(wàn)元貨幣交易量，兩個(gè)市場(chǎng)總的交易規(guī)模不僅大大低于紐約、納斯達(dá)克、倫敦、東京證券交易所，也低于中國(guó)香港特別行政區(qū)的聯(lián)交所。5上市股票交易品種不多。我國(guó)現(xiàn)階段除了原生市場(chǎng)的A、B、H、N股現(xiàn)貨交易和少量的可轉(zhuǎn)換債券外，就再?zèng)]有可供投資的股票品種，與其他市場(chǎng)相比，國(guó)際化程度很低，這就難以吸引各類投資者進(jìn)入其間。世界主要證券市場(chǎng)中，在股票原生工具基礎(chǔ)上衍生有指數(shù)期貨、期權(quán)、認(rèn)股權(quán)證、可轉(zhuǎn)換債券、股票存托憑證等，多品種的市場(chǎng)，有利于廣泛吸收世界各地的投資者進(jìn)入資本市場(chǎng)角逐。除此之外，在交易規(guī)則、市場(chǎng)監(jiān)管等方面與發(fā)達(dá)國(guó)家的股票市場(chǎng)相比，我國(guó)也存在不小的差距。這就充分表明，我國(guó)股票市場(chǎng)面對(duì)一體化市場(chǎng)挑戰(zhàn)，國(guó)際化的程度還是比較低的。特別是中國(guó)即將加入WTO，世貿(mào)組織早在烏拉圭回合談判時(shí)，就通過(guò)了《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》（GATS），1997年12月，70多個(gè)世貿(mào)組織成員國(guó)達(dá)成了新的金融服務(wù)貿(mào)易協(xié)議，同意對(duì)外開放銀行、保險(xiǎn)、證券和金融信息市場(chǎng)，確定了市場(chǎng)準(zhǔn)入原則、國(guó)民待遇原則和最惠國(guó)待遇原則。中國(guó)政府自始至終參與了GATS談判，并兩次遞交了初步承諾，表示一旦進(jìn)入WTO，將承擔(dān)開放市場(chǎng)的義務(wù)。也就是說(shuō)，中國(guó)要想跨入WTO的大門，必須首先打開本國(guó)證券市場(chǎng)的大門。而且，更嚴(yán)重的危機(jī)還在于，伴隨全球化收購(gòu)、兼并浪潮，一輪更猛烈的證券市場(chǎng)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、戰(zhàn)略重組正在超越國(guó)界實(shí)施。最近，德國(guó)、英國(guó)宣布：法蘭克福交易所和倫敦證券交易所于2000年5月3日合并，命名為“國(guó)際交易所”。④合并后的國(guó)際交易所成為歐洲最大的證券交易所，其證券交易量幾乎占據(jù)了全球證券交易總量的一半。預(yù)計(jì)，在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)，全球還會(huì)出現(xiàn)各大交易所合并，從而使真正意義上的全球證券市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)無(wú)地域和全天候交易。在世界證券市場(chǎng)一體化的推進(jìn)中，新興的中國(guó)股票市場(chǎng)是否感到危機(jī)已經(jīng)來(lái)臨？

三、中國(guó)股票市場(chǎng)的國(guó)際化對(duì)策

面對(duì)日趨激烈的國(guó)際資本市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)股票市場(chǎng)走向國(guó)際化的方向和目標(biāo)已經(jīng)確定，只是一個(gè)時(shí)間早遲的問(wèn)題。要進(jìn)入強(qiáng)手如林的國(guó)際資本市場(chǎng)，必須要有足夠的準(zhǔn)備，確保在國(guó)際市場(chǎng)中發(fā)展壯大自己，而不致于被對(duì)手分割和吃掉，其對(duì)策主要有下列幾點(diǎn)。首先，按照國(guó)際慣例規(guī)范中國(guó)股票市場(chǎng)。國(guó)際慣例就是各國(guó)進(jìn)入國(guó)際化市場(chǎng)必須遵循的既定準(zhǔn)則，這樣才有可能相互融通。如同世界杯足球賽一樣，各國(guó)共同確認(rèn)的規(guī)則是保證比賽能夠進(jìn)行的基礎(chǔ)。由于我國(guó)股票市場(chǎng)起步的時(shí)間遲，國(guó)情比較特殊，在很多問(wèn)題上與國(guó)際慣例不盡一致。比如占股份比例70%的國(guó)家股、法人股在我國(guó)長(zhǎng)期不準(zhǔn)上市流通；普通股、優(yōu)先股沒(méi)有明確界定；市場(chǎng)對(duì)連續(xù)虧損公司沒(méi)有安排退出機(jī)制；萬(wàn)國(guó)華等：《證券市場(chǎng)———大趨勢(shì)》，工商出版社1998年3月版，第133頁(yè)?；魧W(xué)文：《英、美、日資本市場(chǎng)效率比較研究》，云南大學(xué)出版社1997年版，第6頁(yè)。《中國(guó)證券報(bào)》2000年4月29日。霍學(xué)文：《英、美、日資本市場(chǎng)效率比較研究》，云南大學(xué)出版社1997年版，第68頁(yè)。國(guó)外資金不允許進(jìn)入A股市場(chǎng)等等。這些人為設(shè)置的樊蘺在某種程度上保護(hù)了正處于發(fā)展初期的市場(chǎng)，但卻成為進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的障礙。隨著我國(guó)加入WTO進(jìn)程的推移，股票市場(chǎng)遲早要對(duì)外開放的。國(guó)際慣例不會(huì)因?yàn)槲覀兊囊?guī)則不一致而進(jìn)行調(diào)整，只有我們努力去服從和遵守國(guó)際慣例，這是一個(gè)重要的前提。因此，從現(xiàn)在起，我國(guó)股票市場(chǎng)就要逐漸根據(jù)國(guó)際資本市場(chǎng)統(tǒng)一規(guī)則調(diào)整，并據(jù)此修改我國(guó)不能適應(yīng)國(guó)際化的法規(guī)和準(zhǔn)則，使中國(guó)股票市場(chǎng)能夠與國(guó)際一體化資本市場(chǎng)的運(yùn)作順利接軌。

其次，借鑒國(guó)際市場(chǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)中國(guó)實(shí)際，擴(kuò)大市場(chǎng)規(guī)模，拓寬融資渠道。一個(gè)融入國(guó)際化的資本市場(chǎng)，應(yīng)該是一個(gè)能夠廣泛吸納國(guó)內(nèi)外資金、滿足各類投資者投資需求的市場(chǎng)。我國(guó)在這一方面還有不小的差距。要納入國(guó)際化進(jìn)程的中國(guó)股票市場(chǎng)，有幾個(gè)問(wèn)題需要解決。一是A股B股的合并，其前提是逐步由現(xiàn)行開放的人民幣經(jīng)常性項(xiàng)目下的可自由兌換向資本項(xiàng)目下可自由兌換過(guò)渡，以此激活長(zhǎng)期低迷的B股市場(chǎng)，最終實(shí)現(xiàn)與A股市場(chǎng)的合并。二是開設(shè)二板市場(chǎng)迫在眉睫。從國(guó)際資本市場(chǎng)運(yùn)作看，凡是成熟發(fā)達(dá)的股票市場(chǎng)都有二板的設(shè)立（以高科技、創(chuàng)業(yè)型上市公司為主，日本在股票交易所設(shè)立第一部、第二部、國(guó)際部）。二板市場(chǎng)獨(dú)到的功能，如上市資格、交易方式的規(guī)定等，是主板市場(chǎng)所不具備的，兩個(gè)市場(chǎng)并行發(fā)展完全可以達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，擴(kuò)大國(guó)家的股票市場(chǎng)規(guī)模。三是考慮恢復(fù)STAQ、NET兩個(gè)法人股市場(chǎng)的交易，并嘗試以此為依托，推動(dòng)國(guó)家股逐步走向市場(chǎng)流通。四是向國(guó)外投資者開放上海、深圳市場(chǎng)，允許國(guó)外企業(yè)到這兩個(gè)證交所上市，使我國(guó)上市公司有相對(duì)強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，形成中外上市公司競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的良性發(fā)展構(gòu)架。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果讓投資者在擇優(yōu)中受益。當(dāng)然，采取以上措施都會(huì)遇到資金來(lái)源和股票市場(chǎng)擴(kuò)容的消化問(wèn)題，但只要我們承認(rèn)居民存款高達(dá)近6萬(wàn)億的現(xiàn)實(shí)，填補(bǔ)投資者急于進(jìn)入中國(guó)新興市場(chǎng)的心理，充分認(rèn)識(shí)到國(guó)際化需要我們一一去“闖關(guān)”，那么，早闖比晚闖好，循序漸進(jìn)地解決問(wèn)題總要比逼到“置于死地而后生”境地要好些。

再次，加速證券市場(chǎng)的體制改革，為全面開放市場(chǎng)作好準(zhǔn)備。上市股票多了，市場(chǎng)擴(kuò)大了，就給市場(chǎng)的制度法規(guī)和管理者提出了新的挑戰(zhàn)。一方面，目前我國(guó)股票市場(chǎng)法規(guī)還未跟上市場(chǎng)發(fā)展。1994年實(shí)施的《公司法》已經(jīng)在實(shí)踐中暴露出諸多問(wèn)題。1999年實(shí)施的《證券法》也無(wú)法應(yīng)對(duì)和處理股票市場(chǎng)出現(xiàn)的新問(wèn)題，需要根據(jù)已經(jīng)變化的市場(chǎng)實(shí)際進(jìn)行修訂。除此而外，正在參與市場(chǎng)交易的投資基金、即將納入市場(chǎng)交易的股票指數(shù)期貨交易、全方位發(fā)展的股票市場(chǎng)呼喚《信托法》、《投資基金法》、《期貨交易法》、《公平交易法》盡快出臺(tái)，使市場(chǎng)得到有效規(guī)范，投資者權(quán)益能夠得到法律保障。另一方面，國(guó)際化資本市場(chǎng)賴以運(yùn)行的基礎(chǔ)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則，主要依賴于市場(chǎng)自身規(guī)律和行業(yè)協(xié)會(huì)的制約進(jìn)行關(guān)系調(diào)整。而中國(guó)股票市場(chǎng)長(zhǎng)期納入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式運(yùn)行，主要依靠政府和行政命令的方式進(jìn)行管理，顯然，一旦參與國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)后，這一套就行不通了。因此，政府管理要跳出微觀領(lǐng)域，著重從規(guī)范制度文件等宏觀層面進(jìn)行入市引導(dǎo)，加強(qiáng)調(diào)控力度，即使不得不對(duì)股票市場(chǎng)的突發(fā)事件進(jìn)行調(diào)控，也應(yīng)該主要采取經(jīng)濟(jì)杠桿和手段，如利用公開的市場(chǎng)買賣操作、利率的調(diào)整等方式進(jìn)行，否則，以行政命令左右股票市場(chǎng)，會(huì)令廣大投資者望而生畏，把握不了股市運(yùn)行規(guī)律，持幣而不入市，致使市場(chǎng)發(fā)展受阻。