導(dǎo)語：如何才能寫好一篇馬克思思想論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

資源化和再利用是有所區(qū)別的，前者強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)過處理后的廢棄物將轉(zhuǎn)換身份，成為原材料，而后者卻是用另一個(gè)角度去考量廢棄物，將其作為產(chǎn)品使用，從而避免浪費(fèi).資源化的原則在馬克思著作中也作了許多說明.在《資本論》中馬克思提出“化學(xué)的每一個(gè)進(jìn)步不僅能增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長(zhǎng)來擴(kuò)大投資領(lǐng)域.同時(shí)，它還教人們把生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料.”其所表述充分體現(xiàn)了馬克思資源化的思想.

2我國(guó)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)所面臨的國(guó)際現(xiàn)實(shí)

我國(guó)作為對(duì)全球經(jīng)濟(jì)影響最大的發(fā)展中國(guó)家，在發(fā)展過程中自身的發(fā)展方式對(duì)世界產(chǎn)生影響的同時(shí)也面臨著來自國(guó)際環(huán)境中的各種壓力.從我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況來看，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的主要國(guó)際壓力包括制度壓力、生態(tài)壓力以及消費(fèi)壓力.

2.1制度壓力

在我國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)得到了初步的建立，然而，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制仍然有待完善.對(duì)照世界貿(mào)易組織對(duì)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)作機(jī)制的要求來看，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)管理體制方面還存在著諸多與之不符合的地方，較為突出的問題是市場(chǎng)對(duì)資源配置起到的基礎(chǔ)性作用沒有得到充分地發(fā)揮，在各地區(qū)之間、行業(yè)之間甚至各部門之間還是存在互相封鎖、割離的情況，同時(shí)市場(chǎng)運(yùn)作的規(guī)則還不夠健全，還有許多法律法規(guī)有待補(bǔ)充和完善，現(xiàn)存的法律法規(guī)中有一部分不符合世界貿(mào)易組織規(guī)則，在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和管理中存在有法不依和執(zhí)法不嚴(yán)的情況.這些都是是市場(chǎng)體系的不夠完善的一個(gè)方面.另外，國(guó)有企業(yè)的改革相對(duì)滯后，企業(yè)市場(chǎng)主體地位還未得到完全確立.同時(shí)，由于當(dāng)前政府在職能定位方面不準(zhǔn)確，導(dǎo)致缺位、越位的現(xiàn)象，出現(xiàn)有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)以及機(jī)構(gòu)重疊臃腫等與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求極度不相適應(yīng)問題.最后，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)方面，我國(guó)目前的對(duì)外經(jīng)濟(jì)管理體制與世界貿(mào)易組織運(yùn)行機(jī)制的要求之間還存在著一定的距離.

2.2生態(tài)壓力

我國(guó)的國(guó)土面積和美國(guó)的不相上下，而人口總量卻是其數(shù)倍之多，要想在二十一世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，意味著我國(guó)要在更復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中用五十年的時(shí)間完成西方發(fā)達(dá)國(guó)家兩百多年的發(fā)展，任務(wù)不可謂不艱巨.所以說我國(guó)特殊的國(guó)情要求必須重新探索綠色發(fā)展道路成，要改變現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式，從依靠增加投入擴(kuò)大生產(chǎn)的高能耗、環(huán)境代價(jià)大、競(jìng)爭(zhēng)力弱的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向科技含量高、環(huán)境友好、經(jīng)濟(jì)效益高的新模式轉(zhuǎn)變.

2.3消費(fèi)壓力

就我國(guó)目前的情況而言，傾斜性消費(fèi)的問題非常突出，主要表現(xiàn)為過于注重物質(zhì)消費(fèi)而輕視精神消費(fèi).雖然我國(guó)目前以閑暇和文化消費(fèi)為主要內(nèi)容的精神消費(fèi)在一定程度上有所增長(zhǎng)，但仍然存在很多不足.例如我國(guó)精神消費(fèi)在整個(gè)消費(fèi)體系中所占比例仍然不高，在消費(fèi)形式上，精神消費(fèi)的形式過于單調(diào)，大部分人明顯傾向娛樂性消費(fèi)，忽略發(fā)展性消費(fèi)，喜愛尋求感官刺激，輕視精神進(jìn)步，從而造成通俗娛樂場(chǎng)所人滿為患而高雅文化備受冷落的現(xiàn)象.總之，在全球化的國(guó)際背景下，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中還面臨著很大的消費(fèi)壓力.

3我國(guó)在循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中面臨的困境

3.1公眾認(rèn)同度較低

目前，在我國(guó)針對(duì)公眾環(huán)保意識(shí)加強(qiáng)的活動(dòng)中，產(chǎn)生了兩大公眾面臨的矛盾：一個(gè)是公眾的環(huán)保意識(shí)與參與環(huán)保的行動(dòng)力之間的矛盾；另一個(gè)是公眾在依賴政府時(shí)，政府的環(huán)保工作力度卻是相對(duì)薄弱.這就直接讓公眾在對(duì)待具體環(huán)保事件上的環(huán)保意識(shí)產(chǎn)生非常大的差異性.家庭里，公眾的環(huán)保意識(shí)還是顯得比較高的，在用水用電的節(jié)約、垃圾的分類、綠化帶及其它植被的愛護(hù)都有明顯的表現(xiàn).但這些公眾性的高環(huán)保意識(shí)的環(huán)保行為的范圍過于狹窄，在社會(huì)參與方面就顯得很力不從心.另外，公眾反映問題對(duì)象大多局限于居委會(huì)和街道辦事處，這些發(fā)生在生活中的環(huán)境問題基本不會(huì)投訴給有關(guān)政府部門受理，全國(guó)統(tǒng)一的環(huán)境問題免費(fèi)舉報(bào)電話———12369也少有人知，這對(duì)民眾環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)以及環(huán)保行動(dòng)過程中依賴對(duì)象建立幫助不大.

3.2技術(shù)支持還顯薄弱

由于我國(guó)在循環(huán)經(jīng)濟(jì)技術(shù)支撐方面的投入不足，直接導(dǎo)致循環(huán)經(jīng)濟(jì)在技術(shù)上過于薄弱.根據(jù)十一五期間的有關(guān)數(shù)據(jù)顯示：我國(guó)在環(huán)境方面的支出比例第一次超出了GDP，但僅僅為1%-2%.盡管后期其比例有所增加，但漲幅均較小，這就造成我國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)技術(shù)方面長(zhǎng)期存在較大的差距.根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家在環(huán)境投資方面積累的經(jīng)驗(yàn)，其投資額不能少于當(dāng)年本國(guó)GDP的1.5%-2.5%，才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)遏制環(huán)境的惡化，改善整體環(huán)境狀況.可是我國(guó)的評(píng)估機(jī)制在循環(huán)經(jīng)濟(jì)方面顯得效果不足，科技創(chuàng)新的投入也十分有限，這直接削弱了原本有限的資金所應(yīng)該發(fā)揮的作用.同時(shí)，新的科技項(xiàng)目的獎(jiǎng)勵(lì)政策得不到有效落實(shí)，讓科技創(chuàng)新的后勁一直萎靡.因此，從我國(guó)當(dāng)前的基本國(guó)情以及目前的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，為循環(huán)經(jīng)濟(jì)選擇一套適用的技術(shù)，并以先進(jìn)科技為支撐的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式勢(shì)在必行.

3.3法律體系不夠完善

我國(guó)現(xiàn)行的綜合環(huán)境基本法在層面上還沒有對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)有關(guān)立法作出十分明確的規(guī)定，僅僅將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的有關(guān)規(guī)定作一些附帶說明，并沒有提升循環(huán)經(jīng)濟(jì)的立法在環(huán)境立法中的比重，在整個(gè)國(guó)家立法系統(tǒng)中更顯頹勢(shì).當(dāng)前全面促進(jìn)和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的措施在我國(guó)并沒有專門的立法，也缺乏系統(tǒng)性，直接導(dǎo)致實(shí)際操作中循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為難以得到充分認(rèn)可.上述問題也較多地反映在我國(guó)現(xiàn)有的眾多與環(huán)境相關(guān)的法律法規(guī)中，這也我國(guó)相關(guān)法律法規(guī)亟需解決的重要問題.

4馬克思的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想為我國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的啟示

4.1增加公眾參與率，提升公眾意識(shí)

人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中作為主體的存在，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用無疑具有決定性.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終成果往往受到活動(dòng)主體的思想認(rèn)識(shí)的差異而有所不同.在我國(guó)，公眾良好的環(huán)保意識(shí)、積極的參與行為是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中循環(huán)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的重要前提.使循環(huán)經(jīng)濟(jì)的公眾參與得以實(shí)現(xiàn)，必須從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藢?duì)自然的認(rèn)識(shí).馬克思提出，“人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的.”因此，把自身和自然聯(lián)系在一起，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才能明確地考慮自身行為對(duì)自然的影響.在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的過程中，進(jìn)行宣傳教育、開展公眾性的活動(dòng)，并提升活動(dòng)氛圍，提高公眾熱情均可加強(qiáng)公眾參與意識(shí).當(dāng)然，公眾參與平臺(tái)的建立和完善也是公眾參與實(shí)現(xiàn)的一大前提；最后，提倡綠色消費(fèi)，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念帶入公眾生活也是提升公眾參與度的一大措施.

4.2提高對(duì)科技的重視

“科學(xué)是第一發(fā)展力”繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思思想.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅要以充分的技術(shù)條件為前提，也要以物質(zhì)的循環(huán)利用為核心，因此，重視科技的作用是馬克思的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)我國(guó)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的又一啟示.根據(jù)我國(guó)當(dāng)前國(guó)情，在資源和環(huán)境現(xiàn)狀上，針對(duì)可再生能源開發(fā)應(yīng)加大重視力度，并對(duì)節(jié)能減排的技術(shù)創(chuàng)新予以扶持獎(jiǎng)勵(lì).

4.3政府的主導(dǎo)地位必須堅(jiān)持

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式有很多種，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是其中一種.生態(tài)性是其主要特點(diǎn)，但和其他經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式一樣，它最終也以獲得經(jīng)濟(jì)利益為根本目的.具有逐利性的企業(yè)作為循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程中的主體，追求經(jīng)濟(jì)效益、提升自身競(jìng)爭(zhēng)力也是企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的目的.但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)問題常會(huì)產(chǎn)生沖突，由于市場(chǎng)在資源配置方面具有顯著的自發(fā)性特點(diǎn)，容易引導(dǎo)發(fā)展過程向經(jīng)濟(jì)利益方面傾斜.因此，政府的主導(dǎo)作用必須在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的過程中保持一致.第一，應(yīng)建立和完善現(xiàn)有的相關(guān)法律、法規(guī)以彌補(bǔ)當(dāng)前市場(chǎng)的不足；第二，要加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；第三，應(yīng)靈活運(yùn)用多種經(jīng)濟(jì)發(fā)展途徑為發(fā)展和引導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供充分、有效的環(huán)境；最后，應(yīng)建立和完善綜合、全面的環(huán)境政績(jī)考核體系，為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有效保障.

5結(jié)束語

篇2

論文摘要：馬克思在《資本論》中，尤其是在論述“不變資本使用上的節(jié)約”問題時(shí)，曾經(jīng)明確提出過與“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”原則類似的思想和觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)馬克思關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的幾個(gè)重要思想進(jìn)行了歸納和總結(jié)。

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家波爾丁在20世紀(jì)60年代提出的。自20世紀(jì)80—90年代起，發(fā)達(dá)國(guó)家為提高綜合經(jīng)濟(jì)效益、避免環(huán)境污染，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念為基礎(chǔ)，重新規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提出一種新型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。20世紀(jì)90年代末，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念開始引入我國(guó)。2004年9月29日，國(guó)家發(fā)展與改革委員會(huì)召開全國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議，提出要用循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念指導(dǎo)“十一五”規(guī)劃的編制。

雖說“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)新理念，但馬克思在《資本論》中，尤其是在論述“不變資本使用上的節(jié)約”問題時(shí)，就曾經(jīng)明確提出過與“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”原則類似的思想、觀點(diǎn)。馬克思的這些見解給我們以深刻地啟迪，可以說是“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”理念的理論先聲。馬克思循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面

首先，在馬克思看來，應(yīng)用科學(xué)技術(shù)是減少工業(yè)和生活廢物的有效手段。這種思路與當(dāng)今人們處理生產(chǎn)與生活垃圾的思路是一致的。馬克思在《資本論》中討論“生產(chǎn)排泄物的利用”問題時(shí)明確指出：“我們所說的生產(chǎn)排泄物，是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料；消費(fèi)排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費(fèi)品消費(fèi)以后殘留下來的東西?！蹦敲纯渴裁词侄蝸硖幚磉@些排泄物呢？當(dāng)然要依靠科學(xué)技術(shù)手段，因?yàn)椤翱茖W(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”。馬克思特別強(qiáng)調(diào)，用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改造過的工業(yè)，可以充分利用工業(yè)廢料，變廢為寶，減少工業(yè)廢料對(duì)環(huán)境的污染?！盎瘜W(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子，它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料，例如，把以前幾乎毫無用處的煤焦油，變?yōu)楸桨啡玖?，茜紅染料（茜素），近來甚至把它變成藥品?！瘪R克思指出：“化學(xué)的每一個(gè)進(jìn)步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長(zhǎng)擴(kuò)大投資領(lǐng)域。同時(shí)，它還教人們把生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料?！痹谶@里，馬克思實(shí)際上已經(jīng)涉及到了利用科學(xué)技術(shù)的手段建立完整的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的問題、廢物資源化問題和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化問題。馬克思的上述思想與我們今天大力提倡的“利用可持續(xù)的科學(xué)技術(shù)來支持和支撐社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”的見解是一致的。

其次，馬克思認(rèn)為，利用科學(xué)技術(shù)改進(jìn)生產(chǎn)工藝可以提高生產(chǎn)資料的使用率，減少?gòu)U棄物的排放，減輕對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力。馬克思在《資本論》中，列舉了大量的生產(chǎn)實(shí)例，對(duì)生產(chǎn)工藝的提高在充分利用工業(yè)廢物，減少排泄物方面的作用給予了極大的關(guān)注。伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的生產(chǎn)工藝水平也日益提高。工藝的進(jìn)步，改變了對(duì)生產(chǎn)原料的利用途徑和方式，使那些在原有形式上本來不能利用的、生產(chǎn)中的各種廢料，獲得了一種在新的生產(chǎn)工藝中可以再利用的形式，廢料成為了新工藝的原料?，F(xiàn)在，循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家常說的一句話是：“垃圾是放錯(cuò)了位置的原料”。其實(shí)，馬克思早在100多年前就明確地說過類似的話：“所謂的廢料，幾乎在每一個(gè)產(chǎn)業(yè)中都起著重要作用?！瘪R克思用實(shí)例說明，當(dāng)時(shí)由于生產(chǎn)工藝水平的低下，在英格蘭和愛爾蘭許多地方的農(nóng)場(chǎng)主不愿種植和很少種植亞麻，一個(gè)主要理由是：在靠水力推動(dòng)的小型梳麻工廠里，粗糙落后的生產(chǎn)工藝導(dǎo)致了在加工亞麻時(shí)產(chǎn)生了很多廢料，損失高達(dá)28%到30%，工人們經(jīng)常把這些廢麻拿回家當(dāng)柴燒，可是這些廢麻是很有價(jià)值的。后來，人們采用了先進(jìn)的生產(chǎn)工藝，用水漬法和機(jī)械梳理法對(duì)亞麻進(jìn)行精細(xì)處理，使亞麻的損耗大大減少。再次，馬克思還看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了大批新型生產(chǎn)工具的問世，而生產(chǎn)工具的革新同樣可以提高工業(yè)廢物的利用率，變廢為寶，減少資源的浪費(fèi)。馬克思多次指出：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式?！薄皬U料的減少，部分地要取決于所使用的機(jī)器的質(zhì)量?！瘪R克思列舉了意大利和法國(guó)在磨谷技術(shù)上的差異說明這個(gè)問題。在羅馬，當(dāng)時(shí)的磨還很不完善，因此，不僅同量谷物的面粉產(chǎn)量低，而且磨粉費(fèi)用相當(dāng)大，客觀上造成了極大的浪費(fèi)。而巴黎人使用的磨，是按照30年來獲得顯著進(jìn)步的力學(xué)的原理實(shí)行改造的精致的磨，大大提高了同等谷物的面粉產(chǎn)量。馬克思還提到，處理紡織工業(yè)產(chǎn)生的廢絲時(shí)“人們使用經(jīng)過改良的機(jī)器，能夠把這種本來幾乎毫無價(jià)值的材料，制成有多種用途的紡織品”。在馬克思看來，“在生產(chǎn)過程中究竟有多大一部分原料變?yōu)閺U料，這要取決于所使用的機(jī)器和工具的質(zhì)量。而這一點(diǎn)是最為重要的?！蔽覀兌贾?，生產(chǎn)工具是“物化”了的科學(xué)技術(shù)，用科學(xué)技術(shù)手段改造我們的生產(chǎn)機(jī)器和工具，的確可以提高自然資源的使用率，從而節(jié)約自然資源，減少生產(chǎn)過程中的廢物，減輕生產(chǎn)廢物對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染。

通過上面的分析可以看到，馬克思對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的論述不僅具有前瞻性，而且具有深刻性。馬克思的這些真知灼見提出了實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的具體手段和方式，對(duì)我們大力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有重要的啟發(fā)意義。

篇3

李曉芳 焦穎 河北聯(lián)合大學(xué)輕工學(xué)院

段妍智 云南玉溪師范學(xué)院

摘要：當(dāng)前，人們已經(jīng)越來越覺察到環(huán)境污染問題的嚴(yán)重性。人類不合理的生活方式影響著人類生活在其中的自然環(huán)境。環(huán)境問

題也已經(jīng)影響到了人類的生活。如果人類還不采取行動(dòng)來保護(hù)環(huán)境，任由環(huán)境問題日益惡化下去，那在不久的將來，人類將失去生存

的最基本的條件，將無法生存。所以，在自然環(huán)境還可以為人類提供生存條件的時(shí)候，人類應(yīng)該選擇正確的生存方式。馬克思恩格斯

生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著深刻的人與自然和諧相處的思想，其思想對(duì)于現(xiàn)代人類選擇正確的生活方式有著很大的啟示作用。

關(guān)鍵詞：生活方式；合理消費(fèi)；生態(tài)文明

現(xiàn)代生活中，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，人們的生活水平

有了很大的提高，很多有錢人便有了大手大腳消費(fèi)的壞習(xí)慣，很

多人將物質(zhì)需求得到滿足視為其發(fā)展的唯一目標(biāo)。而現(xiàn)代生活，

每個(gè)人也正在感受到日益惡略的空氣環(huán)境，很多人出門戴起了防

霧霾口罩，很多人選擇在霧霾天不出門，但這僅僅是非常自私的

應(yīng)對(duì)方式，要想起到“治本”的功效，確立新的符合生態(tài)文明的

生活方式非常重要。而馬克思恩格斯生態(tài)文明思想給了我們現(xiàn)代

人很大的啟示。

一、改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，提倡合理的、適度的消費(fèi)

適度消費(fèi)是一種抑制人們的貪欲，從而避免物質(zhì)資源浪費(fèi)的

消費(fèi)方式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要不斷地刺激人們進(jìn)行消費(fèi)，甚至

有時(shí)通過制造“虛假需求”來帶動(dòng)消費(fèi)?，F(xiàn)代社會(huì)隨著我國(guó)生產(chǎn)

力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的提高，人類認(rèn)識(shí)、利用自然的能力不

斷提高，各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品源源不斷地涌現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)生

活水平的提高，在人們錯(cuò)誤的價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，人們對(duì)生活的

質(zhì)量要求越來越高，這樣就刺激著人們不斷地購(gòu)買滿足人們進(jìn)行

物質(zhì)享受的產(chǎn)品，形成了人們進(jìn)行大量消費(fèi)的生活方式。尤其是

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)營(yíng)者利用廣告來進(jìn)行宣傳，刺激人們進(jìn)行

消費(fèi)；利用買贈(zèng)、打折等促銷方式來促使人們?yōu)榱搜矍暗谋阋藖?/p>

進(jìn)行不必要的消費(fèi)，使消費(fèi)量不斷地?cái)U(kuò)大，這就造成了人們對(duì)自

然資源的占有不斷擴(kuò)大，這種不必要的擴(kuò)大最終必將破壞自然系

統(tǒng)的良性循環(huán)。

我們提倡合理、適度的消費(fèi)也絕不是抑制消費(fèi)，而是要使消

費(fèi)更加的科學(xué)，更有益于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。適度消費(fèi)的目

的就是使物質(zhì)和能量的循環(huán)保持在能夠維持人類基本生存的水

平上。如果人們的消費(fèi)在滿足了人們的日常生活需求后，還一味

的、無休止地追求過多的物質(zhì)享受，這就是不合理的消費(fèi)。這種

貪欲將造成物質(zhì)能量的大量浪費(fèi)，而且也不利于人們的身體健

康。所以，人類要認(rèn)識(shí)到“消費(fèi)必然帶來幸福”這種說法的錯(cuò)誤

性，認(rèn)清自然界對(duì)人的重要作用，樹立正確的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)變消費(fèi)

無限、貪欲無度等理念，確立適度的消費(fèi)觀念。

合理消費(fèi)是一種健康、理性、有節(jié)制、有利于生態(tài)系統(tǒng)平衡

的消費(fèi)。合理的消費(fèi)反對(duì)人們對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的過度追求，反對(duì)奢侈、

浪費(fèi)。它認(rèn)為人們的消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該控制在合理的范圍內(nèi)，它在強(qiáng)

調(diào)合理的物質(zhì)消費(fèi)的同時(shí)更多地提倡以知識(shí)等智力資源為主要

依托的滿足人們的精神文化需要的精神消費(fèi)。

合理的消費(fèi)也是一種綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)是一種熱愛自然、

降低消耗、杜絕浪費(fèi)的全新的消費(fèi)方式。它不僅指對(duì)符合環(huán)保要

求、有利于資源的再生、回收的綠色產(chǎn)品的消費(fèi)，也包括一切對(duì)

資源環(huán)境的無害的消費(fèi)。綠色消費(fèi)既可以滿足人的消費(fèi)需求，有

益于人類自身和社會(huì)的發(fā)展；又有益于資源的節(jié)約和環(huán)境的保

護(hù)，是一種追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)“雙贏”的消費(fèi)方式。所以，

我們應(yīng)該大力提倡這種消費(fèi)方式，努力將綠色消費(fèi)成為社會(huì)消費(fèi)

的新時(shí)尚。

二、確立新的符合生態(tài)文明的生活方式

改革開放以來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活

水平有了很大程度的提高。人們?cè)絹碓蕉嗟匦Х沦Y本主義社會(huì)的

生活方式，認(rèn)為人生活的全部意在于獲得多大限度的物質(zhì)享受，

也就是人對(duì)物占有多少。因此，人們?yōu)榱苏加懈嗟奈镔|(zhì)資源而

不惜花費(fèi)自己勞動(dòng)所賺取的報(bào)酬來換取物質(zhì)上的無盡的滿足。人

們對(duì)物的占有也就是對(duì)自然資源的占有，自然資源是有限的，而

人們的這種對(duì)物的占有欲是無限的，這種無限度的占有欲勢(shì)必會(huì)

導(dǎo)致有限的自然資源的缺乏。如果人們?nèi)斡蛇@種占有欲無限的增

長(zhǎng)下去，必將有一天自然資源會(huì)枯竭，人類將無法生存下去。

生態(tài)文明提倡的是一種合理的生活方式。這種生活方式摒棄

了資本主義社會(huì)的這種把占有更多的物質(zhì)資源看成是更好的生

活這一庸俗，不利于環(huán)境保護(hù)的觀念，而是提倡“更好”與“更

少”相結(jié)合，意思是指生產(chǎn)出更多的耐用品、更多的不破壞環(huán)境

的好產(chǎn)品。即使是人們占有的更少，但也是可以實(shí)現(xiàn)更好的生活

的。“更少的生產(chǎn)、更好的生活”這一提法是生態(tài)學(xué)

者高茲提出來的。他認(rèn)為：“當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到并不是所有的價(jià)值都

可以量化，認(rèn)識(shí)到金錢并不能購(gòu)買到一切東西，認(rèn)識(shí)到不能用金

錢購(gòu)買到的東西恰恰正是最重要的東西，或者甚至可以說是最必

不可少的東西之時(shí)，‘以市場(chǎng)為根基的秩序’也就從根本上動(dòng)搖

了。”

1在這里，高茲實(shí)際上是表達(dá)了勞動(dòng)不再是生活的全部，人

的滿足感也不應(yīng)該全部來自于對(duì)物的占有，而是供人們自由支配

的時(shí)間這一尋求滿足人類精神生活需要的東西在一定意義上的

重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過滿足人們物質(zhì)生活需要的物質(zhì)。相反，如果人類

無限地向自然界索取，無度地占有自然資源，當(dāng)人類的索取、破

壞的程度超出自然的承受力時(shí)，自然界就將向人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。嚴(yán)

重到一定程度，人類將失去其賴以生存的自然界，到那時(shí)，人類

與自然都將不再存在，就更談不上人類的勞動(dòng)換來的物質(zhì)滿足和

人類的自由時(shí)間追求的精神滿足了。

面對(duì)我國(guó)當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，確立新的符合生態(tài)文明的生

活方式已經(jīng)到了刻不容緩的地步，如果我國(guó)的每一位公民都從我

做起，樹立正確的價(jià)值觀，認(rèn)清自己生存的意義，放棄對(duì)物的無

限占有欲望，關(guān)心和關(guān)愛他人和物種的生命以及子孫后代的生活

環(huán)境，相信，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)將會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，我們每

個(gè)人將會(huì)在輕松、舒適的環(huán)境中生活的更加美好！

參考文獻(xiàn)：

篇4

論文關(guān)鍵詞:理論;研究路徑;回歸文本;西方

當(dāng)前理論發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇。“前所未有”表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是時(shí)代和實(shí)踐需要的指導(dǎo)，也為其創(chuàng)新提供了新的問題和新鮮經(jīng)驗(yàn)。二是學(xué)術(shù)研究格局確立，開啟了文本解讀和闡發(fā)的研究路向。三是西方研究成果的譯介，提供了研究的新視角。如何理解及實(shí)現(xiàn)三種路徑的統(tǒng)一，關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)理論發(fā)展的前景。

一

理論發(fā)展的路徑之一，是回歸文本。

對(duì)文本的學(xué)術(shù)化闡釋，是發(fā)展的理論和歷史依據(jù)。以往對(duì)的理解，總是強(qiáng)調(diào)唯一性，定于一尊，不允許有其他的解釋。從實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)功能來說，這一做法不無理由，但同時(shí)也造成了相關(guān)研究中的單一性甚至僵化，似乎理論只能有一種形態(tài)，其他的皆為謬誤甚至異端邪說。事實(shí)上，任何理論都是多方面、多層次的，可以給予不同視角或?qū)用娴年U釋和發(fā)揮，理論亦不例外。內(nèi)容的博大精深、新文本的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)以及時(shí)代的變遷，決定了無論從邏輯還是歷史看，對(duì)的理解都不應(yīng)只有一種理路。多樣性的理念，使研究的學(xué)術(shù)取向成為可能和必要，而學(xué)術(shù)取向的重要表現(xiàn)，是回歸文本，即通常說的“回到馬克思”。

回歸文本是研究的歷史起點(diǎn)。回歸文本當(dāng)然要做出深入的版本考證，明確相關(guān)的語境，厘清字句的原意，分析語句的邏輯關(guān)聯(lián)，以及探究某一觀點(diǎn)在理論體系中的地位等。但回歸之要義并非拘泥于文字，而在于闡發(fā)真精神，或如德里達(dá)所說的馬克思的“某種精神”，這就是它的理論內(nèi)核、基本原理和方法。庫(kù)恩認(rèn)為，任何科學(xué)理論都有其基本規(guī)范(范式)，規(guī)范是在科學(xué)活動(dòng)中被公認(rèn)的范例。“這些著作的成就足以空前地把一批堅(jiān)定的擁護(hù)者吸引過來，使他們不再去進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)中各種形式的競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，這種成就又足以毫無限制地為一批重新組合起來的科學(xué)工作者留下各種有待解決的問題。凡是具備這兩個(gè)特點(diǎn)的科學(xué)成就，此后我就稱之為‘規(guī)范”’。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)理論(研究綱領(lǐng))有外圍和核心之分，“研究綱領(lǐng)有一個(gè)根據(jù)約定而接受的(因而根據(jù)暫時(shí)的決定是‘不可反駁的’)‘硬核’。”“硬核”就是理論的核心，它是整個(gè)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分，是理論大廈的基石。的核心內(nèi)容顯然屬于“規(guī)范”和“硬核”之列。的理論內(nèi)核主要包括兩個(gè)部分：一是價(jià)值取向上的，如追求人的解放和發(fā)展；二是科學(xué)認(rèn)識(shí)上的，如實(shí)事求是原則、實(shí)踐批判精神，以及唯物史觀的基本原理等。在最深層的本意上，馬克思思想的特質(zhì)在于其堅(jiān)不可摧的批判性和對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值追求。有的學(xué)者主張當(dāng)代發(fā)展應(yīng)“堅(jiān)守內(nèi)核，放寬外圍”，這無疑是回歸馬克思應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。而“堅(jiān)守”的前提，是對(duì)內(nèi)核的挖掘、梳理和厘定。為達(dá)至回歸真精神、拓展新視域之目的，要特別注意“馬克思思想”與“理論”之間的歷史和邏輯關(guān)聯(lián)，辨析且合理界定兩種表述之間的關(guān)系。

以哲學(xué)論域?yàn)槔?。近幾年學(xué)界在重新解讀馬克思哲學(xué)文本時(shí)使用的“馬克思哲學(xué)”一詞，在內(nèi)涵上不同于以往常用的“哲學(xué)”。前者專指馬克思本人的哲學(xué)思想，后者則既包括馬克思本人的思想，也包括后人對(duì)它的解釋和發(fā)揮，還包括將要建構(gòu)的當(dāng)代形態(tài)。這兩種稱謂的區(qū)分是有意義的：從詮釋的角度看，二者存在諸多區(qū)別，因?yàn)橛捎跁r(shí)間間距、時(shí)代境遇以及立場(chǎng)和任務(wù)的差異，在馬克思以后，人們對(duì)他思想的各種梳理、解釋與闡發(fā)，不僅存在著“意義”的遺漏，也存在著“意義”的添加。一方面，后人在理解馬克思本人的思想時(shí)，存在著諸多歧義，在一些問題上見仁見智，各執(zhí)一詞；另一方面，后人在發(fā)揮、發(fā)展馬克思思想的同時(shí)，往往會(huì)不同程度地離開甚至違背了他的本意。由此，馬克思之后，以其名字命名的思想和理論已朝著幾個(gè)獨(dú)立甚至于相互矛盾的方向發(fā)展。既然存在歧義和誤讀，建構(gòu)哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)理應(yīng)以清理馬克思的思想基礎(chǔ)為前提。有鑒于此，為了清晰地厘定文本原意，首先將哲學(xué)的研究論域限定于馬克思本人的思想并以“馬克思哲學(xué)”表述，是合理的，也是必要的。這一道理，可以推及到對(duì)“馬克思思想”與“理論”關(guān)系的理解。

上述分析，是就“馬克思思想”與“理論”歷經(jīng)的時(shí)代差異而言的。從內(nèi)在聯(lián)系和繼承發(fā)展的角度看，二者則具有根本上的一致性：“馬克思思想”是“理論”的特定(初始的、原生的)形態(tài)，“理論”是“馬克思思想”的展開和發(fā)揮。

回歸馬克思面臨的一個(gè)問題是，文本闡釋是否允許主題先行或先入為主，是否應(yīng)帶著問題(時(shí)代和實(shí)踐)去解讀?我們認(rèn)為，主題先行是必然的?？茖W(xué)哲學(xué)家漢森曾提出“觀察滲透思考”，否定了“中性觀察”的可能性，解釋學(xué)則肯定了“先見”的合理性。對(duì)馬克思思想的解讀亦當(dāng)如此。

回到馬克思，當(dāng)然是回到19世紀(jì)的馬克思，但問題在于，雖然我們可以回到19世紀(jì)的文本，卻不能回到19世紀(jì)的情景，更無從獲得19世紀(jì)的體驗(yàn)，而文本的解讀是有場(chǎng)景的、當(dāng)下的。因此，任何文本闡釋，都必然會(huì)滲透先入之見。先入之見的形成和確定，與其自發(fā)，不如自覺。主題先行又是必要的。回溯是為著前行，從時(shí)代性看，當(dāng)今的研究，應(yīng)深度反映現(xiàn)實(shí)的變化，重在其當(dāng)代性和當(dāng)代價(jià)值的闡發(fā)。從理論建構(gòu)的目標(biāo)看，我們所欲建構(gòu)的是理論的“當(dāng)代形態(tài)”。基于此，正像儒學(xué)淵源于孔子的思想、保持著其內(nèi)核和精髓而又不能還原或等同于孔子的思想一樣，當(dāng)今時(shí)代和語境中的，無論作為一個(gè)流派還是學(xué)科，已不應(yīng)該也不可能還原為馬克思個(gè)人的思想，而必須是一種說明和發(fā)揮，即應(yīng)定位為廣義的“理論”。從“馬克思思想”轉(zhuǎn)換到“理論”，是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，也是理論演變之必然。

著眼于理論當(dāng)代形態(tài)的建構(gòu)，“回歸文本”既要認(rèn)真回到當(dāng)年的馬克思，注重文本的依據(jù)及歷史語境的體認(rèn)，或至少應(yīng)有文本分析、引申意義上的根據(jù)；又要著眼于發(fā)展當(dāng)代的馬克思，不拘泥于文本的具體內(nèi)容和表述，根據(jù)馬克思的基本思想和方法，在馬克思與當(dāng)代實(shí)踐的對(duì)話中呈現(xiàn)其當(dāng)代性，在文本解讀與時(shí)代“解讀”的結(jié)合上闡釋現(xiàn)實(shí)生活，拓展和深化理論視域。

二

理論發(fā)展的路徑之二，是借鑒西方學(xué)者的研究方法和成果。

如上所述，馬克思之后的已朝著幾個(gè)獨(dú)立甚至于相互矛盾的方向發(fā)展，其中重要的一支，便是西方。由于歷史境遇和理論視角等原因，西馬(西方)解馬(馬克思)存在著諸種誤讀，但同樣不容否認(rèn)的是，這種身處發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)和生活境域中的視角，自有其獨(dú)到之處，可以洞察到一些他境域和視角難以察覺和體認(rèn)的東西。

研究和借鑒西方所以必要，是因?yàn)檫@種研究和借鑒有助于認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義，有助于確立新的研究范式和方法，有助于反觀中國(guó)的現(xiàn)代化問題。

西方對(duì)馬克思解讀一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是秉持強(qiáng)烈的批判意識(shí)，深植于當(dāng)代語境，直接關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題及日常生活，可謂西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的一面鏡子。透過這面鏡子，可以深度地透視當(dāng)代資本主義的現(xiàn)狀及本質(zhì)。西方解讀馬克思的另一特點(diǎn)，是方法自覺和創(chuàng)新，確立了不同于傳統(tǒng)解讀的新的方法和理路，對(duì)于以多樣化的方式閱讀馬克思提供了啟示和借鑒。對(duì)此二者，學(xué)界已有深入的探討。

借鑒西方研究最為顯著的意義，是以之反觀中國(guó)的現(xiàn)代化問題，在現(xiàn)代性批判中建構(gòu)理論的當(dāng)代形態(tài)。

從社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程來看，我們正在經(jīng)歷西方國(guó)家業(yè)已經(jīng)歷的過程，可以說，西方現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的問題，許多都已在中國(guó)重現(xiàn)?，F(xiàn)代化是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，其共性體現(xiàn)在社會(huì)影響上，既有正面的，如促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技和文化快速發(fā)展，也有負(fù)面的。就人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步而言，負(fù)面的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是價(jià)值缺失，重占有甚于重生存，拜金主義、消費(fèi)主義盛行，信仰危機(jī)，道德失范，資源浪費(fèi)，環(huán)境惡化。二是過分重視手段的正確性而忽視目的合理性，功利原則和工具理性被推崇至極端，人的發(fā)展片面化。人在生產(chǎn)體系中成為機(jī)器的附屬物，缺乏活動(dòng)自由，喪失工作興趣和創(chuàng)造欲望，生存的目的被手段遮蔽。三是科技的負(fù)面效應(yīng)趨顯。科技在軍事等領(lǐng)域的不當(dāng)運(yùn)用直接威脅著人類的生命安全，高新科技來了“克隆人”等一系列社會(huì)、倫理的問題。

一些學(xué)者將現(xiàn)代化的負(fù)面影響稱為“現(xiàn)代化問題”或“現(xiàn)代化通病”?！巴ú　币辉~，表明了其普遍性，即凡現(xiàn)代化進(jìn)程都會(huì)產(chǎn)生的與其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的問題。全球化背景下，現(xiàn)代化通病已成為一切國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程必然的“衍生物”。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)固然有自身的特點(diǎn)，如體現(xiàn)在資源環(huán)境方面、生產(chǎn)力發(fā)展水平方面、社會(huì)制度方面、文化和意識(shí)形態(tài)方面，等等，同時(shí)，又符合現(xiàn)代化的一般特征。這意味著我們不僅可以取得并享受現(xiàn)代化的成果，也會(huì)遭遇到現(xiàn)代化問題。

西方學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的反思和現(xiàn)代性批判，往往是通過對(duì)馬克思思想的闡釋進(jìn)行的，他們的馬克思思想研究，具有鮮明的現(xiàn)代或后現(xiàn)代背景。例如對(duì)于馬克思思想的精神價(jià)值和意義，西方學(xué)者就早有體悟并深度的時(shí)代性解讀。他們結(jié)合現(xiàn)代性問題，深入挖掘和闡發(fā)了馬克思社會(huì)歷史理論的精神解放和文化批判意義。一些西方學(xué)者，鑒于西方“文明社會(huì)”對(duì)金錢、商品的崇拜和對(duì)人的價(jià)值的漠視，試圖為之提供“解毒劑”，以“恢復(fù)對(duì)人的信念”。為此，他們對(duì)尤其是其哲學(xué)作出了“人學(xué)的”闡釋，認(rèn)為，馬克思哲學(xué)來源于西方人道主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，這是人類尊嚴(yán)和友愛的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)的本質(zhì)就是對(duì)人的關(guān)懷。在他們看來，馬克思的哲學(xué)代表一種抗議，抗議人的異化，抗議人失去他自身，這種抗議是反對(duì)西方工業(yè)化過程中人失去人性而變成機(jī)器的現(xiàn)象，它充滿著對(duì)人的信念；馬克思哲學(xué)的核心問題是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在問題，他主要關(guān)心的事情是使人作為個(gè)人得到解放；馬克思的目標(biāo)，是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解放出來，在精神上恢復(fù)完整的人性，使人的個(gè)性得到解放，與他人及自然處于統(tǒng)一而和諧的關(guān)系中。

這種對(duì)馬克思思想的“人學(xué)”闡釋，特別是對(duì)其精神解放意義的闡發(fā)，固然難免視角上的偏頗，例如將馬克思哲學(xué)批判的意義主要?dú)w結(jié)于追求精神解放或許淡化、回避了主要的東西。但同時(shí)更應(yīng)該看到，這一闡釋開啟了社會(huì)批判意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)換，凸顯了其精神、文化批判的價(jià)值，展開和發(fā)揮了以往馬克思思想解讀中未曾注意到的“人文意義”。更一般地看，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的背景，西方學(xué)者的馬克思研究無疑具有時(shí)代的前沿性?？紤]到我們當(dāng)下和未來的經(jīng)歷和問題，著眼于馬克思思想與時(shí)代的對(duì)話，上述(對(duì)我們來說是)前瞻性的研究，無疑具有前車之鑒的價(jià)值。

西馬解馬，是時(shí)下研究中流行的做法，可謂用“第三只眼睛”看。它山之石，可以攻玉。如上述，一方面，從來就具有世界歷史意義，且在全球化背景下這一點(diǎn)日趨凸顯。西馬的研究作為對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種解讀和闡釋，對(duì)于我們透視西方社會(huì)、認(rèn)識(shí)和間接地感悟當(dāng)代資本主義，具有不可替代的價(jià)值。另一方面，現(xiàn)代化進(jìn)程的原發(fā)性，決定了這種“他者”的研究對(duì)于反觀中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有重要的啟示和借鑒意義。概言之，西方開闊我們的研究視野，拓展了研究空間，開啟了理論研究的新路向。

三

理論發(fā)展的根本路徑，是面向?qū)嵺`和時(shí)代，即實(shí)踐闡發(fā)的路徑。

作為當(dāng)代實(shí)踐和社會(huì)生活之理論指導(dǎo)的，既不能停留于原始文本，也不能滿足于以往的解釋和發(fā)揮——無論是我們自己的還是西方學(xué)者的解釋和發(fā)揮，而是要反映時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)生活，總結(jié)實(shí)踐發(fā)展的新成果。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，需要在實(shí)踐中發(fā)展、建構(gòu)的當(dāng)代形態(tài)，也提出了一系列有待解答的新問題，創(chuàng)造了許多有待闡釋和提升的新經(jīng)驗(yàn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。他和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又指出，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！边@兩段論述表明了改造世界的使命及其存在的意義，揭示了其根本特征：面向現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐，這是理論生存和發(fā)展的根基。

當(dāng)前發(fā)展亟需解決的問題之一，是實(shí)現(xiàn)上述三種路徑的互補(bǔ)。毋庸諱言，在當(dāng)前的研究中，一定程度上存在著三種路徑相互隔絕甚至排斥的狀況。不同路徑的研究往往各說各話，缺乏深度的對(duì)話、交流與融合。從方法論上分析，研究路徑之間相互隔絕的原因之一，是過分的路徑依賴：視路徑為圭臬，一葉障目、畫地為牢，為路徑所累，過分強(qiáng)調(diào)某種研究路徑的優(yōu)越性、至上性和唯一性。

路徑自覺本是理論研究成熟的表現(xiàn)，但過分的路徑依賴，則會(huì)有意無意地導(dǎo)致路徑排斥，使研究態(tài)度和方法陷入某種片面性。如文本研究中的解釋保護(hù)和解釋壟斷，為回歸文本而回歸文本，以“考古”的眼光看待馬克思，視文本為“文物”，限定馬克思思想的研究論域和范圍，只能照著講，不能接著講，拒絕發(fā)揮和重建、拒斥當(dāng)代性和當(dāng)代價(jià)值的闡釋；又如借鑒西馬研究中的主體性缺位，言必稱西馬，止于代他人言，甚至以西馬作為學(xué)術(shù)研究合法性的尺度；還如傳統(tǒng)研究中囿于解釋的唯一性及僅強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)功能，拒斥研究中的學(xué)術(shù)化取向等。這些傾向都不同程度地造成了研究中的唯我獨(dú)尊、互相疏離、相互輕視的心態(tài)，不利于理論的綜合創(chuàng)新。

基于開放性和多樣性理念，不同的研究路徑顯然各有側(cè)重而不能相互替代，更不能非此即彼地相互排斥。由于差異和特色，三種路徑之間應(yīng)保持一種必要的張力，并行發(fā)展。但是，這并不意味著三者互不相關(guān)。正相反，差異和特色表明，不同的研究路徑有優(yōu)勢(shì)亦有局限，從而應(yīng)當(dāng)相互借鑒、補(bǔ)充與融合?；パa(bǔ)是事物的基本特性，是認(rèn)識(shí)的基本方法，當(dāng)然也為研究所必需。因此，應(yīng)確立三種路徑相互補(bǔ)充、分中有合、合中有分、殊途同歸的格局。

研究路徑是多樣的，但各路徑的作用和地位又是不同的。研究路徑的作用和地位，取決于對(duì)的定位，即“為何”(是什么)，而“為何”又決定于“何為”(做什么)。這里的關(guān)鍵在于：是“過去時(shí)”、“完成時(shí)”的，還是“現(xiàn)在時(shí)”或“進(jìn)行時(shí)”的?答案顯然是后者，即是動(dòng)態(tài)的、正在生長(zhǎng)的活的文本，而不是靜態(tài)的、既成的“標(biāo)本”。作為一種活的思想，的定位決定于它的使命。任何承載實(shí)踐價(jià)值的理論(而不僅僅是學(xué)術(shù)研究的對(duì)象)都直接或間接地指向?qū)嵺`和生活，這一點(diǎn)對(duì)以“改變世界”、“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”為旨?xì)w的而言尤為明顯。循此邏輯，在三種路徑中，回到文本是前提，借鑒西方是參照，面向?qū)嵺`是根本。也就是說，就理論建構(gòu)的宗旨而言，面對(duì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐是目的，回到文本和借鑒西方，則是更有效達(dá)到目的的手段。質(zhì)言之，實(shí)踐路徑是理論發(fā)展的主渠道。

生活、實(shí)踐是理論的源頭活水。如果我們承認(rèn)當(dāng)代中國(guó)的根本使命，是指導(dǎo)實(shí)踐和生活、深度解答當(dāng)下及未來社會(huì)和人的發(fā)展問題，那么其理論建構(gòu)就應(yīng)關(guān)照社會(huì)、回歸生活，就應(yīng)以時(shí)代特征和我們的國(guó)情為背景，以我們正在做的和將要做的事情為旨?xì)w，在與時(shí)代和實(shí)踐的對(duì)話中闡發(fā)當(dāng)代意義和價(jià)值。尤其應(yīng)指出的是，與時(shí)代對(duì)話，須區(qū)分兩個(gè)論域的時(shí)代：世界的“時(shí)代”和中國(guó)的“時(shí)代”。通常我們對(duì)世界范圍特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的“時(shí)代”關(guān)注較多，全球化問題、現(xiàn)代性問題成為熱點(diǎn)便是明證。與此同時(shí)，對(duì)中國(guó)的“時(shí)代”卻注意不夠。事實(shí)上，由于人口眾多、地域廣闊、文化悠久等國(guó)情，由于地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、行業(yè)間和各階層間發(fā)展的不平衡，我們所處的時(shí)代是非常復(fù)雜的，既面臨著前現(xiàn)代問題、現(xiàn)代問題，又面臨著后現(xiàn)代問題。國(guó)情的獨(dú)特性，時(shí)代和實(shí)踐的復(fù)雜性，表明了當(dāng)代中國(guó)理論建構(gòu)立足現(xiàn)實(shí)之極端必要。

篇5

研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國(guó)內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。

研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。

章節(jié)目錄

一．施蒂納其人及其代表作介紹

（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。

（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。

（3） 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。

二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊

（1） 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)（重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）的批判。

（2） 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。

三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。

1． 施蒂納與克爾凱郭爾

2． 施蒂納與尼采

3． 施蒂納與阿多諾

4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想

四．結(jié)論

主要參考文獻(xiàn)

施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版

張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版

孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版

張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版

道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版

張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。

羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版

尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版

尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版

尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版

《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版

梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版

趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版

劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版

譚培文《唯物主義如何可能成為社會(huì)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》

篇6

論文摘要：人學(xué)思想的形成和發(fā)展，是一個(gè)從理性的人經(jīng)由抽象的人再到現(xiàn)實(shí)的人的過程。馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)踐為基本范疇，把自己的學(xué)說歸結(jié)為關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，這一學(xué)說深刻的揭示了人的本質(zhì)及其通過自身的實(shí)踐活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地生成的過程。在他早期的著作中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”論述把人從思辨、抽象性的人和自然的人中解放出來，真正賦予了人以現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)了人本質(zhì)的復(fù)歸。

馬克思的人學(xué)思想的形成過程也就是馬克思思想逐漸成熟的過程 。馬克思從抽象 的人走 向了現(xiàn)實(shí)的人 。使得人的自我認(rèn)識(shí)發(fā)生計(jì)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)向。

一、 “現(xiàn)實(shí)的人”思想的提出

“現(xiàn)實(shí)的人”思想的萌芽大致在 1843--1844年，體現(xiàn)在馬克思所寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書和在 《德法年鑒》發(fā)表的文章中。1843--1844年這一段時(shí)期，馬克思關(guān)于人的存在思想的基調(diào)已經(jīng) 由黑格爾理性主義轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本主義 ，但“現(xiàn)實(shí)的人”的思想已經(jīng)較明確地提出來了。

黑格爾哲學(xué)雖然以思辨的理性主義形式解決了人的“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”之間的矛盾，幫助馬克思面向現(xiàn)實(shí)使其成為一個(gè)理性主義的現(xiàn)實(shí)批判主義者，但黑格爾并沒有解決實(shí)際生活中的人的現(xiàn)實(shí)與理想矛盾。馬克思在對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判時(shí)，就借用了費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)異化的理論。在研究黑格爾法哲學(xué)的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn) ，國(guó)家并不像黑格爾認(rèn)為的那樣是普遍利益與特殊利益一致的表現(xiàn) ，私人利益戰(zhàn)勝普遍理性的事實(shí)表 明，國(guó)家只不過是主體政治異化的表現(xiàn) ，是普遍利益和特殊利益矛盾沖突的產(chǎn)物。從主體活動(dòng)的異化和矛盾的沖突來解釋國(guó)家現(xiàn)象，標(biāo)志著馬克思已在費(fèi)爾巴哈的影響下開始從人學(xué)角度考慮現(xiàn)實(shí)問題。那么“現(xiàn)實(shí)的人”究竟指什么?在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)然是“自然和精神、肉體和靈魂”的統(tǒng)一體，但就其本質(zhì)而言“不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性 ，而是人的社會(huì)特質(zhì)，而國(guó)家的職能等等只不過是人的社會(huì)特質(zhì)的存在和活動(dòng)方式”。他同時(shí)指出，應(yīng)當(dāng)把“人的存在的這些社會(huì)形式”如家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等等看 作人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，“看作人本質(zhì)的客體化；” 應(yīng)當(dāng)把“人 的活動(dòng)”“作為家庭和市民社會(huì)的成員而存在的那些群體”看作 國(guó)家等社會(huì)組織的基礎(chǔ)，而不是像黑格爾所做的那樣，于是人與社會(huì)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“人永遠(yuǎn)是一切社會(huì)組織的本質(zhì)，但是這些組織也表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)普遍性，因而是一切人所共有的”。 “因此馬克思看到，現(xiàn)實(shí)的人并不是單個(gè)人的存在 ，而是社會(huì)的存在，即類存在——人也 只有在 自己的類存在 中，只有作為人們 ，才能是人格的現(xiàn)實(shí)理念。

就這樣馬克思的早期人學(xué)理論以現(xiàn)實(shí) 的人為出發(fā)點(diǎn)展開了。從現(xiàn)實(shí)的人 出發(fā)，“而且一刻也不離開這種前提”，這正好體現(xiàn)了邏輯與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一 ，邏輯與歷史的統(tǒng)一。如果說有一個(gè)完整的體系的話，那么它的理論必然是這樣一個(gè)無限展開的形式：以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的序言——以現(xiàn)實(shí)的人為核心所展開的論證—— 以現(xiàn)實(shí)的人的解放為最終歸宿的結(jié)論。它堅(jiān)決鄙棄一切宿命論，把現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)作歷史的主體，當(dāng)作歷史的“尉中人物和劇作者”，從而打開了歷史奧秘的大門。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的發(fā)展

馬克思人學(xué)理論創(chuàng)建的進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的異化勞動(dòng)學(xué)說中。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)只有從人的活動(dòng) 中才能確證，要研究人就要研究人的活動(dòng)本性 ，而人的活動(dòng)則是自由自覺的 ，所謂 自由 自覺的活動(dòng)，就是指人 的合規(guī)律性與合 目的性的活動(dòng)相統(tǒng)一的活動(dòng)，就是主體按照 自身的需要、價(jià)值取向以及對(duì)于客體屬性規(guī)律性認(rèn)識(shí)所構(gòu)成的目的而進(jìn)行的感性物質(zhì)活動(dòng)。這種感性的物質(zhì)活動(dòng)，就是人的對(duì)象性活動(dòng)，在哲學(xué)意義上這種對(duì)象性活動(dòng)就是勞動(dòng)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，勞動(dòng)是人的本質(zhì)。但馬克思對(duì)人之勞動(dòng)本質(zhì)的揭示并不是直接的，而是從勞動(dòng)的否定形式——異化勞動(dòng)開始的。馬克思首先從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)進(jìn)行分析 ，把造成資本 主義社會(huì)工人 日益貧 困化 ，造成工人與產(chǎn)品對(duì)立的原 因歸結(jié)為異化勞動(dòng)?！叭绻と瞬皇窃谏a(chǎn)行為本身 中使 自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢?產(chǎn)品不過是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化的，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，或活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化。”經(jīng)過這一番分析，馬克思不僅揭示出工人貧困的原因是異化勞動(dòng)，而且提示出在資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)不是人的真正本質(zhì)。既然人的本質(zhì)不是異化勞動(dòng)，那就應(yīng)該是勞動(dòng)。所以，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動(dòng)有別于動(dòng)物的生產(chǎn)，使人在保持自然性的同時(shí)，又具有了社會(huì)性、能動(dòng)性 。勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)的方式和內(nèi)容，是人的本質(zhì)，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”。

在資本主義條件下，“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)：因此，他在 自己的勞動(dòng)中不是肯定 自己，而是否定 自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮 自己的體力和智力 ，而是使 自己的肉體受折磨精神遭摧殘”。因此，他的勞動(dòng)不是 自愿的勞動(dòng) ，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。也就是說，異化勞動(dòng)是對(duì)人本質(zhì)的摧殘和否定——異化勞動(dòng)階段是人的發(fā)展的否定階段。異化勞動(dòng)使工人從勞動(dòng)的主體變成了客體，使勞動(dòng)喪失了自主性，使工人淪為機(jī)器，勞動(dòng)成為工人的沉重負(fù)擔(dān)。異化勞動(dòng)是對(duì)人本質(zhì)的摧殘和否定，所以，要達(dá)到人的全面發(fā)展就必須實(shí)現(xiàn)否定之否定，實(shí)現(xiàn)從非人到人的復(fù)歸。要達(dá)到人的本質(zhì)的復(fù)歸，就必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的人的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸。”揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，就是使人重新占有己經(jīng)失去的生命活動(dòng)。這樣，在揚(yáng)棄了一切異化之后，人的生命活動(dòng)得到肯定和尊重，人獲得了本質(zhì)的復(fù)歸。

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表述的思想可 以看出，馬克思己開始了對(duì)人自身活動(dòng)的分析，并把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺的活動(dòng)”，并以此為基礎(chǔ)，從人的本質(zhì)出發(fā)，分析異化勞動(dòng)的內(nèi)容和歷史發(fā)展的過程。從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)內(nèi)在本性上去規(guī)定人，批判資本主義制度對(duì)人性的摧殘和異化，這表明了馬克思的現(xiàn)實(shí)人的理論已得到初步確立。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》表明馬克思已轉(zhuǎn)到費(fèi)爾巴哈的人本主義立場(chǎng) ，他把勞動(dòng)規(guī)定為人的本質(zhì)，根據(jù)人的本質(zhì)——人的本質(zhì)的異化——人的本質(zhì)的復(fù)歸的思維邏輯模式來解釋人類社會(huì)的發(fā)展。

三、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的最終形成

真正標(biāo)志著馬克思“現(xiàn)實(shí)人”思想成熟的著作是《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思在這里對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”作了第一次科學(xué)的較全面地闡述。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思的人學(xué)思想是圍繞著“人是什么樣的人”而展開論述的。人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人是全部人類歷史的第一個(gè)前提，也是馬克思人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。

(一 )“現(xiàn)實(shí)的人 ”的含 義

所謂“現(xiàn)實(shí)的人”，是指在一定社會(huì)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。首先 ，“現(xiàn)實(shí)的人”是有血有肉、有生命的人。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命 的個(gè)人的存在。因此 ，第一個(gè)需要確認(rèn) 的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”在這里，馬克思從歷史前提的高度肯定了人的自然存在的意義。人首先是肉體的存在、自然的生命 ，正是這種特殊的自然生命又蘊(yùn)含著人類全部歷史發(fā)展演變的基因。其次，“現(xiàn)實(shí)的人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人——這是“現(xiàn)實(shí)的人”的最基本的規(guī)定性。人是從事活動(dòng)、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。最后，“現(xiàn)實(shí)的人”是處于一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系中的人，歷史發(fā)展過程中的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的人的所有其它規(guī)定性的基礎(chǔ)。生產(chǎn)一方面表現(xiàn)為自然關(guān)系。另一方面是表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系。這就是說，在生產(chǎn)過程中必然發(fā)生與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等等。

(二)“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史作用

馬克思早期的人學(xué)理論最大的價(jià)值就在于它把實(shí)踐引入到歷史觀，去解決社會(huì)問題和人的本質(zhì)，奠定了人或人的實(shí)踐活動(dòng)在哲學(xué)中的核心位置，開創(chuàng)了真正的人學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》的論述中，馬克思把人當(dāng)作實(shí)踐的能動(dòng)的人來理解，就必然要承認(rèn)人的存在是全部歷史發(fā)展中的第一個(gè)前提。因?yàn)槿耸翘幵诂F(xiàn)實(shí)生活中，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，即現(xiàn)實(shí)地存在著的實(shí)踐的個(gè)人，他從事的是人的實(shí)踐活動(dòng)，而這種活動(dòng)必然在歷史的發(fā)展中起到重要的作用。首先，實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的人的存在成為全部歷史發(fā)展的起點(diǎn)。一旦這種個(gè)人存在和活動(dòng)時(shí)，即“一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候 …他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”“ 而成其為人，因而“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及他們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。“其次，實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的人的存在和生成演化出全部人類歷史。個(gè)人生產(chǎn)生活資料 的方式在更大程度上是這些個(gè)人的一定的生活方式，以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān) 系和政治關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常從一定個(gè)人 的生活過程 中產(chǎn)生。由此演化 出全部人類歷史。最后，實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的人的存在產(chǎn)生和構(gòu)造出人類的精神世界。“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”。“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們 ，……意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。” “ 由此可見，個(gè)人，實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的人的存在乃是全部人類歷史活動(dòng)及其發(fā)展中第一性的東西 。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》的論述中，馬克思不再像以往那樣，抽象地談人的類存在，更不像 唯心論者那樣談?wù)撓胂笾械娜?，而是把人理解為“可用純粹?jīng)驗(yàn)的方法來確定”的“有生命的個(gè)人的存在”和“從事活動(dòng)的人們”，即“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思通過對(duì)現(xiàn)實(shí)人的理解 ，從宏觀的角度描述了總體性的實(shí)踐的歷史運(yùn)動(dòng)過程 ，從而給人類解放的理論提供了總體的基本說明?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》的人學(xué)理論是以唯物史觀為基礎(chǔ) ，他的形成是人類思想史上的革命性變革，它實(shí)現(xiàn)了從唯心主義人本學(xué)到唯物主義人學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了人學(xué)研究對(duì)象的根本變革。

馬克思的人學(xué)理論以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，把“現(xiàn)實(shí)的人”當(dāng)作歷史的主體。在他早期的著作中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”論述把人從思辨抽象性的人和自然性的人中解放 出來 ，真正賦予了人 以現(xiàn)實(shí)本性 ，實(shí)現(xiàn)了人本質(zhì)的復(fù)歸?，F(xiàn)實(shí)人的理論是馬克思早期哲學(xué)的中心點(diǎn) ，把握這一點(diǎn) ，就理解了馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

篇7

[論文摘 要]：馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的對(duì)“人的本質(zhì)”的著名論斷，一直被當(dāng)作科學(xué)的定義來引用。文章回顧了哲學(xué)史上對(duì)人的本質(zhì)的各種認(rèn)識(shí)，探尋了馬克思提出這一論斷所秉承的思路；分析了該文本第六節(jié)的內(nèi)容，并提出了三條推論，針對(duì)三條推論進(jìn)行了邏輯上的質(zhì)疑，提出應(yīng)該從多個(gè)文本來把握馬克思思想；最后談到在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)下人的本質(zhì)定義面臨著各種挑戰(zhàn)，需要對(duì)人的本質(zhì)的定義進(jìn)行修訂，并對(duì)此做出了大膽的嘗試。

一

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，對(duì)以前的舊的哲學(xué)進(jìn)行了批判，提出了一種新的哲學(xué)思維。恩格斯在四十多年后寫《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》時(shí)，以附錄的形式把這個(gè)文件公諸于世，并且給予了高度評(píng)價(jià)，稱之為是“包含著新的世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。” [1](P24)在這份文件中有關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2](P18)馬克思的這一論斷產(chǎn)生了很大的影響，就是在肖前主編的《哲學(xué)原理》中也原封不動(dòng)地照搬馬克思的這個(gè)論斷來定義人的本質(zhì)。然而我在把這個(gè)文件和馬克思的其他文件（特別是《德意志意識(shí)形態(tài)》中“費(fèi)爾巴哈”這一章）一起研讀后，對(duì)于馬克思的這一論斷卻有不同的理解，從而重新思考了人的本質(zhì)的定義。

二

在哲學(xué)史上，亞里士多德曾提出三個(gè)重要命題：“求知是所有人的本性”、“人是理性的動(dòng)物”和“人是政治動(dòng)物”。這是他分別從理性認(rèn)知和社會(huì)生活兩個(gè)視角對(duì)人的哲學(xué)的把握。亞里士多德的這一論斷對(duì)后世哲學(xué)家都產(chǎn)生了深刻的影響。文藝復(fù)興時(shí)期是人學(xué)蘇醒的時(shí)期，這一時(shí)期的人文主義，就認(rèn)為人的本質(zhì)不應(yīng)從神的本質(zhì)來理解，而應(yīng)從人自身來確認(rèn)，人的本質(zhì)就是人的理性和本來的存在。認(rèn)為人作為一具活生生的血肉之軀，又具有情感欲望，這些正是人之所以為人的理由。到十八世紀(jì)，法國(guó)唯物主義者繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興以來的資產(chǎn)階級(jí)的人性論。他們都肯定人的社會(huì)性，例如霍爾巴赫就認(rèn)為人不能脫離社會(huì)而孤立地存在，除了生物性以外，人還有一定的社會(huì)性。總體來看，十八世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者把人性歸結(jié)為人的自然屬性，把人的社會(huì)屬性看作是人的自然屬性的延伸。黑格爾從他的唯心主義出發(fā)，反對(duì)把人的本質(zhì)看成永恒不變的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的本質(zhì)是一種自我意識(shí)，而自我意識(shí)必須通過一系列的異化才能實(shí)現(xiàn)自己。黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)（自我意識(shí)）是一個(gè)自由的過程，而勞動(dòng)又恰是這樣一個(gè)爭(zhēng)取自由、實(shí)現(xiàn)主體和客體統(tǒng)一的過程。所以黑格爾把人邏輯地理解為自己勞動(dòng)的結(jié)果，把勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)。然而黑格爾所講的“勞動(dòng)”，只是精神活動(dòng)，是抽象的精神的勞動(dòng)。黑格爾把勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)的這一論斷，對(duì)于馬克思定義人的本質(zhì)產(chǎn)生了直接的影響。

費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的論述就因?yàn)樗奈ㄎ镏髁x還沒有貫徹到歷史領(lǐng)域，所以對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就還只能是停留在感性和直觀之上，無法實(shí)現(xiàn)從人的感性直觀過渡到人類社會(huì)及其歷史的方面。即使有一些帶有自覺的歷史唯物主義的觀點(diǎn)冒出，但也不幸窒息在他的理論鴻溝之中。在費(fèi)爾巴哈那里，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人的類本質(zhì)、作為類的類，就是把自己的本質(zhì)當(dāng)作對(duì)象的意識(shí)、類意識(shí)，也就是換了一種說法的自我意識(shí)。這些都是唯心主義哲學(xué)家（如黑格爾）早已陳述過無數(shù)次的關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)?？梢姡匈M(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就必須把費(fèi)爾巴哈的“感性的對(duì)象”上升到“感性的活動(dòng)”，把人的生物學(xué)意義上的生存本能上升到人類為了自己的生存而對(duì)自然界的有意識(shí)、有目的的能動(dòng)的改造，把人的個(gè)體上升到人為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體而建立的人與人之間普遍的、物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系，從而，使作為社會(huì)歷史產(chǎn)物的人成為自然界產(chǎn)物的人和人在自己頭腦中意識(shí)到的精神的人之間所建立的現(xiàn)實(shí)的中介。總的來說，上升到歷史唯物主義的高度來定義人的本質(zhì)。[3](P11)而做了這一工作的正是馬克思，他吸取了費(fèi)爾巴哈自然主義和人本主義的合理因素，他指出：“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必須的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”，“個(gè)人并不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！盵4](P24-29)總之，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的“人的本質(zhì)”的改造，集中于對(duì)人的感性活動(dòng)的實(shí)踐的、能動(dòng)的理解之上。這種理解，得益于被費(fèi)爾巴哈當(dāng)作臟水潑掉了的黑格爾關(guān)于對(duì)象化和異化的自身否定的辯證法，借助于在勞動(dòng)中人的本質(zhì)的對(duì)象化和自然界作為人的勞動(dòng)對(duì)象的人化這一深刻思想。

然而，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)這一定義時(shí)，也犯了費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾時(shí)所犯的同樣的錯(cuò)誤，他也把費(fèi)爾巴哈所有關(guān)于人的本質(zhì)的有價(jià)值的認(rèn)識(shí)當(dāng)作臟水全部潑掉，例如關(guān)于人的自然屬性的認(rèn)識(shí)在定義里就沒有得到足夠的重視。我們都知道，任何理論的產(chǎn)生都不是憑空的，總是在繼承的基礎(chǔ)之上的發(fā)展，馬克思的這一論斷自然也不例外，從亞里士多德到費(fèi)爾巴哈，具有唯物因素的哲學(xué)家?guī)缀醵汲姓J(rèn)人的自然屬性是人之為人的理由或理由之一。馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)來分析人的本質(zhì)，得出“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)論斷，這固然是個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變，但他只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人的形成的歷史過程中的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的重要地位，并沒有把使實(shí)踐得以進(jìn)行的主體所憑借的物質(zhì)存在考慮在內(nèi)，難道這樣一個(gè)存在于歷史和現(xiàn)實(shí)的每一個(gè)人身上的這個(gè)歷史性共性不能作為人的本質(zhì)？

三

我們不妨回顧頭來對(duì)馬克思的論斷咬文嚼字一番。對(duì)于馬克思的“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)論斷。我們可以得出以下三個(gè)推論：（1）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而不是共性的總和；（2）人的本質(zhì)是整個(gè)人類的固有的抽象物，而非其他類；（3）人的本質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)性層面上才表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的總和，而非在可能性的層面上。對(duì)于第一個(gè)推論，我們知道對(duì)于“社會(huì)關(guān)系”的基本思想是把社會(huì)關(guān)系劃分為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，“思想關(guān)系只是不以人們的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移而形成的物質(zhì)關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)關(guān)系是人們維持生存活動(dòng)的形式（結(jié)果）”。[5](P18)這似乎照顧到人的物質(zhì)存在，但是僅僅是在相互關(guān)系的層面上，還是沒有把人作為一個(gè)生物體的自然屬性擺在合適的地位。雖然說并不是凡是共性都是本質(zhì)，但是對(duì)于人的本質(zhì)的定義來說，難道就可以把物質(zhì)的存在撇在附屬地位了？人的這種特殊的物質(zhì)存在難道不屬于本質(zhì)的共性？而在第二個(gè)推論中，我不禁要問的是：既然“固有的抽象物”是從全人類抽象出來的固有的共性，那么，這共性與具有完整自滿的代表性的人的本質(zhì)的關(guān)系是怎樣的？本質(zhì)是一物區(qū)別于他物的根本性質(zhì)，如果過分地抽象，以至于成了幾類事物共有的本質(zhì)，則何其為某物的本質(zhì)？社會(huì)性并非人類獨(dú)有，靈長(zhǎng)類動(dòng)物都具有社會(huì)性，只是程度不同而已，所以，單從社會(huì)性一個(gè)方面來定義人是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，人的本質(zhì)應(yīng)該是人類所獨(dú)有的本質(zhì)特征，應(yīng)該是人類與其他類事物的根本性區(qū)別。第三個(gè)推論強(qiáng)調(diào)的是這一論斷是在現(xiàn)實(shí)性的條件下，而不是在某種推斷的可能之中。我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的理解，自然不能離開歷史的大背景，因?yàn)槿魏维F(xiàn)實(shí)的東西都有其歷史的原因。我們分析人的本質(zhì)，不能只局限于歷史的橫截面，而要置于歷史的縱深面。打開歷史的畫卷，每一個(gè)人都是一具集所有社會(huì)關(guān)系于一身的血肉之軀。如果說血肉之軀為人之為人提供了可能性，那么，難道這種一直存在的可能性就不是現(xiàn)實(shí)性嗎？總之，筆者認(rèn)為馬克思的這一論斷是有失偏頗的。

還有，關(guān)于“人的本質(zhì)”的定義，我們也不能只從馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中引章摘句，而應(yīng)該聯(lián)系稍后寫成的《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一章《費(fèi)爾巴哈》來理解和把握。如果聯(lián)系到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是在匆忙之中寫就的，是一個(gè)馬克思本人無意發(fā)表的臨時(shí)的文件這一背景，再加上在寫作時(shí)間稍晚的《德意志意識(shí)形態(tài)》里論及這方面的文字時(shí)馬克思特別強(qiáng)調(diào)“生命”，認(rèn)為“任何歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。聯(lián)系到這一敘述與前文有明顯的變化，而相隔時(shí)間并不長(zhǎng)，（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫成于1845年春，《德意志意識(shí)形態(tài)》寫于1845年秋到1846年春）那么，我們?yōu)楹尾粚⑦@一變化理解成是馬克思在對(duì)自己前面當(dāng)作“草稿”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的觀點(diǎn)的有意識(shí)的修正？所以我們不妨認(rèn)為這個(gè)論斷是馬克思在閱讀了費(fèi)爾巴哈著作以后做出的，雖然是在新的世界觀歷史觀之下形成的，但是還只不過是沒有經(jīng)過深思熟慮的臨時(shí)的論斷，僅此而已。然而我們的哲學(xué)教科書還在使用這一論斷，以作為對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)的經(jīng)典的論述，這事值得商榷。

四

既然對(duì)于人的本質(zhì)的定義存在疑慮，那么，我們來正面認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，或許能為解決這個(gè)問題而進(jìn)行有益的探索。

鑒于現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，尤其是虛擬人和仿真機(jī)器人的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為馬克思的對(duì)于人的本質(zhì)的論斷又有了新的挑戰(zhàn)。十七世紀(jì)法國(guó)著名哲學(xué)家笛卡爾就有一個(gè)著名的論斷：“動(dòng)物是機(jī)器”。十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者拉美特里繼承和發(fā)展了笛卡爾物理學(xué)中的唯物主義，提出了“人是機(jī)器”的著名觀點(diǎn)。對(duì)于他們的觀點(diǎn)，固然有其歷史的局限性。但是，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)等高科技的進(jìn)一步發(fā)展，仿真機(jī)器人的思維判斷能力會(huì)越來越接近人的水平，它們也會(huì)越來越與我們聯(lián)系密切，也會(huì)形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。前不久，《參考消息》上就報(bào)道美國(guó)有科學(xué)家準(zhǔn)備修訂一部機(jī)器人倫理手冊(cè)，他們的行動(dòng)可謂未雨綢繆，但這一舉動(dòng)也反映仿真機(jī)器人有能力融入社會(huì)的可能性越來越趨近于現(xiàn)實(shí)性。如果仿真機(jī)器人融入了社會(huì)，像人一樣思考和做事，那么，我們?cè)撛鯓佣x我們的人類的本質(zhì)？還拘泥于“一切社會(huì)關(guān)系的總和”？顯然不夠，得強(qiáng)調(diào)一個(gè)條件：人是具有自然屬性的。

還有個(gè)迫切的問題提醒了我們，那就是克隆人問題。雖然說克隆人在各國(guó)的政策限制下還沒有產(chǎn)生，甚至有關(guān)這方面的技術(shù)的發(fā)展也人為地在阻礙著，但是克隆的技術(shù)遲早會(huì)得到突破，不管人們?cè)覆辉敢猓紩?huì)要面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)。所以關(guān)于這方面的哲學(xué)探索也是一個(gè)迫切的問題。我所要說的是，克隆人到底是不是人，與其母體是什么關(guān)系？會(huì)對(duì)我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)造成什么沖擊？如果從生物學(xué)角度的話，克隆人無疑就是人。其自然屬性和常人無異，而且其生物基因和母體完全一樣，那我們?cè)鯓訁^(qū)分這兩個(gè)“人”？這個(gè)時(shí)候我們就不得不求助于社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系就是一張時(shí)間和空間的網(wǎng)，每一個(gè)個(gè)體都是這個(gè)網(wǎng)上的網(wǎng)節(jié)，很明顯這樣的網(wǎng)節(jié)都是獨(dú)一無二的，具有不可替代性。所以，區(qū)分克隆人與母體，我們就應(yīng)該引入馬克思的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)論斷。

因此，我們?cè)诙x人的本質(zhì)時(shí)，不妨在馬克思的論斷上進(jìn)行修訂。筆者認(rèn)為，人的自然屬性也是在發(fā)展變化的，這也是實(shí)踐的作用，我們不能簡(jiǎn)單加上一個(gè)名詞“動(dòng)物”或“生物體”，這樣的名詞無法體現(xiàn)人的自然屬性的發(fā)展，所以需要加上定語來描述這種過程，以便使這一定義更適合于整個(gè)人類歷史。同時(shí)，我們也要繼承馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過以上考量，認(rèn)為不妨這樣來描述人的本質(zhì)：人的本質(zhì)是在呈一定進(jìn)化態(tài)的生物體基礎(chǔ)上的一切社會(huì)關(guān)系的總和。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第39卷．

[2] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第一卷[M]，1972年版．

[3] 鄧曉芒．費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”試析[J]，湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001年第2期．

篇8

關(guān)鍵詞：全日制研究生；教育；模式；建構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)莉莉（1970-），女，湖北武漢人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生院，副研究員。（湖北 武漢 430070）

中圖分類號(hào)：G643     文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A     文章編號(hào)：1007-0079（2014）14-0046-02

社會(huì)是由各個(gè)不同系統(tǒng)組成的有機(jī)整體，而在各個(gè)不同的系統(tǒng)中，各級(jí)各類學(xué)校擔(dān)負(fù)著不同層次、不同類型人才培養(yǎng)的任務(wù)。人才的培養(yǎng)與成長(zhǎng)，歸結(jié)到底是思想品質(zhì)和智能品質(zhì)的培養(yǎng)。我國(guó)的教育方針明確規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”因此，高等教育的目為“培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義高級(jí)專門人才”，學(xué)校教育的核心問題是如何提高學(xué)生的思想品質(zhì)和智能品質(zhì)。全日制研究生教育作為我國(guó)教育體系的次高層次，其基本目標(biāo)仍沒有超出思想品質(zhì)和智能品質(zhì)兩個(gè)方面，但其在深度、廣度和強(qiáng)度等方面，與普通中等教育有所不同，與大學(xué)本科教育也有著某種程度的異質(zhì)性。具體而言，研究生教育的雙重目標(biāo)具有同等重要的地位（不可否認(rèn)，在普通教育、大學(xué)本科教育中，其教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)均帶有明顯的傾向性，都表現(xiàn)為“重智能品質(zhì)，輕思想品質(zhì)”。因?yàn)榻逃Y源的有限性、受教育人口眾多及主流的一種迫切提高總?cè)丝谥R(shí)水平的社會(huì)潛意識(shí)等諸因素的存在，所以這種傾向性有著一定的現(xiàn)實(shí)合理性，同時(shí)也是一種無奈的現(xiàn)實(shí)選擇）。筆者認(rèn)為，作為一種受教育人口數(shù)量相對(duì)減少、教育資源相對(duì)豐富的近似于精英教育的教育體系，研究生教育目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)一種綜合型、平衡型目標(biāo)培養(yǎng)模式的構(gòu)建，體現(xiàn)一種折中理性。

一、關(guān)于的思想品質(zhì)目標(biāo)的建構(gòu)

《南方周末》曾登載的武漢大學(xué)博士論文疑造假事件，使人們重新對(duì)人才的道德品質(zhì)給予了極大關(guān)注。古人說，“欲成人，先成才”，在對(duì)道德品質(zhì)極為崇尚的古代，“才”的標(biāo)準(zhǔn)必然包括良好的思想道德品質(zhì)。當(dāng)然，傳統(tǒng)的道德觀只有在的真理與原理的統(tǒng)攝下，與傳統(tǒng)精神同質(zhì)性結(jié)合在一起、與我們的大時(shí)代相結(jié)合才可能具有指導(dǎo)人生的意義。而傳統(tǒng)精神也做過類似的表述，如“志不強(qiáng)者智不達(dá)”。因此，研究生的思想品質(zhì)必須是與傳統(tǒng)的融合，包括道德品質(zhì)、學(xué)術(shù)品格、心理素質(zhì)等內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景下，有針對(duì)性地提高研究生的思想品質(zhì)有著特殊的意義。

首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正向縱深方向發(fā)展，物欲、享樂主義作為一種時(shí)代的副產(chǎn)品對(duì)青年人有著不可低估的誘惑力。由于受金錢至上、享樂主義思想的裹挾，在研究生中出現(xiàn)了“收入第一，安逸第二，事業(yè)靠邊”的擇業(yè)傾向。有些研究生視研究、教育崗位為“窮途末路”，慕高收入，戀大城市，由此形成人才布局的“馬太效應(yīng)”（越是人才奇缺的地區(qū)、單位，越是沒有后繼人才）。對(duì)于金錢至上、享樂主義等意識(shí)形態(tài)，的道德觀是最好的攻擊炮彈。

其次，大多數(shù)研究生在其青少年時(shí)代沒有經(jīng)歷過“抗逆性”磨練，缺少應(yīng)對(duì)逆境所必備的各種心理素質(zhì)?！坝癫蛔粒怀蓺?。”目前研究生絕大多數(shù)生在城市、長(zhǎng)在城市，且獨(dú)生子女占較大的比例。他們自小生活在父輩們的精心呵護(hù)下，飯來張口、衣來伸手，自理能力極差。據(jù)北京市大學(xué)生心理素質(zhì)調(diào)查表明，17.34%的女生心理健康有問題，16.07%的男生心理健康有問題。[1]根據(jù)馬克思的德育環(huán)境理論，[2]環(huán)境決定人的發(fā)展，決定人的思想面貌，“人們自覺地或不自覺地歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依賴的實(shí)際關(guān)系中，從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”。[3]研究生經(jīng)過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)后，下一步將走向多元化的社會(huì)，所以有必要提前為研究生提供一個(gè)“抗逆性”磨練心智的場(chǎng)所。

最后，近代以來，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)經(jīng)過了很長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)建立了縱橫交錯(cuò)的龐大知識(shí)體系。研究生從事的學(xué)科研究、技術(shù)開發(fā)繁難程度的提高和平時(shí)社會(huì)交往活動(dòng)的增多，對(duì)研究生的綜合素質(zhì)提出了較高要求?！叭说娜娑杂傻陌l(fā)展”包括人的思想的自由發(fā)展、心理調(diào)節(jié)能力、接受新事物的能力都是人思想自由發(fā)展的一部分。

總之，研究生馬克思思想品質(zhì)教育的目的是使受教育者具有良好的學(xué)術(shù)品格、思想品德和心理素質(zhì)。小學(xué)、中學(xué)階段的思想品質(zhì)教育側(cè)重于愛祖國(guó)、愛人民、講道德、守法紀(jì)等基本思想品德教育，而大學(xué)本科特別是研究生階段的思想品質(zhì)教育則應(yīng)把人生道路、政治方向的誘導(dǎo)和學(xué)術(shù)品格、心理素質(zhì)的培養(yǎng)作為重點(diǎn)。人生道路、政治方向的培養(yǎng)是人們一直以來所進(jìn)行的思想道德教育的延續(xù)和主題的升華，是人們的長(zhǎng)項(xiàng)和一直注重的一個(gè)基點(diǎn)。而學(xué)術(shù)品格、心理素質(zhì)的培養(yǎng)既是人們忽視的盲點(diǎn)，也是對(duì)人們提出的挑戰(zhàn)。

從內(nèi)容上講，研究生的學(xué)術(shù)品格包括人文情懷、創(chuàng)新精神和誠(chéng)實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)。人文情懷是研究生應(yīng)具備的一種胸懷，它使人更能理解人性，更講究人性層面的溫情，使人有一種宇宙主義的情懷，思想更具開放性和寬容性，這也正是所具有的獨(dú)特品性。只有這樣，研究成果才具有進(jìn)步的社會(huì)意義而不是惡人作惡的工具。同志在全國(guó)科技大會(huì)上指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一味靠技術(shù)引進(jìn)，就難以屹立于世界先進(jìn)民族之林?！毖芯可膶W(xué)習(xí)過程與本科生有著本質(zhì)的區(qū)別，研究生是從事研究和開發(fā)工作的學(xué)生，書本的知識(shí)并不滿足開發(fā)工作中所需的知識(shí)量，因此“學(xué)研產(chǎn)”必然伴隨著創(chuàng)新的過程。研究生如果沒有創(chuàng)新精神就很難在激烈的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中站住腳。誠(chéng)實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)直接指向的是學(xué)術(shù)腐敗。學(xué)術(shù)腐敗已正式成為腐敗的衍生物，與經(jīng)濟(jì)腐敗、政治腐敗并列而為世人所深惡痛疾。弄虛作假篡改數(shù)據(jù)偽造事實(shí)、抄襲剽竊掠人之美占為己有、追逐名利自我吹噓夸張宣傳、投機(jī)取巧浮于表面懶于深入已不是個(gè)別現(xiàn)象，連某些博士、院士都卷入其中。校園本是一方純凈樂土，高貴的學(xué)術(shù)品格和道德修養(yǎng)才是它本應(yīng)有的那堵看不見的圍墻。可見，誠(chéng)實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)是學(xué)者們抵御社會(huì)不良習(xí)氣的精神防線。

心理素質(zhì)包括自信心、進(jìn)取心、意志力、自制力、自我調(diào)節(jié)能力等。僅僅從事短期的研究工作是不容易產(chǎn)生厭倦感的，特別是能夠見到成效的研究，研究者能夠在一種較為興奮的狀態(tài)中完成工作。在漫長(zhǎng)的科學(xué)探索之中，時(shí)間是異化人的意志力、心理承受能力等的最重要因素。在有限的知識(shí)認(rèn)識(shí)水平之下，要取得某種突破必須經(jīng)受時(shí)間的磨礪，而如果沒有出色的心理素質(zhì)，那么這些都是空談。

特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，思想品德教育、學(xué)術(shù)品格和心理素質(zhì)的培養(yǎng)都不能只停留于口頭的說教。學(xué)校、導(dǎo)師和研究生本人必須在教學(xué)中、實(shí)驗(yàn)中和科研開發(fā)中將其融入其中，告訴他們“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，而這“玉”與“金”不是個(gè)人的，卻是構(gòu)成全人類的福祉。總之，在實(shí)踐中提高研究生的思想認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)其寬廣的人文主義胸襟，鍛煉研究生心理素質(zhì)和意志力，就能將表層的思想概念內(nèi)化為內(nèi)心的認(rèn)同、自覺的行為指南以及自身的素質(zhì)。

二、關(guān)于智能品質(zhì)目標(biāo)的建構(gòu)

在當(dāng)前的教育體制中，學(xué)生智能素養(yǎng)的提高是一個(gè)貫穿小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)本科、研究生階段的漸進(jìn)的過程，是受教育者由不會(huì)做事到學(xué)會(huì)做簡(jiǎn)單之事再到復(fù)雜之事的全過程。如果說中學(xué)教育是“做事”教育的話，那么高等學(xué)校的“做事”教育，則需要受教育者學(xué)會(huì)做復(fù)雜之事。對(duì)于研究生而言，“復(fù)雜之事”既包括對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造，還包括利用自己的能力對(duì)社會(huì)各種事物的管理。做這些復(fù)雜之事需要大量的知識(shí)，但更需要良好的智能。智能是運(yùn)用知識(shí)分析和解決實(shí)際問題的能力，體現(xiàn)與做事（學(xué)習(xí)、研究、管理工作等）的思路、方法、技巧上。傳統(tǒng)教育過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，而忽視智能的發(fā)展，培養(yǎng)許多“高分低能”的學(xué)生。從智力方面看，一個(gè)人能夠?qū)ι鐣?huì)做出多大貢獻(xiàn)主要取決于它的智能水平，而不是掌握現(xiàn)成知識(shí)的多寡。古人說：“授人以魚，僅供一餐之需；授人以漁，則終生受用無窮”。研究生教育應(yīng)重在“授人以漁”，讓受教育者真正掌握獵魚的本領(lǐng)。

在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展、專業(yè)知識(shí)陳舊、周期越來越短的情況下，教師、學(xué)校不可能向受教育者傳授他們?cè)谖磥韼资旯ぷ髦兴枰乃兄R(shí)，因?yàn)閷硭\(yùn)用的所有知識(shí)現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)。從這個(gè)角度上看，為碩士生開設(shè)的課程主旨并不在于為他們提供未來工作的“工具”，而是為他們創(chuàng)設(shè)若干個(gè)智能訓(xùn)練“項(xiàng)目”，讓他們?cè)谡n程學(xué)習(xí)中訓(xùn)練思維的廣闊性、深刻性和靈活性，提高解決具體問題的能力，讓他們了解前人如何創(chuàng)造了知識(shí)，如何運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造性解決了實(shí)際問題。研究生教育的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都要以此為著眼點(diǎn)。例如，在教學(xué)環(huán)節(jié)上，法律類專業(yè)的有關(guān)課程應(yīng)注意同實(shí)際的結(jié)合，并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思路的開闊，以提高學(xué)生自己解決問題的能力，真正達(dá)到“以教促智”的目的。

智能品質(zhì)教育以發(fā)展智能為核心，實(shí)現(xiàn)由知識(shí)型教育向智能型教育過渡是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所提出的必然要求。進(jìn)入20世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)了整體化、綜合化的發(fā)展趨勢(shì)，其主要表現(xiàn)是邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科的大量涌現(xiàn)。早在幾十年前，控制論的創(chuàng)始人維納對(duì)此曾發(fā)表過振聾發(fā)聵的見解：“在科學(xué)發(fā)展上可以得到最大收獲的領(lǐng)域，是各種已經(jīng)建立起來的部門之間被忽視的無人區(qū)?！薄罢沁@些科學(xué)的邊緣區(qū)域，給有修養(yǎng)的研究者提供了最豐富的機(jī)會(huì)。”[4]尋覓新學(xué)科的邊緣生長(zhǎng)點(diǎn)，開發(fā)科學(xué)的“無人區(qū)”需要充分發(fā)展的智能，及建立在廣博知識(shí)基礎(chǔ)上的遠(yuǎn)見卓識(shí)、機(jī)敏思維。這就是維納所說的“有休養(yǎng)”。研究生有自己的專業(yè)方向，但決不要受既定專業(yè)的束縛，要能跳出專業(yè)看專業(yè)、學(xué)專業(yè)，要善于“探頭探腦”、“左顧右盼”，適時(shí)關(guān)注相關(guān)領(lǐng)域的最新發(fā)展，善于將其他領(lǐng)域的理論和方法拿來“為我所用”，積極開拓新的研究領(lǐng)域、研究方向。

三、研究生思想品質(zhì)與智能品質(zhì)培養(yǎng)的有機(jī)整合

在傳統(tǒng)教育中，教育者對(duì)被教育者在思想品質(zhì)與智能品質(zhì)的培養(yǎng)上基本上是互不搭界的，具有培養(yǎng)目標(biāo)的單一性?，F(xiàn)代教育的一個(gè)基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)思想品質(zhì)教育與智能品質(zhì)教育的有機(jī)結(jié)合和平衡發(fā)展。如果智能品質(zhì)是人的一種技術(shù)性品質(zhì)的話，那么思想品質(zhì)則是承載這種技術(shù)性品質(zhì)的土壤。沒有了良好的思想品質(zhì)，智能品質(zhì)也就成了無源之水、無根之木；而沒有相應(yīng)的智能品質(zhì)匹配，思想品質(zhì)也就徒有其形，教化有余而靈性不足。愛因斯坦是一位杰出的物理學(xué)家，同時(shí)更是一位有著人文主義精神的思想家。由此可見，思想品質(zhì)的建設(shè)必須與智力品質(zhì)的建設(shè)同行，甚至先行。

首先，從學(xué)校的角度而言，培養(yǎng)模式的建構(gòu)還不能脫離整個(gè)學(xué)校，因?yàn)檠芯可拇蟛糠謱W(xué)習(xí)生活時(shí)間是在學(xué)校中度過的，學(xué)校所提供的軟硬環(huán)境能影響研究生的發(fā)展。從軟環(huán)境上講，學(xué)校所擁有的一種校園氛圍，包括人文氛圍、民主氣氛、學(xué)習(xí)風(fēng)氣等對(duì)研究生思想品質(zhì)的影響甚大。從硬環(huán)境上講，學(xué)校的教學(xué)設(shè)備、教學(xué)環(huán)境、科研經(jīng)費(fèi)等方面對(duì)研究生智能品質(zhì)的培養(yǎng)有重要作用。因此，學(xué)校軟硬環(huán)境的建設(shè)應(yīng)該同步，不可“立其一而廢其一”，達(dá)到平衡發(fā)展。

其次，由于導(dǎo)師在研究生教育中具有核心作用，所以研究生教育目標(biāo)培養(yǎng)模式建構(gòu)的主體是導(dǎo)師，研究生思想品質(zhì)與智能品質(zhì)培養(yǎng)的主要載體是導(dǎo)師與其學(xué)生在教學(xué)、生活中相處的各個(gè)生活片斷的總和。“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！痹诂F(xiàn)時(shí)代背景之下，人們應(yīng)做出新的合理解釋：老師，其任務(wù)是既傳授自然規(guī)律知識(shí)也傳授做人的道理，既講授專業(yè)知識(shí)也講授與在專業(yè)知識(shí)背后所蘊(yùn)含的人文精神，既指導(dǎo)學(xué)生解決專業(yè)上技術(shù)上的難題也幫助學(xué)生解決思想上的困惑。由此可見，經(jīng)師易得，人師難求。“人師”當(dāng)然是具有“經(jīng)師”業(yè)務(wù)素質(zhì)基礎(chǔ)上的德行高尚者、意志品質(zhì)優(yōu)秀者，這樣的老師在他（她）的教學(xué)中必然會(huì)潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)素質(zhì)。具體說來，導(dǎo)師的課要講好就不僅僅是介紹專業(yè)知識(shí)，不僅僅是告訴學(xué)生分析問題的方法、思想，還要對(duì)學(xué)生的思想、意志、行為產(chǎn)生良性的影響，其一舉一動(dòng)甚至應(yīng)該具有某種無形的人格魅力，展現(xiàn)出某種感人的精神氣質(zhì)?？梢哉f，研究生培養(yǎng)目標(biāo)模式的建立，研究生導(dǎo)師由“經(jīng)師”到“人師”的角色轉(zhuǎn)變至關(guān)重要。因此，加快研究生導(dǎo)師角色的轉(zhuǎn)變既是導(dǎo)師的一項(xiàng)任務(wù)，也給研究生教育制度體系的完善提出了要求。這些問題還有待進(jìn)一步探討。

研究生教育是一種被動(dòng)與主動(dòng)的結(jié)合。研究生作為高知識(shí)水平層次的人，本身就有提升思想品質(zhì)與智能品質(zhì)的內(nèi)在動(dòng)因，他們想進(jìn)一步擴(kuò)展自己的知識(shí)面、提高解決問題的能力、培養(yǎng)自己在心理素質(zhì)與意志方面的良好品質(zhì)。這種主觀動(dòng)機(jī)恰恰給研究生教育雙重目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了可實(shí)現(xiàn)性基礎(chǔ)。因此，筆者所談?wù)摰难芯可逃囵B(yǎng)模式的建構(gòu)并非不切實(shí)際，并非局限于形而上的層面，而具有現(xiàn)實(shí)的可操作性。但是理論的提出僅是改革的開始，還需要做出更多的努力來實(shí)現(xiàn)研究生教育培養(yǎng)的雙重目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈慧芳.馬克思環(huán)境理論對(duì)高校德育工作的啟示[J].南平師專學(xué)報(bào),2002,(9).

[2]馬克思恩格斯選集[M].第一卷.北京:人民出版社,1995:55.

篇9

關(guān)鍵詞：高校教師；教學(xué)反思；專業(yè)發(fā)展；教學(xué)學(xué)術(shù)

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-4038（2014）02-0073-04

隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域新課改的不斷推進(jìn)，“反思性教學(xué)”的廣泛開展對(duì)于提高教學(xué)效果和實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)實(shí)踐智慧“內(nèi)生性”的增長(zhǎng)作用已經(jīng)得到普遍公認(rèn)。但是，反觀高等教育領(lǐng)域，由于多重因素的影響，無論是學(xué)校場(chǎng)域還是教師個(gè)體，對(duì)于教學(xué)反思理論和實(shí)踐的重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

一、教學(xué)反思的意涵

從哲學(xué)的視界來看，反思是一種哲學(xué)的思維方式。英國(guó)哲學(xué)家洛克較早地探討了反思問題，他認(rèn)為反思是獲得觀念的反觀自照，在這種反觀自照中，心靈對(duì)自身觀念活動(dòng)做出反身覺察。斯賓諾莎則認(rèn)為反思是主體對(duì)于自身反思性的自知，是觀念的觀念。黑格爾將反思提到了一個(gè)較高的位置，賦予反思相對(duì)獨(dú)立的意義。馬克思將實(shí)踐提高到“本體論”的高度，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，對(duì)反思方式進(jìn)行揚(yáng)棄、綜合和超越，使反思獲得了其相應(yīng)的地位而成為實(shí)踐的必要環(huán)節(jié)。

最早將反思概念引入教學(xué)領(lǐng)域的是美國(guó)教育哲學(xué)家杜威，他提出了反思性思維的概念，并將教師看作反思性實(shí)踐者。他認(rèn)為，反思作為一種專門的思維形式，起源于直接經(jīng)驗(yàn)情境中所產(chǎn)生的懷疑和困惑，反思會(huì)引起有目的的探究和解決問題的行動(dòng)，具有主動(dòng)性、持續(xù)性、周密性等特點(diǎn)。上世紀(jì)80年代，美國(guó)教授肖恩在批判技術(shù)理性的基礎(chǔ)上對(duì)反思性實(shí)踐進(jìn)行了深入的研究，并提出了反思性教學(xué)這一術(shù)語。但是，肖恩的研究?jī)H僅關(guān)注了教師個(gè)體的教學(xué)行為過程而忽視了社會(huì)條件及其對(duì)教學(xué)實(shí)踐的影響。自此以后，反思性實(shí)踐思維成為教師教育界關(guān)注的熱點(diǎn)。迄今為止，關(guān)于教學(xué)反思的概念界定仍然說法不一，如維拉認(rèn)為，“反思性教學(xué)是教師借助發(fā)展邏輯推理的技能和仔細(xì)推敲的判斷以及支持反思的態(tài)度進(jìn)行的批判分析的過程”。伯萊克試圖從哲學(xué)層面闡釋反思內(nèi)涵進(jìn)而說明教學(xué)反思，他認(rèn)為“反思是立足于自我之外的批判地考察自己的行動(dòng)及情境的能力，這種反思的指向包括：將理論、基于認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐聯(lián)系起來；分析教學(xué)及教學(xué)改革的學(xué)校情景，并對(duì)教學(xué)情境進(jìn)行多角度審視；理解教學(xué)的廣泛的社會(huì)和道德基礎(chǔ)”。

認(rèn)真比較上述觀點(diǎn)，我們認(rèn)為教學(xué)反思應(yīng)該具有如下特征：（1）懷疑和困惑是教學(xué)反思發(fā)生的原初動(dòng)機(jī)。當(dāng)教學(xué)過程遭遇到阻遏的時(shí)候，教師就會(huì)認(rèn)真思考問題的所在，對(duì)自己已經(jīng)做出的決策、計(jì)劃及其結(jié)果進(jìn)行解構(gòu)，然后以新的形式進(jìn)行重構(gòu)。（2）教學(xué)反思是系統(tǒng)性地批判、省思過程。教師以開放性的心態(tài)，在質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，對(duì)自身教學(xué)活動(dòng)中的理念、行為、情感、意識(shí)等進(jìn)行嚴(yán)肅、執(zhí)著地回顧、沉思、梳理，以達(dá)到統(tǒng)整的目的。（3）教學(xué)反思是教師一種主動(dòng)的思維過程。強(qiáng)烈的主體自覺和責(zé)任感促使教師不斷地學(xué)習(xí)先進(jìn)的理論或與同行、學(xué)生進(jìn)行溝通，及時(shí)體察、修正自己的教學(xué)理念和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自我在教學(xué)上的完善。總結(jié)而言，教學(xué)反思是教師在復(fù)雜的教學(xué)情境中，借助于行動(dòng)研究，持續(xù)地對(duì)教學(xué)實(shí)踐及其支撐理論進(jìn)行批判性地省思、檢視，及時(shí)覺察教學(xué)實(shí)踐中的問題并積極尋求改善方案，努力提升教學(xué)實(shí)踐的合理性和科學(xué)性，并逐步使主體自身得到完善，成為全面、可持續(xù)發(fā)展的教師的過程。

二、高校教師教學(xué)反思的主要障礙

1.大學(xué)傳統(tǒng)觀念的阻遏

自洪堡以來形成的大學(xué)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，追求高深學(xué)問是大學(xué)的靈魂，是大學(xué)教師的精神寄托。高深的思想和淵博的專業(yè)知識(shí)奠定大學(xué)學(xué)者的地位，支撐學(xué)者的身份認(rèn)同。而在當(dāng)今科學(xué)主義盛行的大環(huán)境下，許多教師認(rèn)為學(xué)者必良師，教學(xué)非學(xué)術(shù)，這種窄化的學(xué)術(shù)觀念嚴(yán)重制約了教師從事教學(xué)研究和實(shí)踐的動(dòng)力，阻遏了教師研究教學(xué)理論和進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的欲望。雖然美國(guó)教育家博耶在上世紀(jì)九十年代將教學(xué)納入學(xué)術(shù)的范疇，提出“教學(xué)學(xué)術(shù)”觀念，試圖調(diào)和長(zhǎng)期以來人們關(guān)于科研和教學(xué)關(guān)系的爭(zhēng)論，但在實(shí)踐中，這種“教學(xué)學(xué)術(shù)”理念并沒有在我國(guó)高校中形成普遍的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值選擇。大學(xué)教師往往會(huì)選擇將大量的時(shí)間和精力花費(fèi)在能夠使自己獲得地位和榮譽(yù)的專業(yè)研究領(lǐng)域，而非教學(xué)方面。無論是觀念層面還是實(shí)踐層面，教學(xué)已經(jīng)被普遍的矮化和邊緣化了。

2.高校學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度的偏離

目前我國(guó)許多高校的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制存在著嚴(yán)重的強(qiáng)調(diào)科研、輕視教學(xué)的傾向。教師的職業(yè)認(rèn)同和身份肯定主要來自于其學(xué)術(shù)（不包括教學(xué)學(xué)術(shù)）水平，而學(xué)術(shù)水平的評(píng)定主要是以其發(fā)表的論文（主要是專業(yè)領(lǐng)域方面的論文）及所拿到的項(xiàng)目的數(shù)量和級(jí)別來進(jìn)行認(rèn)定的。一些學(xué)校還制訂了嚴(yán)苛的年終科研考評(píng)制度，根據(jù)教師職稱的不同，規(guī)定其在一年內(nèi)所必須完成的論文數(shù)量和級(jí)別及所應(yīng)提交的科研進(jìn)款額度。對(duì)于達(dá)不到要求的教師，就列為考評(píng)不合格。相較于嚴(yán)苛的科研評(píng)價(jià)，對(duì)教學(xué)的評(píng)價(jià)只體現(xiàn)在完成一定課時(shí)量和基本教學(xué)任務(wù)的粗略要求。在筆者曾做過的一個(gè)關(guān)于“大學(xué)教師教學(xué)反思狀況”的小型調(diào)研中，來自全國(guó)44所不同類型高校的47位大學(xué)教師中，有45位教師認(rèn)為自己花在科研方面的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于花在教學(xué)方面的時(shí)間，給出的理由很具有共性，即科研壓力較大，教學(xué)壓力相對(duì)較小，教學(xué)反思屬于個(gè)人行為，學(xué)校缺乏相關(guān)的政策和制度。由是，重科研、輕教學(xué)的評(píng)價(jià)制度必然導(dǎo)引教師對(duì)科研工作趨之若騖，急功近利地寫論文、拿項(xiàng)目，教學(xué)就被忽略掉了，更別提進(jìn)行持續(xù)、系統(tǒng)的教學(xué)反思了。

3.學(xué)校場(chǎng)域中教學(xué)反思文化的缺失

教學(xué)反思是一種社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，受到社會(huì)環(huán)境的制約，是個(gè)人建構(gòu)和社會(huì)建構(gòu)合力作用的結(jié)果。許多研究發(fā)現(xiàn)，組織結(jié)構(gòu)在很大程度上影響著教師對(duì)變革的投入，學(xué)校文化是推動(dòng)教師專業(yè)發(fā)展的重要力量。學(xué)校管理層的價(jià)值取向和價(jià)值選擇、學(xué)校的管理制度及其文化表達(dá)、學(xué)校所營(yíng)造的交往文化、學(xué)校的開放和寬容程度等等都是作用于教師教學(xué)反思的重要因素。同于高等教育領(lǐng)域科研導(dǎo)向的評(píng)價(jià)機(jī)制，在管理者的心目中，科研的權(quán)重比總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于教學(xué)，因此無論是在資源的投入、制度的建構(gòu)還是文化養(yǎng)育方面，教學(xué)總是會(huì)被忽略的一隅。在我國(guó)行政化氛圍較濃厚的大學(xué)校同里，管理層的價(jià)值選擇無疑會(huì)極大地影響教師群體，進(jìn)而形成整個(gè)學(xué)校的文化選擇，這是高校普遍缺乏反思文化的深層原因。此外，長(zhǎng)期以來在大學(xué)中普遍認(rèn)為教學(xué)是教師高度個(gè)人化的活動(dòng)，是極具個(gè)性化的文化表達(dá)，“獨(dú)自面對(duì)”常常是教師日常的工作狀態(tài)，許多學(xué)校尚未形成鼓勵(lì)合作、分享的文化氛圍，因此，教學(xué)反思也缺乏相應(yīng)的交流平臺(tái)。

4.教師習(xí)性的制約

教師的習(xí)性表現(xiàn)為教師作為教師的角色意識(shí)、教師掌握教育理論的水平、教師的反思能力、思維中的批判意識(shí)等。此外，教師是否有足夠的思考時(shí)間也是影響教師進(jìn)行教學(xué)反思的最現(xiàn)實(shí)因素。即使教師有足夠的責(zé)任心和角色意識(shí)，但是，受科研導(dǎo)向的宰制，大學(xué)教師沒有足夠的時(shí)間和精力去及時(shí)學(xué)習(xí)和更新教育理論，教育理論素養(yǎng)的缺失制約著教師教學(xué)反思能力的增長(zhǎng)。此外，大學(xué)教師所教授的課程常常被同定下來，相同的教學(xué)內(nèi)容、相似的教學(xué)情境容易使教師產(chǎn)生習(xí)慣性思維，習(xí)慣性思維一旦產(chǎn)生就很容易被固化下來，當(dāng)教師在處理教學(xué)中的問題時(shí)常常會(huì)依賴于以往的經(jīng)驗(yàn)，本能地做出決策和采取行動(dòng)，因循守舊、視野狹窄、觀念僵滯、抱殘守缺嚴(yán)重壓抑了教師的批判反思意識(shí)，影響了教師對(duì)于新知識(shí)的吸取和新思維的建構(gòu)，也常常會(huì)使教師面對(duì)外部環(huán)境的變化無所適從。

三、克服反思障礙的有效途徑

1.適度改革高校學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度，提升教學(xué)的學(xué)術(shù)地位

高校的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度有指揮棒的作用，高教管理部門和高校應(yīng)該達(dá)成共識(shí)，從實(shí)際出發(fā)，適當(dāng)改革高校現(xiàn)有的科研導(dǎo)向的評(píng)價(jià)制度，形成合力共同完善對(duì)大學(xué)的評(píng)價(jià)和評(píng)估機(jī)制，平衡教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)三者的關(guān)系，使之趨向合理。首先，從宏觀層面來看，決策層要轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)同教學(xué)學(xué)術(shù)觀，在制定評(píng)價(jià)指標(biāo)時(shí)，教學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)涵應(yīng)該在評(píng)價(jià)指標(biāo)體系內(nèi)有詳細(xì)的體現(xiàn)，要適當(dāng)增加教學(xué)的權(quán)重比，并且對(duì)教學(xué)的評(píng)價(jià)應(yīng)該多元化，如定性和定量評(píng)價(jià)相結(jié)合、教師自評(píng)和他評(píng)相結(jié)合、教師評(píng)價(jià)和學(xué)生評(píng)價(jià)相結(jié)合等。其次，微觀操作時(shí)，可以根據(jù)學(xué)校的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)校進(jìn)行不同類型的劃分，還可以根據(jù)教師的特長(zhǎng)將教師分成不同的類型，如科研型、教學(xué)型、科研教學(xué)型、教學(xué)科研型等，對(duì)于不同類型的學(xué)校和教師設(shè)定不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)指標(biāo)要細(xì)化、人性化和可操作性，如科研型的學(xué)校和教師依然是以科研為主，適度增加對(duì)于教學(xué)的考核。最后，國(guó)家和學(xué)校要為教學(xué)研究和實(shí)踐提供制度支撐和足夠的財(cái)力保障，引導(dǎo)教師從事教學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)，獎(jiǎng)勵(lì)教學(xué)反思。

2.培育學(xué)校場(chǎng)域中的反思文化

首先，管理層應(yīng)該轉(zhuǎn)變科研本位的觀念，重視教學(xué)學(xué)術(shù)，培育反思文化。自上而下創(chuàng)設(shè)尊重教學(xué)學(xué)術(shù)、鼓勵(lì)教學(xué)反思的環(huán)境，引導(dǎo)教師從事教學(xué)研究和實(shí)踐。其次，營(yíng)造開放、寬松、民主、平等的交流氛圍，鼓勵(lì)教師進(jìn)行教學(xué)交流和合作，養(yǎng)成教師的反思習(xí)慣，提高反思能力。管理層可以通過構(gòu)建教師網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，定期開設(shè)教學(xué)交流論壇和會(huì)議，將教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和反思體會(huì)集結(jié)成冊(cè)內(nèi)部出版，鼓勵(lì)同行教師間定期舉辦教學(xué)反思交流沙龍等形式實(shí)現(xiàn)教師在教學(xué)方面的互動(dòng)，養(yǎng)成科學(xué)的反思思維。最后，根據(jù)教育部倡議，設(shè)立教師教學(xué)發(fā)展中心，校長(zhǎng)可以直接兼任這個(gè)發(fā)展中心的主任。通過這個(gè)平臺(tái)做好教師職前、職中的教學(xué)理論和實(shí)踐方面的培訓(xùn)工作，定期推介前沿的教育教學(xué)理論及好的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)、鼓勵(lì)教師學(xué)習(xí)、彼此切磋，提高教師的教研、反思水平。