導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化推廣方案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

實施《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育人才培養(yǎng)的研究與實踐》這一項目的研究，主要有以下三個方面的價值。

1.為高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)中實施中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化教育提供切實可行的途徑與方法：主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，為融入高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目及內(nèi)容的選擇提供依據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，如何選取其中對學(xué)前教育人才培養(yǎng)最具典型意義的項目和內(nèi)容，是融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育前提條件；本項目研究成果，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇原則、方法及內(nèi)容方面具有重要的借鑒意義。其次，為高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考。在高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)中實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是多途徑、多維度和多層次的。多途徑主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化教育實施的途徑包括課內(nèi)與課外，而課內(nèi)又包括專列的傳統(tǒng)文化類課程和其它課程中傳統(tǒng)文化的滲透；課外又包括大學(xué)生社團活動、各種素質(zhì)拓展活動等；多維度主要體現(xiàn)于傳統(tǒng)文化教育的實施包括理論闡述、技能操作、實踐訓(xùn)練等多種方法；多層次主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化項目及內(nèi)容的認知程度要求，包括熟練掌握、基本了解、感知體驗等。

2.為高職其他專業(yè)人才培養(yǎng)融入中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考和借鑒：2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（下稱《綱要》）的通知，明確要求各級各類學(xué)校要分學(xué)段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，針對大學(xué)階段，《綱要》提出要“以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感”，并“鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學(xué)。”可見，在高職院校各專業(yè)人才培養(yǎng)中融入傳統(tǒng)文化教育已是勢在必行，本項目針對高職學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的結(jié)合進行研究，研究成果也將為其他專業(yè)在人才培養(yǎng)中融入中華傳統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考和借鑒。

3.為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校的傳承提

供參考路徑：高職學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是培養(yǎng)人的需要，同時也為傳統(tǒng)文化的傳承開辟了新路徑，本項目研究將為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校的傳承提供方式與方法，同時也為幼兒園傳統(tǒng)文化教育的滲透打造師資力量，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與傳承。

二、項目實施方案

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育人才培養(yǎng)，首先要研究制定人才培養(yǎng)方案，包括人才培養(yǎng)目標的定位、課程體系的構(gòu)建、傳統(tǒng)文化類課程的課程標準制定和特色素質(zhì)拓展活動的設(shè)計等；其次是組建學(xué)前教育專業(yè)實驗班，根據(jù)制定的人才培養(yǎng)方案，實施人才培養(yǎng)；第三是根據(jù)實驗班學(xué)生的就業(yè)情況分析，本項目實施后所取得的人才培養(yǎng)效果；最后，將項目進行總結(jié)與完善，并予以推廣。

三、項目實施過程

1.組建研究團隊

本項目研究跨學(xué)前教育、古代文學(xué)、中國傳統(tǒng)藝術(shù)和中國傳統(tǒng)武術(shù)等多個學(xué)科領(lǐng)域，因此，在2012年項目實施之初，便組建了由以上各學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜覙?gòu)成的研究團隊，經(jīng)過兩年的分工協(xié)作，研究團隊成員不管是在各自領(lǐng)域的研究，還是在跨領(lǐng)域的合作研究上，都已形成了較為成熟的研究模式。

2.研究制定人才培養(yǎng)方案

本項目研究的核心，是探尋中國傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育人才培養(yǎng)的途徑和預(yù)期達到的目標。人才培養(yǎng)方案是人才培養(yǎng)的指導(dǎo)性文件，其中包含人才培養(yǎng)目標，以及實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標所需具備的各種條件，包括課程體系的設(shè)置、人才培養(yǎng)模式和教學(xué)模式的設(shè)計等。比如說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海、門類眾多，哪些內(nèi)容可以構(gòu)建成一門課程進入課程體系、哪些內(nèi)容則可以作為素質(zhì)拓展以活動形式呈現(xiàn)，都是需要斟酌研究的。所以欲將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與學(xué)前教育人才培養(yǎng)結(jié)合，首先必須研究制定出科學(xué)的、切實可行人才培養(yǎng)方案。

3.研究制定傳統(tǒng)文化類課程的課程標準

課程標準是規(guī)定某一學(xué)科的課程性質(zhì)、課程目標、內(nèi)容目標、實施建議的教學(xué)指導(dǎo)性文件。學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)傳統(tǒng)文化類課程，主要服務(wù)于以高文化素養(yǎng)、深道德涵養(yǎng)為目標的一線幼兒教師的培養(yǎng)，所以在各課程目標的定位、課程內(nèi)容寬度與深度的選擇、以及教學(xué)方法的選用上都必須進行深入研究，以更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標。

4.開設(shè)學(xué)前教育專業(yè)國學(xué)實驗班

在研究制定的人才培養(yǎng)方案和課程標準的指導(dǎo)下，實施人才培養(yǎng)，進行實踐研究，形成研究報告：在對實驗班的培養(yǎng)期間，將實驗班學(xué)生，從待人接物禮儀、日常行為規(guī)范、學(xué)習(xí)生活態(tài)度、職業(yè)素質(zhì)狀況、文化修養(yǎng)水平等多個維度與非實驗班學(xué)生進行比較與分析，考查實施傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生所產(chǎn)生的影響。同時，通過對實驗班的人才培養(yǎng)評估，進一步反思和完善課程體系、課程標準和素質(zhì)拓展活動內(nèi)容。

5.對學(xué)前教育專業(yè)國學(xué)實驗班學(xué)生的就業(yè)以及職業(yè)發(fā)展進行跟蹤調(diào)查，形成調(diào)查報告

學(xué)生畢業(yè)后，通過跟蹤調(diào)查，將實驗班學(xué)生，從就業(yè)質(zhì)量和職業(yè)發(fā)展等兩個方面與非實驗班學(xué)生進行比較與分析，考查實施傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生的職業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

6.形成項目研究總結(jié)報告，并進行項目推廣

研究總結(jié)報告包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)的人才培養(yǎng)方案、傳統(tǒng)文化類課程標準、傳統(tǒng)文化主題類素質(zhì)拓展活動項目，以及實施傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生就業(yè)和職業(yè)發(fā)展的影響分析等。

四、項目初步運用所取得的實效

篇2

一、課題的來源、目的、意義(包括應(yīng)用前景)、國內(nèi)外現(xiàn)狀及水平

(一)課題來源：虛擬

1、中國傳統(tǒng)建筑中的設(shè)計元素和觀念在平面設(shè)計中的應(yīng)用

中國是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史，勞動人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文明。中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系，從單體建筑到院落組合、城市規(guī)劃、園林布置等在世界建筑史中都處于領(lǐng)先地位，中國建筑獨一無二地體現(xiàn)了的“天人合一”的建筑思想。

中國傳統(tǒng)建筑在圖形、文字、色彩、造型結(jié)構(gòu)的幾個特點：

圖形。在中國傳統(tǒng)建筑中一般以以動物的面目形象出現(xiàn)，具有蟲、魚、鳥、獸等動物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個部分組成。面目結(jié)構(gòu)較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個神秘的藝術(shù)世界；

文字。我國的漢字歷史悠久，字體造型富有變化。在中國傳統(tǒng)建筑中運用到的文字一般以繁體字體為主；

色彩。中國傳統(tǒng)建筑中運用最多的為紅色和黃色，五行包括金、木、水、火、土，其中土占中央方位，因為華夏民族世代生息在黃土高原上，所以對黃色就產(chǎn)生了一種崇仰和依戀的感情，而紅色則寓意著美滿、吉祥和富貴；

造型結(jié)構(gòu)。體現(xiàn)在大門、大窗、大進深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護作用，又視野開闊，直通大自然；

通過以上的中國傳統(tǒng)建筑的特點介紹，例如故宮--故宮是我國也是世界上目前保存最完整、規(guī)模最大的古代皇宮建筑群。它的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富，通過圖形、文字、色彩、造型結(jié)構(gòu)等許多元素的完美結(jié)合，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的造型美。把中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格表現(xiàn)的淋漓盡致，形成完美的“天人合一”的建筑思想，同時將這些傳統(tǒng)建筑特點運用到“泥人張”世博會紀念品的平面海報中，充分突出其中國元素。

2、在“泥人張”包裝設(shè)計中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的獨特魅力

“傳統(tǒng)包裝”主要是指人類的傳統(tǒng)文化包裝而言。而傳統(tǒng)文化是人類在過去的漫長歷史時期中，在生產(chǎn)、生活等各方面所逐漸積累起來的文明成果，也是已有的人類智慧的結(jié)晶，是后人不斷繼承與發(fā)展前人知識及技能的基礎(chǔ)。各個地區(qū)或國家有不同的傳統(tǒng)文化，例如(“泥人張”的泥人工藝品，泥人張的彩塑，把傳統(tǒng)的捏泥人裝飾以色彩、道具、形成了獨特的風(fēng)格，同時突出了中國傳統(tǒng)文化的特點。)通過“泥人張”的泥人工藝品的介紹，充分體現(xiàn)了“傳統(tǒng)包裝”就是傳統(tǒng)文化包裝。

如何把傳統(tǒng)建筑中的設(shè)計元素融入到“泥人張”世博會紀念品傳統(tǒng)包裝結(jié)構(gòu)中去，把包裝盒作為一個宏偉的殿堂來進行設(shè)計把傳統(tǒng)的建筑元素充分融入到“泥人張”世博會紀念品傳統(tǒng)包裝中去(殿堂形象壯麗，格局嚴謹，給人強烈的精神感染。中國傳統(tǒng)文化注重鞏固人間秩序，與西方和伊斯蘭建筑以宗教建筑為主不同，中國建筑成就最高的就是殿堂。同時它是中國傳統(tǒng)建筑元素大氣、生氣、富力、重山林風(fēng)水等表現(xiàn)最為突出的建筑。)將殿堂中的傳統(tǒng)元素運用到包裝盒的六面體中去，做成代表中國特色的包裝盒。

3、“泥人張”世博會紀念品包裝設(shè)計中圖形、文字、色彩的表現(xiàn)

包裝設(shè)計中圖形、文字、色彩等要素是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內(nèi)容。

在圖形上運用了中國傳統(tǒng)裝飾紋樣(回紋)，它在中國的傳統(tǒng)建筑中運用的蠻多，(例如--樓、閣、亭中在橫梁和其他部位都有很廣泛的運用)，我國傳統(tǒng)裝飾紋樣中蘊涵的吉祥觀念反映了我國源遠流長的文化底蘊。歷史的積淀使中國的傳統(tǒng)文化讓人不由地有種神秘感，通過感知中國傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)吉祥圖案，使我們更加了解不同時代人的審美情趣和對美好事物的表達方式。把傳統(tǒng)建筑的裝飾紋樣(回紋)運用到包裝盒中，突出了中國傳統(tǒng)的元素，最終達到將“泥人張”世博會紀念品包裝推向一個更高的層次。

字體是傳遞商品信息，提升企業(yè)品牌形象的主要內(nèi)容。字體和圖形一樣同屬視覺符號，是視覺傳達設(shè)計的重要組成部分。它主要承擔(dān)著信息傳遞視覺化作用，是視覺傳達中進行溝通的主要媒介物。

在傳統(tǒng)建筑上運用字體突出莊重等特點(例如宮殿匾額--書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”)，在設(shè)計中，運用繁體字體對“泥人張”的標志進行設(shè)計，突出包裝的特征，并將產(chǎn)品信息更好的傳遞給消費者。

在包裝的色彩上采用紅色為主體色調(diào)，紅色象征著熱量、活力、意志力、火焰、力量、憤怒和血液的循環(huán)。例如我們古代宮殿基本上運用紅色為主色調(diào)，我運用紅色一要表現(xiàn)包裝盒上的大氣，宏偉，還有就是要表現(xiàn)出中國人們對上海世博會的熱情和活力。

4、隨著紀念品在商業(yè)中的應(yīng)用逐漸成為一種設(shè)計熱潮后，本人結(jié)合自己的畢業(yè)設(shè)計(“泥人張”世博會紀念品包裝系列設(shè)計)從中研究現(xiàn)代包裝設(shè)計中的獨特魅力

(二)目的和意義：

以“泥人張”世博會紀念品包裝設(shè)計為研究對象，將其內(nèi)容和形式充分結(jié)合起來，并將包裝盒作為宏偉宮殿進行設(shè)計將信息最簡潔、明確、清晰地傳遞給觀眾，引起他們的興趣，努力使他們信服傳遞的內(nèi)容，并在審美的過程中欣然接受宣傳的內(nèi)容，誘導(dǎo)他們采取最終的行動。

(三)傳統(tǒng)元素在國內(nèi)外現(xiàn)狀：

中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用

廣告創(chuàng)意從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，又構(gòu)建了新的價值取向，實施合理的廣告策略，這是十分重要的。

廣告創(chuàng)意來源于生活，來源于文化。文化同時也會提升廣告創(chuàng)意的內(nèi)涵，為廣告產(chǎn)品帶來文化附加值。而一個民族的文化因其獨特性必然會給廣告創(chuàng)意帶來獨特的個性，從而提升創(chuàng)意的吸引力與認可度。在當今的消費時代，廣告產(chǎn)品如何取得競爭力，關(guān)鍵在于其傳達的文化價值，塑造的品牌形象是否具有個性，是否區(qū)別于同類且被消費者認可的特點，是否能滿足消費者的心理需求。因而，獨具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創(chuàng)意的力，為廣告主帶來意想不到的效果。

以某系列的地產(chǎn)報紙廣告為例，用傳統(tǒng)建筑形式作為廣告的切入點；結(jié)合了中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對國畫藝術(shù)高度，在設(shè)計領(lǐng)域創(chuàng)新運用，突出了東方意識形態(tài)和完美家居生活品質(zhì)理念。設(shè)計者通過對水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計觀念里面。

中國傳統(tǒng)元素運用如此廣泛，如何讓外國人喜歡中國的傳統(tǒng)元素

日本當代的平面設(shè)計中，對傳統(tǒng)元素的深入研究和利用可以說早于我們，但日本設(shè)計師主要是從傳統(tǒng)元素的形式美的角度去尋找可用的平面設(shè)計元素。我們可以見到大量的以傳統(tǒng)元素為形，用中國傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)方式加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的作品。從中我們感受到了中國文化的魅力和傳統(tǒng)元素對世界平面設(shè)計領(lǐng)域獨特的影響力。當代中國設(shè)計師在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，試圖從不同的視角去表現(xiàn)以傳統(tǒng)元素為代表的中國平面藝術(shù)，利用中國傳統(tǒng)建筑元素作為平面設(shè)計元素來表現(xiàn)觀念。相對于外國設(shè)計師來說，中國設(shè)計師似乎更愿意從傳統(tǒng)元素所蘊藏的中國文化的深層意義中去探尋一些設(shè)計元素和靈感，去表現(xiàn)純正的中國傳統(tǒng)文化特色。

總之，無論是對傳統(tǒng)的繼承還是對外國文化的借鑒，都要重視做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換工作，做到“古為今用，洋為中用”.繼承傳統(tǒng)不是食古不化；講設(shè)計的民族特色、中國氣派，決不是要將中國符號生搬硬套到現(xiàn)代設(shè)計作品中。

二、課題研究的主要內(nèi)容、研究方法或工程技術(shù)方案和準備采取的措施

(一)課題研究的主要內(nèi)容：

中國傳統(tǒng)建筑元素在包裝設(shè)計中重要的應(yīng)用，也是包裝設(shè)計諸要素中最重要的一項。從信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角來審視包裝設(shè)計，可以領(lǐng)略到它是一種巨大的生命力和感染力的設(shè)計元素，它有其它設(shè)計元素和設(shè)計方式所不可替代的設(shè)計效應(yīng)。結(jié)合本人的畢業(yè)創(chuàng)作，進一步分析如何使標志應(yīng)用于包裝設(shè)計中，希望人們對這些信息正確接收、把握，并在讓顧客采取行動的同時使他們得到美的感受。

1、大量搜集相關(guān)資料，了解中國傳統(tǒng)建筑元素的起源、發(fā)展及特征。追溯中國傳統(tǒng)建筑的表現(xiàn)及特點，收集上海世博會中國館建筑特點進行比較。再從構(gòu)圖、表現(xiàn)形式、色彩上面進行具體的設(shè)計分析。

2、了解包裝的發(fā)展和內(nèi)涵，及傳統(tǒng)包裝設(shè)計的現(xiàn)狀，特別是傳統(tǒng)元素造型包裝。收集大量傳統(tǒng)包裝設(shè)計的素材，特別是分析中國傳統(tǒng)建筑元素在“泥人張”世博會紀念品包裝中的應(yīng)用。

3、進行設(shè)計創(chuàng)新，在畢業(yè)創(chuàng)作中體現(xiàn)中國建筑元素在泥人世博會紀念品包裝設(shè)計中的具體運用。

(1)創(chuàng)作目的

隨著生活水平的日益提高，旅游已成為人們生活中不可或缺的一部分。在旅游中肯定會買些和旅游有關(guān)的紀念品，同時上海世博會是面向世界的活動，會有很多的國際游客，于是我的泥人包裝設(shè)計就是要突出中國文化和韻味來吸引國際游客。

(2)創(chuàng)作觀念

這次的包裝設(shè)計大膽的運用中國傳統(tǒng)建筑元素(世博會中國館)為元素，以最直觀的方式展示中國的文化與韻味和中國的特色。

(3)創(chuàng)作思路

本人的包裝盒設(shè)計除了本身形式達到與眾不同外，其最主要的就是包裝盒的盒蓋在設(shè)計上巧妙的層次的原理，突出其盒蓋整體性，同時運用平面構(gòu)成原理，讓其整體上達到立體構(gòu)成的效果。通過中國傳統(tǒng)建筑元素(世博會中國館)與包裝盒的組合，使整個包裝充滿了中國傳統(tǒng)文化氣息。

(二)研究方法或工程技術(shù)方案：

1、文獻收集法：收集中國傳統(tǒng)建筑元素與傳統(tǒng)包裝相結(jié)合的案例；

2、實際考察法：對于奧運會及紀念品包裝設(shè)計，對其中的包裝上的中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用進行一個詳細地研究；

3、臨摹研析法：運用手繪或者電腦操作臨摹繪制標志與傳統(tǒng)包裝盒相結(jié)合的案例；

4、再創(chuàng)作設(shè)計法：結(jié)合所臨摹的案例進行畢業(yè)設(shè)計的作品稿繪制包括手繪效果圖及畢業(yè)設(shè)計一系列成品的制作。

(三)準備采取的措施：

1、在研究中加強書籍理論知識的學(xué)習(xí)，以利于自己更好的進行選題的畢業(yè)設(shè)計；

2、多上網(wǎng)搜集優(yōu)秀的包裝設(shè)計圖片，并從中吸取營養(yǎng)，運用到自己的畢業(yè)設(shè)計選題中；

3、多與老師同學(xué)進行溝通交流，聽取大家好的建議，完善自己的設(shè)計。

三、現(xiàn)有基礎(chǔ)和具備的條件

(一)現(xiàn)有基礎(chǔ)：

1、理論基礎(chǔ)：本人已經(jīng)修完大學(xué)三年半學(xué)業(yè)，基本掌握了平面設(shè)計相關(guān)的理論知識及實踐能力；熟練掌握Photoshop、Coreldraw、CAD、3DsMAX、Flash、Dreaweaver、Office等常用軟件；

2、設(shè)備基礎(chǔ)：配有電腦及出圖設(shè)備等；

3、資料基礎(chǔ)：擁有包裝設(shè)計的一些資料和相關(guān)書籍，互聯(lián)網(wǎng)上豐富的網(wǎng)絡(luò)資源能給自己提供思維上的借鑒以及設(shè)計上的參考；

4、由老師多次帶出去考察。

(二)具備條件：

1、已具備上述的基礎(chǔ)條件；

2、曾在課程作業(yè)中獨立完成整套包裝設(shè)計；

3、多與老師同學(xué)進行溝通交流，聽取大家好的建議，完善自己的設(shè)計。

(三)參考書籍：參考文獻

[1]陳路、楊秀娟《中國傳統(tǒng)元素整合圖庫》中國建筑工業(yè)出版社2008年

[2]劉寶岳《中國包裝標準匯編》中國標準出版社2006年

四、總的工作任務(wù)，進度安排以及預(yù)期結(jié)果

(一)總的工作任務(wù)：

認真閱讀、理解任務(wù)書所給的條件，在老師的指導(dǎo)下、規(guī)定時間內(nèi)做好設(shè)計方案，做出“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣設(shè)計圖，進一步系統(tǒng)的鞏固所學(xué)知識，并有效的綜合運用到“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣中。

1、“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計作品的設(shè)計與制作；

2、寫出“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計說明；

3、“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計展板與ppt電子演示文稿；

4、“泥人張”世博會紀念品包裝與品牌推廣的畢業(yè)設(shè)計說明：3000字以上的設(shè)計理念；

(二)進度安排：

20xx年11月16日：畢業(yè)設(shè)計任務(wù)書下達；

20xx年11月17日-20xx年12月15日：畢業(yè)設(shè)計初期，查找資料搜集信息；

20xx年12月1日-20xx年2月28日：畢業(yè)設(shè)計初步設(shè)想及草案(2個以上草案及文字論述)畢業(yè)設(shè)計初期輔導(dǎo)和檢查；

20xx年3月1日-20xx年3月30日：畢業(yè)設(shè)計方案確定以及深化。繪制平面效果圖，進行顏色搭配和成套系列安排等。畢業(yè)設(shè)計中期輔導(dǎo)檢查；

20xx年4月1日-20xx年5月19日：畢業(yè)設(shè)計調(diào)整以及修改。繪制平面效果圖，版面制作和檢查；

20xx年5月20日-20xx年5月29日：畢業(yè)設(shè)計整理和畢業(yè)設(shè)計后期輔導(dǎo)檢查，打印，出圖；

20xx年5月30日：畢業(yè)答辯及畢業(yè)設(shè)計展覽準備；

20xx年6月1日-20xx年6月xx日：畢業(yè)設(shè)計展覽。

(三)預(yù)期結(jié)果：

1、包裝盒設(shè)計，包括手提袋以及外盒等設(shè)計；

2、宣傳冊2本及書簽；

篇3

關(guān)鍵詞：漢語；教學(xué)；文化；隱性

中圖分類號：G521 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）14-0237-02

近年來，隨著中國國際影響力的不斷提升，漢語熱不斷升溫。來華學(xué)習(xí)漢語的外國人和國外學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)在逐年增加，漢語的有效推廣面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。從傳播層面上來看，漢語推廣與中國傳統(tǒng)文化的傳播是相統(tǒng)一的：漢語推廣中要以中國傳統(tǒng)文化為載體，作為漢語載體的中國傳統(tǒng)文化也需要語言的交流去傳播。語言、文字乃至非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，都凝聚了中華民族文化傳承，也正是吸引外國人學(xué)習(xí)漢語、了解中國悠久文化的主要目的。任何語言的習(xí)得離不開與之相關(guān)的文化因素的滋養(yǎng)，中國傳統(tǒng)文化是漢語推廣的有效載體。漢語推廣要堅持漢語語言教學(xué)和文化推廣并重，中國在國外設(shè)立的多家孔子學(xué)院，就印證了這一觀點。美國首家孔子學(xué)院——馬里蘭大學(xué)孔子學(xué)院院長劉全生教授在接受人民日報記者專訪時說：“在我看來，孔子學(xué)院的職能不僅是漢語教學(xué)，更重要的是要向世界傳播和諧理念等中國傳統(tǒng)文化精髓。”[1]借助中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和獨特魅力來推廣漢語，能夠使外國朋友在漢語接受上產(chǎn)生明顯效果，可以克服漢語學(xué)習(xí)單調(diào)、枯燥的不利影響。

那么，我們應(yīng)該如何有效地運用漢語推廣教學(xué)中的文化載體作用呢？首先，要關(guān)注外國人學(xué)習(xí)漢語關(guān)注點和興趣點。語言作為文化傳承的媒介，學(xué)習(xí)語言的過程也是文化接受的過程，把握學(xué)習(xí)對象的興趣所在，更好地使用文化中優(yōu)秀的因素推廣漢語。漢語推廣教學(xué)與國內(nèi)語文教學(xué)不同，在漢語推廣過程中，要弱化漢語教學(xué)中德育教育、愛國教育、政治教育等，強調(diào)語言接受過程中的興趣性和使用的準確性。其次，要提升漢語教師知識結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)文化傳授的能力。絕大多數(shù)國內(nèi)高校對外漢語專業(yè)培養(yǎng)方案中都設(shè)置了文化課程，但基本上都停留在概論的層面上，與漢語教學(xué)中文化的應(yīng)用還有一定的距離。只有打破只重語言能力培養(yǎng)的局面，提高漢語教師傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，才能更好地推廣漢語。再次，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中實用技能的載體作用，服務(wù)于漢語的推廣。在外國人眼中，中國武術(shù)、中國繪畫、中國飲食、中醫(yī)藥常識及養(yǎng)生等等都有著強烈的吸引力，通過實踐技能的傳授使語言教學(xué)變得更為簡單而直接?？鬃訉W(xué)院定期舉辦中國文化夏令營活動、中國語言文化節(jié)、中國民間文藝展、“漢字五千年”巡演、“漢語橋”等活動，都取得了非常好的效果。

文化作為語言的載體，其作用是不可低估的。任何語言的使用最終必然會落到文化這一載體上，摸索漢語教學(xué)中外國人學(xué)習(xí)漢語的興趣與中國傳統(tǒng)文化的契合點，可以克服為了教漢語而教漢語和為了學(xué)漢語而學(xué)漢語等不利形勢，形成教和學(xué)雙贏的局面，客觀上推動漢語的推廣。漢語熱是語言學(xué)習(xí)現(xiàn)象上的淺層次表象，深層次的原因是中國文化的魅力催生了漢語熱的興起，也正是中國軟文化提升的重要標志之一。通過語言和文化的推廣，讓世界人民了解中國國情，傳達中國人民和諧、和平的理念，以及在世界經(jīng)濟、文化的發(fā)展中所起的作用。

在漢語推廣中，語言溝通是重要的手段之一。在溝通過中，從表象上看，語言是直接交流的工具。而在語言使用過程中表達的是文化的積淀，因此，把漢語功能分成顯性和隱性兩種方式。顯性指簡單的交流和對話，直截了當?shù)厍宄吮磉_的目的及意義；隱性指理解了語言或文字的字面意義但尚未達意，而需要從深層次的文化內(nèi)涵得到滿意的答案。前者如“你吃了嗎”，顯性的含義就是“你吃飯了嗎”，作為語句沒任何歧義，可是當它作為問候語時，又與中國特定時代的文化相聯(lián)系，體現(xiàn)了中國作為農(nóng)耕大國民以食為天的傳統(tǒng)觀念；后者如“三個臭皮匠頂一個諸葛亮”，顯性的含義被掩蓋了，隱性的含義是人多出智慧或者人多力量大。隱性的語言如果只從字面上去尋求就令人費解，因為語言是文化的載體，正確地理解了文化才能更好地領(lǐng)會語言的含義。臭皮匠和諸葛亮似乎是對立的，其實在這句話中并沒有職業(yè)高低的區(qū)分，但是要想解釋清楚卻很難。從文化層面上來看，是代表了兩個文化的群體，一個代表著手工業(yè)群體，卑微而無知；一個代表著精英群體，高尚而智慧。特別是諸葛亮在《三國演義》中成功的形象，成為古代文人智慧的化身，他不再是一簡單的個人，而是智慧的代名詞。印證了中國“萬般皆下品，唯有讀書高”邏輯思維，同時又有著辯證法的思想，如果不從文化入手，很難正確理解它的真正內(nèi)涵。

中國方塊體的象形文字區(qū)別于字母文字，字符本身就是表意的，具備了文化的屬性，進而形成了“漢字文化學(xué)”。由漢字組成的漢語更是文化的重要組成部分，學(xué)好漢語的前提要了解中國文化。一般會把文化分成硬文化和軟文化，語言和文化是軟文化。軟文化的傳播要靠硬文化的支撐，靠武力和粗暴的推廣是行不通的。漢語熱的興起，與中國的改革開放、經(jīng)濟的強盛相關(guān)，但更深層次的是中國曾經(jīng)輝煌過的文明。中國曾經(jīng)建立了古老的東方文明，成為東亞乃至世界的經(jīng)濟、文化中心，有著高達發(fā)達的物質(zhì)文化，也即強大的硬文化。祖先將硬文化深深地刻在了世界文明的進程史上，軟文化也深深地刻在了世界人民的心目中。歷史上輝煌的硬文化已經(jīng)成為我們今天的軟文化，比如長城、運河、兵馬俑、莫高窟、石刻等等，曾經(jīng)的軟文化吸引著世界，推動著漢語的傳播，現(xiàn)在和將來的軟文化同樣有著這樣的意義。

歷史和文明通過語言和文字來記述，既有顯性的一面，又有隱性的一面。學(xué)習(xí)漢語的過程是了解中國歷史和文明的過程，簡單地了解語言和文字的顯性意義是遠遠不夠的。比如：俗語“不到長城非好漢”，長城這個詞語本身與好漢關(guān)聯(lián)性并不強，外國留學(xué)生會問：好漢是不是優(yōu)秀的男人。正?；卮鹗?，但肯定不完全準確。女留學(xué)生會接著問：我們女人就不用去長城了吧？顯然，這不是語言表達的錯位，而文化對接的錯位，留學(xué)生只是簡單地理解了語言的顯性含義，而語言背后文化的隱性含義沒體現(xiàn)出來。這時候語言中文化的隱就遠遠大于其本身的顯，甚至已經(jīng)失去了部分顯性意義。至于中國文學(xué)作品中的典故、意向、意境和審美習(xí)慣，其文化意義隱藏的更深。僅僅通過語言的學(xué)習(xí)，外國人難以理解漢語所承載的隱性文化內(nèi)涵。

中國的漢字是方塊文字，本身構(gòu)成就帶有文化因素。由方塊文字構(gòu)成的文章也同樣帶有文化的內(nèi)涵，包括各種文體的特征也融入了漢民族獨特的審美方式。即使是古代兒童的啟蒙讀物，同樣包含著傳統(tǒng)文化的印記。比如：《三字經(jīng)》中的起句“人之初，性本善”，就需知道關(guān)于中國古代人性問題的討論。不僅要知道“性善論”是孟子關(guān)于人性的核心觀點，還需要知道儒家關(guān)于人性問題不只是孟子一家，同時還需要知道荀子曾經(jīng)提出過“性惡論”。在文化的競爭和選擇中，“性善論”成為主流學(xué)說，也成為后世儒家思想的核心問題。如果僅僅從字面上去講授人性善，難以了解中華文化中關(guān)于人性的整體認識，會流于表象化和淺層次。再具體涉及文化的傳承和演變，也不是一兩句就能講清楚的。在實踐教學(xué)中，教師往往重視語言能力的培養(yǎng)，而忽視中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)。當然，語言的培養(yǎng)也是從低級到高級的過程，但如何在語言教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的因素，是漢語對外教學(xué)和跨文化交際的重要課題。再比如：傳統(tǒng)文化中經(jīng)常涉及“陰陽”、“五行”等概念，也不是僅僅從文字表面上含義就能讓學(xué)生徹底理解，這些基本詞匯不從文化因素上解決，就很難去教授其他與其相關(guān)聯(lián)的知識，比如中藥學(xué)中人體的陰陽辯證關(guān)系，五行與人體的關(guān)系等等。現(xiàn)在對外漢語教學(xué)中，大多重視語言和文字本身的使用和講授，而忽視語言和文字中文化的意蘊，導(dǎo)致一些外國學(xué)生對一些成語、典故的使用驢唇不對馬嘴，在“漢語橋”比賽中選手們笑話百出，究其原因，還是對中國傳統(tǒng)文化知識的了解和掌握不足，只能從文字和語言表面去理解。因此，在漢語教學(xué)的課程體系中，要充分安排傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)內(nèi)容，包括中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等課程，而不僅僅是拼音、文字、口語的教學(xué)。因為在文字、口語教學(xué)中，無法脫離文化的內(nèi)涵。語言、文字的教學(xué)功能是顯性，文化因素的融入是隱性的。

正因為如此，漢語傳播中既要關(guān)照語言的顯，也要重視文化的隱性作用，文化的隱蘊藏在硬文化和軟文化的背后。硬文化多指有形的物質(zhì)文化，就現(xiàn)在而言，吸引外國人的硬文化多是古代的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如：長城、兵馬俑、敦煌石窟、石刻碑銘、書法繪畫等有形物質(zhì)遺產(chǎn)有著無窮的魅力，不僅吸引著中國人也吸引外國人。包括自然風(fēng)光、山水景物都有著文化的印記，甚至一些約定俗成的審美內(nèi)涵已經(jīng)刻在了人們的心中，比如：“桂林山水甲天下，陽朔山水賈桂林”、“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”等等，看似簡單的山水景物，但已經(jīng)深深地刻上了審美的烙印。在審美對象上，人們在將這些自然山水物質(zhì)化的同時，更多地融入了文化的因素，成為生活審美的一個組成部分。因為絕大部分自然山水都曾遍布人類活動的足跡，我們正是沿著古人的足跡去追溯歷史、追尋文明。無論是國內(nèi)人還是外國人，對歷史和文化的認同是一致的。

當歷史上的物質(zhì)遺產(chǎn)等硬性文化蛻變成軟文化時，其吸引力并未因此而減弱，相反，會隨著時間的流逝而增強。同樣，具有中華民族特征的軟文化以其獨特的魅力吸引著世人。與有形的物質(zhì)文化等硬文化不同，軟文化具有鮮明的地域性、連續(xù)性、不可替代性。包括中國民俗、京劇、太極拳、書法、地方戲、剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等，民族化的元素更為濃郁。因其難以復(fù)制和替代，只能靠傳承，在接受過程中，掌握漢語是學(xué)習(xí)的重要步驟。言傳身教固然重要，但是如何將語言中隱性文化的內(nèi)涵和意義傳達出來，讓外國人更好理解中國優(yōu)秀文化的所在，的確是一個艱難的課題。作為漢語傳播者，要提高自身文化素質(zhì)，正確理解和把握中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，以及文化隱在社會生活中的滲透，準確使用漢語和漢語表達習(xí)慣。傳授漢語知識的同時，更重要是文化的傳播。語言是通向文化的橋梁，國家漢辦舉辦的“漢語橋”就是很好的例證。

篇4

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化 高校體育改革 推廣

在我國少數(shù)民族聚集的區(qū)域里，少數(shù)民族體育文化資源相對比較傳統(tǒng)，并且豐富多彩。在高校體育正在尋求改革與發(fā)展的道路上，應(yīng)在高校中融入一些少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項目，將其在高校中進行發(fā)揚和繼承，并及時的進行推廣和普及，這對發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更具有重要的意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校體育改革中推廣的現(xiàn)實意義

1、傳承和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要

我國具有五千多年的悠久歷史，少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化，如蹴球、陀螺、珍珠球、射弩、板鞋、高腳等民族傳統(tǒng)體育文化項目，是我國優(yōu)秀民族文化的重要組成部分。隨著現(xiàn)代商品經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代商業(yè)模式對傳統(tǒng)體育文化的影響較大，少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化在不同程度上受到?jīng)_擊，導(dǎo)致一些偏遠地區(qū)的少數(shù)民族體育文化事業(yè)在一定程度上受到了冷遇和淡化，致使少數(shù)民族的體育文化發(fā)展事業(yè)面臨著各種各樣的危機。因此，如何將傳統(tǒng)的民族優(yōu)秀文化繼承和傳承下來，是迫切需要解決的現(xiàn)實問題。普通高校體育教學(xué)模式的改革，在某種程度上可以為繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育文化提供平臺，把少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項目納入教學(xué)體系，有利于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)展和傳承。

2、滿足不同學(xué)生群體興趣愛好的客觀要求

高校體育教學(xué)改革的目標之一就是突出強調(diào)要尊重教師和學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的選擇性，使課程有利于激發(fā)學(xué)生的運動興趣，養(yǎng)成堅持體育鍛煉的良好習(xí)慣。大學(xué)是一個小的社會，其生源來自全國各地，匯聚著各個民族的學(xué)生，高校體育教學(xué)改革的目的之一就是滿足不同學(xué)生群體的體育愛好，繼而激發(fā)不同學(xué)生群體的興趣。把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化納入高校教學(xué)改革的范疇，既可以滿足少數(shù)民族同學(xué)的愛好需求，又可以豐富教學(xué)內(nèi)容，給廣大高校學(xué)生提供多種多樣的選擇，在不同的選擇中，尋找適合自己的體育項目，可以達到增強體育興趣，激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉的良好習(xí)慣。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校體育中的推廣措施

1、改革傳統(tǒng)教學(xué)模式

要想讓少數(shù)民族體育文化在高校體育教學(xué)中有立足之地，就應(yīng)當適當?shù)膶w育教學(xué)方向進行適當?shù)母淖?，少?shù)民族地區(qū)的高校要結(jié)合當?shù)孛褡宓膬?yōu)勢，對傳統(tǒng)的體育管理、競賽、訓(xùn)練、教學(xué)的規(guī)律進行積極探索，以建設(shè)以傳統(tǒng)的體育工作作為核心內(nèi)容，逐漸融入當?shù)厣贁?shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化項目，形成一體化發(fā)展模式。其他地區(qū)的高校體育教學(xué)改革，要加大對少數(shù)民體育傳統(tǒng)文化的推廣、整理、挖掘等方面的工作，提供有效明確的實施方案以滿足實際需求，以便解決在實際中遇到的問題。此外，高校體育可以辦理各種各樣的傳統(tǒng)體育文化學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，以達到加強探討和宣傳傳統(tǒng)體育文化的目的。

2、充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源

在高校體育文化課堂上開設(shè)一些具有競技性、趣味性較強的傳統(tǒng)體育文化課程，彌補了高校體育中因為基礎(chǔ)設(shè)施不足或者受到場地局限受到的影響，對高校體育文化也有了很大的提高。高校體育教學(xué)改革的過程中，不僅要注重實踐上，也要注重理論上。在實踐層面，要多開發(fā)趣味性、競技性等少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項目，不僅在課堂上傳授，而且要加強課外的培訓(xùn)，如開設(shè)相應(yīng)的輔導(dǎo)班等，做好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的推廣。在理論層面上，要加強對少數(shù)民族體育傳統(tǒng)文化的理論研究，確保少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化一脈相承，又與時俱進，以滿足現(xiàn)代人的審美觀點。同時，做好理論宣傳工作，增強學(xué)生對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的了解，拓寬學(xué)生的知識面，吸引學(xué)生的注意力。

3、加大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化推廣力度

要想將傳統(tǒng)體育文化在高校體育中得到合理的發(fā)展，就應(yīng)將其在高校體育活動中加大推廣力度，在高校體育教學(xué)中形成一種少強制和多引導(dǎo)的形式去普及傳統(tǒng)體育文化。讓學(xué)生們親身經(jīng)歷，親自感受，一方面通過參加少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項目，獲得實實在在的感受；另一方面，通過學(xué)習(xí)了解少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化，感悟少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化博大精深的內(nèi)涵。通過課堂教學(xué)、課外培訓(xùn)、開設(shè)社團、競技比賽、廣播宣傳等等方式，加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的推廣力度，才能少越來越多的大學(xué)生了解、接受少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化，繼而將其發(fā)揚廣大。

篇5

摘 要 本文立足于弘揚企業(yè)家精神，通過樹立成功的榜樣，積極引導(dǎo)大學(xué)生以成功企業(yè)家為目標，規(guī)劃和豐富自己的大學(xué)生活，實現(xiàn)人生目標而不懈奮斗，繼而對樹立大學(xué)生正確的人生觀有著重要影響，是對大學(xué)生開展人生觀教育的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞 企業(yè)家精神 文化建設(shè) 大學(xué)生 人生觀

天津天獅學(xué)院是由天津天獅集團有限公司投資興辦，經(jīng)國家教育部批準成立的全日制普通本科高校。相比國家教育部門創(chuàng)辦的高校，民辦教育的發(fā)展，有著濃烈的企業(yè)家背景，而企業(yè)家的精神是指引學(xué)校發(fā)展的指揮棒，我們理解為，企業(yè)家精神，是促使其做出一系列舉動的內(nèi)在動力。天獅集團的企業(yè)家精神，集中體現(xiàn)在集團企業(yè)文化、企業(yè)理念上。本文以天津天獅學(xué)院為例，探討通過大力弘揚企業(yè)家精神，提出促進大學(xué)生樹立正確人生觀的可行性方案。

一、天獅集團企業(yè)文化的特有內(nèi)涵

民族傳統(tǒng)文化是在漫長的歷史發(fā)展進程中，人們普遍認同的思想文化、道德觀念等。天獅集團企業(yè)文化的建設(shè)，始終秉承民族傳統(tǒng)文化。其中，企業(yè)核心文化為健康文化，具體體現(xiàn)在對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)推廣等方面。諸如此類傳統(tǒng)文化的強大生命力，是支撐天獅集團發(fā)展的精神支柱，集團企業(yè)文化具有強烈的民族傳統(tǒng)文化烙印。一定意義上，天獅集團企業(yè)文化的發(fā)展，是對民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。弘揚天獅集團企業(yè)文化，就是弘揚民族傳統(tǒng)文化。在天獅集團企業(yè)文化發(fā)展不斷促進民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的過程中，弘揚民族傳統(tǒng)文化與弘揚企業(yè)文化并舉，塑造了天津天獅學(xué)院特有的校園文化，有益于大學(xué)生樹立正確的人生觀。

天津天獅學(xué)院在集團企業(yè)文化的熏陶下，積極推動教育事業(yè)的發(fā)展，學(xué)校繼承與推廣集團企業(yè)文化的現(xiàn)實表現(xiàn)在：學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的實施建立在集團整體發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃之下、學(xué)校實行集團董事會領(lǐng)導(dǎo)下的院長負責(zé)制、學(xué)校對集團企業(yè)家精神教育的教材化、學(xué)校校園文化建設(shè)是對集團企業(yè)文化的豐富與發(fā)展等。

二、天獅企業(yè)家精神對大學(xué)生樹立正確人生觀的價值

（一）有助于大學(xué)生樹立遠大的志向

以天獅集團董事長李金元先生為代表的民營企業(yè)家，在經(jīng)歷艱難的創(chuàng)業(yè)階段，事業(yè)取得成功之后，志存高遠，在滿足集團基礎(chǔ)業(yè)務(wù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷拓展企業(yè)的發(fā)展領(lǐng)域，并以創(chuàng)辦民辦高等院校的方式詮釋自己對人生的看法。

（二）有助于大學(xué)生樹立崇高的道德

大學(xué)生是民族和國家的未來、是中國特色社會主義建設(shè)的接班人、是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要力量。學(xué)校在成功企業(yè)家精神的激勵下，積極投身祖國教育事業(yè)，培養(yǎng)了數(shù)以萬計熱愛社會主義事業(yè)、堅定政治信仰、具有較高素質(zhì)并掌握相關(guān)技能、志愿服務(wù)于人民、勇于奉獻的天獅學(xué)子。

（三）有助于大學(xué)生學(xué)會做人

天獅集團企業(yè)文化不斷傳承與創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化，在實現(xiàn)企業(yè)健康發(fā)展與推動經(jīng)濟社會進步的背景下，關(guān)于天津天獅學(xué)院校園文化建設(shè)的重要性是不能回避的。天津天獅學(xué)院結(jié)合教育教學(xué)工作實際，在校園文化建設(shè)上采取的主要方式：弘揚民族傳統(tǒng)文化與弘揚天獅集團企業(yè)文化并舉。在傳承民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性的繼承天獅集團企業(yè)文化，通過長期實踐，塑造了以校訓(xùn)――求知、求索、求實、求精為核心文化的校園文化體系。

三、弘揚企業(yè)家精神如何促進大學(xué)生樹立正確人生觀

（一）立足實際、謀劃未來

天津天獅學(xué)院立足校情實際，在完成教育教學(xué)目標的同時，為學(xué)生今后的發(fā)展做出長遠的謀劃。天津天獅學(xué)院的發(fā)展離不開天獅集團的傾力支持，正在進行規(guī)劃的天獅國際化大學(xué)建設(shè)，正是在天獅企業(yè)家精神的鼓舞下，勾畫的宏偉藍圖?？傊?，要做到立足實際、謀劃未來，培養(yǎng)出目光遠大、志存高遠的天獅學(xué)子。

（二）師資隊伍建設(shè)的重要意義

形象的說，有什么樣的教師，就培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生。師資隊伍的建設(shè)沒有完成時，只有進行時，必須持續(xù)進行。科學(xué)、合理的構(gòu)建師資隊伍，是學(xué)校教育得以實施的重要保障。要樹立大學(xué)生正確的人生觀，必須率先實現(xiàn)教師人生觀的正確性。

（三）教育制度與機制的保障

沒有規(guī)矩不成方圓，缺乏標準統(tǒng)一的教育制度體系，將是極其危險的。天津天獅學(xué)院在關(guān)于建立健全弘揚企業(yè)家精神的制度性安排上，主要體現(xiàn)在：每學(xué)年度對入學(xué)新生的教育、支持科技創(chuàng)新活動、幫助與扶持困難學(xué)生、鼓勵以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)、鼓勵優(yōu)秀學(xué)生繼續(xù)深造、畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)、推動高等教育走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的發(fā)展道路等。

篇6

一、仿制應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的仿制運用相當普遍，比較典型的是在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)旗幟下的旅游熱點建設(shè)和各類冠于文化地標的地產(chǎn)項目。這些建設(shè)項目大部分依托原有遺址或傳世建筑進行擴建、重建，其建筑和環(huán)境的營造是對傳統(tǒng)建筑及其視覺元素的復(fù)制或仿制，比如云南的大理古城、麗江古城，湘西的鳳凰古鎮(zhèn)，山西的平遙古城等，為了保護古城風(fēng)貌，新增建筑與老建筑在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料上追求一致，以便能夠融于老城的環(huán)境氛圍。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復(fù)制運用需要對傳統(tǒng)文化進行深入的了解和研究，掌握傳統(tǒng)文化的形式規(guī)律和構(gòu)成。比如建筑，傳統(tǒng)的建筑形制最能體現(xiàn)地域文化特色，對其仿制應(yīng)用必須對造型、結(jié)構(gòu)、材料以及規(guī)劃布局等方面進行詳細的了解，弄清其工藝流程和建構(gòu)方法。建筑環(huán)境的仿制同樣需要對傳統(tǒng)文化進行分析研究，空間結(jié)構(gòu)、家具樣式、陳設(shè)布局、色彩搭配都是構(gòu)成室內(nèi)環(huán)境的重要環(huán)節(jié)。仿制設(shè)計因為直接復(fù)制運用傳統(tǒng)的視覺符號和視覺語言，因此風(fēng)格上較容易融入遺存的傳統(tǒng)建筑語境之中。但是，由于仿制運用重在復(fù)制，這種仿制運用只適合于特殊環(huán)境的營造，比如古建筑環(huán)境的維護與改造，以及主題性環(huán)境設(shè)計。在這一類環(huán)境藝術(shù)設(shè)計運用中，其設(shè)計的任務(wù)就是創(chuàng)造氣氛，營造的環(huán)境觀賞性多于實用性，沒有時代特色且與人們的現(xiàn)實生活是脫離的，如同演出用的布景道具。如果現(xiàn)實環(huán)境中出現(xiàn)大量的仿制建筑或者仿制空間，會讓人有“贗品”的感覺，沒有真實感，因此難以得到人們的普遍認同。

二、裝飾應(yīng)用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的裝飾運用，主要是提煉典型的視覺符號作為環(huán)境空間的裝飾元素，多集中在具有傳統(tǒng)文化訴求的店面設(shè)計或餐館、茶室、酒店等室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，目的是使室內(nèi)環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特色。通常的做法是，運用一些典型的傳統(tǒng)紋樣或文化視覺符號對室內(nèi)六個界面進行裝飾設(shè)計。這種以裝飾為目的的設(shè)計常常流于形式，用于裝飾的視覺元素大都為圖案、工藝品、古建筑構(gòu)件或藝術(shù)品。對傳統(tǒng)元素的裝飾運用比較容易使空間環(huán)境富有特色，但往往只是流于表象。裝飾設(shè)計往往為了強調(diào)視覺沖擊力，會強調(diào)視覺元素的特點，會對裝飾元素進行改良，把一些不同時代、不同背景的視覺元素進行混搭構(gòu)成，加強視覺沖擊力以形成特色。對傳統(tǒng)文化的裝飾應(yīng)用是當下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中較為普遍的手法，目的是使空間環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特征，需要設(shè)計師在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，分析和挑選出最有代表性的傳統(tǒng)視覺符號系統(tǒng)或視覺語言，并利用這些視覺符號對室內(nèi)空間界面展開針對性的裝飾研究，最終設(shè)計出具有傳統(tǒng)特色的裝飾方案。通常是利用手工藝品、雕刻（塑）、傳統(tǒng)紋樣、紡織工藝品、服裝、圖騰用品等傳統(tǒng)視覺元素，對界面進行裝飾設(shè)計，來達到營造傳統(tǒng)文化氛圍的目的。由于裝飾設(shè)計重在視覺效果，典型的傳統(tǒng)視覺元素通常會被突出或夸張運用，其色彩、造型和材質(zhì)也是重要的視覺元素，運用得當會出現(xiàn)很好的效果。近年來各地出現(xiàn)的室內(nèi)設(shè)計案例中有許多是重在裝飾的，但是有很多案例設(shè)計只是簡單地運用符號進行堆砌，只要感覺是中國的傳統(tǒng)元素都拿來用，不講規(guī)矩章法，沒有主次地胡亂拼湊、混搭、張冠李戴，用來裝飾的物件缺乏細節(jié)，工藝粗糙致使整個室內(nèi)空間環(huán)境不夠嚴謹，缺乏統(tǒng)一性，有拼湊之感。

三、解構(gòu)應(yīng)用

篇7

20xx*城月餅街總體策劃方案

20xx*城月餅街總體策劃方案

[目錄]

第一章：20xx*城月餅街總體分析

一、20xx*城月餅街基本情況

二、規(guī)劃20xx*城月餅街面臨的有利條件

三、規(guī)劃20xx*城月餅街面臨的不利條件

四、規(guī)劃20xx*城月餅街的綜合效益分析

五、規(guī)劃20xx*城月餅街的市場分析

第二章：20xx*城月餅街整體構(gòu)想

一、20xx*城月餅街的預(yù)期目標

二、20xx*城月餅街籌辦工作重點

三、20xx*城月餅街的組織結(jié)構(gòu)

四、20xx*城月餅街的資金籌措

五、20xx*城月餅街的籌辦的戰(zhàn)略實施階段

第三章：20xx*城月餅街活動方案

一、20xx*城月餅街的主要活動

二、20xx*城月餅街的活動目標

三、20xx*城月餅街的活動選擇原則

第四章：20xx*城月餅街招展工作方案

一、20xx*城月餅街招展的主要內(nèi)容

二、20xx*城月餅街招展目標

三、20xx*城月餅街招展面臨的有利和不利條件

四、20xx*城月餅街招展的重點及方式

五、20xx*城月餅街招展工作的初步設(shè)想

第五章：20xx*城月餅街宣傳推介方案

一、20xx*城月餅街宣傳推介的總體思路

二、20xx*城月餅街宣傳推介的戰(zhàn)略目標

三、20xx*城月餅街宣傳推介的實施構(gòu)想及時機選擇

第六章：20xx*城月餅街場地規(guī)劃方案

一、20xx*城月餅街規(guī)劃的基本原則及內(nèi)容

二、20xx*城月餅街規(guī)劃的有利和不利條件

三、20xx*城月餅街規(guī)劃進度

第七章：20xx*城月餅街總體方案附件

一、20xx*城月餅街參展邀請函

二、20xx*城月餅街平面及效果圖示

第一章20xx*城月餅街總體分析

一、20xx*城月餅街基本情況

20xx*城月餅銷售一條街是*城市第一條集文化、商貿(mào)、民俗、旅游、娛樂、休閑于一體的復(fù)古式商業(yè)步行街。是由*城市政局主辦，*城市文化局和*城市旅游局協(xié)辦，*城鴻基策劃公司承辦，將于20xx年9月4日——9月18日在*城市富國路舉行，歷時15天，其主題是：中秋節(jié)，逛復(fù)古式月餅街，假日生活新主張（體驗）；規(guī)劃理念：以產(chǎn)業(yè)打動政府；以復(fù)古再現(xiàn)式打造民俗文化；以民俗文化帶動商品貿(mào)易；以商品貿(mào)易拉動區(qū)域經(jīng)濟；規(guī)劃目標：把20xx*城月餅街規(guī)劃成歷屆規(guī)模最大、創(chuàng)意最新、最響最廣、效益最佳、服務(wù)最優(yōu)，具有濃郁中秋傳統(tǒng)文化和本土民俗風(fēng)情的復(fù)古式商貿(mào)步行街。20xx*城月餅街推出“三結(jié)合”：中秋傳統(tǒng)文化與本土民俗風(fēng)情相結(jié)合；月餅展與工藝品、水果、紅酒展相結(jié)合；展示與交易相結(jié)合。20xx*城月餅街主要內(nèi)容分為兩大板塊：第一板塊為精美月餅、水果、紅酒、工藝品、燈籠、茶等展銷；第二板塊為月餅街配套活動，包括開幕式、閉幕式、相關(guān)文化活動。

二、規(guī)劃20xx*城月餅街面臨的有利條件

（一）市政局高度重視，市文化局、旅游局、*城電視臺、*城日報社等大力支持，決心把20xx*城月餅街規(guī)劃得更美觀，更有新意，更能創(chuàng)造經(jīng)濟效益。

（二）隨著*城市文化、經(jīng)濟等各方面的飛速發(fā)展，發(fā)展“大旅游、大文化、大市場、大產(chǎn)業(yè)”的條件日臻成熟。*城市通過成功打造了荔枝文化旅游節(jié)、牛仔節(jié)等一系列城市品牌形象，為塑造城市品牌，提升城市知名度，拉動地域經(jīng)濟發(fā)展開創(chuàng)了先河；加之*城食品行業(yè)的平穩(wěn)、健康發(fā)展，有必要為其拓展一個產(chǎn)品銷售、品牌推廣及技術(shù)交流的空間。

（三）農(nóng)歷八月十五日，作為我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)，已在大眾心中根深蒂固，“中秋祭月拜月”、“中秋賞月”、“中秋團圓”、“中秋食月餅”已成了中秋節(jié)象征性的文化。隨著經(jīng)濟與人民文化素質(zhì)的不但提高，中秋節(jié)已從簡單食月餅習(xí)俗演化成為家人團聚、多彩多姿的群眾賞月游樂活動。市民對中秋節(jié)文化生活質(zhì)量大大提高，為繁榮中秋假日經(jīng)濟提供了舞臺。

（四）20xx*城月餅街的成功舉辦，為今年月餅街規(guī)劃及執(zhí)行提供了豐富的可借鑒經(jīng)驗。

三、規(guī)劃20xx*城月餅街面臨的不利條件

（一）籌備工作任務(wù)重，各項籌備工作還沒有完全啟動，策劃方案、機構(gòu)設(shè)置、場地規(guī)劃、場地建設(shè)等方面都需要做大量的具體工作。

（二）資金籌措困難，政府拔款還未具體落實，融資在一定程度上比較困難；缺乏大型辦展經(jīng)驗、辦展人才和辦展設(shè)施。

（三）*城月餅街歷史短，只舉辦過一屆（20xx年），其知名度和影響力有限，市場開發(fā)的難度較大。

（四）*城月餅街招展范圍局限于*城地區(qū)，參展的大企業(yè)不多，參展商品有限。

四、規(guī)劃20xx*城

城月餅街總體策劃方案第2頁

月餅街的綜合效益分析

（一）回顧：20xx年*城月餅街參展商家達50多家，展位120多個，人流量超過10000人次/天，商品銷售額達150多萬，成為去年*城月餅熱銷最火的一大賣場；

（二）通過復(fù)古再現(xiàn)式月餅街的打造，它將中秋節(jié)所蘊涵的傳統(tǒng)文化與*城本土民俗風(fēng)情資源充分挖掘，極大帶動*城假日旅游的繁榮，使節(jié)日文化向假日經(jīng)濟的不斷演化，對假日經(jīng)濟有巨大的推動作用。

（三）通過*城月餅街成功舉辦，它將豐富市民的假日文化生活，提高市民的文化素質(zhì)，提升*城城市形象。

（四）*城月餅街為*城食品行業(yè)提供了一個交流、學(xué)習(xí)、合作的平臺，并*強*城商業(yè)界開拓優(yōu)良市場的意識與動機，促進*城食品行業(yè)的快速發(fā)展。 五、規(guī)劃20xx年*城月餅街的市場分析

(一)從參展商角度分析：*城食品業(yè)蓬勃發(fā)展，食品生產(chǎn)商家達家，大小酒家家、零售商家。20xx年月餅街企業(yè)參展達50多家，零售商達40多家。

（二）從消費者角度分析：*城本地人口90萬人，外來人口達30萬人。20xx年月餅街人流量達10000人次/天，商品銷售額達150多萬。

第二章20xx*城月餅街整體構(gòu)想

一、20xx*城月餅街的預(yù)期目標

1、*城地區(qū)規(guī)模最大的月餅展銷會。

（1）展銷面積*城最大。提供占地5000平方米、總長度為400米有展位（3mX3m）250個。

（2）參展企業(yè)和零售商將更多。吸引80多個食品生產(chǎn)商、酒家、餅家和60多個個體零售商參展。

（3）參展商品品種更齊全、款式更新穎、風(fēng)味更獨特。

（4）配套活動更豐富、更具傳統(tǒng)文化色彩。

2、創(chuàng)意更新的月餅展銷會。

（1）荔鄉(xiāng)文化特色更明顯。充分彰顯荔鄉(xiāng)本土民俗特色和人文資源。

（2）展覽內(nèi)涵更豐富。在展銷月餅的同時，集中展示我國傳統(tǒng)中秋文化所遺留下豐富習(xí)俗，賞月、猜燈謎、提燈籠等

（3）辦展形式更具創(chuàng)意?；貧w古代那種集賣市場，探索祖先的生活方式，以最古老的方式歡度中秋。

（4）以文化促進銷售，以大市場的總體市場規(guī)劃、總體市場促銷做大做強*城月餅街品牌。

3、影響力更廣的月餅展銷會

（1）宣傳工作力度加大。有計劃、有戰(zhàn)略的宣傳推廣，媒體宣傳頻率*多，覆蓋面積*廣。

（2）活動規(guī)格較高。邀請市委領(lǐng)導(dǎo)及政府相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席開幕式，邀請著名書法家題名獻藝。

4、效益更佳的展銷會

（1）20xx*城月餅街要實現(xiàn)突破20xx年的交易成果，商品銷售額超過200萬元。

（2）產(chǎn)業(yè)帶動效益明顯。借助月餅街的品牌效應(yīng)及其營造的特色氣氛實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展，推動商貿(mào)、旅游、娛樂等協(xié)調(diào)并進，加快城市化進程，優(yōu)化城市形象。

二、20xx*城月餅街籌辦工作重點

1、20xx*城月餅街的策劃工作；

2、20xx*城月餅街籌備機構(gòu)的構(gòu)建；

3、20xx*城月餅街的宣傳工作；

4、20xx*城月餅街的場地規(guī)劃及建設(shè)；

5、20xx*城月餅街的招展及招商工作；

6、20xx*城月餅街的布展工作；

7、20xx*城月餅街的接待工作；

8、20xx*城月餅街的活動開展工作；

9、20xx*城月餅街的總結(jié)及市場開發(fā)。

三、20xx*城月餅街的組織結(jié)構(gòu)

1、組織框架

主辦單位：*城市市政局

協(xié)辦單位：*城市經(jīng)貿(mào)局、*城市文化局、*城市旅游局

承辦單位：鴻緣基業(yè)文化有限公司

媒體支持：《*城日報》、《*城電視臺》、《*城電臺》、*城網(wǎng)

2、組委會人員框架

組長：（從主辦單位中指定人員）

執(zhí)行組長：陳鏡榮、李思平（從協(xié)辦單位中指定人員）

執(zhí)行副組長：賴伯慈（承辦單位負責(zé)人）

執(zhí)行委員：張偉棠（媒體宣傳）、

四、20xx*城月餅街的資金籌措

在資金籌措上，采取“政府引導(dǎo)加市場運作”的模式，多渠道、寬領(lǐng)域地籌集資金。具體方式主要有：

1、向上爭。積極爭取市委及相關(guān)部門的資金支持和政策支持，特別是爭取在項目立項、報批等方面的支持，以有效的政策扶持來籌集資金。把20xx月餅街項目進行整體包裝，爭取市委及相關(guān)部門的重視及關(guān)注。

2、企業(yè)投。組織有實力、有意向投資的企業(yè)和個人到實地參觀，大力宣傳投資的各項優(yōu)惠政策及豐厚回報，以此吸引外界資金。

3、媒體扶持。通過*城本地媒體（《*城日報》、《*城電視臺》、《*城電臺》等）對本項目進行公益報導(dǎo)及宣傳，減低宣傳投入費用，從而控制成本，降低風(fēng)險。

五、20xx*城月餅街的籌辦的戰(zhàn)略實施階段

1、前期準備階段：20xx年6月——7月。制定《20xx*城月餅一條街活動總體方案》；確定組織結(jié)構(gòu)，落實具體工作班子；全面落實月餅街場地的規(guī)劃、設(shè)計、施工準備及宣傳、招商準備。

2、全面展開階段：20xx年8月1日——9月3日。20xx年8月1日月餅街場地的基礎(chǔ)體設(shè)施建設(shè)全面展開及配套設(shè)施也相應(yīng)跟進，9月1日前各項設(shè)施基本完成，9月1一3日參展單位自行布展及現(xiàn)場氣氛布置；20xx年8月1日宣傳推廣將全面開展，新聞媒體、報刊、海報及宣傳單張也將全面啟動；20xx年8月5日開始實施招展及招商工作，8月20日—21日進行現(xiàn)場統(tǒng)一招商。

3、完善運行階段：20xx年9月4日“20xx*城月餅銷售一條街”開幕。各項設(shè)施全面完成，施工布展完畢且達到預(yù)期要求；對所有施工項目進行檢查、調(diào)整、測試，確保正常運行；再掀“20xx*城月餅街”宣傳推廣，對開幕式進行專題新聞報道；組織工作、安全保衛(wèi)工作以及各項服務(wù)工作全部就緒。

第三章20xx*城月餅街活動方案

一、20xx*城月餅街的主要活動

“20xx*城月餅街”活動內(nèi)容包括月餅及其它相關(guān)商品展銷和“20xx*城月餅街”配套活動兩個部分。具體內(nèi)容如下：

第一部分：月餅展銷及相關(guān)商品交易活動

1、古典文化遺產(chǎn)展銷區(qū)：燈籠、字、畫、玉器、工藝品、圖書等。

2、中秋精品月餅展銷區(qū)：各式月餅、糕餅及精美食品等。

3、綠色食品展銷區(qū)：各類水果、紅酒、絲苗米、茶等。

4、娛樂休閑區(qū)：表演、餐飲區(qū)（小吃、啤酒、飲料、煙、玩具等）

第二部分：“20xx*城月餅銷售一條街”配套活動

1、開幕式

（1）時間：20xx年9月4日10：30

（2）地點：*城月餅銷售一條街

（3）特邀領(lǐng)導(dǎo)名單：（待議）

（4）流程：

醒獅表演

主持人致辭

市領(lǐng)導(dǎo)講話

啟動儀式進行（剪彩儀式）

禮炮鳴放

醒獅賀喜

（5）媒體報導(dǎo)：邀請*城電視臺、*城日報社及相關(guān)媒體對開幕式實況進行專題報導(dǎo)。

2、文化活動

（1）醒獅表演

（2）舞春牛表演

（3）本土?xí)耀I藝

（4）燈謎競猜

（5）宮廷月餅秀

（6）精裝月餅展示活動

3、會議

召開食品行業(yè)交流會及采購訂貨會，促進*城食品企業(yè)間的交流與合作，并提高月餅及相關(guān)商品的銷量，帶動經(jīng)濟發(fā)展。

（1）專業(yè)會議：a、中外食品高峰論壇

b、食品企業(yè)投融資洽談會

c、食品企業(yè)質(zhì)量管理認證論壇

d、食品高科技信息會

（2）采購訂貨會：a、食品原材料進貨

b、產(chǎn)品特征及優(yōu)惠價格

c、銷售渠道及經(jīng)營手法

d、現(xiàn)場優(yōu)惠訂貨

4、閉幕式（略）

二、20xx*城月餅街的活動目標

1、實現(xiàn)“20xx*城月餅街”的辦展目標。

2、讓本次活動辦得更精彩、更有活力、更有經(jīng)濟效益，使人難忘。

三、20xx*城月餅街的活動選擇原則

1、符合中秋傳統(tǒng)文化色彩，充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；

2、在一定的基礎(chǔ)上要彰顯荔鄉(xiāng)本土民俗風(fēng)情，體現(xiàn)荔鄉(xiāng)所特有的文化；

3、活動設(shè)計應(yīng)覆蓋展覽、交易、文化傳播、娛樂等內(nèi)容；

4、突出展覽與交易相結(jié)合、市民及游客觀賞與參與相結(jié)合；

5、活動豐富、亮點突出，易于吸引市民及游客。

第四章20xx*城月餅街招展工作方案

一、20xx*城月餅街招展的主要內(nèi)容

“20xx*城月餅街”組委會以中秋節(jié)為載體，采取招展與自籌，文化與商貿(mào)相結(jié)合的市場運作方式，為*城食品生產(chǎn)商提供展示自己的最新產(chǎn)品、實現(xiàn)企業(yè)間商貿(mào)合作與交流，并提高產(chǎn)品銷量，搶占市場先機。本次活動將面向*城及周邊城市（東莞、廣州等）月餅生產(chǎn)企業(yè)、食品生產(chǎn)商、酒樓（酒家）、個體零售商、工藝品及燈籠相關(guān)經(jīng)銷商等招展。同時，還將組織人員招攬“20xx月餅街”贊助商等。

二、20xx*城月餅街招展目標

通過高質(zhì)量的招商招展，吸引80多個食品生產(chǎn)商、酒家、餅家和60多個個體零售商參展，使本次活動交易額超過200萬。

三、20xx*城月餅街招展面臨的有利和不利條件

（一）有利條件

1、*城月餅街的影響逐步擴大。20xx年*城月餅街的成功舉辦，為50多家參展商家創(chuàng)造一定的經(jīng)濟效應(yīng)和知名度；*城月餅街同時也成為了*城月餅熱銷的一大賣場，*城月餅生產(chǎn)經(jīng)銷商及零售商對此不容忽視。

2、*城月餅街有高規(guī)格的組織體系。*城市委、*城市政局、*城市經(jīng)貿(mào)局、*城市文化局、*城市旅游局等政府部門的高度重視及支持，將引起部分企業(yè)的關(guān)注及參予，這為“20xx*城月餅街”的招展招商工作提供了堅強的組織保障。

3、宣傳造勢陣容強大。*城日報、*城電視臺對“20xx*城月餅街”進行大規(guī)模、高頻率的宣傳推廣，對招展招商將起到一定的推動作用。

（二）不利條件

1、*城月餅街的影響有限。*城月餅街只舉辦過一屆，屬于正在成長的過程中，在廣州的知名度和影響力不是很高，這為我們的招展*加了一定難度。

2、*城月餅街招展范圍局限。*城本土月餅生產(chǎn)經(jīng)銷商數(shù)量不多，廣州、東莞等周邊城市參展可能性很小，對招展*加了一定難度。

3、*城本土企業(yè)經(jīng)濟實力不強，需求的展位數(shù)量不多，造成搶占展位的機率很??；企業(yè)贊助的可能性及贊助數(shù)量很少。

4、場地設(shè)施不夠完善。對參展商的吸引力不強。

5、招展經(jīng)驗不足。

四、20xx*城月餅街招展的重點及方式

（一）招展工作重點

以*城月餅街現(xiàn)有的影響力和吸引力，根據(jù)20xx年*城月餅街招展情況的分析，本次招展工作的重點是*城地區(qū)內(nèi)招展。擬定在20xx年8月10日前，成立專門的招展組織，確定負責(zé)人和工作人員，并完成招展工作方案和優(yōu)惠政策的制定。*城地區(qū)招展主要是充分利用市經(jīng)貿(mào)局和20xx年的承辦單位（鴻緣基業(yè)文化發(fā)展有限公司）的力量進行招展。

（二）招展方式

1、借助市經(jīng)貿(mào)局招展。借助市經(jīng)貿(mào)局的力量，查證*城食品企業(yè)名錄，通過電話傳真及發(fā)函邀請等方式招展。

2、對20xx年參展商進行招展。整理20xx年參展商的聯(lián)系資料，通過電話傳真及發(fā)邀請函等方式招展。

3、借助新聞媒體招展。在報紙、電視臺、電臺、網(wǎng)站等新聞媒體上舉辦“20xx*城月餅街”的廣告，公布吸引招商招展的有關(guān)優(yōu)惠政策及參展回報進行招商招展。

4、通過出街橫幅、彩旗及宣傳彩頁進行舉辦“20xx*城月餅街”的廣告，引起相關(guān)企業(yè)及零售商的關(guān)注及參予。

五、20xx*城月餅街招展工作的初步設(shè)想查字典版權(quán)所有

招展工作分為四個階段實施：

1、20xx年8月5日——10日，啟動階段。成立招展組委會，制定招展計劃及目標，印制招展資料（宣傳資料、邀請函等），整理搜集參展商資料；正式啟動橫幅、電視廣告、報紙等各項宣傳推廣，招展招商項目及相關(guān)信息。

2、20xx年8月11日——19日，推進階段。通過電話傳真、寄發(fā)邀請函和借助市經(jīng)貿(mào)局發(fā)函、召開相關(guān)會議等告知8月20日——21日在月餅街現(xiàn)場進行統(tǒng)一招商招商。

3、20xx年8月20日——21日，階段。通過現(xiàn)場氣氛合理布置，現(xiàn)場咨詢、促銷進行現(xiàn)場展位搶購招展。

4、20xx年8月22日——31日，匯總階段。在接納剩余企業(yè)和個人參展的同時，對現(xiàn)已報名參展的商家及個人進行最后落實，對展位進行統(tǒng)籌安排；對猶豫不決的參展的企業(yè)和個人進行攻關(guān)。

第五章20xx*城月餅街宣傳推介方案

一、20xx*城月餅街宣傳推介的總體思路

以獨具特色的復(fù)古式商業(yè)街為總體形象宣傳、總體市場開發(fā)、總體市場促銷（整合形象力、整合產(chǎn)品力、整合銷售力）。

1、組織系統(tǒng)化：

（1）采用統(tǒng)—的活動主題：

中秋節(jié)，逛復(fù)古式月餅街，假日生活新主張（體驗）

（2）打造一條代表*城城市形象的復(fù)古式月餅展銷一條街。月餅街布局以文化性及實用性為主流，將月餅銷售通過結(jié)合文化傳播提高銷售量。

（3）有計劃、有步驟地組織一系列別具特色的傳統(tǒng)文化活動，如：宮廷月餅秀、燈謎競猜、醒獅表演等。使月餅展銷會逐步成為傳播*城本土民俗風(fēng)情、豐富市民假日活動的文化節(jié)，帶動*城本土旅游業(yè)的發(fā)展。

（4）組織體系不斷完善，分工也越來越細。集策劃、設(shè)計、宣傳、招商、會場布置、管理、食品衛(wèi)生預(yù)防于一體的組織體系。集中每個環(huán)節(jié)都將盡量做到從*城實際情況出發(fā)，強而有力的打造這一品牌。

2、宣傳系列化：

通過電視、報紙、廣播、橫幅標語、路燈彩旗、彩頁等一系列的宣傳，有效地發(fā)揮宣傳積累的作用，強而有力地訴求“中秋節(jié)，逛復(fù)古式月餅街，假日生活新主張（體驗）”這一主題，從而提升月餅街的影響力，推動傳統(tǒng)民俗文化的傳播，帶動*城食品行業(yè)的發(fā)展，引起外界的關(guān)注，打造*城食品品牌。

3、操作專業(yè)化：

由獨立的專業(yè)單位進行策劃、設(shè)計、制作和統(tǒng)籌宣傳，確保系列活動的整體性、專業(yè)性和可持續(xù)性。

二、20xx*城月餅街宣傳推介的戰(zhàn)略目標：

1、充分彰顯中秋傳統(tǒng)文化，充分挖掘荔鄉(xiāng)本土民俗風(fēng)情；

2、塑造突出、統(tǒng)一、別具韻味的傳統(tǒng)文化品牌形象；

3、擴大20xx*城月餅的影響力和知名度，完成本次招商招展的工作目標；

4、*強*城商業(yè)界開拓優(yōu)良市場的意識與動機；

三、20xx*城月餅街宣傳推介的實施構(gòu)想

*城月餅街要想取得一定的品牌成功與起到帶動地方經(jīng)濟、文化的發(fā)展，首先要完成聚集人氣、商氣的先決條件。在整個宣傳中，我們要拋棄常規(guī)的銷售宣傳方式，有戰(zhàn)略、有計劃、有步驟的去進行。我們要在往年基礎(chǔ)上加大力度，尋找更多的支撐點，采用逐步的宣傳策略來完成*城月餅街的宣傳推廣。具體如下：

1、前期宣傳：

（1）時間段為：20xx年8月1日——8月15日；

（2）宣傳策略：懸念式宣傳策略；

（3）宣傳重點：政府將與開發(fā)商聯(lián)合打造城首條復(fù)古式中秋月餅商業(yè)街；

（4）宣傳要點：該階段主要宣傳要點是將打造*城首條復(fù)古式中秋月餅商業(yè)街的信息進行強勢，在消息中我們將對建造*城首條復(fù)古式中秋月餅商業(yè)街的意義與遠景進行詳細的介紹與懸念炒作。

（5）宣傳載體：《*城日報》、《*城電視臺》、《*城廣播電臺》。

（6）宣傳方式：軟性文章；

（7）宣傳主題：*城首條復(fù)古式中秋月餅商業(yè)街正式啟動。

2、中期宣傳：

（1）時間段為：20xx年8月15日——9月3日；

（2）宣傳策略：招商引資策略；

（3）宣傳重點：對*城復(fù)古式中秋月餅商業(yè)街的效果圖進行描述,并對參與企業(yè)進行概括,并對往年的總結(jié)及對比幾方面入手。

（4）宣傳要點：復(fù)古式中秋月餅商業(yè)街；月餅品牌薈萃，商家云集；場租實惠，人氣聚集；現(xiàn)場招商采訪；

（5）宣傳載體：《*城日報》、《*城電視臺》、《*城廣播電臺》。

（6）宣傳方式：圖片及動態(tài)電視廣告；

（7）宣傳主題：復(fù)古式中秋月餅街商家大召集，商氣、人氣即將升溫，商機無限；*城月餅街，統(tǒng)一規(guī)劃、鋪面美觀、管理秩序良好，攤位售價600元/個起，月餅經(jīng)銷商再度看好，搶灘進駐即將掀起熱銷浪潮。

3、后期宣傳：

（1）時間段為：20xx年9月4日——9月18日；

（2）宣傳策略：月餅實況宣傳；

（3）宣傳重點：布局——人氣——商氣

（4）宣傳要點：月餅街開幕式；月餅街現(xiàn)場氣氛；消費者反應(yīng)；商家反應(yīng)；

（5）宣傳載體：《*城日報》、《*城電視臺》、《*城廣播電臺》。

（6）宣傳方式：圖片及動態(tài)電視廣告；

（7）宣傳主題：復(fù)古式月餅街特惠購物活動迭起，中秋購物送禮不容錯失。

第六章20xx*城月餅街場地規(guī)劃方案

一、20xx*城月餅街規(guī)劃的基本原則及內(nèi)容

（一）基本原則：20xx*城月餅街整體規(guī)劃要以體現(xiàn)中秋文化和荔鄉(xiāng)本土民俗風(fēng)情為中心，布局要符合展會要求，有亮點、有特色。

（二）具體內(nèi)容（詳見20xx*城月餅街《平面圖》及《效果圖》）

1、展區(qū)規(guī)劃

（1）中秋精品月餅展銷區(qū)。月餅展區(qū)規(guī)劃200個，分高檔展區(qū)和標

準展區(qū)兩類。高檔展區(qū)主要以月餅生產(chǎn)商及酒樓、酒家為主，設(shè)計成古亭式（詳見圖示）；標準展區(qū)主要針對零售商及個人為主，設(shè)計以帳蓬或竹棚為主。

（2）中秋文化展銷區(qū)。中秋文化展區(qū)規(guī)劃30個，主要針對工藝畫廊、

藝術(shù)插花、燈籠、工藝品、圖書經(jīng)銷商等。設(shè)計以古亭式或竹棚為主。

（3）綠色食品展銷區(qū)。綠色食品展銷區(qū)規(guī)劃20個，主要以各類水果、紅酒、絲苗米、茶經(jīng)銷商等為主，設(shè)計以帳蓬或竹棚為主。

2、現(xiàn)場氣氛營造

（1）主題牌坊。月餅街首尾入口，搭建仿古牌兩座。牌坊是月餅街形象象征，設(shè)計符合中秋文化及本土文化色彩，有視覺沖擊力，更能展現(xiàn)月餅主題。（注：牌坊正面為活動主題，背面可做參展企業(yè)廣告）

（2）燈籠柱。在月餅街各個交叉路口中間，樹立燈籠柱6條，每處一條，周邊加以盒景裝飾。（注：燈籠柱可做參展企業(yè)廣告）

（3）吊牌廣告畫（雙面）。在月餅路中間懸掛廣告畫吊牌若干個，廣告畫兩邊懸掛燈籠，*加中秋節(jié)氣氛。

（4）主題舞臺。搭建小型主題舞臺1個，用作開幕式剪彩、表演，抽獎用，配以音響、燈光。

（5）組委會咨詢點。用帳蓬搭建，位于舞臺旁邊，并安排工作人員為參展商及消費者服務(wù)。

3、周邊造勢

（1）*城主要道路彩旗布置

彩旗1000面。插放地址：主要道路花基（荔城大道、西園路等）查字典版權(quán)所有

內(nèi)容：過中秋、逛復(fù)古月餅街、假日生活新主張（體驗）

（2）街道路燈吊旗

數(shù)量：500面。懸掛位置：*城主要道路旁路燈

內(nèi)容：過中秋、逛復(fù)古月餅街、假日生活新主張（體驗）；

注：可作參展企業(yè)廣告。

（3）街道橫幅布置

數(shù)量：200條。張掛位置：市內(nèi)各主要街道路口

內(nèi)容：熱烈慶祝*城月餅街于9月4日隆重啟動；

過中秋、逛復(fù)古月餅街、假日生活新主張（體驗）；

賣月餅，去月餅街，物美價廉任您選；

*城月餅街好看、好吃、好玩、好心情；

*城月餅街特惠購物活動迭起，中秋送禮購物首選；

中秋月餅超低價團購活動正在月餅街精彩上演。

二、20xx*城月餅街規(guī)劃的有利和不利條件

1、有利條件：

（1）市政局支持。經(jīng)市政局批準，月餅街規(guī)劃在一定程度上不受限制，設(shè)計及布局可以自主發(fā)揮，周邊群眾阻撓影響不太，有利于施工的順利進行。

（2）原有資源的利用。20xx年*城月餅街保留的牌坊架、古亭等設(shè)施可以再度利用，不但可節(jié)約開支，更能施工加快進度。

（3）氣氛營造資源充沛。舞臺、燈光、音響、燈籠柱等設(shè)施齊全。

2、不利條件：

（1）資金不足。政府拔款沒落實，款項數(shù)額不大。

（2）參展企業(yè)投入不多。企業(yè)參展大多為了銷售，形象宣傳意識不

夠，對展位裝飾簡單。

（3）月餅街停車不方便，加之周邊市民自發(fā)性配合不夠積極，對施工有一定難度。

三、20xx*城月餅街規(guī)劃進度

（1）20xx年8月1日前，場地丈量，設(shè)計平面圖及效果圖。

（2）20xx年8月1日——8月31日，月餅街場地的基礎(chǔ)體設(shè)施建設(shè)全面展開及配套設(shè)施也相應(yīng)跟進。如：現(xiàn)場劃分展位、搭建牌坊、舞臺、廣告畫、路旗、吊旗、橫幅等

（3）9月1日——9月3日，各項設(shè)施基本完成，參展單位自行布展及現(xiàn)場氣氛布置營造（燈籠柱、燈籠等）；

第七章20xx*城月餅街總體方案附件

一、20xx*城月餅街參展邀請函

參展邀請函

時間：20xx年9月4日——20xx年9月18日

地點：*城市富國路

主辦單位：

承辦單位：

為豐富市民傳統(tǒng)節(jié)日文化生活，挖掘*城本土民俗風(fēng)情資源，帶動*城旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，*城市政局將于20xx年9月4日——9月18日把荔城鎮(zhèn)富國路規(guī)劃成一條具有濃郁傳統(tǒng)中秋文化色彩且品牌薈萃的復(fù)古式中秋月餅銷售一條街。

20xx年*城月餅銷售一條街以復(fù)古再現(xiàn)式理念設(shè)計，將傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代商貿(mào)完美結(jié)合、規(guī)模盛大、品牌集中、品種齊全、鋪面美觀、管理秩序良好，參展商家達50多家，展位120多個，人流量超過10000人次/天，商品銷售額達150多萬，成為去年*城月餅熱銷最火的一大賣場；

今年中秋佳節(jié)又將臨近，月餅銷售旺季又將到來，月餅街作為*城月餅銷售主打市場，它將繼續(xù)發(fā)揚總體市場規(guī)劃、總體市場促銷作用，為各大酒樓、月餅生產(chǎn)商及零售商提供更為廣大的月餅銷售平臺。

展出范圍

古典文化遺產(chǎn)展銷區(qū)：燈籠、字、畫、古董、玉器、工藝品、圖書等。

中秋精品月餅展銷區(qū)：各式月餅、糕餅及精美食品等。

綠色食品展銷區(qū)：各類水果、紅酒、絲苗米、茶等

（上述范圍以外的產(chǎn)品請勿參展）

單位名稱中文

英文

通訊地址中文

英文

聯(lián)系人電話網(wǎng)址

郵編傳真E-mail

企業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)品（中英文）

篇8

[關(guān)鍵詞]文化創(chuàng)意；設(shè)計教育；實踐教學(xué)；課題化競賽模式

“學(xué)院化”的傳統(tǒng)教學(xué)與“多元化”的設(shè)計實踐之間存在許多差異，如目標體系與評價標準，創(chuàng)造力及學(xué)習(xí)力等方面的差異。實踐證明，產(chǎn)、學(xué)、研多層次的創(chuàng)新實踐課題，可以豐富大學(xué)生的人文情懷和設(shè)計語匯，增強其學(xué)習(xí)的主動性和綜合表現(xiàn)力。藝術(shù)設(shè)計的超前性往往讓設(shè)計教育顯得滯后，現(xiàn)代設(shè)計不僅要滿足生活的需求，還要引導(dǎo)社會文化的潮流，這使當今的教學(xué)改革始終處在動態(tài)的發(fā)展之中，因此，只有不斷探索設(shè)計教育與社會實踐之間相互對接的可行性方案，才能使學(xué)生時刻保持對設(shè)計市場的敏感度，來適應(yīng)時代的主流。

一、文化創(chuàng)意對當今設(shè)計教育的影響力

文化是設(shè)計的基礎(chǔ)，設(shè)計是文化的載體。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作與受教育者的設(shè)計觀念以及對文化的感知力緊密相關(guān)。在各國、各民族的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展歷程中，文化對設(shè)計具有很深的影響力，設(shè)計文化始終折射出不同民族、地域、宗教的不同文化傳統(tǒng)和歷史淵源，這種文化的差異性和多樣性成為代表各民族精神理念和情感寄托的本質(zhì)要素。因此，設(shè)計作品的表述應(yīng)當是特定文化的傳播載體，而不能因文化的典型差異成為受眾對其認知或解讀的障礙。當今知識經(jīng)濟的快速發(fā)展使中西方的傳統(tǒng)文化、主流文化及大眾文化形成多元并存，促進了各地區(qū)設(shè)計文化的交流與融合，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展形成了極具潛力的創(chuàng)新人才培養(yǎng)空間，為大學(xué)生人文素質(zhì)教育和創(chuàng)新實踐的開發(fā)提出更高的要求。文化創(chuàng)意的本質(zhì)是強調(diào)向現(xiàn)代商品融入本土文化元素以提升產(chǎn)品的文化附加值，對創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)關(guān)鍵要依托于對本民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。然而目前從我國大學(xué)生的普遍文化價值觀念來看，西方文化的滲透力遠遠高于本民族文化的凝聚力，其文化創(chuàng)意的知識儲備遠遠低于實際需求。原因在于我國的藝術(shù)設(shè)計教育在一定歷史時期疏離了對本民族文化的創(chuàng)新教育。當我國消費市場對創(chuàng)意產(chǎn)品的需求與日俱增之時，也面臨著國際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的悄然滲透和沖擊。美國在“功夫熊貓”和“花木蘭”兩部動畫影片中頗具特色的原創(chuàng)造型引發(fā)了強烈的視覺反響，原研哉先生在北京名為“設(shè)計的設(shè)計”個人展覽中極具東洋文化審美意識的視覺呈現(xiàn)，也引發(fā)了設(shè)計界的普遍關(guān)注。在設(shè)計文化多樣并存的時代背景下，大學(xué)生在觀念上要學(xué)會打破界限，最大限度地追究設(shè)計的本質(zhì)特性。同時，設(shè)計教育在觀念及內(nèi)容上也應(yīng)保持與時代文化同步，保證教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。

二、以文化創(chuàng)意為課題的多元化教學(xué)實踐探索

1.在教學(xué)中引入課題化學(xué)科競賽模式

藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)特色決定了其教學(xué)內(nèi)容必須具有時效性和先進性。對于與經(jīng)濟文化密切相關(guān)的實踐教學(xué)來說，可以嘗試在學(xué)生專業(yè)技能相對成熟的階段設(shè)置一定比例的競賽課程或在實踐性強的專業(yè)課程中合理引入一些靈活發(fā)展的課題化學(xué)科競賽內(nèi)容，以探索多元化的教學(xué)實踐模式。與傳統(tǒng)教育模式中按部就班的實踐內(nèi)容相比，隨時更新的學(xué)科競賽選題多以文化創(chuàng)意功能為主導(dǎo)，具有創(chuàng)新性、前瞻性的優(yōu)勢，給學(xué)生提供更多了解專業(yè)領(lǐng)域前沿信息的機會；競賽形式能促進學(xué)生發(fā)揮自主創(chuàng)新意識和競爭意識，在競賽過程中有針對性依據(jù)選題方向進行創(chuàng)作；競賽的模式還突破了以往較單一的教學(xué)考核標準，使教學(xué)成果在更大范圍的專業(yè)評審中獲得充分的檢驗，可以為把握創(chuàng)新思維提供良好的參照性，有助于加速其成長的進程；參與競賽有助于課程內(nèi)容的改良，能促使學(xué)生在自由的創(chuàng)意空間里開拓文化視野、加強市場觀念、活躍創(chuàng)新思維。因此，設(shè)計實踐的教學(xué)應(yīng)跟隨時展的趨勢合理進行教學(xué)模式的調(diào)整，關(guān)鍵是如何引入有意義的競賽選題，并深入把握設(shè)計教學(xué)的實踐性特點。這就要求我們充分地發(fā)揮教師的引導(dǎo)和輔助作用，以互動、交流的方式達到更好的教學(xué)效果。

2.依托地域傳統(tǒng)文化優(yōu)勢開發(fā)創(chuàng)意選題

我國地域傳統(tǒng)文化所蘊含的原質(zhì)特色和文化淵源，為藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)積累了豐厚的資源。重視和轉(zhuǎn)化地域文化特色已成為當今文化回歸的潮流，它迎合了現(xiàn)代設(shè)計崇尚自然、立足本土的人文理念，天津市在環(huán)渤海地區(qū)獨特的地理位置使其具有良好的地域經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢，濃厚的津沽文化和廣泛的創(chuàng)意市場為藝術(shù)設(shè)計實踐注入了生機。設(shè)計教育應(yīng)重點關(guān)注所在地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展現(xiàn)狀，探索高校在當今創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中的發(fā)展路徑，加大產(chǎn)學(xué)研一體化的教學(xué)創(chuàng)新，通過多種渠道整合資源開展教學(xué)合作，開發(fā)出具有地域特色的創(chuàng)意產(chǎn)品，以增強藝術(shù)設(shè)計在市場競爭中的原創(chuàng)力。教師也要依據(jù)課程教學(xué)目的不斷開發(fā)可行性的專業(yè)選題。下面將本人輔導(dǎo)的典型性實踐教學(xué)案例進行簡析，為更好地開展藝術(shù)設(shè)計教學(xué)活動提供一些思路。

三、大學(xué)生文化創(chuàng)意作品大賽獲獎案例分析

1.創(chuàng)意競賽的主題背景

天津市大學(xué)生文化創(chuàng)意作品大賽由天津市教委主辦，目的在于弘揚地域文化傳統(tǒng)，服務(wù)天津的經(jīng)濟文化發(fā)展，以“和諧天津”為主題、“文化創(chuàng)新”為主線挖掘青年人的創(chuàng)意靈感。此競賽主題與高校培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的學(xué)科教育方向一致，并與我校文化創(chuàng)新月活動相契合。藝術(shù)學(xué)院在引入此項學(xué)科競賽內(nèi)容的過程中，邀請了“名家講壇”的學(xué)者為師生作了題為《漫談天津文化》的專題講座，詳盡介紹了天津獨特的城市文化發(fā)展脈絡(luò)，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的同時，促使其關(guān)注對地域文化的創(chuàng)新傳承。競賽活動主辦方還以推介會的形式為優(yōu)秀作品提供商業(yè)轉(zhuǎn)化的途徑，不僅成為各高校展示教學(xué)成果的重要平臺，而且推動了地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.天津“狗不理”品牌禮品包裝設(shè)計評述

(1)作品的選題調(diào)研。天津狗不理品牌創(chuàng)始于1858年，是天津傳統(tǒng)風(fēng)味飲食的百年老字號。狗不理包子作為“津門三絕”之首，已成為代表天津民俗文化特色的地方小吃。根據(jù)對其目標消費群體及其消費市場的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前銷售中的狗不理品牌產(chǎn)品包裝設(shè)計樣式陳舊，與其它地區(qū)同類產(chǎn)品有較多雷同，賣點定位不夠突出，沒能最大限度地體現(xiàn)出天津老字號特色產(chǎn)品所獨有的品牌文化價值，制約了其銷售群體的范圍。因此，針對其禮品包裝的創(chuàng)新設(shè)計最為重要。

(2)“狗不理”品牌包裝創(chuàng)新理念 。“狗不理”禮品包裝的造型設(shè)計和材質(zhì)應(yīng)用上均進行了大膽的創(chuàng)新嘗試。設(shè)計理念取材于我國傳統(tǒng)的食盒造型和本地區(qū)民間傳統(tǒng)蒸食常用的籠屜造型要素，新穎、古樸的外型再現(xiàn)了地方傳統(tǒng)美食的民俗趣味以及禮尚往來的人文觀念。內(nèi)、外包裝采用木本色、米色、朱紅色的對比搭配，與花窗和祥云紋樣共同構(gòu)成了富有吉祥寓意的暖調(diào)，傳達了溫馨明快的視覺信息。從包裝的整體風(fēng)格來看，構(gòu)思巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計充分展現(xiàn)了此產(chǎn)品的專署個性，親切并富有情趣。竹性材料的局部應(yīng)用保持了現(xiàn)代包裝的環(huán)保需求，同時起到點睛的效果。在功能設(shè)計上，外包裝的提把兒式設(shè)計采用可升降的活動性插接方式，利于組合存儲和方便攜帶，包裝還可以用于儲物，提升了產(chǎn)品的“附加值”，包裝中附帶的隨贈碗筷設(shè)計可以延續(xù)其品牌文化的傳播效應(yīng)（見圖1）。

(3)對作品創(chuàng)意性及推廣價值的點評?！肮凡焕怼逼放拼碇鴿夂竦奶旖蝻嬍澄幕厣Ｗ髌窂倪x題、調(diào)研、構(gòu)思到制作，經(jīng)歷了逐步完善的過程，具有新穎性、可操作性和應(yīng)用價值。包裝的造型設(shè)計獨特，視覺效果醒目，其籠屜與提盒造型元素的創(chuàng)新結(jié)合突出了差異化、禮品化的設(shè)計功能定位，融合了中國民間傳統(tǒng)文化風(fēng)俗，有利于提升老字號的品牌形象宣傳，具有市場推廣價值。

3.天津文廟民俗小吃街形象策劃方案

(1)策劃方案的調(diào)研及規(guī)劃。文廟是天津市區(qū)規(guī)模最大的古建筑群，緊鄰的文廟商業(yè)區(qū)地處老城廂商旅板塊核心區(qū)域，是連接古文化街與鼓樓商業(yè)街的重要地段。然而長期以來由于交通環(huán)境等因素制約了此地的民俗旅游商業(yè)開發(fā)。然而，對北京王府井及成都的錦里、寬窄巷子等傳統(tǒng)民俗商業(yè)街的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，其街區(qū)形象都極具濃郁的京韻文化和川味文化特色，體現(xiàn)了文化的共通性和差異性表現(xiàn)，是值得借鑒的思路。天津文廟民俗小吃街的形象策劃的重點是開發(fā)文廟的歷史文化價值，融合文廟古建筑風(fēng)格創(chuàng)建集商貿(mào)旅游、民俗活動、餐飲娛樂于一體的綜合性街區(qū)形象，燈箱、流媒體等現(xiàn)代設(shè)計形式的結(jié)合運用可起到文化營銷的作用。街區(qū)規(guī)劃包括儒園沿線（A區(qū)），容納單體售貨單位40個；購物廣場一側(cè)（B區(qū)），容納連體售貨單位18個。小吃街中還要劃定一個創(chuàng)意休閑區(qū)域，開設(shè)以天津民俗手工藝品DIY秀場為主題的創(chuàng)意作坊，給游客提供參與天津民俗活動的機會。方案中還包括街區(qū)形象的標志設(shè)計，標志造型將文廟古建筑裝飾元素中的牌樓造型，變異為抽象形式的書法體“食”字，并與向前延伸的紅色筆觸相結(jié)合，寓意著未來街區(qū)的興旺發(fā)展(見圖2)。

(2)文廟小吃街形象策劃創(chuàng)意點評。文廟小吃街形象策劃方案的前期調(diào)研充分，規(guī)劃數(shù)據(jù)準確。街區(qū)布局設(shè)計合理，實用性強。街區(qū)形象設(shè)計創(chuàng)新和吸收了文廟古建筑裝飾元素，符合地域文化屬性，標志圖形寓意明確，有利于商業(yè)文化的信息傳達。該方案的實施將為文廟地區(qū)的旅游開發(fā)提供有力支持。

四、天津大學(xué)生計算機應(yīng)用能力競賽獲獎作品評析

1.競賽的宗旨和要求

競賽的宗旨是搭建產(chǎn)學(xué)研有機結(jié)合的平臺，促進人才鏈與產(chǎn)業(yè)鏈的對接。結(jié)合我國構(gòu)建和諧社會的大背景，推動藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展，用高質(zhì)量的評價標準啟發(fā)和引導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)意理念和綜合實踐能力的提升。競賽要求在“跨時代，看天津”的統(tǒng)一主題下，以文化創(chuàng)新為宗旨自由選擇命題，以解決我市經(jīng)濟領(lǐng)域中存在的與設(shè)計相關(guān)的問題。

2.天津東疆港沙灘旅游紀念品系列設(shè)計

(1)作品的創(chuàng)意概述。天津擁有多元的城市文化資源，如以媽祖文化為代表的民俗形式及傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式。將這些典型的創(chuàng)意素材融入到東疆港沙灘旅游紀念品設(shè)計之中，對展現(xiàn)其津沽文化魅力具有現(xiàn)實的意義。此作品包含“海之韻”十二星座書簽設(shè)計，“年年有余”工藝泳圈掛墜設(shè)計，“沽上風(fēng)韻”飾品設(shè)計三項創(chuàng)作。三項設(shè)計分別提煉了代表天津文化的傳統(tǒng)造型要素，從不同的角度反映了百年天津的歷史民俗風(fēng)貌和現(xiàn)代城市建設(shè)。力求使受眾獲得文化的認同感。

(2)對該創(chuàng)意作品的點評。旅游紀念品消費是城市旅游經(jīng)濟的重要組成部分，它濃縮著一個地區(qū)鮮明的歷史文化，但目前我國各地區(qū)的旅游紀念品形式功能較為單調(diào)，產(chǎn)品的文化個性不足，更多的是同質(zhì)化的設(shè)計傾向。天津東疆港沙灘旅游紀念品設(shè)計符合東疆港區(qū)豐富的旅游文化需求，對典型造型的選擇和應(yīng)用強調(diào)了“新裝飾”的時尚主題，可喚起旅游消費者新鮮的情感體驗。

五、結(jié)語

高等學(xué)校的設(shè)計教育在藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)新、傳播、應(yīng)用方面發(fā)揮著重要的橋梁作用，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的人才基礎(chǔ)。有學(xué)者稱，“中國設(shè)計的未來一定是一股非常綜合的能量，即融合西方發(fā)達的科技，日本極致的工藝，以及中國傳統(tǒng)文化孕育下的自然觀?！币虼耍O(shè)計教育應(yīng)保持與文化創(chuàng)意市場的接軌，并結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有意識地引入探索性的學(xué)科競賽課題實踐教學(xué)內(nèi)容，以強化大學(xué)生對設(shè)計文化傳播功能的多層次理解。

參考文獻：

[1]何人可,肖狄虎,彭翔.全球化視野下的藝術(shù)與設(shè)計專業(yè)實驗教學(xué)實踐[J].實驗技術(shù)與管理,2010

[2]朱光好.文化傳承創(chuàng)新-高校服務(wù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)功能實踐的新視角[J].中國高等教育,2011

篇9

關(guān)鍵詞：居住空間設(shè)計；個性化；傳統(tǒng)文化；生態(tài)環(huán)保；智能化

居住空間設(shè)計作為室內(nèi)設(shè)計范疇下的一種特定類型，緊扣居住者時代需求的發(fā)展脈絡(luò)，敏銳地反映出人們對于室內(nèi)空間最本源、最真切的期待，同時也表達了人們對于理想化的生活的向往。改革開放以來，人們從追求物質(zhì)生活的滿足到逐步進入小康社會后日益注重精神層面的需求，這種價值取向轉(zhuǎn)變的影響力延伸至居住空間，必然要求居住空間設(shè)計進一步向前發(fā)展。同時，隨著科學(xué)技術(shù)在居住環(huán)境中的應(yīng)用逐漸推廣，各類裝飾材料定制加工平臺的完善為居住空間的進一步發(fā)展提供保障。針對居住空間發(fā)展趨勢進行研究，可以起到準確把握人的各種需求與空間營造、科學(xué)技術(shù)運用之間的平衡，進而對于室內(nèi)設(shè)計的整體發(fā)展走向起到見微知著、以小見大的預(yù)見性作用。

居住空間發(fā)展趨勢與居住者在當下時代背景下的需求發(fā)展息息相關(guān)，居住者作為空間的所有者、使用者以及生活場景的主要出演者，提出了更新、更高的要求。其中，最基礎(chǔ)和最關(guān)鍵的一點是個人意識的提升，自我意識的張揚。在此趨勢的影響下，人們針對居住空間設(shè)計的參與度加強，居住空間的個性逐漸彰顯，人們擺脫了以往的“他人”的視角，而是將焦點集中在自身的需求上，這就要求設(shè)計者進一步展開居住者的相關(guān)特性研究分析，進而明晰設(shè)計定位。居住者的特性包括有性格特征以及相應(yīng)的感官主導(dǎo)意識（在視、聽、味、嗅、觸五感中以何種感覺為主導(dǎo)）。每個人的性格特征、場所經(jīng)歷及感官主導(dǎo)意識決定某種特定的方式與他們周圍的空間緊密相連，影響著他們對周圍環(huán)境的獨特體驗，決定了怎樣的空間才是最好的。深入研究這些個人因素有助于設(shè)計師有效地采取和利用物理環(huán)境與人類關(guān)系的普遍信息來營造理想的居住環(huán)境。信息的收集離不開居住者在方案設(shè)計過程中的參與，與設(shè)計者的深入交流與探討。居住者的這種參與有別于以往過度影響方案的生成，它是建立在對設(shè)計者的能力與科學(xué)方法充分信任的基礎(chǔ)上的積極配合，完整地將自我需求和特征傳達出來，便于設(shè)計者在居住空間的充分表達。

另一方面，居住空間的個性彰顯反映在居住空間設(shè)計中，使得私人定制化趨勢呼之欲出。從居住空間硬裝部分的木制品定制加工延伸至軟裝陳設(shè)部分的家具定制等，都滿足了更高的空間品質(zhì)以及獨一無二的尊貴感。

居住者個人意識的提升要求設(shè)計者進一步推敲與把握文化的融入與現(xiàn)代生活方式之間的平衡，由此帶來了經(jīng)典室內(nèi)風(fēng)格的現(xiàn)代化詮釋。人們打破了經(jīng)典風(fēng)格樣式的局限，對于文化因素的融入要求更為靈活，這也是近年來新中式及簡化歐式、混搭風(fēng)格興起的根本原因。其實質(zhì)是在充分滿足現(xiàn)代生活形態(tài)和審美取向的前提下，將傳統(tǒng)文化與居住空間加以融合，使得各種現(xiàn)代材質(zhì)結(jié)合傳統(tǒng)符號進行創(chuàng)意性表達的設(shè)計手法得以推廣。而文化因素在現(xiàn)代居住空間的融合在未來發(fā)展趨勢中，應(yīng)該是由表及里，擺脫傳統(tǒng)符號的現(xiàn)代化表達的表象，是從更深層次挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、意蘊，使居住空間從意向、場所氛圍對傳統(tǒng)文化精髓加以滲透性表現(xiàn)。

居住者對于居住空間的基本要求――安全無害，這一點在近年來卻成了干擾人們生活質(zhì)量的隱患。由于家居裝修而導(dǎo)致的甲醛含量超標等現(xiàn)象層出不窮，直接威脅到居住者的健康安全，于是，對于居住空間裝飾材料的生態(tài)環(huán)保要求成為另一主導(dǎo)趨勢。同時，日益提高的社會責(zé)任意識也決定了居住空間設(shè)計及裝修過程中加重了對生態(tài)環(huán)保因素的考量。就以硬裝所采用的基層板――細木工板為例，環(huán)保指數(shù)高的E0板深受人們的推崇，盡管價格不菲，但是銷量呈逐步上升的趨勢。另外，木制品定加工的需求量增大，一方面是緣于對室內(nèi)木飾面色調(diào)統(tǒng)一，滿足高品質(zhì)的生活空間的需求；另一方面則是因為工廠定制化加工免除了現(xiàn)場油漆加工的有毒有害氣體隱患。

篇10

關(guān)鍵詞：彝族服飾；工藝；保護

中圖分類號：J523 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）26-0169-01

一、彝族傳統(tǒng)服裝服飾制作工藝傳承中出現(xiàn)的問題

（一）缺乏民族文化意識

由于單純注重傳統(tǒng)民族工藝與快速推動發(fā)展旅游經(jīng)濟的關(guān)系，致使相當一部分精通傳統(tǒng)服裝服飾工藝的民間藝人轉(zhuǎn)向了帶有成衣性質(zhì)和民族旅游產(chǎn)品性質(zhì)的服裝服飾開發(fā)生產(chǎn)上。而這些服裝和服飾在造型、結(jié)構(gòu)、材料、圖案及色彩等諸多方面大量擯棄傳統(tǒng)的工藝方法，所體現(xiàn)出的是一種粗制濫造和毫無情感性的民族旅游紀念一般商品。雖其市場占有率高，但無法原貌地展現(xiàn)彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)服裝服飾文化，因此產(chǎn)品附加價值過低。

（二）缺乏年輕從業(yè)人員

由于彝族主要聚居于地理位置偏僻、交通不便，經(jīng)濟、文化發(fā)展水平相對落后的地區(qū)，以楚雄彝族自治州為例，該州一地就有6個國家級貧困縣。迫于生計，大量的富余勞動力背井離鄉(xiāng)，務(wù)工在外，這在一定程度上迫使彝族傳統(tǒng)服裝服飾工藝處于后繼無人的危險境地。

（三）缺乏市場規(guī)范監(jiān)管

旅游開發(fā)一方面會帶動當?shù)氐慕?jīng)濟增長，但另一方面，“在某種意義上，原生自然式的民俗文化旅游開發(fā)模式是一種自殺式的開發(fā)方式。上述地區(qū)的民族工藝市場的產(chǎn)品整體上所體現(xiàn)出的是對彝族傳統(tǒng)文化的曲解和制作工藝上的參差不齊。無序的生產(chǎn)和混雜經(jīng)營不僅不利于彝族服裝服飾傳統(tǒng)工藝向彝族傳統(tǒng)服裝服飾產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，而且長此以往，更不利于彝族傳統(tǒng)文化的搶救性保護。

（四）缺乏品牌價值意識

彝族是我國少數(shù)民族中最具歷史和文明的古老民族之一。品牌蘊藏著巨大的文化價值和經(jīng)濟價值，彝族服裝服飾是彝族古老歷史文明的活化石，建立彝族服裝服飾品牌，應(yīng)把握好這一核心內(nèi)涵，注重真實反映彝族傳統(tǒng)文化，而當?shù)氐囊妥宸b服飾生產(chǎn)和經(jīng)營現(xiàn)狀總體上體現(xiàn)出的是一種盲目追求眼前利益而忽視了長遠價值得不負責(zé)任地改頭換面，嚴重缺乏民族文化品牌意識。

二、傳承和保護彝族服裝服飾傳統(tǒng)工藝的措施

（一）充分發(fā)揮當?shù)馗骷壐黝悓W(xué)校的宣傳教育作用

1、中小學(xué)教育

中小學(xué)因地制宜地開設(shè)有關(guān)彝族歷史文化、地理特征和彝族傳統(tǒng)工藝學(xué)習(xí)制作等極具民族特色的課程，從小便培養(yǎng)了廣大青少年的民族文化意識、民族歸屬感和民族認同感。

2、中等和高等職業(yè)學(xué)校

職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置需服務(wù)于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展對人才的需求，傳承和保護彝族傳統(tǒng)服裝服飾工藝文化，需要大量即具備相關(guān)專業(yè)文化素養(yǎng)又具有良好實踐技能的工藝傳承人才，職業(yè)院校理論與實踐緊密結(jié)合的教育培養(yǎng)模式恰好滿足于這一點。

（二）警惕勞動力外流現(xiàn)象

彝族多生活在海拔較高的山區(qū)，土地貧瘠，且人均土地少，種植業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)方式落后，勢必會出現(xiàn)大量的富余勞動力。這些富余勞動力為了生計大量外流。由于文化程度低，缺乏一技之長，普遍從事高勞動強度、低技術(shù)含量的工種。

彝族地區(qū)經(jīng)濟的振興，更加需要大量的人才。因此，應(yīng)慎重對待本地勞動力外流現(xiàn)象，大力開展富余勞動力職業(yè)技能培訓(xùn)，培訓(xùn)應(yīng)遵循民族性和效益性，課程設(shè)置首先需滿足于本地民族經(jīng)濟發(fā)展對人才的專業(yè)需求，大力推廣彝族傳統(tǒng)民間工藝。政府部門還應(yīng)出臺相關(guān)優(yōu)惠政策，重點扶植彝族傳統(tǒng)工藝發(fā)展。利用各種形式，加大本地彝族對外宣傳，在原有市場的基礎(chǔ)上，積極開拓潛在市場。

（三）制定相關(guān)行業(yè)工藝標準、明確市場細分、具有長遠眼光、逐步營造品牌

進行行業(yè)及市場細分，并成立相應(yīng)的行業(yè)協(xié)會。針對傳統(tǒng)服裝服飾制作行業(yè)，文化、旅游、工商等相關(guān)政府部門應(yīng)加強與對應(yīng)行業(yè)協(xié)會的聯(lián)系與合作，應(yīng)制定相關(guān)行業(yè)工藝標準，并要加大行業(yè)和市場的監(jiān)管力度，使傳統(tǒng)服裝服飾藝術(shù)品真正達到價格于價值相符，從而在源頭上杜絕以次充好。

品牌文化賦予了品牌巨大的品牌價值。在民族風(fēng)襲來的今天，應(yīng)具有長遠的眼光，樹立品牌意識。傳承和保護傳統(tǒng)彝族服裝服飾工藝，對于保護我國彝族文化；對于民族文化強省戰(zhàn)略下，有效推動彝族地區(qū)經(jīng)濟、文化的長遠發(fā)展；對于我國服裝設(shè)計行業(yè)在款式、結(jié)構(gòu)、面料、色彩和圖案上另辟蹊徑，乃至具有自主文化特色與風(fēng)格的服裝產(chǎn)業(yè)和品牌的建立；對于我國服裝產(chǎn)業(yè)由中國制造向中國設(shè)計、中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)型以及我國紡織服裝產(chǎn)業(yè)提升產(chǎn)品附加價值等諸多方面具有深遠意義。