導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生命之樹(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

翠，是一家事業(yè)單位的技術(shù)骨干，事業(yè)有成，家庭幸福。在一次體檢中意外地被查出得了肝癌。她被這突如其來(lái)的消息驚呆了，可能嗎？自己一點(diǎn)感覺(jué)都沒(méi)有。醫(yī)生告訴她，目前這種情況還不能立即進(jìn)行手術(shù)治療。她簡(jiǎn)直不能相信，但B超、CT報(bào)告表述得明明白白，原發(fā)性肝癌伴肝內(nèi)轉(zhuǎn)移，肝炎肝硬變。一時(shí)間，病魔似乎要摧毀翠的生命之樹(shù)！

容不得她不相信，經(jīng)過(guò)痛苦的心理掙扎。最終，她還是面對(duì)這一殘酷的事實(shí)，選擇了堅(jiān)強(qiáng)。開(kāi)始了她中西醫(yī)結(jié)合治療的漫漫抗癌之路。

對(duì)于肝癌的治療，早期：可選擇根治性手術(shù)，或放療介入加手術(shù)治療。中期：可進(jìn)行肝動(dòng)脈栓塞化療，即化療藥加栓塞劑。由于原發(fā)性肝癌的血液供應(yīng)90%～95%來(lái)自肝動(dòng)脈，把化療藥物直接注入肝動(dòng)脈，然后再用碘海醇予以栓塞，使化療藥物直達(dá)患處，可大大提高腫瘤部位的有效藥物濃度，減少對(duì)正常肝組織及全身其他臟器的副作用。對(duì)供給腫瘤血液的肝動(dòng)脈進(jìn)行栓塞可阻斷腫瘤的血供，使腫瘤因缺乏血液供應(yīng)，而發(fā)生壞死、縮小以致消失，從而提高療效。還可選擇微波熱凝肝癌毀損術(shù)。晚期：選擇適合患者的姑息治療，把痛苦減到最小。

翠，是一位肝癌中期的患者，且腫瘤巨大，無(wú)法立即手術(shù)，醫(yī)生首先給她選擇了肝動(dòng)脈栓塞化療。翠，對(duì)中醫(yī)很有信心，在放介的同時(shí)，她選擇了加用中藥，即中西醫(yī)結(jié)合方法來(lái)治療。

翠，先進(jìn)行了4次肝動(dòng)脈栓塞化療，在治療的同時(shí)，服用中藥。在治療過(guò)程中，她的腫瘤指標(biāo)甲胎蛋白先下降后有上升，后來(lái)做了派特CT檢查，結(jié)果顯示，她的腫瘤太大了，4次治療之后，的腫瘤細(xì)胞被殺死，但腫瘤中心部位的腫瘤細(xì)胞仍然活躍。隨后，醫(yī)生又為她進(jìn)行了一次經(jīng)皮肝臟藥物注射。在這些治療的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了肝臟腫瘤的手術(shù)切除。按計(jì)劃術(shù)后還要進(jìn)行一次放介治療，但由于此時(shí)翠出現(xiàn)了對(duì)藥物的過(guò)敏癥狀，只好放棄這種治療方法。

肝動(dòng)脈栓塞化療和手術(shù)治療，對(duì)于翠來(lái)說(shuō)，只是治療過(guò)程中的第一步。術(shù)后，翠又來(lái)找我，我對(duì)她的病情進(jìn)行了分析，告訴她，要使病情穩(wěn)定，就要鏟除肝癌細(xì)胞生長(zhǎng)的環(huán)境。抑制病毒的復(fù)制，控制肝臟的炎癥，以及降解肝臟的纖維化，減緩或逆轉(zhuǎn)肝硬變的過(guò)程，這才可能使肝癌細(xì)胞失去生長(zhǎng)的基礎(chǔ)，避免新的病灶出現(xiàn)。

翠同意了我的治療方案，選擇了西藥進(jìn)行抗病毒，中藥進(jìn)行消炎、抗纖維、防癌治療。通過(guò)幾個(gè)月的治療，翠的病情逐漸好轉(zhuǎn)。不僅未出現(xiàn)新的癌癥病灶，肝臟原有的2個(gè)小結(jié)節(jié)也消失了。她的腫瘤指標(biāo)甲胎蛋白始終保持在正常范圍，肝硬變明顯減輕，向好的方向發(fā)展。

在治療的同時(shí)，翠還注意從自身各方面找原因，調(diào)整了自己的心態(tài)和情緒，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，合理飲食，注意鍛煉，每天堅(jiān)持做氣功，經(jīng)常出去旅游。

在翠的治療過(guò)程中，有一個(gè)人不能不提，他就是翠的丈夫。在翠生病和治療的過(guò)程中，他自始至終陪伴在翠的身邊。在翠進(jìn)行放介的時(shí)候、在翠手術(shù)的時(shí)候、在翠每次來(lái)我處就診的時(shí)候，總能看到他陪伴的身影。在家里，他從精神上不斷地鼓勵(lì)翠，在生活中細(xì)心照料，總是想著法子給翠做可口的飯菜……他用自己的愛(ài)，給了翠戰(zhàn)勝疾病的信心與勇氣，并攙扶著翠，一起共同度過(guò)了人生最艱難的時(shí)刻。

篇2

綠，并不只是一味通過(guò)植樹(shù)使其在看似的數(shù)量上達(dá)到一定的水準(zhǔn)。其實(shí)，更實(shí)在是怎樣將這種綠一直留存下去。因此，我們需要秉持著先鋒環(huán)保的態(tài)度來(lái)進(jìn)行保護(hù)。

想必上海的蘇州河的煥然一新必定是一次徹底的洗心換面。那從前又臟又臭的水質(zhì)好比綠中的大片大片的深灰，頓時(shí)失去了綠色的光彩。而在生態(tài)中，無(wú)疑地展現(xiàn)著他的丑陋。通過(guò)先鋒環(huán)保的堅(jiān)定決心去整改其樣貌之后，水質(zhì)變清了，流動(dòng)得是那么靜謐。往后，當(dāng)我每每經(jīng)過(guò)那兒之時(shí)，都會(huì)為它的新樣貌動(dòng)容，這才是生命之樹(shù)真正的意義。

還記得從前抬頭不見(jiàn)藍(lán)天，是我的心情也暗沉了下來(lái)，空氣中許多懸浮的細(xì)小顆粒不經(jīng)意間也一并干擾著你。即使再鮮艷的花朵，在碧綠的樹(shù)葉，青綠的草坪，也會(huì)少了幾分應(yīng)有的姿色，也就是因?yàn)檫@樣，之后的凈化空氣，減少污染的措施一一落實(shí)，快節(jié)奏的生活，舒緩的身子，仰天，是天藍(lán)色的布景，還漂浮著棉花般柔軟的白云，心為之一怔，用兩手比出一個(gè)方塊映襯到天空，宛如那些藝術(shù)家為記錄此刻湛藍(lán)的天空而拍下的風(fēng)景。于是，我心豁然開(kāi)朗，掃蕩的不僅是一天的忙碌所帶來(lái)的沉悶，清楚地更是那少見(jiàn)的持續(xù)藍(lán)天與次次期待卻又落空的陰霾心情，樹(shù)的綠葉，那幾步臺(tái)階，或是移步換景眺望遠(yuǎn)處的房子，也猶如城堡般，因?yàn)橛袕涀阏滟F的藍(lán)，又有那些勃勃生機(jī)的綠，一切都像注入新鮮生命般涌動(dòng)著鮮活的血液。生命之樹(shù)，也在那一刻重新更新了自己，環(huán)保的一段落也得到眾生命的肯定，也讓我找到了綠色和生命的許許多多的共同之處，使他們緊密相連，互相依存。

家園，是我們賴以生存的地方，那句耳熟能詳?shù)臉?biāo)語(yǔ)“保護(hù)環(huán)境，刻不容緩”也的確體現(xiàn)出了警示人們應(yīng)時(shí)刻環(huán)保的理念。作為國(guó)家的新鮮血液，更是應(yīng)在環(huán)保的基礎(chǔ)上，更全面地落實(shí)“先鋒”二字，也因此，生命之樹(shù)也將被一如既往地生存下去。盡管有些枯黃的樹(shù)葉無(wú)法在喚出它本來(lái)的樣貌，可仍然通過(guò)讓生命之樹(shù)長(zhǎng)出更多的綠葉來(lái)填充那些已經(jīng)枯黃的顏色。

篇3

南潯錦繡實(shí)驗(yàn)學(xué)校503班  毛羿力  指導(dǎo)老師：茹群英 

汽車在寬闊的馬路上平穩(wěn)地行駛著。從車窗望去，路邊是一層寬寬的綠化帶，高大的喬木枝繁葉茂，像兩道綠色的屏障；林下花團(tuán)錦簇，微風(fēng)中花香撲面而來(lái)；地面綠草如茵，一些不知名兒的野花隨風(fēng)搖曳，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。驕陽(yáng)似火，路邊的風(fēng)景依舊那么美麗，那么動(dòng)人，但又那么令人擔(dān)憂，生怕炙熱的太陽(yáng)烘烤會(huì)讓它們“英年早逝”。

路旁，一排排樓房拔地而起，錯(cuò)落有致，掩映在綠樹(shù)叢中。遠(yuǎn)處的小河邊也長(zhǎng)滿了高高低低的垂柳，瞧，她們正低著頭照鏡子呢！河的兩岸到處都是粉紅色的桃花，風(fēng)一吹，花瓣落入了小河里，花兒顯得更紅了，水也變得更綠了，就連小魚兒也游得更歡了。

抬頭看看，碧空如洗，那么湛藍(lán)，那么透亮，那么純凈。變了！世界變得如此美麗，如此動(dòng)人！人們都為眼前的新貌而欣喜，為眼前的景象而驕傲和自豪。是啊，人們多么希望這是現(xiàn)實(shí)啊，只可惜，這只是我們的一個(gè)美好的夢(mèng)！正因?yàn)槿祟惖呢澙罚瑸榱俗约憾虝旱睦?，一步一步地將自己逼近“懸崖”。你看，人類自己是多么的可笑啊，他們教?dǎo)著自己的子女要為理想而奮斗，然而自己卻不停地欺騙著自己，破壞著自己的家園。

古巴比倫的美稱響徹云霄，曾經(jīng)是世界文明的發(fā)祥地之一。美麗富饒的幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域，林木蔥茂，雨水充沛，沃野千里；優(yōu)越的自然條件孕育了輝煌的古巴比倫文化，古巴比倫的空中花園也被譽(yù)為世界十大奇跡之一。

歲月流逝，風(fēng)沙風(fēng)情。當(dāng)年肥沃的兩流流域如今成了寸草不生的荒漠。堂皇富麗的巴比倫城，已蕩然無(wú)存，早被埋沒(méi)于浩瀚的黃沙之中。為什么世外桃源般的巴比倫會(huì)淪落至此？是自然環(huán)境的變化導(dǎo)致了這個(gè)悲劇的發(fā)生嗎？不，不是的。造成這一后果的是巴比倫自己，是人類。他們無(wú)休止地砍伐森林，破壞草原，致使水土流失一年勝于一年，終于使沃土消失殆盡，良田淪為荒漠。這樣的結(jié)局難道不令人痛心嗎？！

在心痛的背后，人們?cè)诜此?，在醒悟，在行?dòng)！

林業(yè)戰(zhàn)線老英雄馬永順，他在東北地區(qū)植了大半世紀(jì)的樹(shù)。退休之后，他帶領(lǐng)著孫子上山種樹(shù)，決心要把砍掉的樹(shù)補(bǔ)種回來(lái)，還青山本來(lái)的面貌。他逃眺青山，激動(dòng)地道出了自己的心聲：“人常說(shuō)踏遍青山人未老，可人未老，山早就禿了。給后代留什么？不植樹(shù)，不保護(hù)小興安嶺的生態(tài)環(huán)境哪行??？為實(shí)現(xiàn)當(dāng)年的囑托，青山常在，永續(xù)利用，而竭盡全力?！辩H鏘有力的話語(yǔ)仍在山間回蕩著……

篇4

《泰晤士報(bào)》曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)《生命之樹(shù)》的導(dǎo)演泰倫斯馬力克：這位哲學(xué)家導(dǎo)演的作品如此之少的原因在于，他的每一部電影都試圖回答一個(gè)關(guān)于生存的意義的問(wèn)題，每次他都給出一個(gè)答案難以理解。 泰倫斯馬力克曾在哈弗大學(xué)跟隨斯坦利卡維爾教授，學(xué)習(xí)哲學(xué)。他青睞于對(duì)索倫奧貝克爾凱郭爾、馬丁海德格爾、路德維希維特根斯坦的哲學(xué)思想研究，馬丁海德格爾的存在主義哲學(xué)思想對(duì)馬力克影響更深廣，1969年馬力克將海德格爾的《論真理本質(zhì)》一書翻譯成英文。而在他導(dǎo)演的影片中也總是圍繞著哲學(xué)與自然、生命本意的扣問(wèn)。在他的電影中也能看到海德格爾存在主義哲學(xué)思想的演繹。 什么是存在主義?薩特相信存在即是被感知，笛卡爾我思故我在，海德格爾提出了存在的法則的前邏輯(非邏輯)思維方式，邏輯(logic)應(yīng)源于講話(Legein)的母體，Legein所意指的并不是一種順序推論、前后連貫的語(yǔ)言，而是對(duì)已然消散的存在之痕跡的一種收集、一種收獲、一種聚斂和一種復(fù)原(即回憶)。阿倫.雷乃的《去年在馬里昂巴》是一部成功詮釋了存在主義的哲學(xué)思想的影像作品，也創(chuàng)造了一套存在主義的影像敘事風(fēng)格透過(guò)影像的敘事電影語(yǔ)言鏡頭畫面與話語(yǔ)的模糊：人物X的獨(dú)白的心理時(shí)間來(lái)操縱影片的物理時(shí)間、畫面呈現(xiàn)影像時(shí)間虛擬現(xiàn)實(shí)時(shí)間，所制造出的時(shí)間錯(cuò)位、模糊來(lái)呈現(xiàn)思想上的至上和真實(shí)，或的內(nèi)心的自由?！渡畼?shù)》影片也展現(xiàn)出這種非邏輯性的敘事風(fēng)格，影片的影像(鏡頭語(yǔ)言)與話語(yǔ)形式是自由的，來(lái)至不同角色(母親、父親、杰克、教士)圍繞生命意義思考的旁白，與現(xiàn)實(shí)、回憶、幻想的畫面無(wú)規(guī)律可循的交織在一起。這是已然消散的存在之痕跡的一種收集、一種收獲、一種聚斂和一種復(fù)原(即回憶)的敘事非邏輯性，對(duì)內(nèi)心的存在的自由的詮釋。

二、思與詩(shī)的影像詩(shī)化的修辭風(fēng)格

在《生命之樹(shù)》的影像里，它是由許多關(guān)于現(xiàn)實(shí)、回憶、幻想的碎片似的片段組成，每一影像片段在柔緩的音樂(lè)的伴奏下，詩(shī)意的旁白下，顯得動(dòng)人而意蘊(yùn)深長(zhǎng)。母親給予小杰克了對(duì)生命之路(生命存在狀態(tài))的啟蒙的旁白：修女們?cè)?jīng)教導(dǎo)我們活著有兩種方式，一種是秉隨天性(本性之路)，一種是慈悲為懷(慈悲之路)，你必須選擇一種自己的活法。悲憫不是給自身帶來(lái)愉悅，而包容他人的輕視、遺忘、憎恨，包括侮辱和傷害。伴隨著緩緩搖晃的鏡頭：小女孩依附在窗臺(tái)上，看著窗外的風(fēng)景，小女孩懷抱著小狗站在草地上，透過(guò)藍(lán)天云層的陽(yáng)光，田野中的向日葵花簇，透過(guò)小女孩的背影，在草地上的吃草的奶牛，女孩依偎著父親，逆光的夕陽(yáng)照射著他們。旁白、音樂(lè)與畫面形成了影像的互文，看似畫面的內(nèi)容與旁白沒(méi)有直接關(guān)系，而一些列的影像傳達(dá)出了一種親近自然溫情寧?kù)o的畫面;影片的風(fēng)格與塔可夫斯基的《鏡子》非常相似，具有詩(shī)化的敘事風(fēng)格。海德格爾的存在主義美學(xué)觀認(rèn)為一切藝術(shù)都是讓存在者的真理達(dá)到發(fā)生，藝術(shù)本性上是詩(shī)。

影片中間部分由一大段的宇宙生命起源演化的影像，與現(xiàn)實(shí)回憶中的杰克的生命成長(zhǎng)歷程有著換喻的修辭關(guān)系。向日葵、樹(shù)、戈壁之門、海洋、沙灘的意象反復(fù)在影片中出現(xiàn)，甚至在影片的結(jié)尾所有的人物(現(xiàn)實(shí)、回憶中人物)跨越時(shí)空的界限，都聚集在沙灘上面超海洋，這些都是影片中的隱喻，正如影片的旁白所揭示的，父親教給小杰克生存的成功之道：要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，若你真的強(qiáng)，人們會(huì)對(duì)你刮目相看。你知道那些頭腦人物是如何登位的?見(jiàn)機(jī)行事，別讓他人左右你，如你有追求，就要去做，別抱憾終身。教堂教士的教育世人對(duì)生命的無(wú)常坦然面之：生命如浮云易逝，如秋草易枯，如樹(shù)木根基盡毀，難道這是宇宙無(wú)常之際的騙局?有誰(shuí)可永生，永存于世?我們不能駐足不前，要勇往直前，我等必須尋找生存與毀滅的本意，除此，無(wú)他法可以帶來(lái)安寧，智者與義士的血肉之軀，可否歷經(jīng)痛苦，可否經(jīng)憂患，可否于殘破于眼前而不驚恐，可否受病痛而不氣餒，汝等信我主否?這世上無(wú)一處場(chǎng)所，可永保安康取之亦將還之。這是對(duì)生存狀態(tài)、生存的態(tài)度、生命進(jìn)化形式的思考的隱喻。

篇5

誠(chéng)信，是做人的根本。人生的苗，需要誠(chéng)信之水灌溉；人生的墻，需要誠(chéng)信之磚來(lái)砌成。有了誠(chéng)信，幼苗才可以長(zhǎng)成枝繁葉茂的大樹(shù)，開(kāi)出鮮艷美麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實(shí)。

有了誠(chéng)信，才會(huì)贏得別人的認(rèn)同。從古時(shí)晏殊如實(shí)告訴皇帝考試題目是自己做過(guò)的，要求另出題目到天津市一所中學(xué)的七年級(jí)學(xué)生與老師簽署"誠(chéng)信協(xié)議"，保證在無(wú)人監(jiān)考的情況下遵守考場(chǎng)紀(jì)律，絕不作弊，都是誠(chéng)信在起作用。

人要自始至終誠(chéng)信。一個(gè)9歲小男孩在圖畫課時(shí)應(yīng)老師所求帶去了他天天喂的廣場(chǎng)鴿中的一只。然而他第二天再去時(shí)，原本與他親密無(wú)間的鴿子再也不愿飛到他身邊了。如果小男孩沒(méi)有這樣做，那么鴿群還會(huì)和以前一樣的。信任的機(jī)會(huì)只有一次啊，誠(chéng)信丟失了就再也找不回來(lái)了。

每個(gè)人都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)公正地對(duì)待別人。一位婦女在遇到困難時(shí)寫信給漢默德·圖木布先生，告訴他她有一本艾略特的印度語(yǔ)圣經(jīng)，希望轉(zhuǎn)賣，開(kāi)價(jià)是100美元。而漢默德先生告訴那位婦女，如果這本書完好無(wú)損，那么應(yīng)該是1000美元。于是，他就給婦女1000美元換得了那本書。

我的朋友，你的誠(chéng)信之花是不是完好無(wú)缺呢？愿你的生命之樹(shù)開(kāi)出一朵美麗的誠(chéng)信之花！

篇6

1 以音樂(lè)為本體重視生命情感體驗(yàn)

達(dá)爾克洛茲有句名言：“對(duì)音樂(lè)的理解，與其說(shuō)是一種智力的過(guò)程，不如說(shuō)是情感的過(guò)程?！币魳?lè)是情感的藝術(shù)，它是通過(guò)特殊的表現(xiàn)手段集中地給予了表現(xiàn)著的情感和思想，把它們傳遞給觀眾和聽(tīng)眾，以引起情感共鳴。音樂(lè)課堂應(yīng)牢牢抓住音樂(lè)本體，在音樂(lè)中進(jìn)行多重情感體驗(yàn)，讓學(xué)生感受音樂(lè)中的真善美、喜怒哀樂(lè)，讓音樂(lè)逐漸成為他們生命中感受情感、表達(dá)情緒的一種方式。

比如阿炳的《二泉映月》，學(xué)生在哀怨動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)中能夠很快理解一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的民間藝人在舊社會(huì)的生活感受；也能在聆聽(tīng)《金蛇狂舞》熱烈歡快的旋律時(shí)感受到鑼鼓喧天、喜慶振奮的場(chǎng)面。

又比如在欣賞黃自的歌曲《踏雪尋梅》時(shí)，我在請(qǐng)學(xué)生觀看雪景圖后來(lái)欣賞歌曲，學(xué)生馬上對(duì)歌曲輕快自在、怡然自得的情緒有了感受。接著我引導(dǎo)學(xué)生和著音樂(lè)伴奏按節(jié)奏讀歌詞，使之感受節(jié)奏韻律中的輕快與他們玩雪時(shí)的心情不謀而合；在這情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上我進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生：為什么這樣就好聽(tīng)，節(jié)奏和旋律改變一下行不行？再請(qǐng)學(xué)生模仿歌中的聲響（驢蹄聲、鈴鐺響），使他們身臨其境；多種手段的音樂(lè)體驗(yàn)使學(xué)生體會(huì)到歌曲的情感和表達(dá)方式，學(xué)生感嘆：“雪映梅開(kāi)是天景，踏雪尋梅是人趣，人們不懼天寒地凍，不畏高山路遠(yuǎn)，去探問(wèn)，去尋訪?！ぁ畬ぁ憩F(xiàn)了歌者對(duì)自然和生活的熱愛(ài)！”從而對(duì)自然、生活、生命有了更深的感悟。

在教學(xué)中，學(xué)生逐漸養(yǎng)成“學(xué)習(xí)音樂(lè)作品——體驗(yàn)情感——延伸思考”的思維習(xí)慣，慢慢步入“日漸豐富的情感體驗(yàn)——越發(fā)的熱愛(ài)生活——情感體驗(yàn)更加豐富”的良性循環(huán)。情感體驗(yàn)不但增加了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)以外的天地的向往和關(guān)愛(ài)，還可以使學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真處世的態(tài)度，增加他們對(duì)真善美的追求。一個(gè)有著豐富內(nèi)心情感世界的孩子才能成為一個(gè)對(duì)家庭、社會(huì)真正負(fù)責(zé)的人，這也是音樂(lè)審美活動(dòng)對(duì)人的發(fā)展的重要意義。

2 以學(xué)生為主體關(guān)注發(fā)展性過(guò)程

人腦研究的成果使我們意識(shí)到，關(guān)注學(xué)習(xí)是如何在正在發(fā)育過(guò)程中的腦中發(fā)生的更為重要，即教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該更多地偏向過(guò)程。音樂(lè)教學(xué)則更要關(guān)注學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程和經(jīng)歷?！爸剡^(guò)程、輕結(jié)果”是現(xiàn)代教育的重要理念，我認(rèn)為這個(gè)“過(guò)程”不僅指在當(dāng)下的活動(dòng)過(guò)程，我們還應(yīng)關(guān)注音樂(lè)學(xué)習(xí)的“內(nèi)心旅程”即學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的發(fā)展性。

比如鈴鼓的教學(xué)，不是直接告訴學(xué)生怎樣演奏，而是鼓勵(lì)他們自由“玩”樂(lè)器?！霸囋?，這個(gè)樂(lè)器的音色有什么特點(diǎn)？”“誰(shuí)能猜出它的名字？”“你能用它發(fā)出哪些不同的聲音”“你打算怎樣為歌曲伴奏，為什么？”引導(dǎo)學(xué)生在玩玩猜猜、敲敲打打中，生成感知鈴鼓的音色、名字來(lái)由、演奏姿勢(shì)、教材符號(hào)含義等體驗(yàn)，根據(jù)樂(lè)器的特點(diǎn)自主學(xué)會(huì)演奏方法和技巧。在教學(xué)結(jié)束時(shí)，我還會(huì)問(wèn)“如果沒(méi)有鈴鼓在手，你能用生活中的什么東西替代它為歌曲伴奏？”鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)探索學(xué)習(xí)。

再比如《長(zhǎng)鼻子》的教學(xué)，改變以往兒歌導(dǎo)入、動(dòng)畫欣賞、圖片介紹、模仿動(dòng)物表演等表象、被動(dòng)地過(guò)程策略，而是首先聽(tīng)辨《小象》、《大象》的音樂(lè)：“可以給這段音樂(lè)取個(gè)名字嗎？你是怎么聽(tīng)出來(lái)的？”“為什么小象的音樂(lè)歡快活潑，大象的音樂(lè)慢而低沉呢？”然后聆聽(tīng)歌曲《兩只小象》伴奏音樂(lè)，引導(dǎo)學(xué)生自由摸索節(jié)拍特點(diǎn)、嘗試學(xué)習(xí)三拍子的小象舞步、思考并讀懂教材方格譜、用輕柔的聲音演唱小象的問(wèn)候、選擇合適力度進(jìn)行打擊樂(lè)器伴奏等，使學(xué)生在聆聽(tīng)、感受、探索和表現(xiàn)中，積極、自覺(jué)地完成內(nèi)心音樂(lè)體驗(yàn)活動(dòng)，逐步變“我在學(xué)音樂(lè)”到“我愛(ài)學(xué)音樂(lè)”直至“我會(huì)學(xué)音樂(lè)”。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！币詫W(xué)生為主體關(guān)注學(xué)習(xí)的發(fā)展性的教學(xué)，正是將被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生有旁觀者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者，變短時(shí)興趣為對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中得到收獲時(shí)，會(huì)自然而然地產(chǎn)生更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，乃至對(duì)自己提出更高的要求來(lái)，從而達(dá)到“因熱愛(ài)而樂(lè)知”的境界。

3 以創(chuàng)造為核心開(kāi)發(fā)生命智能

從表面上看，音樂(lè)與科學(xué)是截然不同的領(lǐng)域，一個(gè)是浪漫的形象思維，一個(gè)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，但它們的思維過(guò)程是相通的。著名的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的很多科學(xué)成就是從音樂(lè)啟發(fā)而來(lái)的?！彼釔?ài)音樂(lè)并受到啟發(fā)，發(fā)明了著名的相對(duì)論，創(chuàng)造出世界奇跡。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強(qiáng)烈?！币虼耍曈蛳碌囊魳?lè)教學(xué)必須重視學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)與條件，提供時(shí)間與空間，使學(xué)生在獲得大量音樂(lè)知識(shí)的同時(shí)，盡可能的發(fā)揮創(chuàng)造才智，使其在感受能力、理解能力、觀察能力、表達(dá)能力、肢體協(xié)調(diào)力等方面得到進(jìn)步和發(fā)展。

比如在教學(xué)《進(jìn)行曲》時(shí)，我首先用一些與進(jìn)行曲的音樂(lè)性配合的小型練習(xí)題，使學(xué)生體會(huì)了進(jìn)行曲的速度、節(jié)拍、節(jié)奏等特點(diǎn)。接著我與學(xué)生一起，將《拉德茨基進(jìn)行曲》的譜例，用他們自創(chuàng)的簡(jiǎn)易動(dòng)作來(lái)代替，再加入一些小型打擊樂(lè)器，用這些樂(lè)器來(lái)附和，之后讓學(xué)生伴隨著《拉德茨基進(jìn)行曲》音樂(lè)自己演奏。不少學(xué)生在演奏中，身體情不自禁的晃動(dòng)或搖擺，感受到了樂(lè)曲力度的變化。這樣簡(jiǎn)單的多種方式的結(jié)合，培養(yǎng)了學(xué)生的樂(lè)感以及創(chuàng)造性思維，使學(xué)生在自然的狀態(tài)下進(jìn)入音樂(lè)，并能展示多種創(chuàng)造能力。

如聆聽(tīng)《金蛇狂舞》時(shí)，為了讓學(xué)生弄懂“螺絲結(jié)頂”和“對(duì)答呼應(yīng)”，我請(qǐng)學(xué)生用線條來(lái)表現(xiàn)，很快他們就能用條形或方塊或三角形畫出來(lái)；又如教學(xué)《海上風(fēng)暴》時(shí)，雄壯有氣勢(shì)的管弦樂(lè)讓學(xué)生感到大海風(fēng)暴之夜的驚險(xiǎn)可怕，產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想，可是他們不能準(zhǔn)確地說(shuō)出“波濤洶涌”、“狂風(fēng)大作”等詞，但是他們用色彩表達(dá)得很恰當(dāng)——黑色（風(fēng)暴的可怕）、藍(lán)灰（大海的深幽）、淺藍(lán)或綠色（風(fēng)暴停息后的平靜）。學(xué)生在輕松涂畫中加深對(duì)音樂(lè)作品的理解。這些再創(chuàng)作意境深遠(yuǎn)，顯示了他們的悟性和靈性。長(zhǎng)期的進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，不僅會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造的成功欲，為他們深入學(xué)習(xí)音樂(lè)打下基礎(chǔ)，更能使學(xué)生養(yǎng)成創(chuàng)造性思維習(xí)慣，使他們終身受益。

4 以活動(dòng)為平臺(tái)塑造健全人格

學(xué)生們既是一樣的又是不一樣的。作為一個(gè)生命個(gè)體他們是一樣的，沒(méi)有地位的尊卑和身份的貴賤。但是，作為社會(huì)的一分子，他們又有顯著的不同，他們有著不同的思想，不同的個(gè)性，不同的習(xí)慣，不同的興趣。而作為一個(gè)社會(huì)人，有一點(diǎn)他們是一樣的，那就是必須適應(yīng)社會(huì)的需求，能融入社會(huì)，做一個(gè)有用的人。所以，音樂(lè)教育決不能僅僅教會(huì)學(xué)生唱幾首歌，學(xué)一點(diǎn)音樂(lè)技能，它最本質(zhì)的是通過(guò)音樂(lè)感受是人性完善與充實(shí)，使心靈獲得真正解放。而在音樂(lè)教學(xué)中，通過(guò)各種活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生自信、獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、謙遜、感恩的品質(zhì)，以及與他人合作、協(xié)助和良性競(jìng)爭(zhēng)的精神最為潛移默化。

比如在教學(xué)《勞動(dòng)歌》時(shí)，我請(qǐng)學(xué)生選擇伙伴與之合作扮演小矮人。而教師走入學(xué)生中適時(shí)提醒和鼓勵(lì)學(xué)生注意勞動(dòng)的姿態(tài)、節(jié)奏感和力量感，促使他們大膽表現(xiàn)，進(jìn)而體會(huì)與人合作的快樂(lè)、感悟勞動(dòng)的辛苦與喜悅。表演結(jié)束后，請(qǐng)合作的伙伴用動(dòng)作表示對(duì)他人的感謝，學(xué)生們有的擁抱、有的握手、還有的擊掌。

篇7

我們可以想象：“在一個(gè)碧水藍(lán)天的地方，綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，小溪?dú)g快地奔跑著，哼著歌兒‘嘩啦、嘩啦’，魚兒把溪兒當(dāng)做了天堂，在‘天堂’中遨游，水把石頭沖刷地圓圓的……”這美麗的情景都是因?yàn)橛形覀兊纳?/p>

如果沒(méi)有水，就會(huì)變成：“河床龜裂，樹(shù)木枯萎，鳥(niǎo)兒沒(méi)有水，痛苦掙扎著，著，最后，懷著對(duì)人類的怨恨而離開(kāi)世界。魚兒一動(dòng)不動(dòng)地躺在龜裂的河床上，死了。人們尸橫遍野，無(wú)數(shù)的人倒在地上，干裂的嘴唇流出了鮮血——世界一副死氣沉沉的樣子。

水，對(duì)于人類以及其他生物來(lái)說(shuō)，都有必不可少的作用：澆灌農(nóng)田、樹(shù)木吸收、維持人身體機(jī)能……

水對(duì)生物的作用十分大，也能使我們的母親變得絢麗多彩。但是，由于我們?nèi)祟惒徽湎?、浪費(fèi)水，現(xiàn)在，云南的旱情十分嚴(yán)重——190多天土地沒(méi)有雨水的滋潤(rùn)，農(nóng)作物都低下了頭，從橋上望去江面——除了沙，還是沙?？纯窗桑≡颇先司Y源占有量是世界人均占有量的4倍！也出現(xiàn)了旱情，每人每天用的水只有1瓶。

想想云南的人們，想想干旱的地方，我們又怎能不心酸，又怎能不體會(huì)到水的重要呢？

現(xiàn)在水污染十分嚴(yán)重，有許多水都受到嚴(yán)重的污染：化學(xué)污染、工業(yè)污染、生活污染。這些污染讓我們能用的水，能喝的水，變得少之又少，所以我們一定要珍惜現(xiàn)有的水。

還有，我們用過(guò)的水，稱為“中水”，排入河后，一般用來(lái)澆花。別以為水廠有過(guò)濾水的機(jī)器，其實(shí)，可用的“中水”只有很少的一部分，所以，我們更要珍惜水資源。

篇8

在喧囂的都市中，我們常常沉迷于宣泄的鬧市，常常忙碌于繁忙的工作，或者忙碌于生活、應(yīng)酬，然而，內(nèi)心的呼喚又涌上心頭，靜下心來(lái)，讀一本好書，聽(tīng)一首悠揚(yáng)的曲子，它就猶如一灣清澈的湖水，讓人心曠神怡，如一杯清茶，讓人口角流香，如一片美景，讓人流連忘返，在內(nèi)心的最深處，也許我們還執(zhí)著地向往著那種紅袖添香的雅致、青梅煮酒的風(fēng)趣，還有雨夜讀書的清幽。

    每一個(gè)人，也許都會(huì)有類似的夢(mèng)，在遙遠(yuǎn)的異地，一次次的起程，一次次的出發(fā)，渴望走在不同的風(fēng)景里，感受不一樣人生。然而我們正處于追求浮華,身陷浮躁的時(shí)代,對(duì)物質(zhì)的追求和虛榮耗費(fèi)著我們時(shí)間和精力。我們要隨波逐流？還是心如止水？我們要庸庸碌碌？還是要逆流而上？只有讀書讓我們不斷進(jìn)步、不斷超越，唯有讀書讓我們縱橫古今、心游世界，獨(dú)有讀書讓人心有靈犀、超凡脫俗。

人能走多遠(yuǎn)?這不要問(wèn)兩腳,而是要問(wèn)志向;山能攀多高?這不要問(wèn)雙手,而是要問(wèn)意志;書能看多久?不要問(wèn)眼睛,而是要問(wèn)對(duì)生命的感情。生命如花，花開(kāi)花落,聚散離合宛如風(fēng)塵，吹之既散，生命如酒、好酒彌香，滴滴醉人。讀書讓人化萬(wàn)物于方寸，裝四海于卷張，優(yōu)美的文字、浪漫的情懷、真實(shí)的故事、動(dòng)人的情感歷歷在目。讀書讓我們拓展視野、增加見(jiàn)識(shí)，匯集力量，我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，但我們可以拓展自己生命的寬度，渴望一杯清茶，一本好書，讓人沉醉，讓人癡迷，讓人眷戀； 書香醉人，讓人心外無(wú)物，讓人心馳神往，讓人回味悠長(zhǎng)。

喜歡讀書，沏一壺綠茶，在滿室的清馨中，伴著窗外的夜色，細(xì)細(xì)品酌，情思在夜色中回蕩。一盞青燈，一卷書卷，靜坐于窗前，獨(dú)享清幽之美，凝靜之美，對(duì)月夜讀，對(duì)影成三。古今往事如畫面，歷歷在目，曠古哲思如春雨，潤(rùn)物無(wú)聲，彈指間把心靈清洗得一塵不染。

   穿越歲月的煙塵，書頁(yè)上清晰地鐫刻著永久的記憶，將一種思緒，一種心境，留傳至今。時(shí)光如水，書如摯友，人生就是一本書，每個(gè)人都在品讀，歲月如同陌路人，在不經(jīng)意間就被我們錯(cuò)過(guò)，錯(cuò)過(guò)的不是這一刻，是一生。

品讀詩(shī)書，就是在品讀不一樣的人生，在靜靜的時(shí)光里，同智者在對(duì)話，與哲人在促膝長(zhǎng)談，有對(duì)酒當(dāng)歌的豪邁，有古道西風(fēng)的清影，有天地沙鷗的寂寥，有雨打芭蕉的回聲，有“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的情愫，更有“落霞與孤雁齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的美景，讀書讓人瞻仰圣賢情懷，讀書讓人嘗盡人間冷暖，讀書讓人閱覽世間芳華。

光陰悠悠，歲月匆匆，燈下獨(dú)坐的，不是過(guò)客，是歸人。希望那些奔走在匆匆旅途中的人們，在沉沉的行囊里，在窗前的書桌上……別忘了，留一個(gè)位置，給自己最愛(ài)的那本書！

篇9

你想于美夢(mèng)中被人吵醒嗎？你想生活中到處充滿垃圾嗎？你想晾曬的干衣服又被弄濕嗎？你想裂開(kāi)的墻壁又滲水嗎？你想……

我們的答案是：no!

我們的要求是：從我做起！

我們的倡議是：

1、 中午12：30—13：30（五一前），13：00—14：00（五一后）；晚23：00后，請(qǐng)保持安靜，不要在走道上大聲喧嘩，更別錘墻釘東西，畢竟你也有要睡覺(jué)的時(shí)候。

2、 早上7：20，中午12：20前將垃圾掃到走廊，請(qǐng)勿清掃剛結(jié)束，垃圾掃又出。

3、 節(jié)約用水不止是口號(hào)，離開(kāi)前請(qǐng)多瞟一眼看擰緊沒(méi)；方便過(guò)后請(qǐng)及時(shí)沖廁所，別惡心了下一位同學(xué)；不要將廢棄物“忘記”在洗手池或浴室里，他們的報(bào)復(fù)將禍害整層同學(xué)。

4、 晚上21：00前將曬干的衣物收回，白天樓下掛著衣服時(shí)請(qǐng)勿將濕衣服掛出去，也別掛到其他寢室門口，每一件衣服都渴望接觸陽(yáng)光，互相體諒，切勿辱罵！

5、 不將水潑到寢室或走廊，也許能省下你幾分力氣，然而破舊的宿舍樓使我們無(wú)法想象潮濕的環(huán)境將產(chǎn)生出什么，就當(dāng)作是鍛煉吧！

篇10

【關(guān)鍵詞】人工生命/數(shù)字生命/數(shù)字生命的本質(zhì)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)際上興起了一股用非生物媒介創(chuàng)造新的生命形式的研究熱潮。這種新的生命形式就是所謂“人工生命”(Artificial Life)。對(duì)人工生命概念和人工生命其他問(wèn)題的探討逐漸形成了一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。這一研究領(lǐng)域的興起，引出了有關(guān)人工智能、生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、哲學(xué)以及倫理學(xué)等方面的許多新問(wèn)題。這些問(wèn)題是：人工生命如何定義？人工生命與人工智能的關(guān)系如何？人工生命研究包括哪些研究領(lǐng)域？什么是數(shù)字生命？數(shù)字生命的本質(zhì)是什么？數(shù)字生命研究有何意義？如此等等。以下我們將對(duì)人工生命的一個(gè)主要研究領(lǐng)域——數(shù)字生命的本質(zhì)及其發(fā)展進(jìn)行分析，以揭示其理論意義和實(shí)際意義。

數(shù)字生命的本質(zhì)是什么呢？數(shù)字生命就是人造的生命，而不是由碳水化合物有機(jī)形成的自然生命。它是具有自然生命特征或行為的人工系統(tǒng)。數(shù)字生命研究是用非生物的計(jì)算機(jī)媒介來(lái)創(chuàng)造新的生命形式，是不是把自然界的生命分解成各個(gè)單元。它采用的是一種合成的方法而不是還原的方法。數(shù)字生命的開(kāi)拓者把地球上的生命僅僅看作是具有特定載體的特定生命形式。他們認(rèn)為完全可以用別的物質(zhì)（例如計(jì)算機(jī)）作為載體來(lái)構(gòu)造新的生命形式，賦予其生命的特征，使其具有進(jìn)化、遺傳、生殖等功能。數(shù)字生命研究并不是要去“克隆”生命。它只是用計(jì)算機(jī)媒介去構(gòu)造或合成生命。簡(jiǎn)而言之，所謂數(shù)字生命研究是指那些以計(jì)算機(jī)為媒介，以計(jì)算機(jī)程序?yàn)樯鼈€(gè)體的人工生命研究。

數(shù)字生命思想的誕生據(jù)說(shuō)與一次偶然的事故有關(guān)。1975年夏天，蘭頓(C.G.Langton)在美國(guó)北卡羅來(lái)納州格蘭德法瑟山的一次滑翔事故中受了重傷，險(xiǎn)些丟掉性命。但正如中國(guó)古代的哲人所說(shuō)：禍兮福之所倚。這次事故催生了蘭頓后來(lái)稱之為人工生命的新學(xué)科。在康復(fù)過(guò)程中，他如饑似渴地博覽群書，其范圍涉及生物學(xué)、哲學(xué)、遺傳學(xué)、數(shù)字，甚至包括科幻小說(shuō)。閱讀過(guò)程中，蘭頓越來(lái)越確信，沒(méi)有什么生命有機(jī)體不能在計(jì)算機(jī)的“溫床”中重新創(chuàng)建出來(lái)。出院以后，他確定了畢生奮斗的目標(biāo)：創(chuàng)建與地球上的自然生命相對(duì)應(yīng)的“數(shù)字生命”，他把它稱之為“硅化生命”。1987年，蘭頓組織了首次人工生命研討會(huì)，提出了人工生命的概念。從此以后，人工生命作為一個(gè)學(xué)科和研究領(lǐng)域開(kāi)始建立并逐步發(fā)展起來(lái)([1]，pp.41)。

人工生命研究中的一個(gè)重要的研究領(lǐng)域就是數(shù)字生命的研究。數(shù)字生命的研究目前已有許多重要成果。例如，馮·諾伊曼(von Neumann)等人提出的元胞自動(dòng)機(jī)(Cellular Automata)模型、劍橋大學(xué)的康韋(J.Conwey)編制的“生命”游戲程序，等等。不過(guò)，其中最重要的成果應(yīng)該是托馬斯·雷(Thomas.S.Ray)所創(chuàng)建的數(shù)字生命。

托馬斯·雷是特拉華大學(xué)的教授，是一位博物學(xué)家，熱帶植物學(xué)家。多年來(lái)，他一直在探尋是什么創(chuàng)造了地球上的生命這一問(wèn)題的答案。由于地球上生命都有同一起源，樣本量為1，當(dāng)時(shí)又沒(méi)有找到外星生命作樣本加以比較，難以對(duì)地球上生命的必然屬性和偶然屬性加以區(qū)分，星際旅行考察至少在當(dāng)時(shí)看來(lái)還不現(xiàn)實(shí)。于是，托馬斯·雷提出了在計(jì)算機(jī)上創(chuàng)建不同于自然界生命的數(shù)字生命的構(gòu)想。

1990年1月9日，世界上第1例數(shù)字生命誕生在托馬斯·雷的計(jì)算機(jī)中[2]。他設(shè)計(jì)的計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)是這樣的：把關(guān)于生命進(jìn)化的概念引進(jìn)計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，用數(shù)字計(jì)算機(jī)提供的資源（RAM單元，CPU時(shí)間以及操作系統(tǒng)）為數(shù)字生命提供一個(gè)生存環(huán)境。他所設(shè)計(jì)的數(shù)字生命以數(shù)字為載體，旨在探索生命進(jìn)化過(guò)程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象、規(guī)律以及復(fù)雜系統(tǒng)的突現(xiàn)行為。數(shù)字生命一方面以計(jì)算機(jī)程序的形式存在于隨機(jī)存取存儲(chǔ)器(RAM)環(huán)境中，另一方面利用中央處理器(CPU)時(shí)間來(lái)組織其在存儲(chǔ)單元中的行為。借助相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)策略，數(shù)字生命之間為爭(zhēng)奪中央處理器(CPU)運(yùn)行時(shí)間和存儲(chǔ)空間而展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。托馬斯·雷認(rèn)為，這種數(shù)字生命必須被設(shè)計(jì)成適合在這樣的環(huán)境中生存的某種數(shù)字代碼程序。這個(gè)程序能夠自復(fù)制，而且直接被中央處理器(CPU)執(zhí)行。不僅如此，它還能夠直接觸發(fā)中央處理器(CPU)的指令系統(tǒng)以及操作系統(tǒng)的服務(wù)程序，通過(guò)對(duì)資源的占有來(lái)體現(xiàn)其在進(jìn)化過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)。

托馬斯·雷設(shè)計(jì)的數(shù)字生命世界叫Tierra。在西班牙語(yǔ)中，"Tierra"的意思是“地球”。([3]，pp115-123)可見(jiàn)，它是類似于我們地球上真實(shí)生命世界那樣的數(shù)字生命世界。在Tierra的運(yùn)行過(guò)程中，隨著進(jìn)化的推進(jìn)，數(shù)字生命種類日益增多，“單細(xì)胞”逐漸進(jìn)化為“多細(xì)胞”，形成自己的數(shù)字生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也出現(xiàn)類似于自然界中物種大爆炸那樣的物種爆炸現(xiàn)象。此外，Tierra還能產(chǎn)生（對(duì)寄生物有免疫能力的）特定生物。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的進(jìn)化，還會(huì)產(chǎn)生數(shù)字社會(huì)。這種數(shù)字生命世界與真實(shí)生命世界之間的相似之處還在于，在我們的真實(shí)生命世界中，生命利用太陽(yáng)獲得自己所需的物質(zhì)和能量，這些自然生命形式在地球的自然環(huán)境中誕生，然后不斷進(jìn)化。在Tierra中，數(shù)字生命（表現(xiàn)為具有自復(fù)制能力的計(jì)算機(jī)程序的形式）利用計(jì)算機(jī)的中央處理器時(shí)間去組織機(jī)器的存儲(chǔ)空間。在自然界中，生命逐步進(jìn)化，為食物、住所、配偶而開(kāi)展生存競(jìng)爭(zhēng)。那些留下較多后代的基因型隨時(shí)間推移而不斷增加，群體中適應(yīng)度低的后代其數(shù)量逐漸減少直至滅絕。在Tierra中，數(shù)字生命經(jīng)歷同樣的歷程，這些（表現(xiàn)為自復(fù)制程序的）數(shù)字生命為爭(zhēng)奪中央處理器時(shí)間和內(nèi)存而開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)。它們不斷變化自身策略以互相利用，那些能夠獲得更多時(shí)間和存儲(chǔ)空間的程序可以留下更多的復(fù)制品（后代）。在自然界中，生命的生存、進(jìn)化依賴于自然環(huán)境；在Tierra中，計(jì)算機(jī)的中央處理器和內(nèi)存構(gòu)成進(jìn)化過(guò)程賴以進(jìn)行的物理環(huán)境（即賽場(chǎng)）。在自然界中，生命由碳水化合物有機(jī)合成；而Tierra的數(shù)字生命由機(jī)器的匯編語(yǔ)言編寫的自復(fù)制程序所組成。因此，Tierra中的生命也就是我們真實(shí)生命世界的生命形式的數(shù)字版本。換言之，與地球上真實(shí)生命相似的各種行為，自然進(jìn)化中所有的特征，都可以出現(xiàn)在Tierra中。

不過(guò)，數(shù)字生命在Tierra中的進(jìn)化與真實(shí)生命的自然進(jìn)化也有不同之處。那就是這個(gè)數(shù)字生命的結(jié)構(gòu)不僅載有遺傳信息，而且還負(fù)責(zé)承擔(dān)生命的代謝活動(dòng)。而在我們的真實(shí)世界中，這兩種功能分別由兩種不同的結(jié)構(gòu)行使（即分別由DNA/RNA和蛋白質(zhì)行使）。

為了防止這些數(shù)字生命無(wú)端闖入它們所駐留的機(jī)器的實(shí)際硬件，托馬斯·雷對(duì)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行了設(shè)置，使整個(gè)Tierra系統(tǒng)在所謂“虛擬計(jì)算機(jī)”中運(yùn)行。這就意味著要在真實(shí)的計(jì)算機(jī)內(nèi)，以軟件形式仿真一個(gè)計(jì)算機(jī)來(lái)存放Tierra。換言之，托馬斯·雷創(chuàng)建了一系列軟件指令來(lái)模擬一個(gè)物理硬件機(jī)器的操作。只要涉及真實(shí)世界中的計(jì)算機(jī)，Tierra的數(shù)字生命就是數(shù)據(jù)，與來(lái)自字處理器、圖形軟件包的數(shù)據(jù)沒(méi)有什么兩樣。

Tierra操作系統(tǒng)決定生物間的通訊、中央處理器時(shí)間的分配、內(nèi)存空間的配置以及其他組成數(shù)字生命操作環(huán)境的因素。因此，有必要在此討論它的主要成分：([3]，pp.118-121)

1.存儲(chǔ)分配——細(xì)胞化

Tierra虛擬計(jì)算機(jī)所占有的真實(shí)計(jì)算機(jī)內(nèi)的存儲(chǔ)塊，被稱為“湯”。Tierra的每一“居民”都占有這種湯中的某一內(nèi)存塊。為了防止一個(gè)數(shù)字生命的活動(dòng)輕易干擾另一生命體的活動(dòng)，就要為數(shù)字生命提供真實(shí)細(xì)胞膜的一個(gè)同功異質(zhì)體，從而實(shí)現(xiàn)細(xì)胞化。Tierra只允許生命本身具有在其內(nèi)存塊上寫的特權(quán)。也就是說(shuō)，其他生命體可以瀏覽任何其他生命體的結(jié)構(gòu)，甚至執(zhí)行那個(gè)生命體的代碼，但只有這個(gè)生命體本身才可以修改它自身的結(jié)構(gòu)。

2.時(shí)間分享——分時(shí)器

為了使Tierra群體中的每個(gè)成員都能在湯中同時(shí)開(kāi)展活動(dòng)，Tierra操作系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)并行運(yùn)行。然而，操作系統(tǒng)依次將中央處理器時(shí)間分發(fā)給每一個(gè)Tierra中的生命，也就成功地模擬了一個(gè)多任務(wù)處理環(huán)境。只要時(shí)間片長(zhǎng)度小于Tierra生育一代所需的時(shí)間，那么這種分時(shí)模式就可以很好地模擬真實(shí)的并行計(jì)算。

3.死亡機(jī)制——收割器

在Tierra中，如果不存在某種類型的死亡機(jī)制以便從湯中清除出較老的生命體，自復(fù)制的數(shù)字生命群體就會(huì)最終充滿有限的空間。因此，必須要有死亡機(jī)制，而實(shí)行這個(gè)機(jī)制的就是收割器。當(dāng)這種湯填滿到某個(gè)指定水平（例如80%）時(shí)，收割器就開(kāi)始清除生命體。即收回給它的存儲(chǔ)分配，不僅從收割器而且從分時(shí)器隊(duì)列中清除它們。

4.變異——突變器

數(shù)字生命要想進(jìn)化，就必須有某種方法使其基因組產(chǎn)生變異，并且要有某種辦法使這種變異傳給后代。在以下兩種情況下，可以做到這一點(diǎn)。第一，借助生命體本身的隨機(jī)突變。表述生命程序的二進(jìn)制數(shù)串的位，以某種固定的速度隨機(jī)地從0至1或者從1到0翻轉(zhuǎn)。位翻轉(zhuǎn)的結(jié)果是阻止任何生命體長(zhǎng)生不老。隨著生命體自身某些代碼的翻轉(zhuǎn)，生命體逐漸突變，走向生命的衰亡。第二，在復(fù)制過(guò)程中，指令執(zhí)行的不完善，也可導(dǎo)致隨機(jī)突變。這時(shí)，Tierra生命的行為并不是完全確定的，這種隨機(jī)突變因而是不可預(yù)測(cè)的。

現(xiàn)在，Tierra系統(tǒng)有了空間環(huán)境（存儲(chǔ)器）、能源（CPU時(shí)間），有了資源分配的算法（分時(shí)器），有在有限空間內(nèi)保持有限數(shù)量的生命體的死亡機(jī)制（收割器），還有進(jìn)化機(jī)制（突變器）。萬(wàn)事齊備，只欠東風(fēng)，缺的就是一個(gè)祖先生物了。

為了創(chuàng)建一個(gè)Tierra祖先，托馬斯·雷編寫了一個(gè)匯編語(yǔ)言程序。它是一段指令長(zhǎng)度為80的具有自復(fù)制能力的程序。1990年1月的一天，他將這個(gè)祖先放入湯中，第二天，Tierra果真生出許多生命體。托馬斯·雷驚喜地發(fā)現(xiàn)，在上千次計(jì)算機(jī)換代之后，物種通常呈現(xiàn)出多樣性，有不同大小和不同規(guī)格，有不同壽命，不同的生態(tài)關(guān)系（獨(dú)立性、寄生、共生等）。他還發(fā)現(xiàn)，在捕食者存在的場(chǎng)合，物種可能進(jìn)化得更快，因?yàn)椴妒痴咭〈徊妒痴叩玫较鄬?duì)優(yōu)的“解”或局部最大量的位置，必然要與之激烈競(jìng)爭(zhēng)，這就促使了它們更快地進(jìn)化。

在合成數(shù)字生命的過(guò)程中，Tierra中出現(xiàn)的進(jìn)化“跳躍”是很有意思的。數(shù)字生命經(jīng)過(guò)許多代的緩慢進(jìn)化或者沉寂之后會(huì)出現(xiàn)突變，這使人想起漸成論與災(zāi)變論之爭(zhēng)。這種進(jìn)化“跳躍”也像士兵的一生，長(zhǎng)時(shí)期單調(diào)乏味的生活，間或點(diǎn)綴驚心動(dòng)魄的突然。托馬斯·雷通過(guò)計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)表明，沉寂（靜止）只是表面現(xiàn)象，外部不可見(jiàn)的遺傳變異逐漸積累，達(dá)到“臨界量”(Critical mass)就必然導(dǎo)致表現(xiàn)型的突變。

盡管托馬斯·雷的最終目標(biāo)是制造新的生命。但他寧愿把數(shù)字生命的研究稱作“合成生物學(xué)”(Synthetic Biology)。他并不打算合成新的碳基生物，也不打算考慮新的生物化學(xué)。在他看來(lái)，生物化學(xué)的代謝作用只是生命存在的必要條件，不是生命的本質(zhì)屬性，生命系統(tǒng)應(yīng)該定義為“自復(fù)制的，可以不斷進(jìn)化的”系統(tǒng)。他在“人工生命的合成方法”一文中描述的生命以及在互聯(lián)網(wǎng)中傳送的“數(shù)字存儲(chǔ)”(Digital Reserve)所植根的生命體都滿足這些生命標(biāo)準(zhǔn)([3]，pp.111-145)。因此，托馬斯·雷聲稱這些計(jì)算機(jī)物種可以稱之為生命，甚至計(jì)算機(jī)病毒也是有生命的（假如它能進(jìn)化的話）。不過(guò)，由于自然界的病毒依賴非濾毒細(xì)胞而生殖，許多生物學(xué)家否認(rèn)它們是活的有機(jī)生命，因而并不認(rèn)為計(jì)算機(jī)病毒也是有生命的。

托馬斯·雷認(rèn)為，運(yùn)用軟件技術(shù)在計(jì)算機(jī)上創(chuàng)建數(shù)字生命可以分成兩種類型：一是生命過(guò)程的模擬；二是生命過(guò)程的例示(instantiation)。其對(duì)應(yīng)的創(chuàng)造物可以叫做模擬生命和合成生命([4]，pp.29-60)。生命過(guò)程的計(jì)算機(jī)模擬首先要建立所研究生命體的結(jié)構(gòu)或進(jìn)化的計(jì)算模型，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)槌绦蛟谟?jì)算機(jī)上運(yùn)行，然后將獲得結(jié)果與觀察或?qū)嶒?yàn)所得的結(jié)果進(jìn)行比較，以達(dá)到對(duì)原型——所研究的生命體——的認(rèn)識(shí)。早期運(yùn)用計(jì)算機(jī)模擬方法研究生命現(xiàn)象，常常是通過(guò)建立支配所研究的生態(tài)系統(tǒng)或生物群落的微分方程來(lái)實(shí)現(xiàn)的；而新的自底向上的模擬方法則創(chuàng)造一個(gè)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的群體，其中數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的每個(gè)實(shí)例對(duì)應(yīng)于單個(gè)實(shí)體。這些結(jié)構(gòu)包含個(gè)體狀態(tài)的變量，而規(guī)則決定個(gè)體之間以及它們與環(huán)境的相互作用。一旦模擬開(kāi)始實(shí)施，這些數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的群體便依據(jù)局部規(guī)則發(fā)生相互作用，結(jié)果系統(tǒng)的整體行為就從這些相互作用中涌現(xiàn)出來(lái)。第二條途徑是生命過(guò)程的例示。在模擬中，創(chuàng)建的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)包含表示被模擬實(shí)體狀態(tài)的變量，這樣，計(jì)算機(jī)中的數(shù)據(jù)被看作是對(duì)某些真實(shí)事物的表征。而在例示中，計(jì)算機(jī)的數(shù)據(jù)并不表示其他任何事物，也就是說(shuō)，例示中的數(shù)據(jù)模式被認(rèn)為是具有自身品格的生命形式，而不是任何自然生命形式的模型。因此，數(shù)字生命例示的基本目標(biāo)之一是把生命的自然形式和過(guò)程導(dǎo)入計(jì)算機(jī)這樣的人工媒介，于是就產(chǎn)生了非碳基的數(shù)字生命形式。不過(guò)，在這樣做時(shí)，我們需要通過(guò)研究有機(jī)生命的進(jìn)化來(lái)獲取思想和技術(shù)手段，但并不是迫使數(shù)字媒介對(duì)有機(jī)世界做出非自然的模擬。應(yīng)該記住的是，一個(gè)新的例示并不是有機(jī)的，它在許多基本的方面與有機(jī)生命不同，例如，有機(jī)生命駐留在歐幾里得空間中，而數(shù)字生命駐留在計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)器的邏輯空間中[5]。

托馬斯·雷關(guān)于數(shù)字生命和數(shù)字生命世界的看法引起了極大的爭(zhēng)議。有些人認(rèn)可他的工作，認(rèn)為它是理論生物學(xué)的有用演練，但不接受他對(duì)數(shù)字生命所做的強(qiáng)的哲學(xué)解釋。借用塞爾討論人工智能的說(shuō)法([6]，3:417-57)，他們說(shuō)，即便弱的人工生命在科學(xué)上有價(jià)值，強(qiáng)的人工生命也是不可能的。然而，我們認(rèn)為，托馬斯·雷的數(shù)字生命模型畢竟是探討這種可能性的一種大膽的嘗試。

關(guān)于合成新的生命形式的懷疑主義基于這樣的假定：生命的起源如果不是奇跡，那它幾乎就是不大可能的事。要使生命出現(xiàn)似乎要解決許多復(fù)雜的細(xì)節(jié)問(wèn)題。生命出現(xiàn)的可能性是天文學(xué)上的可能性，生命甚至可能是宇宙中只在地球上出現(xiàn)的偶然事件。但是有的人工生命學(xué)者指出([7]，pp.146-172.)，這種懷疑主義觀點(diǎn)是站不住腳的。在他們看來(lái)，有序狀態(tài)的出現(xiàn)，甚至生殖的出現(xiàn)，從根本上說(shuō)不是唯一的、不可預(yù)見(jiàn)的，而是復(fù)雜系統(tǒng)中必然涌現(xiàn)出來(lái)的東西。為了研究有序狀態(tài)的自發(fā)起源，考夫曼(S.Kauffman)考慮了由許多相互作用單元構(gòu)成的信息處理系統(tǒng)，并用各種不同層次的活力來(lái)解釋這些抽象定義的系統(tǒng)?？挤蚵臄?shù)學(xué)模型表明，不管信息處理系統(tǒng)開(kāi)始于何種無(wú)序狀態(tài)之中，這些穩(wěn)定模式的形成都是不可避免的。正是基因之間的交互作用，才迫使細(xì)胞的基因自發(fā)地將自己組織成能夠在其環(huán)境中生存的那種穩(wěn)定的模式。

目前，國(guó)外關(guān)于數(shù)字生命的研究已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。酈全民先生率先探討了數(shù)字生命的哲學(xué)意義并提出了頗有新意的見(jiàn)解（參見(jiàn)[5]）。李建會(huì)先生探討了人工生命的哲學(xué)問(wèn)題[8]。這些問(wèn)題是：人工生命研究者創(chuàng)建出虛擬世界，那么虛擬世界和真實(shí)世界的關(guān)系如何？如果有一天，我們創(chuàng)建了更為高級(jí)的“數(shù)字動(dòng)物”或者“數(shù)字人類”，我們又將如何面對(duì)？這是不是對(duì)人類中心主義的挑戰(zhàn)？有沒(méi)有必要建立“數(shù)字世界”的倫理規(guī)則，以避免我們創(chuàng)造的“怪物”反過(guò)來(lái)毀滅我們自己？如此等等。

數(shù)字生命的研究給我們的哲學(xué)上的啟示在于，第一，無(wú)論是基于生物大分子的自然生命，還是基于物理媒介的人工生命，都可以歸入生命的范疇。生命范圍的擴(kuò)大對(duì)我們來(lái)講是好事而不是壞事。它充分表明，一個(gè)無(wú)限豐富的新的生命世界正在形成。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)此保持寬容的心態(tài)和寬廣的胸懷；第二，我們不應(yīng)該僅僅把自己所處的自然生態(tài)系統(tǒng)看作是真實(shí)的實(shí)在；如果換一個(gè)角度，從計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的虛擬世界來(lái)看，那么數(shù)字生命所處的數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)可不可以說(shuō)是一種實(shí)在的呢？看來(lái)，數(shù)字生命和數(shù)字生命世界的出現(xiàn)已經(jīng)向傳統(tǒng)的生命科學(xué)、生態(tài)學(xué)、哲學(xué)以及倫理學(xué)提出了挑戰(zhàn)，我們?yōu)榇藨?yīng)該做出什么樣的反應(yīng)呢？我們認(rèn)為，創(chuàng)建數(shù)字生命的理論意義和實(shí)踐意義在于：第一，數(shù)字生命與自然生命一樣遵循著遺傳和進(jìn)化的規(guī)律，這就為深入考察生物的進(jìn)化現(xiàn)象和復(fù)雜生命系統(tǒng)的研究提供了一種新的實(shí)驗(yàn)手段；第二，數(shù)字生命的研究確實(shí)在電腦屏幕上展示了許多生命的特征，這就為我們深入揭示生命的本質(zhì)提供了新的思路和新的研究手段；第三，借助數(shù)字生命的研究，可以為自然生命生長(zhǎng)發(fā)育和進(jìn)化規(guī)律的研究提供計(jì)算機(jī)模型和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)支持環(huán)境。借助數(shù)字生命的研究方法，探索人類生殖、遺傳、進(jìn)化的機(jī)制，有助于人類的計(jì)劃生育、優(yōu)生優(yōu)育的研究和實(shí)施，進(jìn)而有助于解決物種爆炸、人炸、環(huán)境污染等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1]　約翰·L·卡斯蒂，虛實(shí)世界(M)，上海科技教育出版社，1998年版。.

[2]　參見(jiàn)張永光，“人工生命”研究進(jìn)展(J)，中國(guó)科學(xué)院院刊，2000(3).

[3]　Margret A.Boden(ed) The philosophy of Artificial Life，Oxford University，Press，1996。.

[4]　J.C.Heudin(ed)，Virtual worlds:Synthetic Universe，digital life and Complexity，Perseus Book，1999.

[5]　參見(jiàn)酈全民、蓋阿妮，人工生命與復(fù)雜性研究(Z)，全國(guó)系統(tǒng)科學(xué)與哲學(xué)研討會(huì)（廣州）論文。.

[6]　John Searle(1980)，Minds，Brains and Programs，Behavior and Brain Sciences.