導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇思政教學(xué)意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、思政教育的含義

近年來(lái)，隨著教育的深化改革，將思政教育融入到課程體系中，不光是思想政治課講思政，每一門(mén)專(zhuān)業(yè)課中都應(yīng)有思政的內(nèi)容，培養(yǎng)出高素質(zhì)的優(yōu)秀人才，從而為國(guó)家為社會(huì)服務(wù)。如今，很多單位在招聘時(shí)會(huì)把應(yīng)聘者的思想品德、人文素質(zhì)作為一項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)來(lái)考慮。思想品格是一個(gè)人為人的基礎(chǔ)，如果一個(gè)人最基本的思想道德覺(jué)悟不高，專(zhuān)業(yè)或業(yè)務(wù)能力再好，也不會(huì)為公司為企業(yè)做出太大的貢獻(xiàn)，并且會(huì)對(duì)社會(huì)造成一定的危害。

二、高職高專(zhuān)口腔醫(yī)學(xué)生臨床實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀

高職高專(zhuān)口腔醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)制為三年，其中在學(xué)校理論學(xué)習(xí)兩年，臨床實(shí)習(xí)一年。作為一名口腔醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，要想將來(lái)成為一名合格的醫(yī)生，除了要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)知識(shí)外，臨床實(shí)踐是非常重要的環(huán)節(jié)。因此，在臨床學(xué)習(xí)中要求學(xué)生要有崇高的敬業(yè)精神、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，重視醫(yī)療倫理和科學(xué)的人文素養(yǎng)。而目前臨床實(shí)踐教學(xué)中，部分帶教老師多數(shù)重視專(zhuān)業(yè)而輕視文化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)的重要性，而忽略了傳統(tǒng)文化、思政教育等方面的價(jià)值觀、人生觀和對(duì)患者人文關(guān)懷上的培養(yǎng)。以牙槽外科教學(xué)中的“牙拔除術(shù)”為例：教學(xué)過(guò)程包括患者的問(wèn)診、診斷、治療設(shè)計(jì)、牙拔除，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中大部分教師只關(guān)心結(jié)果———牙齒是否完整拔除，而忽略了整個(gè)過(guò)程的評(píng)價(jià)，比如，在問(wèn)診中是否對(duì)患者給予了人文關(guān)懷，問(wèn)診語(yǔ)氣是否能讓患者緩解就診的緊張情緒；在牙拔除術(shù)的麻醉術(shù)中，只關(guān)注麻藥的注射效果，而忽略了注射麻藥過(guò)程中是否動(dòng)作輕柔，能否能盡可能減輕患者的痛苦；在牙拔除過(guò)程中只看術(shù)區(qū)的動(dòng)作，忽略了口鏡、等的不恰當(dāng)應(yīng)用對(duì)患者造成的不適感。這些過(guò)程中的細(xì)節(jié)教學(xué)不到位，正是對(duì)學(xué)生人文精神、醫(yī)者仁心教育的缺失。部分學(xué)生和學(xué)校離開(kāi)教室，走上臨床，在醫(yī)院這種開(kāi)放式的學(xué)習(xí)環(huán)境中顯得自由散漫，遲到早退現(xiàn)象嚴(yán)重；有些同學(xué)為升本或者考研做準(zhǔn)備，忽視實(shí)習(xí)。這就要求教師要加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育，糾正這些不良現(xiàn)象。

三、思政教育融入口腔醫(yī)學(xué)臨床教學(xué)中的意義及重要性

思政教育融入到口腔醫(yī)學(xué)的臨床實(shí)踐教學(xué)中，對(duì)為學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要的意義?？谇会t(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生除具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，臨床實(shí)踐能力是關(guān)鍵。在臨床實(shí)踐中，要讓學(xué)生明白一名合格的口腔醫(yī)生不僅要以治療疾病解除患者病痛為責(zé)，還要將提供口腔預(yù)防與保健也作為自己的道德責(zé)任，要重視醫(yī)療倫理和對(duì)患者的人文關(guān)懷，臨床工作中不僅要有精湛的技術(shù)，更要有醫(yī)者仁心、高度的責(zé)任心、強(qiáng)大的使命感、對(duì)生命的敬畏之情，同時(shí)還需要有崇高的敬業(yè)精神、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，而這些常常在臨床實(shí)踐教學(xué)中被忽略。另一方面，在當(dāng)前緊張的醫(yī)患關(guān)系環(huán)境下，一些傷醫(yī)事件的發(fā)生或多或少會(huì)給部分學(xué)生的職業(yè)認(rèn)知度造成影響，學(xué)生面對(duì)患者時(shí)，交流沒(méi)有自信，對(duì)未來(lái)的醫(yī)生職業(yè)失去信心和榮譽(yù)感，學(xué)習(xí)熱情降低，導(dǎo)致學(xué)習(xí)態(tài)度消極，缺乏將來(lái)做一名優(yōu)秀醫(yī)生的信心及愿望。因此臨床教學(xué)中，注重學(xué)生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)，改變教學(xué)過(guò)程中以專(zhuān)業(yè)為主的觀念，將思政教育融入臨床實(shí)踐教學(xué)中，提高學(xué)生辨別是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以立德樹(shù)人為導(dǎo)向和理念，注重培養(yǎng)學(xué)生生命倫理道德和人文關(guān)懷等方面的工作，真正把培養(yǎng)具有博愛(ài)情懷和高尚醫(yī)德的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才作為教學(xué)的重點(diǎn)，做好他們的思想政治教育工作，對(duì)我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人民群眾的生命健康具有重要意義。

四、思政教育在口腔醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐教學(xué)中的實(shí)施

（一）將思政教育融入到臨床病例教學(xué)中

實(shí)習(xí)作為學(xué)生離開(kāi)校園步入社會(huì)的第一個(gè)平臺(tái)，是提高醫(yī)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平、培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。因此，在臨床實(shí)踐教學(xué)中除了要增強(qiáng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力外，學(xué)生的思想道德修養(yǎng)及人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也不能忽視，在臨床工作中要注重學(xué)生的醫(yī)德修養(yǎng)，樹(shù)立“以人為本”“以病人為中心”的思想。1.醫(yī)患溝通技巧中的思政教育。作為一名口腔醫(yī)學(xué)生，將來(lái)從事的是以人為服務(wù)對(duì)象的口腔疾病的預(yù)防與治療工作，那么在臨床實(shí)踐教中提高學(xué)生的醫(yī)患溝通技巧便是臨床實(shí)習(xí)目標(biāo)之一，將思政教育與人文關(guān)懷融入醫(yī)患溝通的過(guò)程中，以平等真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待每一位患者及患者家屬，做到多聆聽(tīng)、多關(guān)注、多解釋、多思考、多協(xié)調(diào)，以良好的職業(yè)素養(yǎng)面對(duì)每一位患者。我們有理由相信，好的醫(yī)療診治結(jié)果固然重要，但病人良好的感受及滿(mǎn)意程度同等重要，這決不僅僅取決于醫(yī)療技術(shù)，更多是取決于診療活動(dòng)中的服務(wù)［2］。2.治療過(guò)程中對(duì)“無(wú)菌原則”教學(xué)的思政教育。無(wú)菌原則是每一位醫(yī)生進(jìn)行手術(shù)操作的職業(yè)紅線，除了與病人交流溝通時(shí)應(yīng)具備的人文精神及基本的職業(yè)素養(yǎng)外，在為患者治療疾病時(shí)更要有高尚的醫(yī)德指導(dǎo)操作，比如在治療時(shí)的無(wú)菌原則，口腔疾病治療經(jīng)常會(huì)暴露病人的血液、唾液，而很多疾病都會(huì)通過(guò)這兩種途徑傳播，我們?cè)谥委熆谇患膊r(shí)用的工具是一人一消毒，但是治療臺(tái)、治療椅沒(méi)法達(dá)到一人一換，這就要求我們的學(xué)生在臨床工作中要有崇高的職業(yè)精神，精益求精，不光是為了治病而治病，更應(yīng)注重細(xì)節(jié)，注重治療的過(guò)程，嚴(yán)格遵守?zé)o菌原則，避免造成院內(nèi)交叉感染而給患者的身心帶來(lái)巨大傷害。曾有報(bào)道，一名70多歲的大爺在口腔診所看完牙齒后感染了梅毒，該事例體現(xiàn)出醫(yī)師在操作過(guò)程中醫(yī)德的欠缺，未遵守?zé)o菌原則，僅僅是為了給患者治療疾病，沒(méi)有考慮到交叉感染的問(wèn)題，給患者身心帶來(lái)了不可彌補(bǔ)的傷害。3.在正確的適應(yīng)癥、治療材料選擇中的思政教育。近些年隨著國(guó)民生活水平的提高，人們的口腔保健意識(shí)也日益增強(qiáng)，口腔科就診的患者一部分是需要治療疾病的，還有相當(dāng)一部分是為了改善美觀而就診的，個(gè)別醫(yī)生為了追求利益違背醫(yī)療原則為病人選擇價(jià)格高昂而不適合的治療計(jì)劃，給患者未來(lái)的生活質(zhì)量帶來(lái)嚴(yán)重影響。還有在選擇治療材料時(shí)的適合原則。眾所周知，隨著材料學(xué)的發(fā)展，口腔科常用的材料五花八門(mén)，個(gè)別醫(yī)生為了利益的最大化，選擇高價(jià)材料介紹給患者，口腔醫(yī)生作為醫(yī)者，同樣要醫(yī)者仁心，要有高尚的醫(yī)德，要急病人之所急，想病人之所想，本著為病人服務(wù)，一切為了病人的原則出發(fā)，應(yīng)該嚴(yán)格遵守醫(yī)療原則的適應(yīng)癥選擇，用恰當(dāng)?shù)姆椒斑m合的材料來(lái)為患者治療，而不是最貴的就是最好的。臨床教學(xué)中作為教師應(yīng)該將以上問(wèn)題落實(shí)到每一位就診病人的治療中，以身作則，言傳身教，用自己的高尚醫(yī)德感染每一位學(xué)生。尤其高職院校的口腔醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，將來(lái)面對(duì)的是基層醫(yī)院或者更多的是口腔診所，這就要求在教學(xué)過(guò)程中要更加嚴(yán)格地對(duì)待每一學(xué)生，使其樹(shù)立正確的價(jià)值觀，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，做一名技術(shù)精湛、醫(yī)德高尚的合格口腔醫(yī)生。

（二）建立科學(xué)的思政教育考評(píng)體系

思政課程的考核現(xiàn)在僅停留在政治理論課結(jié)束后進(jìn)行的考試。在其他課程里沒(méi)有加入對(duì)思政內(nèi)容的考評(píng)，而“治病救人、救死扶傷”是每位醫(yī)務(wù)工作者的天職，醫(yī)者仁心更是每一位醫(yī)生應(yīng)該具備的最基本的人文素養(yǎng)，作為一名醫(yī)生，掌握精湛的醫(yī)術(shù)固然重要，但是高尚的醫(yī)德更是不可或缺。將思政內(nèi)容融入到醫(yī)學(xué)生的臨床教學(xué)中并建立科學(xué)的考評(píng)機(jī)制已迫在眉睫。高校應(yīng)在學(xué)生畢業(yè)考試中將臨床實(shí)習(xí)一年的思想政治表現(xiàn)計(jì)入考試分?jǐn)?shù)，在畢業(yè)總成績(jī)中占一定比例，并作為評(píng)優(yōu)評(píng)先、升本或者推薦就業(yè)的一項(xiàng)重要指標(biāo)。

五、結(jié)語(yǔ)

加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)，是提高醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)水平的基礎(chǔ)工程，是深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的重要任務(wù)，是推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)的重要保障［3］。2017年全國(guó)醫(yī)學(xué)教育改革發(fā)展工作會(huì)議提出，醫(yī)學(xué)教育是精英教育，培養(yǎng)醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚、醫(yī)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、具有國(guó)際視野和社會(huì)責(zé)任感的醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)人才是高等醫(yī)學(xué)院校的神圣職責(zé)［4］。臨床教學(xué)中，除了讓學(xué)生熟練掌握專(zhuān)業(yè)技能外，還要加強(qiáng)人文素質(zhì)和醫(yī)德教育工作，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才［5］。

參考文獻(xiàn)：

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［2］劉賓.論大學(xué)生思政教育的重要性［J］.亞太教育2015（27）：50.

［3］段麗芳.病理生理學(xué)教學(xué)中課程思政探討［J］.衛(wèi)生職業(yè)教育2019，37（15）：81-82

篇2

（一）民族院校大學(xué)生思想政治教育的特殊性

民族院校的思想政治教育關(guān)乎到民族的團(tuán)結(jié)，國(guó)家的穩(wěn)定。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與科技迅猛發(fā)展的形式下，國(guó)際局勢(shì)也變得十分微妙，我國(guó)成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體，日本、美國(guó)等國(guó)家對(duì)中國(guó)的崛起虎視眈眈。強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義在國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治和安全領(lǐng)域中仍然存在，并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、媒體等媒介，侵蝕大學(xué)生的思想，妄圖加以利用。而來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，思想都較單純，為人淳樸、善良，容易遭受欺騙。學(xué)校應(yīng)通過(guò)思想政治教育、網(wǎng)絡(luò)安全教育等來(lái)提高學(xué)生明辨是非的能力，保護(hù)他們?cè)谒枷肷?、人身上的安全。另一方面，由于少?shù)民族大學(xué)生大多來(lái)自較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)、生活壓力大，不同文化背景、不同信仰的青年學(xué)生給民族院校的管理者帶來(lái)困難，給學(xué)校的思想政治教育更是帶來(lái)更大的挑戰(zhàn)。

（二）民族院校大學(xué)生藝術(shù)教育的特殊性

由于地域的關(guān)系，少數(shù)民族地區(qū)在藝術(shù)文化上都保持著一定的穩(wěn)定性，少數(shù)民族同學(xué)也大都能歌善舞，他們承擔(dān)著本民族文化的續(xù)接、傳承與發(fā)展。因此，在民族院校開(kāi)設(shè)民族藝術(shù)教育是民族藝術(shù)傳承和發(fā)展的需要。民族院校的藝術(shù)教育需要體現(xiàn)民族性，這就需要各民族院校要因地制宜、因人制宜地制定藝術(shù)教育的方案和教學(xué)內(nèi)容。

二、民族院校大學(xué)生思想政治教育與藝術(shù)教育結(jié)合的重要性

（一）有利于加強(qiáng)課程導(dǎo)向性

在民族院校思政課的教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合講授內(nèi)容，融入藝術(shù)教育的手段，因人制宜、因地制宜，賦予思想性、藝術(shù)性和趣味性，不但可以使枯燥單調(diào)的課堂氣氛鮮活起來(lái)，也使學(xué)生更加容易接收理論知識(shí)。在藝術(shù)類(lèi)課程中通過(guò)欣賞、演唱、演奏不同的音樂(lè)作品，不但可以提高大學(xué)生欣賞高雅音樂(lè)的水平，還可以通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的藝術(shù)形象引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟人類(lèi)共同追求的真善美；將民族傳統(tǒng)音樂(lè)引進(jìn)課堂，不但可以提高大學(xué)生的審美情趣，調(diào)動(dòng)了他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)傳統(tǒng)文化深情，另一方面，也是對(duì)本民族文化極好的保護(hù)與傳承。

（二）有利于增強(qiáng)民族教育針對(duì)性

當(dāng)前，國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化，使大學(xué)生思想政治教育既具有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新形勢(shì)下，聯(lián)系到當(dāng)前民族問(wèn)題這一熱點(diǎn)，民族院校大學(xué)生的思想政治教育工作顯得尤為突出并且意義重大，為使得這一根本問(wèn)題在民族大學(xué)生中得到解決，必須要考慮到民族院校的特殊性，結(jié)合民族大學(xué)生的活潑好動(dòng)、喜愛(ài)藝術(shù)的特點(diǎn)，采用多種途徑進(jìn)行思政教育、藝術(shù)教育，樹(shù)立大學(xué)生的民族自信心，民族自豪感。

三、民族院校大學(xué)生思想政治教育與藝術(shù)教育的結(jié)合路徑探究

（一）提高對(duì)兩者相結(jié)合的重要性的認(rèn)識(shí)是前提

將民族院校大學(xué)生思政教育與藝術(shù)教育相結(jié)合，提高認(rèn)識(shí)是前提。傳統(tǒng)的思想政治教育偏重刻板的說(shuō)教和灌輸，課堂氣氛不活躍，但可以借鑒藝術(shù)教育的方法，使課堂充滿(mǎn)趣味性。而傳統(tǒng)的藝術(shù)教育注重技能的培養(yǎng)，缺乏深刻的思想性，可以掌握思想政治教育的基本原理，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的思想引領(lǐng)。因此，兩類(lèi)教育的結(jié)合對(duì)于培養(yǎng)民族院校復(fù)合型的人才具有重要的意義。

（二）完善管理體制是關(guān)鍵

無(wú)規(guī)矩不成方圓，有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾眢w制才能保證兩類(lèi)教育結(jié)合的正常運(yùn)行。在學(xué)校層面要設(shè)立分管領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)藝術(shù)教育教研室、思政教研室、團(tuán)學(xué)組織三類(lèi)資源進(jìn)行整合，在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容安排、活動(dòng)實(shí)踐、評(píng)價(jià)機(jī)制等方面研究出長(zhǎng)效的管理制度，并且在實(shí)施的過(guò)程中，注意反思、總結(jié)。學(xué)校也可以根據(jù)自己的特色成立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)藝術(shù)教育與思政教育。如民族大學(xué)在校團(tuán)委專(zhuān)門(mén)成立了大學(xué)生藝術(shù)指導(dǎo)中心，該部門(mén)由藝術(shù)教師和思政教師組成，主要面向全校開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)課程，以及開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，完成對(duì)大學(xué)生的思想引領(lǐng)及審美教育。

（三）優(yōu)化師資力量是保障

思政教育與藝術(shù)教育分屬不同的學(xué)科，俗話說(shuō)“隔行如隔山”，目前在民族院校中，思想政治教師的藝術(shù)水平、藝術(shù)修養(yǎng)還不高，無(wú)法給學(xué)生更好的藝術(shù)熏陶。而藝術(shù)類(lèi)教師同樣存在思想政治水平較低，不會(huì)在教學(xué)中自覺(jué)運(yùn)用思想政治的導(dǎo)向功能的現(xiàn)象。所以學(xué)校在整合資源的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)思政教師的藝術(shù)修養(yǎng)。學(xué)?？梢悦嫦蚪搪毠こ闪⒑铣獔F(tuán)、書(shū)畫(huà)班等，既可以豐富教職工課余生活，還能提升他們欣賞美、發(fā)現(xiàn)美的能力。對(duì)擔(dān)任藝術(shù)教育的教師可以定期組織學(xué)習(xí)思想政治理論，參與時(shí)事討論。思政教師與藝術(shù)教師還可以相互聽(tīng)課，互相借鑒。民族院校的教師還應(yīng)該加強(qiáng)少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)，一方面可以與學(xué)生拉近距離，另一方面，在教育教學(xué)中，可以傳承本民族文化，幫助學(xué)生樹(shù)立民族自信心和自豪感。另外，民族心理學(xué)的學(xué)習(xí)，在民族院校中具有更加特殊的意義，它有助于在教學(xué)中，教師把握學(xué)生的心理，讓課堂變得更具趣味性和實(shí)效性。

（四）重視文化資源尤其是民族傳統(tǒng)文化是途徑

我國(guó)的每個(gè)民族都有著悠久的歷史和燦爛的傳統(tǒng)文化，而高校教育已經(jīng)成為傳承民族文化的重要載體。少數(shù)民族的同學(xué)大都能歌善舞，言行舉止流露出本民族文化氣質(zhì)。大學(xué)生思想政治教育與藝術(shù)教育相結(jié)合，課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相互補(bǔ)充，充分運(yùn)用本民族文化，一方面使學(xué)生更加深刻地了解本民族的歷史傳統(tǒng)，反過(guò)來(lái)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化極好的傳承和續(xù)接。

（五）創(chuàng)新開(kāi)展文體活動(dòng)是措施

民族院校開(kāi)展的文體活動(dòng)需具有民族性，如西南民族大學(xué)每年10月下旬至11月上旬舉辦的“多彩民族風(fēng)”的活動(dòng)，在大學(xué)校園里展現(xiàn)原生態(tài)的民族文化，如苗嶺飛歌、侗族大歌等，既豐富了校園文化的內(nèi)涵，還傳揚(yáng)了民族文化精神。民族院校可以在少數(shù)民族重要的紀(jì)念日或節(jié)慶日，開(kāi)展具有本民族特色的活動(dòng)。如民族大學(xué)在每年的3月28日，都會(huì)開(kāi)展慶祝3.28百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念日活動(dòng)，通過(guò)欣賞照片了解新舊的對(duì)比，通過(guò)藏族服飾展，藏族歌舞展了解不同藏區(qū)傳統(tǒng)文化，不僅激發(fā)了他們對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，也讓他們深刻地感受到現(xiàn)在的幸福生活來(lái)之不易。民族院校還可以成立具有民族特色的學(xué)生社團(tuán)，作為開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育與藝術(shù)教育結(jié)合的實(shí)踐載體。如四川民族學(xué)院的弦子鍋莊協(xié)會(huì)、民族大學(xué)的雪域歌舞社，每次舉辦活動(dòng)的時(shí)候都會(huì)吸引大量的不同民族的學(xué)生的參與，大家在一起跳起歡快的鍋莊，傳遞著友誼，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

共筑“健康夢(mèng)”征程中，醫(yī)學(xué)教育能否發(fā)揮生力軍作用，醫(yī)學(xué)生能否盡量縮短上崗適應(yīng)期，青年醫(yī)務(wù)工作者能否贏得患者信賴(lài)等，都是醫(yī)學(xué)教育始終關(guān)注、長(zhǎng)期實(shí)踐、深化教改的重點(diǎn)問(wèn)題。隨著醫(yī)學(xué)教育受互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的影響，已形成繁雜多變的媒介場(chǎng)所、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間及網(wǎng)絡(luò)文化生活模式［1］。最新的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示:中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率為61．2%，10～39歲網(wǎng)民占65．1%，其中20～29歲者占比最高，大學(xué)生已成互聯(lián)網(wǎng)使用主力軍［2］。作為精英教育對(duì)象，醫(yī)學(xué)生成為受網(wǎng)絡(luò)文化輻射范圍最廣、影響力度最深、受益程度最多的主要群體之一，既享受優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化成果的益處，也受不良網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的侵害。醫(yī)學(xué)教育是精英教育，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思政教育，打好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)陣地管理主動(dòng)仗，對(duì)于醫(yī)學(xué)院校更好地實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)具有重要意義。

1網(wǎng)絡(luò)文化概念闡述

網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)空間形成文化活動(dòng)、方式、產(chǎn)品和觀念的集合，是人們利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作、生活等，所形成的活動(dòng)方式及其價(jià)值觀念、社會(huì)心態(tài)等的總稱(chēng)，包含人的思維方式、道德修養(yǎng)、心理狀態(tài)和行為方式等［3］。網(wǎng)絡(luò)文化是新興技術(shù)與文化內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，從網(wǎng)絡(luò)層面看文化，突出技術(shù)變革影響文化范式變遷;從文化視角看網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的文化屬性引發(fā)的文化范式轉(zhuǎn)型。它具有開(kāi)放性、實(shí)時(shí)性、群體性、虛擬性等特點(diǎn)，是影響學(xué)生成長(zhǎng)成才的“雙刃劍”［4］?？傊祟?lèi)文明深受網(wǎng)絡(luò)流行而影響，網(wǎng)絡(luò)文化育人作用愈發(fā)強(qiáng)大。

2醫(yī)學(xué)教育中網(wǎng)絡(luò)文化作用的發(fā)揮

2．1網(wǎng)絡(luò)文化重要性

教育部頒布《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，指出要充分發(fā)揮十大育人功能，創(chuàng)新推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)育人是其中的重要工作。做好網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是筑牢高校意識(shí)形態(tài)陣地、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展、推動(dòng)思政教育的要求［5］。醫(yī)學(xué)教育強(qiáng)化應(yīng)用型人才培養(yǎng)，更要求醫(yī)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)，獲取前沿醫(yī)學(xué)知識(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)以文化人、以文育人，助于培養(yǎng)“呵護(hù)生命、服務(wù)人民、報(bào)效祖國(guó)”的優(yōu)秀醫(yī)務(wù)工作者。

2．2網(wǎng)絡(luò)文化正向作用

網(wǎng)絡(luò)文化以一種全新的表達(dá)方式，影響著醫(yī)學(xué)生的思想觀念和行為方式，它可以拓寬醫(yī)學(xué)生的知識(shí)面，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)展“自助式”學(xué)習(xí)，主動(dòng)接受有益的文化熏陶;構(gòu)建與外界交流的橋梁，節(jié)省成本、豐富認(rèn)知，讓生活方便快捷;借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)暢所欲言，釋放心理壓力，形成個(gè)體交際圈;在網(wǎng)絡(luò)空間扮演多個(gè)角色，發(fā)揮社會(huì)化減壓手段的功效。

2．3網(wǎng)絡(luò)文化負(fù)向效應(yīng)

網(wǎng)絡(luò)文化的過(guò)度發(fā)展和不合理使用，縱容醫(yī)學(xué)生好奇、好勝、攀比等心理現(xiàn)象的發(fā)酵。如網(wǎng)絡(luò)亞文化的“前衛(wèi)”和“時(shí)尚”，會(huì)影響學(xué)生正確價(jià)值觀［6］;抖音、快手等娛樂(lè)性網(wǎng)絡(luò)文化傳播平臺(tái)的無(wú)限推送信息，易致自控力薄弱的學(xué)生沉迷其中;網(wǎng)絡(luò)直播中“低俗文化、暴力文化”屢見(jiàn)不鮮，影響醫(yī)學(xué)生健康成長(zhǎng)，甚至發(fā)生脫離社會(huì)現(xiàn)象。

3網(wǎng)絡(luò)文化促進(jìn)醫(yī)學(xué)生思政教育的思考

3．1構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化體系，創(chuàng)新思政教育方法

樹(shù)立“互聯(lián)網(wǎng)+”“思政+”思維，創(chuàng)新方法提高效率。健全“學(xué)校、分院、班級(jí)、社團(tuán)、公寓”五位一體網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)體系，強(qiáng)化示范、聯(lián)動(dòng)和普及作用。設(shè)立網(wǎng)絡(luò)信息員、評(píng)論員，關(guān)注動(dòng)態(tài)、強(qiáng)化引導(dǎo)。辦好QQ群、微博微信等網(wǎng)絡(luò)新媒體互動(dòng)平臺(tái)，暢通訴求渠道，提高服務(wù)水平。探索將優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化成果納入師生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、教師職稱(chēng)(職務(wù))晉升體系，強(qiáng)化認(rèn)同感，激發(fā)積極性。建強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思政教育工作隊(duì)伍，專(zhuān)業(yè)化培養(yǎng)、多樣化發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)，推動(dòng)醫(yī)學(xué)生思政教育全方位、創(chuàng)新性發(fā)展。

3．2拓展網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵，提升思政教育成效

打造“兩微一端”思政教育新載體，完善網(wǎng)站、易班、官方抖音等平臺(tái)建設(shè)。開(kāi)拓“兩創(chuàng)一融”新模式，即創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思政課教學(xué)形式，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐內(nèi)容，將網(wǎng)絡(luò)思政工作融入教育教學(xué)重要環(huán)節(jié)。建立網(wǎng)絡(luò)文化講堂、網(wǎng)絡(luò)名師工作室等，培育網(wǎng)絡(luò)文化項(xiàng)目，舉辦文化沙龍等。運(yùn)用喜聞樂(lè)見(jiàn)方式，制作和傳播貼近醫(yī)學(xué)生的新媒體產(chǎn)品。整合資源成立醫(yī)學(xué)院校網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思政合力育人。打造富具醫(yī)學(xué)特色的網(wǎng)絡(luò)文化育人品牌，開(kāi)展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化節(jié)、“互聯(lián)網(wǎng)+”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽等，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思政工作拓思路、講方法、有實(shí)招、見(jiàn)實(shí)效。

篇4

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥院校；特色；思政課；基本原理概論

高校思想政治理論課（簡(jiǎn)稱(chēng)“思政課”），是大學(xué)生思想政治教育的主渠道。作為人類(lèi)健康的守護(hù)神，中醫(yī)藥大學(xué)生的思想政治素質(zhì)如何，關(guān)系到祖國(guó)醫(yī)藥事業(yè)的繁榮發(fā)展，關(guān)系到和諧的醫(yī)患關(guān)系和和諧社會(huì)，關(guān)系到國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。因此，思政課任務(wù)艱巨，意義重大。為了提升思政課教學(xué)的實(shí)效性，避免流于空洞無(wú)物的說(shuō)教，筆者認(rèn)為中醫(yī)藥院校的思政課教學(xué)應(yīng)當(dāng)貼近學(xué)生中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)實(shí)際，將中醫(yī)藥理論、中醫(yī)藥文化、中醫(yī)藥臨床實(shí)踐等元素融入思政教育，從而構(gòu)建具有中醫(yī)藥特色的思政課教學(xué)。筆者在自身承擔(dān)的《基本原理概論》（高校四門(mén)“思政課”之一，簡(jiǎn)稱(chēng)“馬基原理”）課程教學(xué)中進(jìn)行了一些思考和探索，具體如下：

1 知識(shí)層面

挖掘基本理論與中醫(yī)藥理論的內(nèi)在契合性，有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而深化學(xué)生的認(rèn)知。

中醫(yī)學(xué)具有堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)，如元?dú)庹摚凑J(rèn)為萬(wàn)物本原為氣，生命過(guò)程亦如此，構(gòu)成了中醫(yī)理論的重要基石，貫穿于中醫(yī)理論體系的各個(gè)方面：說(shuō)明生命過(guò)程的物質(zhì)性和運(yùn)動(dòng)性，“人受天地之氣，以化生性命也。是以形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣立，氣納神存”[1]；說(shuō)明人的整體性和聯(lián)系性，氣除了聚合成有形的組織器官外，還彌散于人體之內(nèi)，周游不息，無(wú)所不到，使人體各個(gè)部分緊密地聯(lián)系在一起，形成統(tǒng)一整體。虛空中普遍存在著氣的作用，通過(guò)肺鼻、皮膚腠理，體內(nèi)外氣通過(guò)升降出入交換。這樣，便使得人與自然界亦緊密地聯(lián)系在一起。這些理論與哲學(xué)的唯物論、辯證法相對(duì)應(yīng)，可以通過(guò)比較，闡明他們之間的聯(lián)系和區(qū)別，激發(fā)學(xué)習(xí)和探究興趣，在深化對(duì)馬克主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也是對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論認(rèn)知的內(nèi)化，促使學(xué)生思考在現(xiàn)代科學(xué)背景下，如何對(duì)待傳統(tǒng)的元?dú)庹摚怪芾^續(xù)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做貢獻(xiàn)。諸如此類(lèi)，基本原理中還有許多理論和觀點(diǎn)與中醫(yī)藥理論之間具備較強(qiáng)的契合性，如質(zhì)量互變規(guī)律中強(qiáng)調(diào)適度原則、過(guò)猶不及，這與中醫(yī)學(xué)主張的陰陽(yáng)平衡、陰平陽(yáng)秘的中庸思想異曲同工，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析與中醫(yī)學(xué)的辯證施治的個(gè)性化診療頗多相似等等，通過(guò)這樣一些材料的收集與整理，加強(qiáng)馬基原理課程教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性，從而提升教學(xué)的有效性。上述契合性材料我們?nèi)孕璨粩嗤诰颉?/p>

2 價(jià)值層面

擷取內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷并在與中醫(yī)藥學(xué)人文智慧的對(duì)話中，體現(xiàn)教學(xué)的親和力和生命力，彰顯教學(xué)的人文教育價(jià)值功能。

歸根到底是人學(xué)，探索人的自由、解放和全面發(fā)展，洋溢著豐韻的人文思想。而作為“人文-科技”組合性學(xué)科、以人文為主導(dǎo)的中醫(yī)藥學(xué)，本身即富含著充沛的人文精神，因此，兩者完全可以在對(duì)話中融通。例如，“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”啟迪人如何掙脫喧囂和物欲，獲得自由和解放。這種思想在中醫(yī)藥著作中比比皆是。中醫(yī)理論奠基之作《內(nèi)經(jīng)》中即有“志閑而少欲”、“嗜欲不能勞其目，邪不能惑其心”、“美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕”等不為物役，成就自由超然之表述。在歷代著名醫(yī)家的醫(yī)學(xué)著作中更是明確強(qiáng)調(diào)為醫(yī)者應(yīng)擺脫名利的束縛。孫思邈在《千金要方?大醫(yī)精誠(chéng)》中指出“醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專(zhuān)心經(jīng)略財(cái)務(wù)，但作救苦之心”；清代《吳鞠通行醫(yī)記》亦寫(xiě)道“良醫(yī)處事，不矜名，不計(jì)利，此為立操。”又如，人的全面發(fā)展是人文思想的高度概括，而中醫(yī)認(rèn)為，合格的醫(yī)生必須是一個(gè)全面發(fā)展的人，因?yàn)槿说纳c天地相應(yīng)，與人事相通，醫(yī)者必須博通自然知識(shí)和人文知識(shí)，才可把握醫(yī)道，否則難以勝任。金代醫(yī)家劉完素認(rèn)為：“欲為醫(yī)者，上知天文、下知地理、中知人事，三者俱明，然后可以語(yǔ)人之疾病。不然則如無(wú)目夜游，無(wú)足登涉，動(dòng)致顛隕，而欲愈疾者，未之有也?！眳蔷贤ㄒ嗪粲踽t(yī)非廣聞博識(shí)者不能為，正如其所言：“醫(yī)雖小道，非真能格致誠(chéng)正者不能。上而天時(shí)，五運(yùn)六氣之錯(cuò)綜，三元更遞之變換；中而人事，得失好惡之難齊；下而萬(wàn)物，百谷草木金石鳥(niǎo)獸水火之異宜。非真用格致之功者，能知其性味之真邪？”人要全面發(fā)展，亦應(yīng)正確處理與大自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人不能盲目地干涉和征服自然界，應(yīng)在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，隱含著人應(yīng)與自然和諧相處。天人合一即人與自然的和諧，是中醫(yī)藥文化的精髓，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中，多次強(qiáng)調(diào)“人與天地相應(yīng)”，“人與天地相參”，把人與天地放在一個(gè)大系統(tǒng)來(lái)看待，他們是共生共存的?！疤焓橙艘晕鍤?，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生?！盵2]道出了人類(lèi)生存對(duì)自然界的依賴(lài)性。清代名醫(yī)張楠在其著作中亦指出：“夫六氣流行于天地間，為天人合一之道”，“人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母”。因此，要善待大自然。中醫(yī)學(xué)還主張要根據(jù)自然界的變化規(guī)律來(lái)理解人體生理病理機(jī)制以加以治療或預(yù)防?？傊?，要把人與自然視為一個(gè)的整體，要求按照自然規(guī)律辦事，與自然合一，這樣才能為人類(lèi)創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，促進(jìn)人類(lèi)自身身體健康?？梢?jiàn)，馬基原理課程教學(xué)完全可以實(shí)現(xiàn)與中醫(yī)藥文化的互通，在醫(yī)學(xué)人文教育中，引領(lǐng)醫(yī)學(xué)生價(jià)值觀，提高醫(yī)學(xué)生綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)合格的中醫(yī)藥人才。

3 方法層面

以跨學(xué)科的視閾，多學(xué)科協(xié)作來(lái)共同育人。

馬基原理課程要真正提高教學(xué)效果就要貼近中醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際，要與中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)結(jié)合，而通過(guò)上述闡釋可知，馬基原理課程與中醫(yī)藥學(xué)許多理念、理論具有共通點(diǎn)，結(jié)合完全具備可行性。但是，馬基原理課程教師囿于專(zhuān)業(yè)所限，雖通過(guò)自習(xí)，對(duì)中醫(yī)藥內(nèi)容有初步認(rèn)識(shí)，但并非全面和深刻，這不利于教學(xué)的針對(duì)性，為彌補(bǔ)這一缺憾，筆者認(rèn)為可以通過(guò)多學(xué)科協(xié)作的教學(xué)方式，加強(qiáng)思政課教學(xué)的針對(duì)性和個(gè)性化。因此，設(shè)想成立一個(gè)由多學(xué)科，包括中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)學(xué)臨床、中醫(yī)藥文化、思政課教師等組成的協(xié)作組，通過(guò)集體備課，共同挖掘教學(xué)素材，如選用與專(zhuān)業(yè)或?qū)I(yè)群密切相關(guān)的典型醫(yī)學(xué)案例，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合思政理論，進(jìn)行思想政治道德教育，形成特定專(zhuān)業(yè)或?qū)I(yè)群的個(gè)性化理論教學(xué)。與此同時(shí)，教師要掌握學(xué)生紛繁蕪雜的思想實(shí)際，從而有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)，需要探索新的個(gè)性化的教學(xué)模式：初步考慮如下：①可以開(kāi)展大班教學(xué)、小班討論的教學(xué)模式。由于目前思政課仍以大班教學(xué)為主，以教師傳授為主，學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求得不到滿(mǎn)足，而必要的理論灌輸又是不可或缺的，鑒于此，教師可以利用課程的1/3課時(shí)進(jìn)行大班課堂傳授，其余2/3課時(shí)安排學(xué)生根據(jù)自身專(zhuān)業(yè)組成各個(gè)小組到指定的PBL教室，進(jìn)行小班討論和交流，并邀請(qǐng)協(xié)作組老師一起參與到和學(xué)生的溝通和互動(dòng)中，深化學(xué)生認(rèn)知，更好地解決中醫(yī)藥學(xué)生實(shí)際思想問(wèn)題。②可以通過(guò)結(jié)對(duì)子形式，由學(xué)生自行選擇教學(xué)協(xié)作組中的中醫(yī)臨床老師，作為臨床導(dǎo)師，并給學(xué)生一定的機(jī)會(huì)參與到臨床導(dǎo)師的診療實(shí)踐中，在診療過(guò)程中，臨床老師適時(shí)予以指導(dǎo)和引領(lǐng)，使學(xué)生在個(gè)體的實(shí)踐體驗(yàn)中達(dá)到與所學(xué)基本理論的緊密結(jié)合，從而更能體悟到理論的魅力，能起到更好的思想教育作用。

4 結(jié)語(yǔ)

教育部規(guī)定思政課教學(xué)要“三貼近”：貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。在高等中醫(yī)藥院校，思政課教學(xué)最富有特色的便是貼近學(xué)生中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)實(shí)際，因其與自身專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的密切相關(guān)性，更能激發(fā)中醫(yī)藥大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究動(dòng)力，在鞏固專(zhuān)業(yè)知識(shí)、體悟醫(yī)學(xué)人文的同時(shí)，內(nèi)化和深化了對(duì)思政課基本理論的認(rèn)知，有效地提升了思政課教學(xué)的實(shí)效性。希望通過(guò)筆者的上述思考和探索，能為思政課的建設(shè)和發(fā)展，提供一些線索和啟迪。

參考文獻(xiàn)：

篇5

關(guān)鍵詞：思想政治教育；閱讀；經(jīng)典；改革

指出：“學(xué)習(xí)是文明傳承之途，人生成長(zhǎng)之梯，政黨鞏固之基，國(guó)家興盛之要”。而學(xué)習(xí)最基本的方式就是閱讀?！爸液駛骷疫h(yuǎn)，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”指的是品德和閱讀的重要性。黨的十提出要“開(kāi)展全民閱讀活動(dòng)”，近年來(lái)，“兩會(huì)”代表就圍繞全民閱讀問(wèn)題多次提交提案，建議政府立法保障閱讀，設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)推進(jìn)閱讀。因此，思想政治教育改革也應(yīng)該緊跟黨的理論指引，突破創(chuàng)新。雖然高校的思想政治教育改革目標(biāo)、要求和標(biāo)準(zhǔn)很高，但對(duì)于這一“高峰”，既有攀登的困難，又有攀登的樂(lè)趣。作為一名教育者，也是一名改革者，實(shí)事求是和勇于進(jìn)取都是必備的品質(zhì)。作為思想政治理論課程教師，要在實(shí)踐中總結(jié)、嘗試和探索，推動(dòng)思想政治教育課程的創(chuàng)新與改革。

以經(jīng)典閱讀為基礎(chǔ)的思想政治教育教學(xué)改革的意義

1.思想政治教育契合經(jīng)典閱讀的學(xué)科特點(diǎn)

對(duì)人的思想教育不能只圖形式上的熱鬧，只有內(nèi)化于心，方能產(chǎn)生實(shí)效。這個(gè)過(guò)程不管設(shè)計(jì)是如何花哨亮麗，最終都要是靜逸的、深沉的。要想達(dá)到這個(gè)目的，唯有閱讀能夠擔(dān)此重任。思想政治教育的優(yōu)勢(shì)是思辨性，相關(guān)著作產(chǎn)生的理論依據(jù)之一都是理論創(chuàng)立者廣博而深刻的書(shū)籍閱讀能力，其魅力在于理論的科學(xué)性和思辨性，以及飽含作者情懷的人文特點(diǎn)。這是思想政治教育的“根”，也是思想政治教育的優(yōu)勢(shì)。而思辨性來(lái)自于觀點(diǎn)的交鋒、思想的碰撞，只有廣泛的閱讀，才能具有用于交鋒的思想知識(shí)儲(chǔ)備。

2.思想政治教育課程具有閱讀推廣的課程優(yōu)勢(shì)

思政課課程的知識(shí)體系博大精深，每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都需要很多的專(zhuān)業(yè)知識(shí)作為補(bǔ)充和支撐。要想更好地做好教育、教學(xué)工作，必須教給學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力和信息捕捉的領(lǐng)悟能力。閱讀推廣能夠彌補(bǔ)教師在講授課程知識(shí)方面的局限性，打開(kāi)講授教材知識(shí)的視野，在更加豐富的知識(shí)領(lǐng)域與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，這樣更有助于引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、積極進(jìn)取、創(chuàng)新?lián)?dāng)，使學(xué)生的思想政治教育架構(gòu)建立在更為廣博的知識(shí)基礎(chǔ)之上，學(xué)生更能夠由淺入深、由表及里，從現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)升華到思想理論層面。學(xué)生在自我閱讀以及擇書(shū)、選書(shū)過(guò)程中，更加能夠取其精華。

從一定意義上講，任何教育都要立足于思想，不含有思想的教育只是培訓(xùn)。思政理論教育應(yīng)該成為培養(yǎng)未來(lái)優(yōu)秀的社會(huì)建設(shè)者和各行各業(yè)成功人士的基礎(chǔ)課程，應(yīng)該成為其他人文社會(huì)自然科學(xué)課程的鋪路石，應(yīng)該發(fā)揮其博大、包容的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)其思想的高度和深度。因此，思想政治教育無(wú)法離開(kāi)人格教育、生命教育、道德教育、人文教育、科學(xué)教育、職業(yè)教育等單獨(dú)實(shí)行，恰恰相反，真正高水平的思想政治教育總是悄悄地蘊(yùn)含在以上教育之中。要達(dá)到以上要求，單憑教師的課堂教學(xué)是不夠的。教師要充分利用課堂的平臺(tái)引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)閱讀進(jìn)行自我教育，達(dá)到“四兩撥千斤”的教育效果。

3.思想政治教育具有閱讀推廣的現(xiàn)實(shí)需要

思想政治教育要有直面“學(xué)生市場(chǎng)”的現(xiàn)實(shí)勇氣。身處洶涌的信息和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，對(duì)學(xué)生的思想教育僅僅依靠課堂和教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?，F(xiàn)代信息社會(huì)，如果還抱著一本教材是落伍的。不能讓學(xué)生將市場(chǎng)運(yùn)作、宣傳出的所謂“暢銷(xiāo)書(shū)”視為經(jīng)典。據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，“對(duì)某高校圖書(shū)館《白手打天下100 招》《熟男淑女》《打造黃金人脈》等這類(lèi)圖書(shū)的流通情況進(jìn)行過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)此類(lèi)圖書(shū)的借閱次數(shù)較之其他經(jīng)典著作（ 含該校專(zhuān)業(yè)經(jīng)典）高出數(shù)倍”[1]。如果教師不對(duì)學(xué)生的閱讀給予指導(dǎo)，學(xué)生就會(huì)自己去選擇閱讀和學(xué)習(xí)對(duì)象。因此，思想政治理論工作者應(yīng)該有服務(wù)意識(shí)，要考慮教育對(duì)象的喜好，要研究、滿(mǎn)足、符合教育對(duì)象的特點(diǎn)興趣，既以教師為主導(dǎo)，又以學(xué)生為主體來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)，思想政治教育才有實(shí)際效果和意義。

另外，高質(zhì)量的閱讀過(guò)程是個(gè)體與書(shū)籍之間的雙向互動(dòng)過(guò)程，是一種體驗(yàn)型的思維訓(xùn)練方式。讀者獲取的不僅是知識(shí)，更是對(duì)信息的判斷和整合。在這個(gè)過(guò)程中，往往是靈感最活躍和豐盈的時(shí)刻。特別是經(jīng)典著作，書(shū)中的信息與作者已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的交流碰撞往往最能激發(fā)讀者的創(chuàng)新、創(chuàng)造潛能。而這一點(diǎn)，是所有學(xué)科都需要的情境和方法。因此，不管是理工還是農(nóng)醫(yī)等各個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，閱讀都是不可或缺的。那種重理工而輕人文、重工具性而輕哲理性的思想和做法都是不可取的。

4.思想政治教育與閱讀推廣相結(jié)合的典型例證

西方也有思想政治教育，但是西方的思想政治教育不像中國(guó)的思想政治教育那樣旗幟鮮明。西方的思想政治教育一般通過(guò)通識(shí)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)?？此?“形散”的西方通識(shí)教育并不是所謂的自由教育的延續(xù)，而富含西式的思想教育。通識(shí)教育的核心課程大致包括社會(huì)、科學(xué)、歷史、文化、文學(xué)藝術(shù)、道德思考等，其教育目的是培養(yǎng)合格的社會(huì)公民。我們也可以從西方的思想政治教育中“師夷長(zhǎng)技”。西方通識(shí)教育的有效載體就是閱讀的指導(dǎo)，而閱讀的主要書(shū)目就是西方的經(jīng)典。可以說(shuō)，西方的通識(shí)教育就是建立在閱讀的根基上的。赫欽斯是20世紀(jì)美國(guó)著名的教育改革家，曾任職芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)。他在教育領(lǐng)域獲得廣泛贊譽(yù)的教育實(shí)踐是其在芝加哥大學(xué)推行的以名著閱讀為主要內(nèi)容的“芝加哥計(jì)劃”的教學(xué)改革。赫欽斯打通了名著與通識(shí)教育的理論淵源，重新闡述了名著的價(jià)值，認(rèn)為名著是通識(shí)教育取之不盡的資源寶藏。這一計(jì)劃從學(xué)校開(kāi)始，廣泛影響到社會(huì)領(lǐng)域，歷經(jīng)數(shù)十年，改變了美國(guó)的教育思想和方式。

5.思想政治教育具有通過(guò)閱讀推廣來(lái)改進(jìn)的操作優(yōu)勢(shì)

筆者在教學(xué)改革嘗試中有一個(gè)體會(huì)，思想政治教育改革的困難在于改革必須是針對(duì)大眾的，是針對(duì)大部分或者絕大部分學(xué)生的，而不是針對(duì)小眾的、針對(duì)個(gè)別學(xué)生的，更不是針對(duì)個(gè)別精英和學(xué)生干部的。但是，在實(shí)際操作上，高校思想政治理論課程教師要面對(duì)的學(xué)生數(shù)量動(dòng)輒數(shù)以百計(jì)。雖然教師也希望能夠與學(xué)生溝通交流、因材施教、啟發(fā)引導(dǎo)，但是現(xiàn)實(shí)中真的很難做到普遍性。學(xué)校也會(huì)支持教師們搞調(diào)查研究、實(shí)踐教學(xué)，但是動(dòng)輒上百人的學(xué)生活動(dòng)的開(kāi)展必然是一個(gè)很難操作的事情，更何況，教師所能影響和輻射的范圍很小，調(diào)動(dòng)和協(xié)調(diào)能力比較弱，基本很難開(kāi)展普遍參與的實(shí)踐活動(dòng)。雖然也會(huì)組織社會(huì)調(diào)研考察等實(shí)踐活動(dòng)，往往只是部分學(xué)生能夠參與。因此，教師特別希望能有一種惠及大部分學(xué)生的、簡(jiǎn)單易行的、具有實(shí)際效果的思想政治教育模式方法。通過(guò)筆者多年的經(jīng)驗(yàn)積累，閱讀推廣就是一種途徑。閱讀是最簡(jiǎn)單、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)形式，閱讀指導(dǎo)也是最簡(jiǎn)便易行的改革嘗試。

以經(jīng)典閱讀為基礎(chǔ)的思想政治教育教學(xué)改革要求

1.對(duì)教師的要求：統(tǒng)放有度 率先垂范

只有“放得開(kāi)”，課堂才能鮮活；只有“統(tǒng)得住”，才能達(dá)到教育目的。思想政治教育的“放與統(tǒng)”對(duì)教師有著很高的要求，教師需要鍛煉自己的邏輯思維能力，要提升自身的道德修養(yǎng)、要有著堅(jiān)定的信仰，要站得高、看得遠(yuǎn)、掌控得住。不要害怕學(xué)生在閱讀時(shí)誤入歧途，那只是閱讀歷程中的一個(gè)短暫階段。教師只要稍稍給力，用心地堅(jiān)持，閱讀者收獲的大多是內(nèi)心真正、全面持續(xù)的成長(zhǎng)。

讀書(shū)往往在于教師潛移默化的引導(dǎo)。教師苦口婆心地叮囑要學(xué)習(xí)哪本書(shū)，學(xué)生不一定感興趣，教師隨口提及過(guò)哪本書(shū)，學(xué)生倒是會(huì)立刻買(mǎi)來(lái)品鑒，這是筆者在跟學(xué)生交往中的一點(diǎn)體會(huì)。所以，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀方面，說(shuō)教和要求都是次要的，重要的是讓學(xué)生看到教師自己對(duì)于書(shū)和智慧的熱愛(ài)。這樣，哪怕教師不要求學(xué)生讀書(shū)，學(xué)生也會(huì)效仿。教師首先應(yīng)該是閱讀者和思考者，大學(xué)生需要較為專(zhuān)業(yè)和深入的閱讀指導(dǎo)；很難想象一個(gè)不讀書(shū)，或者不愛(ài)讀書(shū)的教師會(huì)是一名優(yōu)秀的閱讀指導(dǎo)者；也很難想象一個(gè)不愛(ài)思考的教師如何教會(huì)學(xué)生獨(dú)立去思考。所以，一名好的思政教育教師，就應(yīng)該是讀書(shū)思考的典范。一個(gè)好的環(huán)境，就應(yīng)該是有助于師生閱讀思考的環(huán)境。

2.對(duì)內(nèi)容的要求：經(jīng)典名文 因材施教

讀書(shū)就像是擇友，要擇益友而交。大學(xué)生應(yīng)該閱讀什么？當(dāng)然應(yīng)該是經(jīng)典。經(jīng)典往往是經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮、經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，具有普遍價(jià)值的權(quán)威著作，經(jīng)典著作往往文筆優(yōu)美、內(nèi)功精深、厚積薄發(fā)、高度濃縮、再生力強(qiáng)、不易老化。人類(lèi)各門(mén)學(xué)科知識(shí)，其學(xué)科起點(diǎn)都是關(guān)于本學(xué)科的經(jīng)典著作。經(jīng)典著作是人類(lèi)精神的家園、知識(shí)的家園，也是未來(lái)社會(huì)的根基。經(jīng)典著作往往輻射自然學(xué)科和人文社科領(lǐng)域，具有跨學(xué)科的高度和對(duì)人類(lèi)生存終極目標(biāo)和意義方面論述的深度。其人文精神和思想政治教育的價(jià)值重大而又深刻，思想政治教育工作者理應(yīng)挖掘這一寶庫(kù)，做到“古為今用，洋為我用”。

思想政治教育領(lǐng)域的書(shū)目擇選是個(gè)很專(zhuān)業(yè)的工作。思想政治教育要達(dá)到對(duì)學(xué)生價(jià)值觀、人生觀引導(dǎo)的作用，必然要體現(xiàn)在對(duì)書(shū)目的選擇上。這應(yīng)該不是一個(gè)教師，甚至不是幾個(gè)教師就能夠做的事情，應(yīng)該發(fā)揮集體的智慧，或者發(fā)揮組織的力量。書(shū)目對(duì)于學(xué)生來(lái)講，也有一個(gè)互動(dòng)溝通的過(guò)程。筆者一直認(rèn)為每一個(gè)人的閱讀書(shū)單不應(yīng)該是一樣的，不然就難以理解孔子“因材施教”的觀點(diǎn)。

3.對(duì)方法的要求：潤(rùn)物無(wú)聲 長(zhǎng)期熏陶

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”。人的思想道德素養(yǎng)的提高是一個(gè)緩慢的過(guò)程，需要教育者立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、立足根本。讀書(shū)不是一時(shí)一刻的事，如果僅僅是流于形式，那么就起不到長(zhǎng)期的實(shí)際效果，閱讀推廣開(kāi)展的效果與是否能夠做到持之以恒有很大關(guān)系。閱讀就像探險(xiǎn)“知識(shí)叢林”，總是在不經(jīng)意的地方給你驚喜，但前提是讀者必須有耐力、有好奇心、有興趣。要想引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)書(shū)本這個(gè)“知識(shí)叢林”的奧妙，給學(xué)生以持續(xù)的熏陶和引導(dǎo)，任何淺嘗輒止的做法都很難起到真正的效果。在思想政治教育和閱讀推廣的關(guān)系方面，教師要做得巧妙和自然。在指導(dǎo)閱讀的過(guò)程中，思想政治教育可以起到“形散而神不散”的巧妙融合。“以柔性教育的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的有效引導(dǎo)”[2]，使思想政治教育既能夠基于經(jīng)典，深入人類(lèi)的文化寶庫(kù)，同時(shí)又有的放矢，渾然天成。思想政治工作者應(yīng)該有這樣一種智慧。

4.對(duì)考核的要求：文以言志 知行合一

對(duì)思想政治教育效果的考核，一定是思想，而思想的表達(dá)是通過(guò)語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言有口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言，即文章和演講，而行動(dòng)是很難測(cè)試和量化的。因此，筆者的經(jīng)驗(yàn)是，對(duì)于思想政治教育效果的考核形式主要還是文章，也可以適當(dāng)融入一些其他形式，如辯論和演講。至于行動(dòng)方面，可以在全校層面設(shè)立優(yōu)秀個(gè)人獎(jiǎng)勵(lì)，通過(guò)師生的日常觀察、舉薦，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊感動(dòng)的事、感動(dòng)的人，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生們?cè)谏钪懈形蛴^察、見(jiàn)賢思齊。

5.對(duì)管理的要求：松弛有度 學(xué)術(shù)為本

思想政治教育教學(xué)改革離不開(kāi)單位組織的支持和配合。在工作繁忙的情況下，如果也給閱讀推廣的成效列出時(shí)間表、下個(gè)軍令狀，效果就會(huì)大打折扣。因此，相關(guān)單位和部門(mén)必須能夠理解思想政治教育學(xué)科的特殊性，對(duì)閱讀教育效果的考察要有足夠的耐心和寬容。在管理和任務(wù)的考核上，能夠做到既高度重視、大力支持，又不過(guò)于緊催成果，做到松弛有度、常抓不懈。另外，在高校普遍重視學(xué)術(shù)研究的今天，研究閱讀并不被普遍地認(rèn)同，未給予其應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。這樣就會(huì)挫敗教師進(jìn)行閱讀推廣的信心和動(dòng)力。解決這一點(diǎn)，要提升閱讀的學(xué)術(shù)研究地位。讓有志做這件事情的教師能夠安心，有收獲感和認(rèn)同感。其實(shí)，優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)可激發(fā)讀者對(duì)經(jīng)典原著的興趣，這種體驗(yàn)的獲得和發(fā)展軌跡及特點(diǎn)本身就是值得研究的學(xué)術(shù)課題。特別在今天，立體閱讀、體驗(yàn)閱讀、經(jīng)典閱讀、閱讀文化等概念的提出與豐富，完全可以成為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。

總之，信息化的社會(huì)，意味著信息源對(duì)受眾的爭(zhēng)奪。這種爭(zhēng)奪史無(wú)前例、無(wú)孔不入。如果學(xué)生不能被學(xué)校和教師所引導(dǎo)，勢(shì)必被非主流渠道和非主流文化所影響。而閱讀對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的影響作用是潛在和重大的。如果思想政治工作者不能夠看到這一點(diǎn)，那就錯(cuò)失了對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的最重要的途徑之一，同時(shí)也限制了課堂教育教學(xué)功能的發(fā)揮。思想政治理論工作者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一被古往今來(lái)無(wú)數(shù)先哲論證過(guò)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，自覺(jué)地成為一個(gè)閱讀者和一個(gè)合格的閱讀指導(dǎo)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]張傳恩，錢(qián).思想政治教育視閾下大學(xué)生經(jīng)典閱讀研究[J].中國(guó)校外教育，2012（2）：4.

篇6

大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，關(guān)系著大學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，更標(biāo)志著整個(gè)國(guó)民素養(yǎng)的整體提升，進(jìn)而對(duì)我們社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著不可缺失的根本意義。然而部分大學(xué)生責(zé)任意識(shí)缺失是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。他們注重自我權(quán)益，淡化個(gè)人責(zé)任；家庭責(zé)任觀念不強(qiáng)，感恩意識(shí)弱化；紀(jì)律意識(shí)淡薄,角色責(zé)任弱化；注重個(gè)人利益，缺乏社會(huì)責(zé)任感。這與家庭、學(xué)校、社會(huì)等方面的影響離不開(kāi)。目前對(duì)在校學(xué)習(xí)的大學(xué)生就責(zé)任感的培養(yǎng)不僅僅是高校教育工作者所要面對(duì)的重要課題也更是社會(huì)新形勢(shì)下的一個(gè)戰(zhàn)略性任務(wù)。

在業(yè)界對(duì)“負(fù)責(zé)任”已經(jīng)作為高等教育培養(yǎng)人才的重要要素之一，因?yàn)樨?zé)任意識(shí)是促進(jìn)大學(xué)生積極學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿?，也是大學(xué)生成人成才的重要標(biāo)志，還是大學(xué)生畢業(yè)之后能夠?yàn)榇蟊姺?wù)、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的重要保證。同時(shí)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)是大學(xué)生成才的強(qiáng)大動(dòng)力。大學(xué)生是時(shí)代的寵兒，通過(guò)幾年的學(xué)習(xí)，他們要成為各行各業(yè)中的專(zhuān)門(mén)人才。然而，在大學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，他們會(huì)遇到許許多多的困難；在成才的道路上，不可能一帆風(fēng)順，也有許多坎坷。所以，大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要強(qiáng)大的動(dòng)力，而責(zé)任意識(shí)就是激勵(lì)大學(xué)生努力學(xué)習(xí)早日成才的強(qiáng)大動(dòng)機(jī)。強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)是激勵(lì)大學(xué)生努力學(xué)習(xí)、提高才能，從而更好地承擔(dān)重任的強(qiáng)大動(dòng)機(jī)。那么如何在思政教育中培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)呢？

一、加強(qiáng)思政教育，積極引導(dǎo)樹(shù)立正確的價(jià)值觀

從總體來(lái)看,大學(xué)生樂(lè)觀上進(jìn),求知求新,注重自我,注重功利,主流積極健康,價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化。要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，要讓學(xué)生把自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相結(jié)合。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，將來(lái)他們要承擔(dān)起祖國(guó)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重任，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)就是自我價(jià)值的真正體現(xiàn)。理想和目標(biāo)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感的精神動(dòng)力，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，能時(shí)刻喚起大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感就要從具體工作做起，從身邊的小事做起做起，在具體的活動(dòng)中得到鍛煉和培養(yǎng)。

二、輔導(dǎo)員要以身作則、言傳身教

輔導(dǎo)員要幫助高校學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，幫助高校學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)和自尊、自愛(ài)、自律、自強(qiáng)的優(yōu)良品格。所以說(shuō)輔導(dǎo)員是對(duì)學(xué)生的良好道德品質(zhì)形成是種坐標(biāo)，我們的言行舉止對(duì)學(xué)生時(shí)刻起著潛移默化的作用。我們?cè)谘詡鞯耐瑫r(shí)，更要注意身教。公平公正是原則，我們要對(duì)學(xué)生一視同仁，無(wú)論是教學(xué)還是班級(jí)管理，都要公平對(duì)待。己所不欲勿施于人，要求學(xué)生做到的，教師本人也要嚴(yán)格要求自己。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，教師自身應(yīng)該具有高度的責(zé)任感。

三、強(qiáng)化感恩教育就是引導(dǎo)著學(xué)子們對(duì)父母、他人及社會(huì)的責(zé)任意識(shí)

“感恩”是種生活的態(tài)度也是種責(zé)任更是種品質(zhì)。試想如果人與人之間沒(méi)有感恩之心，必然會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的淡漠，人與人之間的關(guān)系猶如星星般遙遠(yuǎn)。感恩教育重在從小事做起，由淺入深，從樸素的感恩教育中孕育深刻的人情冷暖與人文關(guān)懷，使之對(duì)父母、對(duì)老師、對(duì)生活中的點(diǎn)滴感恩，進(jìn)而增大自我的責(zé)任意識(shí)，并能把這種責(zé)任意識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的精神與動(dòng)力。懂得對(duì)父母負(fù)責(zé)就是為父母分憂(yōu)，為家庭盡責(zé)的愉悅，刻苦學(xué)習(xí)也是件快樂(lè)的事。讓自己成才幫助他人，進(jìn)而學(xué)以致用，達(dá)到責(zé)任的升華――為國(guó)家負(fù)責(zé)，報(bào)效祖國(guó)。

四、學(xué)校與家庭、社會(huì)形成協(xié)作教育

時(shí)常聯(lián)系家長(zhǎng)，多溝通，形成“三維一體”的溝通模式。老師，家長(zhǎng)，學(xué)生三方要確保信息的暢通。共同關(guān)心大學(xué)生心理素質(zhì)的健康發(fā)展。在校大學(xué)生社會(huì)化程度逐步提高,對(duì)自己在社會(huì)中所處的角色和擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任有較正確的認(rèn)識(shí)。所以要正確引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)把為祖國(guó)服務(wù)有效的統(tǒng)一起來(lái)，為此學(xué)校要以各級(jí)黨團(tuán)組織為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生參加有益的活動(dòng)。比如：參加社會(huì)實(shí)踐、“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、“青年志愿者”活動(dòng)、“幫困扶貧”等活動(dòng)。同時(shí)，還要利用媒體、網(wǎng)絡(luò)的宣傳勢(shì)，弘揚(yáng)時(shí)代精神，使大學(xué)生在團(tuán)結(jié)、協(xié)作、和睦、友愛(ài)的社會(huì)氛圍中得到熏陶，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

五、養(yǎng)成教育

“養(yǎng)成是個(gè)系統(tǒng)工程”，需要有個(gè)周期，絕非一蹴而就。故需要輔導(dǎo)員具有持之以恒的毅力，因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)，以自身言行舉止，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，潛移默化的影響著我們年輕的學(xué)子們，讓他們把責(zé)任意識(shí)養(yǎng)成為一種習(xí)慣，對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。

總之，大學(xué)生責(zé)任教育關(guān)系到我國(guó)國(guó)民整體素質(zhì)的提高，大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)關(guān)系到大學(xué)生健康成長(zhǎng)和成才。只有大學(xué)生責(zé)任意識(shí)增強(qiáng)，才能更好地完成學(xué)業(yè)，更好地充實(shí)自己，更好地為社會(huì)、為人民服務(wù)。責(zé)任感是人類(lèi)基礎(chǔ)道德中最本質(zhì)的內(nèi)容之一。

篇7

“正比例的意義”教學(xué)，是在學(xué)生掌握了比例的意義和基本性質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)的，著重使學(xué)生理解正比例的意義。正、反比例知識(shí)，內(nèi)容抽象，學(xué)生難以接受。學(xué)好正比例知識(shí)是學(xué)習(xí)反比例知識(shí)的基礎(chǔ)。因此，使學(xué)生正確的理解正比例的意義是本節(jié)課的重點(diǎn)。在實(shí)際教學(xué)中，我注意了以下幾點(diǎn)：

1、聯(lián)系生活，從生活中引入：

數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，又服務(wù)于生活。關(guān)注學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和興趣，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的素材引入新課，使抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)具有豐富的現(xiàn)實(shí)背景，為學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)提供了生動(dòng)活潑、主動(dòng)的材料與環(huán)境。這樣，將學(xué)生帶入輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)了良好的教學(xué)情境，學(xué)生及時(shí)進(jìn)入狀態(tài)，手腦并用，課堂氣氛十分活躍，將枯燥的知識(shí)形象，具體，學(xué)生易于接受。

2、在觀察中思考

小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是一個(gè)思考的過(guò)程，“思考”是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)認(rèn)知過(guò)程的本質(zhì)特點(diǎn)，是數(shù)學(xué)的本質(zhì)特征，可以說(shuō)，沒(méi)有思考就沒(méi)有真正的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。本課教學(xué)中，我注意把思考貫穿教學(xué)的全過(guò)程，讓學(xué)生自己再設(shè)計(jì)一種情景，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察，從而得出：兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的量，初步滲透正比例的概念。這樣的教學(xué)，讓全體學(xué)生在觀察中思考、在思考中探索、在探索中獲得新知，大大地提高了學(xué)習(xí)的效率。

3、在合作中感悟

新的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)提倡：引導(dǎo)學(xué)生以自主探索與合作交流的方式理解數(shù)學(xué)，解決問(wèn)題。在本課的設(shè)計(jì)中，我本著“以學(xué)生為主體”的思想，在引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識(shí)了兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的量后，敢于放手讓學(xué)生采取小組合作的方式自學(xué)例1，在小組里進(jìn)行合作探究，做到：學(xué)生自己能學(xué)的自己學(xué)，自己能做的自己做，培養(yǎng)合作互動(dòng)的精神，從而歸納出正比例的意義。

篇8

本節(jié)課上得成功的關(guān)鍵在于：能把《新課程》嶄新的理念在上課前一節(jié)課先和學(xué)生講清楚，打破原有的教學(xué)方式，組織學(xué)生開(kāi)展自主、合作、探究的學(xué)習(xí)活動(dòng)。告訴學(xué)生：老師和他們是平等的對(duì)話關(guān)系，講臺(tái)并非是老師專(zhuān)有的陣地，老師會(huì)常常把講臺(tái)讓給學(xué)生，讓他們也神采飛揚(yáng)站在這里施展自己才能，讓每個(gè)學(xué)生都能享受到成功的喜悅，讓每顆種子都感受到春天的陽(yáng)光。我對(duì)學(xué)生提出幾個(gè)“允許”:允許學(xué)生與老師爭(zhēng)論，允許保留不同于老師的差點(diǎn)，允許隨時(shí)質(zhì)疑老師的講述。在把新課改的理念滲透給學(xué)生的基礎(chǔ)上開(kāi)始上新課，收到了預(yù)期的效果。班上有個(gè)學(xué)生叫王偉凡，一回到家里，就嚷著要爸爸媽媽也和她是平等的關(guān)系，因?yàn)槔蠋熃裉旄嬖V她們：教師和學(xué)生是平等的對(duì)話關(guān)系。由此看出，教師的一言一行對(duì)學(xué)生的影響相當(dāng)大。

二、本課中學(xué)生好的思維方法。

課堂上學(xué)生對(duì)問(wèn)題的分析、理解有時(shí)會(huì)超越教師的設(shè)想，這是教學(xué)相長(zhǎng)的好機(jī)會(huì)。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，用于再教學(xué)時(shí)啟迪學(xué)生的思維。

上完本課，我空出時(shí)間讓學(xué)生質(zhì)疑，有位學(xué)生提出：課文最后一句話“我倒不如躲到隸殺的嚴(yán)冬中去罷—但是，四面明明是嚴(yán)冬，正給我非常的寒威和冷氣。”這句話怎么理解？說(shuō)真的，我認(rèn)為把魯迅寫(xiě)的《風(fēng)箏》安排在第一課，未免太難了。因?yàn)轸斞赶壬奈恼抡Z(yǔ)言比較隱晦，作為老師，有時(shí)都一下子都轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)，何況是剛進(jìn)初中的學(xué)生？這位同學(xué)提出本課觸及中心主旨的一句話。我讓全班同學(xué)以小組為單位展開(kāi)討論，最后請(qǐng)同學(xué)來(lái)回答：“這句話強(qiáng)調(diào)地指出：當(dāng)時(shí)封建社會(huì)黑暗勢(shì)力、封建倫理道德和封建教育思想十分猖獗，必須堅(jiān)持戰(zhàn)斗，不能退縮！”另一位同學(xué)接著回答：“這句話和第二段中的‘我現(xiàn)在在哪里呢？四面都還是嚴(yán)冬的肅殺，而久經(jīng)訣別的故鄉(xiāng)的久經(jīng)逝去的春天，卻就在這天空中蕩漾了’相照應(yīng)。我去查有關(guān)的資料，作者寫(xiě)這篇的文章是1924年，當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于軍閥統(tǒng)治下，所以，這句話是當(dāng)時(shí)自然氣候的描述，也是作者對(duì)政治氣候的感受?！背酥?，同學(xué)還提出了許多問(wèn)題，我都讓他們通過(guò)討論自行解決。同學(xué)預(yù)習(xí)課文時(shí)，碰到問(wèn)題能去查找資料，這是一種探究精神的體現(xiàn)；經(jīng)過(guò)討論解決問(wèn)題，這是合作精神的體現(xiàn)。通過(guò)幾節(jié)課和同學(xué)一起用新課程嶄新的理念上課，我覺(jué)得新理念已經(jīng)在慢慢的滲透到學(xué)生的思維中去了，這是值得欣慰的。

三、本節(jié)課存在的不足。

篇9

責(zé)任、承擔(dān)和奉獻(xiàn)是醫(yī)學(xué)院對(duì)學(xué)生開(kāi)展思想政治教育的范疇，新時(shí)代的高校學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立崇高的奉獻(xiàn)精神。社區(qū)服務(wù)和社區(qū)活動(dòng)作為高等教育綜合實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)組成部分，對(duì)學(xué)生的思想政治教育有著得天獨(dú)厚的的優(yōu)勢(shì)。醫(yī)學(xué)院學(xué)生雖然有的生活在農(nóng)村，有的生活在城市，但是都生活在一定的社區(qū)當(dāng)中，社區(qū)中的家長(zhǎng)里短折射出很多人生道理和生活感悟。如讓醫(yī)學(xué)院學(xué)生去社區(qū)孤兒院和養(yǎng)老院去做義工，在這樣的實(shí)踐活動(dòng)中，他們就會(huì)有很多的感觸?？吹侥切┕驴嗔尕隉o(wú)父無(wú)母的孩子，學(xué)生就會(huì)滋生同情心，從內(nèi)心深處萌生幫助弱勢(shì)群體的意愿，這就是責(zé)任與承擔(dān)；通過(guò)了解孤兒的酸甜苦辣，他們就會(huì)珍惜當(dāng)下自己的幸福生活，也會(huì)慶幸自己家庭和睦，那么一定程度上就會(huì)轉(zhuǎn)變青春期逆反的心理，學(xué)會(huì)理解和孝敬父母，懂得感恩父母、感恩社會(huì)。社區(qū)服務(wù)活動(dòng)的開(kāi)展類(lèi)型多種多樣，每一種活動(dòng)或多或少都會(huì)折射出一定的思想政治教育內(nèi)容，這就需要教師巧妙設(shè)計(jì)。再如，讓學(xué)生分小組調(diào)查本社區(qū)的一些實(shí)際問(wèn)題；社區(qū)衛(wèi)生、醫(yī)療和人口等，在調(diào)查的過(guò)程中，學(xué)生要分工協(xié)作，講究團(tuán)隊(duì)精神。為了獲得相關(guān)的調(diào)查數(shù)據(jù)，他們還需要登門(mén)拜訪，在這個(gè)過(guò)程中，他們要與社區(qū)人員打交道，就要做到文明禮貌，與人為善，這些品行的培養(yǎng)都是思想政治教育的目標(biāo)要求。

二、利用中華傳統(tǒng)開(kāi)展思想政治教育

教師要教書(shū)育人，學(xué)校要為教師創(chuàng)造條件，以助其實(shí)現(xiàn)既定的教育教學(xué)目標(biāo)，這才是學(xué)校管理的主旋律。醫(yī)學(xué)院作為學(xué)生思想政治教育的主要場(chǎng)所，每年都會(huì)開(kāi)展一系列的活動(dòng)來(lái)開(kāi)展三觀教育。高校都會(huì)巧妙運(yùn)用重大紀(jì)念節(jié)日或者傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)滲透思想政治教育，每一次節(jié)日活動(dòng)都會(huì)是一場(chǎng)精彩絕倫的實(shí)踐活動(dòng)。如清明節(jié)組織學(xué)生去烈士陵園掃墓，讓學(xué)生緬懷革命烈士；在國(guó)家危亡的時(shí)刻，他們拋頭顱灑熱血，為了中華民族和億萬(wàn)同袍的尊嚴(yán)，他們不畏犧牲。這種愛(ài)國(guó)熱情、勇往直前和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神定會(huì)叩開(kāi)學(xué)生的心門(mén)，讓學(xué)生受到一次愛(ài)國(guó)主義的洗禮，也會(huì)激勵(lì)他們奮斗拼搏，為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)而努力學(xué)習(xí)。再如，勞動(dòng)節(jié)，學(xué)?？梢园才乓恍┥鐣?huì)勞動(dòng)，讓學(xué)生掌握一定的勞動(dòng)技能，此外，通過(guò)體會(huì)勞動(dòng)的辛苦，學(xué)生也會(huì)從內(nèi)心深處向勞動(dòng)人民致敬，并深刻理解“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”和“勞動(dòng)者最光榮”的內(nèi)含。在最為隆重的春節(jié)，學(xué)校可以安排學(xué)生給長(zhǎng)輩和老師拜年，讓他們學(xué)會(huì)尊重與感恩，可以毫不夸張地說(shuō)，這些實(shí)踐活動(dòng)突出的思想政治教育絕對(duì)比課堂講授效果好得多。

三、走進(jìn)自然與社會(huì)，優(yōu)化思想政治教育效果

思想政治教育的范疇是較為廣泛的，有品性修養(yǎng)、意志品德、高尚操守、社會(huì)公德等。雖然素質(zhì)教育已經(jīng)推行多年，但是醫(yī)學(xué)院的教育更多的還是理論化的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)教學(xué)，學(xué)生的生活范圍和學(xué)習(xí)范圍多數(shù)還是在校園中，校園的思想政治教育是隨處可見(jiàn)的。其實(shí)，醫(yī)學(xué)院學(xué)生是非?？释H近自然的，他們很希望能擁抱綠色，呼吸新鮮的空氣，所以在搞綜合實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，學(xué)校就可以組織一些“擁抱大自然”的活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)自然的魅力，感悟人與自然的和諧。比如春游活動(dòng)，在春游活動(dòng)的前期準(zhǔn)備工作中，教師就可以巧妙滲透遵規(guī)守紀(jì)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、愛(ài)護(hù)自然等思想政治教育內(nèi)容。在春游的過(guò)程中，教師要有效組織學(xué)生，讓學(xué)他們體驗(yàn)到大自然的美麗。但是當(dāng)下人類(lèi)對(duì)自然的破壞也較為嚴(yán)重，甚至危害了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，為此，人類(lèi)也遭到了一定的懲罰。這就告誡我們，人與人之間需要尊重，人與自然之間也需要尊重，教師可以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生并樹(shù)立環(huán)保意識(shí)。在象牙塔里面，受到校規(guī)等方面因素的影響，學(xué)生一般表現(xiàn)較好，但是走出校園，很多同學(xué)就變得有些自我，一些壞習(xí)慣和不良品性就凸顯出來(lái)了，所以，教師對(duì)學(xué)生的思想政治教育一定要注重質(zhì)量。社會(huì)是復(fù)雜的，在復(fù)雜的社會(huì)生活中，人才表現(xiàn)得更加真實(shí)，如果能利用真實(shí)的社會(huì)生活開(kāi)展思想政治教育，那么效果就顯而易見(jiàn)了。如讓學(xué)生走上街頭，在十字路口充當(dāng)文明交通督導(dǎo)員，通過(guò)勸導(dǎo)交通陋習(xí)者感受其中的困難，了解交通陋習(xí)帶來(lái)的損失與傷亡，從而養(yǎng)成遵守交通規(guī)則的好習(xí)慣，杜絕“中國(guó)式過(guò)馬路”等不文明的行為。

四、發(fā)揮教師的模范作用，提升思政教育效果

篇10

【關(guān)鍵詞】思想政治課 教學(xué)

思想政治課的教學(xué)內(nèi)容理論性強(qiáng),概念抽象,趣味性少。如果不注意改革教學(xué)方法,學(xué)生會(huì)感到枯燥乏味,甚至產(chǎn)生逆反心理,影響政治課的教學(xué)效果。而教師若能滿(mǎn)懷激情,生動(dòng)傳神地講解,誘導(dǎo)學(xué)生積極投入,使教與學(xué)雙方都沉浸在一種輕松愉快的氣氛中,那么學(xué)生就能學(xué)得主動(dòng),學(xué)得扎實(shí),在課堂上充分體驗(yàn)參與之樂(lè),思維之趣,成功之悅,教學(xué)的效果就好。怎樣才能達(dá)到如此效果呢?以下就談一談這方面的粗淺認(rèn)識(shí)。

一、更新觀念,以先進(jìn)科學(xué)的教育思想為指導(dǎo)

教育指導(dǎo)思想決定著教學(xué)的設(shè)計(jì),對(duì)教學(xué)起著導(dǎo)向的作用,教師應(yīng)明確以下幾個(gè)方面的指導(dǎo)思想。

1.明確政治課教學(xué)是為培養(yǎng)“四有”人才打基礎(chǔ)的,它肩負(fù)著為提高全民族的素質(zhì)奠定基礎(chǔ)的光榮使命。只有從這樣的高度認(rèn)識(shí)自己的工作,才能教著“今天”,想著“明天”,提高教學(xué)的積極性。

2.要更新觀念,改革教法,創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程,使學(xué)生在接受教師傳授知識(shí)的同時(shí),愉快地獲取思維方法。

3.正確處理教與學(xué)的關(guān)系。建立民主、平等、友好、和諧的師生關(guān)系,把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生,改變唯教師為中心的教法,為學(xué)生積極主動(dòng)地探索知識(shí)創(chuàng)造條件。

二、深研教材,把握教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)要求是備課和上課首先要明確的問(wèn)題,它決定著教學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式。只有在深研教材的基礎(chǔ)上才能準(zhǔn)確把握教學(xué)的目標(biāo)和要求,這也是確定教學(xué)重難點(diǎn)的前提。

三、創(chuàng)設(shè)愉悅和諧的課堂環(huán)境

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為,課堂教學(xué)除知識(shí)對(duì)流的主線外,還有一條情感對(duì)流的主線。教學(xué)活動(dòng)是在知識(shí)、情感這兩條主線互相作用、互相制約下完成的。只注意知識(shí)的講解,而忽視情感的交流是不能取得理想的教學(xué)效果。師生這種情感的交流,民主、平等、友好的師生關(guān)系是愉悅和諧課堂環(huán)境形成的基礎(chǔ)。

怎樣創(chuàng)設(shè)愉悅和諧的課堂環(huán)境?

首先,把微笑帶進(jìn)課堂,微笑是教師職業(yè)的需要。教師微笑的面容、的目光、大方的儀表,會(huì)給課堂定下一個(gè)愉快而安祥的基調(diào),為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了一個(gè)良好的心理環(huán)境。

其次,把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。教師要激起學(xué)生的求知欲望,使學(xué)生處于積極探索新知識(shí)的狀態(tài),就必須把學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。學(xué)生處于學(xué)習(xí)的主動(dòng)之中,這正是教師為課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)的理想環(huán)境。

再次,建立平等、民主和友好有師生關(guān)系。平等、民主和友好的師生關(guān)系是創(chuàng)設(shè)和諧愉悅課堂氣氛的基礎(chǔ)。這種關(guān)系的建立關(guān)鍵在于教師,學(xué)生要親其師,教師必先愛(ài)其生。熱愛(ài)學(xué)生是師德的集中反映。

四、用教學(xué)藝術(shù)的魅力吸引學(xué)生的注意力

教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)。思想政治課是具有情感性、抽象性、獨(dú)創(chuàng)性的特殊藝術(shù)。教師要善于將政治教學(xué)中的教育性和科學(xué)性,用藝術(shù)化的形式訴諸于學(xué)生,使之入心入腦。具體來(lái)講:

首先,以開(kāi)講藝術(shù)萌發(fā)學(xué)生的求知欲。一堂好課的開(kāi)頭如同一出好戲的序幕。開(kāi)講得好,就能先聲奪人,造成學(xué)生渴望追求的心理狀態(tài),激發(fā)起強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣,吸引學(xué)生的注意力,從而引起“探究反射”。