導(dǎo)語：如何才能寫好一篇倫理學(xué)的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］ 翻譯;倫理道德意義;對話;策略選擇

［中圖分類號］H059 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］ 1673-5595(2012)02-0093-05

翻譯行為是一個以譯者為中心的復(fù)雜系統(tǒng)。從靜態(tài)的角度來看,它不僅包含譯者與作者、讀者的主體間關(guān)系,也包含譯者與文本以及世界的主客體關(guān)系。從動態(tài)的角度來看,它是譯者在主體間和主客體對話基礎(chǔ)上不斷選擇的行為過程。無論從哪個角度,翻譯都與倫理道德有著深刻的聯(lián)系。概言之,無論主體間關(guān)系還是主客體關(guān)系中都包含著倫理道德的內(nèi)容,翻譯行為必然受到一定的倫理道德原則和規(guī)范的制約,并往往對社會的倫理道德價值觀產(chǎn)生影響。由此可見,翻譯研究不僅應(yīng)該關(guān)注語言層次上的對錯問題、話語層次的美丑問題,還要關(guān)注倫理層面的道德問題,即言語行為的是非善惡問題。這三個層面的研究既獨立又聯(lián)系,可以使人們?nèi)娴卣J(rèn)識翻譯行為的本質(zhì)。

一、研究現(xiàn)狀

從倫理學(xué)的層面研究翻譯主要涉及翻譯主體品格以及翻譯系統(tǒng)中主體間、主客體關(guān)系的倫理道德內(nèi)涵,翻譯行為與社會倫理道德的關(guān)系,翻譯行為的倫理道德價值,翻譯的倫理道德規(guī)范和評價等問題,根本的目的在于思索和分析翻譯行為的倫理道德內(nèi)涵和意義。以經(jīng)驗的、隨想性為主要特征的古典譯論,對于倫理道德問題的關(guān)注體現(xiàn)在“忠實” 翻譯的觀念中,在中國古典譯論中主要建基于宗法倫理精神,而西方以宗教翻譯為基礎(chǔ)的早期譯論則帶有宗教倫理的痕跡?，F(xiàn)當(dāng)代系統(tǒng)的譯論要么關(guān)注語言學(xué)范疇的語言結(jié)構(gòu)規(guī)則,要么關(guān)注美學(xué)范疇的藝術(shù)規(guī)則而忽視了倫理層面的道德問題,“科學(xué)”和“藝術(shù)”二元對立長期壟斷翻譯研究領(lǐng)域的事實就是該現(xiàn)象的有力注腳。20世紀(jì)80年代以后,翻譯的倫理問題越來越引起西方翻譯研究者的注意,一些理論從不同的角度和層面涉及翻譯的倫理道德問題：如女性主義的翻譯理論注意到翻譯和性別差異的聯(lián)系,揭示了翻譯所體現(xiàn)的兩性不平等關(guān)系;后殖民主義的翻譯理論則注意到翻譯所體現(xiàn)的殖民者與被殖民者的角色關(guān)系;功能主義的翻譯理論則強(qiáng)調(diào)翻譯的職業(yè)服務(wù)特點等等。佩姆(Anthony Pym)在其主編的翻譯研究文集《翻譯研究向倫理的回歸》的前言中指出：“翻譯研究已經(jīng)向倫理問題回歸?！保?］赫曼斯(Theo Hermans)、圖瑞(Gideon Toury)等人關(guān)于翻譯與規(guī)范的爭論,威努蒂(Lawrence Venuti)關(guān)于譯者隱身,諾德(Christian Nord)對忠實原則的重新解釋等等都反映了翻譯研究的這一趨向。徹斯特曼(Andrew Chesterman)還從倫理的角度概括了翻譯的五種模式,即再現(xiàn)倫理模式、服務(wù)倫理模式、交際倫理模式、規(guī)范倫理模式、義務(wù)倫理模式等,并提出了翻譯的四個價值原則,即清晰(clarity)、真實(truth)、信任(trust)和理解(understanding)等。［2］這些研究無疑有助于人們認(rèn)識翻譯在倫理層面的價值發(fā)生問題,但從中也可以看出,其關(guān)注點主要在于翻譯與規(guī)范、翻譯的倫理原則等問題。筆者認(rèn)為，翻譯行為本身的倫理道德內(nèi)涵、意義及其表現(xiàn)應(yīng)該成為翻譯研究的重要內(nèi)容。

二、翻譯的倫理道德表現(xiàn)

篇2

[關(guān)鍵詞]生態(tài)美；生態(tài)真；生態(tài)善；生態(tài)審美

[中圖分類號]B83-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）03-0085-05

生態(tài)美學(xué)作為一門新興學(xué)科還時常面臨傳統(tǒng)美學(xué)的質(zhì)疑，辯護(hù)者們在哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對象、審美屬性、美學(xué)范式等層面尋求生態(tài)美學(xué)的立身之本，已經(jīng)取得一定的成效。顯然，生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)，“生態(tài)美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)的地方，就是它應(yīng)當(dāng)突出生態(tài)的最高原則這一定律，從而從生態(tài)的高度來評判美學(xué)活動，使得美學(xué)活動呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)美學(xué)所描述的一種新的景象”。①事實上，生態(tài)美學(xué)已經(jīng)開發(fā)出一個美的新類型——“生態(tài)美”（ecological beauty），它區(qū)別于藝術(shù)美、自然美、社會美、科學(xué)美和技術(shù)美。我認(rèn)為，弄清楚“生態(tài)美”的生成學(xué)理、理論內(nèi)涵和美學(xué)特征，是促進(jìn)“生態(tài)美學(xué)”學(xué)科獨立的重要的基礎(chǔ)性工作。

一、“生態(tài)”何以能“美”

簡言之，“生態(tài)美”即生態(tài)之美，但“生態(tài)”何以能“美”呢？又是何種意義上的“美”呢？

“生態(tài)學(xué)”一詞由德國生物學(xué)家?？藸栕钤缣岢觯傅氖茄芯坑袡C(jī)體和它們的環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。后來者又提出“食物鏈”、“生態(tài)位”、“生態(tài)平衡”、“生物群落”、“生態(tài)圈”、“生態(tài)系統(tǒng)”等概念對之加以豐富和拓展，使得生態(tài)學(xué)發(fā)展成為一種新的有機(jī)世界觀：“它強(qiáng)調(diào)自然界相互作用過程是第一位的，所有的部分都與其他部分及整體相互依賴相互作用。生態(tài)共同體的每一部分、每一小環(huán)境都與周圍生態(tài)系統(tǒng)處于動態(tài)聯(lián)系之中。處于任何一個特定的小環(huán)境的有機(jī)體，都影響和受影響于整個由有生命的和非生命環(huán)境組成的網(wǎng)?！雹倏梢姡鷳B(tài)學(xué)要強(qiáng)調(diào)的是生命之間、生命與環(huán)境之間的相互協(xié)同和支持關(guān)系，奧斯丁就是在這里發(fā)現(xiàn)了生態(tài)之美。他說：“空氣、水、植物在生命維持的循環(huán)中相互協(xié)同，這本身就是美的，并創(chuàng)造著美。”擴(kuò)而言之，魚與海洋，電子與質(zhì)子，水與火，上帝與人，人與人，只要它/他們之間存在著“誠摯的協(xié)同關(guān)系”，便是美的，因為“美是生命間繁榮關(guān)系的一種特征”，反之，則為“生態(tài)丑”：“在生態(tài)系統(tǒng)中，從最廣義的分析觀點看，當(dāng)一些生命在維持其他生命的生存時，美則存在。當(dāng)一些生命損害這種生存結(jié)構(gòu)時，這些行為是丑的并且打擊了世界自身?！雹谒裕瑠W斯丁指出，生態(tài)學(xué)能科學(xué)地探索自然美中的各種關(guān)系，可稱為“地球之美的一門科學(xué)”。

由此可知，在奧斯丁那里，因為“生態(tài)”肯定了生態(tài)系統(tǒng)中生命之間、生命與環(huán)境之間的相互協(xié)同和支持關(guān)系，所以便是“美”的。顯然，這里的“美”不同于過去的理念之美、形式之美、想象力和知解力的協(xié)和之美，而是一種生命協(xié)同之美，里面包含著健康、生機(jī)、進(jìn)步、創(chuàng)造、和諧等內(nèi)涵。但是，奧斯丁的這種說法與加拿大環(huán)境美學(xué)家卡爾松的“自然全美”論一樣，忽略了“人”在生態(tài)美中應(yīng)有的地位，有學(xué)者對此批評道：自然不能獨自成為審美對象，必須依靠人的參與，“所謂生態(tài)系統(tǒng)的美既非純自然的美，也非人的‘移情’的美和‘人化’的美，而是人與自然須臾難離的生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)整體的美”。③況且，生態(tài)系統(tǒng)也不僅僅指人與自然的關(guān)聯(lián)，也應(yīng)當(dāng)包括人與社會的關(guān)聯(lián)，“現(xiàn)代生態(tài)學(xué)把世界看做是‘人—社會—自然’復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。它是各種生態(tài)因素，包括人工生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的各種因素，普遍聯(lián)系相互作用構(gòu)成的有機(jī)整體”。④所以，“生態(tài)美包括自然生態(tài)美和人工生態(tài)美兩種形態(tài)”。⑤

中國的道家美學(xué)和西方海德格爾的存在論美學(xué)可以為生態(tài)美提供深層的學(xué)理依據(jù)。在道家那里，“美”不在形式，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，（《老子》第十二章）而在“大道之美”、“自然之美”。莊子曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。”（《莊子·知北游》）從生態(tài)美學(xué)的角度來看，循“萬物之理”就是遵從“生態(tài)規(guī)律”或“生態(tài)秩序”，順應(yīng)“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人合一的本然狀態(tài)，老子也指出，域中有四大：“道”、“天”、“地”、“人”，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢┻@種縱浪大化、本然自在、合乎天人的大境界就是“美”，也就是一種生態(tài)和諧之美。

與道家美學(xué)一樣，海德格爾的存在論美學(xué)也突破了一般美學(xué)理論的局限。他反對從客體的形式中發(fā)現(xiàn)美，也反對從主體的心靈里尋找美，在他看來，“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”，是真理的顯現(xiàn)和發(fā)生。①而他說的“真理”指的是“存在之澄明”，所以，美乃“存在之美”，非常接近于道家，可稱之為“大道之美”或“宇宙大化之美”。海氏的存在美學(xué)顯然也內(nèi)含著生態(tài)美的理路，因為“存在之美”去除了“人類中心主義”，凸顯了天、地、神、人相互依存、自由協(xié)調(diào)的生態(tài)整體美。當(dāng)然，海德格爾的存在美中少不了“人”的那點靈明，這尤其體現(xiàn)在“世界”概念中。他認(rèn)為，“世界”不是僵死的外在對象，植物和動物沒有“世界”，“只要誕生與死亡、祝福與褻瀆不斷地使我們進(jìn)入存在，世界就始終是非對象性的東西，而我們?nèi)耸冀K歸屬于它”。②人的生存與天空、大地、諸神產(chǎn)生的因緣（意義）關(guān)聯(lián)，正是存在美的重要內(nèi)容，他對“農(nóng)鞋”、“希臘神廟”、“壺”、“橋”的存在美的揭示一再說明了這一點。由此，我認(rèn)為，如果說道家美學(xué)倡導(dǎo)了“自然生態(tài)美”，那么，海德格爾美學(xué)則可以為“人工生態(tài)美”提供有力的學(xué)理支撐。

綜上，“生態(tài)美”的“生態(tài)”指的是包括人在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)之中生命之間、生命與環(huán)境之間的協(xié)同和支持，它的“美”指的是生命協(xié)同之美、生態(tài)和諧之美、宇宙大化之美。

二、“生態(tài)真”、“生態(tài)善”與“生態(tài)美”

真善美的關(guān)系是中外美學(xué)史上的一個老問題，美從來就不是孤立存在的，其本質(zhì)和內(nèi)涵與真、善之間有著深層的關(guān)聯(lián)，對于生態(tài)美而言，它與“生態(tài)真”和“生態(tài)善”也有著密切的聯(lián)系。

“真”指的是客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，“生態(tài)真”就是指生態(tài)系統(tǒng)的運行和發(fā)展規(guī)律。真是美的基礎(chǔ)，同樣，生態(tài)真也是生態(tài)美的基礎(chǔ)，只有順應(yīng)生態(tài)規(guī)律、合乎生態(tài)秩序，才會有生態(tài)美的產(chǎn)生。生態(tài)美應(yīng)該是美的規(guī)律和生態(tài)規(guī)律的雙贏，實現(xiàn)的是美學(xué)價值與生態(tài)可持續(xù)性價值的統(tǒng)一，審美愉悅與生態(tài)健康之間的互補(bǔ)。奧斯丁的例子很能說明這個問題，他說，一池清澈的湖水在外觀上是美的，可是，一旦我們發(fā)現(xiàn)這個湖的清澈是由于酸雨污染而殺死了湖中所有生命造成的，并威脅著這一地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)時，那么，我們更愿意為恢復(fù)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)而工作，去減低這個湖的視覺上的清澈程度，進(jìn)而把活生生的美還給了這個湖。曼科夫斯卡婭也說：“如果說從藝術(shù)觀點來看，被石油污染的海洋可能是美的話，那么從生活的、生態(tài)的角度看，就無法證明它具有審美價值?！彼M(jìn)而指出，生態(tài)美學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)“是對自然的保護(hù)，對自然需求的保護(hù)，對動態(tài)生態(tài)平衡的支持。生態(tài)美學(xué)的基本原則是和諧與實用”。③國外許多生態(tài)美學(xué)家認(rèn)為，真正的美感不僅來自大自然的表面美，而且也來自對自然功能規(guī)律的認(rèn)識，來自大自然的過程美。甚至某些表面上是丑的自然現(xiàn)象，如雜亂的叢林、朽木、火災(zāi)等，但只要能支撐生態(tài)系統(tǒng)生物平衡，便依然體現(xiàn)為生態(tài)美。總之，生態(tài)美必然包含了生態(tài)真的內(nèi)涵，正如高博斯特所言：“生物的多樣性、生態(tài)的可持續(xù)性與審美欣賞之間的相互融合就是生態(tài)審美?！雹?/p>

“善”即事物對于人的有益性，“生態(tài)善”指的則是事物或行為對于生態(tài)系統(tǒng)或生命共同體的有益性，“生態(tài)善”也就是“和諧的生態(tài)秩序或曰生態(tài)倫理”。⑤善是美的前提，美的必然是善的，是對人有用、有利、有益而無害的。同樣，生態(tài)善也是生態(tài)美的前提，生態(tài)美包含生態(tài)善的內(nèi)在目的，總是以有利于生態(tài)和諧、生態(tài)健康為最高準(zhǔn)則。奧斯丁說：“當(dāng)我們從欣賞自然美中看到生命維持和個性時，就已使我們的體驗和環(huán)境倫理學(xué)相聯(lián)系的關(guān)系邁出了第一步。因為美創(chuàng)造了美的關(guān)系，美的體驗導(dǎo)致了倫理學(xué)。”①利奧波德提出的正是這樣包含著生態(tài)倫理觀的生態(tài)美學(xué)觀：“當(dāng)一個事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的。”②而且，生態(tài)美質(zhì)量的高低與生態(tài)善層次的高低有直接的對等關(guān)系，當(dāng)生態(tài)善以優(yōu)化所屬群體與種類為目的時，獲得的是生態(tài)之小美；當(dāng)生態(tài)善以優(yōu)化“人—社會—自然”大生態(tài)系統(tǒng)為目的時，獲得的乃是生態(tài)之大美。

總之，生態(tài)美不是孤立的、表面的美學(xué)現(xiàn)象和審美體驗，而包含了生態(tài)真的基礎(chǔ)和生態(tài)善的目的，因此，“人們對生態(tài)美的深刻感知就不能停留住外在的顏色、形態(tài)、對稱性等感性直觀形式方面，而要深入到包含著與生命存在緊密相關(guān)的生態(tài)規(guī)律和道德規(guī)范的內(nèi)容中去，將真、善、美的知識有機(jī)地統(tǒng)一起來”。③

三、“生態(tài)美”的美學(xué)特征

如前所述，生態(tài)美指的是生命協(xié)同之美、生態(tài)和諧之美、宇宙大化之美。那么，與傳統(tǒng)美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)美相比，生態(tài)美到底有哪些獨有的美學(xué)特征呢？

第一，生態(tài)美更加關(guān)注生命活力之美。生態(tài)美的基礎(chǔ)是生態(tài)，所謂“生態(tài)”，顧名思義即生命存在、發(fā)展和演化之狀態(tài)，所以，關(guān)注鮮活的生命乃是生態(tài)美的首要特征。一朵紙花和一朵鮮花的美是不能相提并論的，因為鮮花是生氣灌注的，依存于空氣、陽光、水、大地、周圍的生物群落以及人的意義世界，處于不斷生長、不斷創(chuàng)化、姿態(tài)萬端的生命過程之中?！吧鷳B(tài)美是以生命過程的持續(xù)流動來維持的，因此，當(dāng)我們贊美滿載豐收果實的農(nóng)田，‘風(fēng)吹草低見牛羊’的遼闊牧場，樹木參天的莽莽森林等生態(tài)景觀時，引起我們強(qiáng)烈印象的首先是這些景觀充滿著活力的美，這些生態(tài)系統(tǒng)遵循著物質(zhì)循環(huán)和能量流動的規(guī)律，保持著生命持續(xù)存在的條件。”④盡管藝術(shù)美也不乏強(qiáng)調(diào)氣韻生動、生氣灌注之作，但是，它與生態(tài)美有以下幾點區(qū)別：（1）藝術(shù)美是藝術(shù)家構(gòu)思和創(chuàng)作的結(jié)果，而生態(tài)美更主要地來自于自然造化。因此，藝術(shù)的審美客體是有選擇性的、有限的、有序的，而生態(tài)美的審美客體是無限多樣的、無中心視點的、無序的。（2）藝術(shù)并不關(guān)注所使用物質(zhì)材料本身的價值，而關(guān)注它們所體現(xiàn)出的象征意義，生態(tài)美則關(guān)注處于生態(tài)系統(tǒng)中的活性生物本身的生命之美。（3）藝術(shù)作品最終是固定了的、靜態(tài)的“物體”，而生態(tài)景觀永遠(yuǎn)是變動不居、多姿多彩的動態(tài)的生命世界。

第二，生態(tài)美乃是生態(tài)系統(tǒng)的和諧之美。生態(tài)美往往不是關(guān)注某一個或某一部分生物的生命美，而是關(guān)注整個生態(tài)系統(tǒng)中生命之間、生命與環(huán)境之間相互支持、相互協(xié)同、互惠共生而展現(xiàn)出來的整體的美、有機(jī)的美，“如果說生命是本體論意義上的‘存在’，那么這種生命關(guān)聯(lián)和生命共感便是生態(tài)美的本體特性，它反映出整個地球生態(tài)系統(tǒng)是一個活生生的有機(jī)整體”。⑤進(jìn)而言之，生態(tài)和諧之美是以“生態(tài)整體主義”思想為基礎(chǔ)的，生態(tài)整體主義既要去除“人類中心主義”，又要去除“生物中心主義”，它強(qiáng)調(diào)的是“人—社會—自然”這個大的生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定、平衡和可持續(xù)發(fā)展?！叭恕薄ⅰ吧鐣?、“自然”之所以美，其判斷標(biāo)準(zhǔn)就是是否有利于整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。具體而言，如果將生態(tài)整體母系統(tǒng)再劃分為自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會生態(tài)系統(tǒng)這兩個子系統(tǒng)的話，那么，“在生態(tài)整體的自然子系統(tǒng)里，保持和諧關(guān)系的主要方式是自然規(guī)律的調(diào)解；而在人類社會這個子系統(tǒng)里，則需要人類依據(jù)公平、正義等普適性原則協(xié)調(diào)人與人、種族與種族、性別與性別、國家與國家的關(guān)系”。①這也就是判斷自然生態(tài)美和人工生態(tài)美的最起碼的準(zhǔn)則。藝術(shù)美也談和諧，但藝術(shù)和諧美主要指的是形式的協(xié)調(diào)、內(nèi)容的勻稱、情感的節(jié)制和風(fēng)格的中和之美，而生態(tài)和諧美顯然更關(guān)注藝術(shù)之外的人與自然、人與社會在生命存在層面上的整體生態(tài)系統(tǒng)的大和諧。

篇3

關(guān)鍵詞：會話含義合作原則聽力理解

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號：1672-1578（2012)02-0017-01

1 聽力教學(xué)現(xiàn)狀分析

由于當(dāng)今社會對大學(xué)生英語聽說能力要求的提高，教學(xué)目標(biāo)就更重視以聽說為主的英語實際應(yīng)用能力。在大學(xué)英語教學(xué)過程中，聽力教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的聽力理解能力，領(lǐng)會講話者的觀點和態(tài)度，并能進(jìn)行分析，推理，判斷和綜合概括。然而，在實際的教學(xué)過程中學(xué)生往往忽略了與聽力理解關(guān)系密切的非語言因素。 在具體的聽力理解練習(xí)中，許多學(xué)生不能理解話語背后的深層含義，從而導(dǎo)致學(xué)生對說話者真實意圖的理解產(chǎn)生了偏差。

因此，要想準(zhǔn)確的理解說話者的意圖，必須重視非語言因素，了解它們在話語交際中的作用，找出會話中所隱含的信息，從而領(lǐng)會說話者的真實意圖。 本文以 Grice 的會話含義理論為依據(jù)來闡釋會話含義理論對英語聽力教學(xué)的重要性。

2 理論基礎(chǔ)

1967年，美國語言哲學(xué)家格賴斯首次提出了“合作原則”和“會話含義”理論，著重論述了“合作原則”的具體內(nèi)容以及如何制約“會話含義”產(chǎn)生的過程。之后列文森、利奇、徐盛桓等人又對該理論進(jìn)行了修正和完善，列文森概括了這些研究成果，提出列文森會話含義“三原則”，1991年正式把列文森三原則稱之為“新格賴斯語用學(xué)機(jī)制”。后來，學(xué)者們稱之為“新格賴斯會話含義理論”。從而使格賴斯在二十世紀(jì)六十年代提出的“古典格賴斯會話含義理論”(即“會話含義理論”)發(fā)展為八十年代的“新格賴斯會話含義理論”。格賴斯認(rèn)為，在所有的言語交際活動中為了達(dá)到特定的目標(biāo)，說話人和聽話人之間存在著一種默契，一種雙方都應(yīng)該遵守的原則，他稱這種原則為會話的合作原則(Coopera-tive Principle，簡稱CP)。這條根本原則可以具體體現(xiàn)為四條準(zhǔn)則及其相關(guān)次準(zhǔn)則：數(shù)量準(zhǔn)則、質(zhì)量準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則以及方式準(zhǔn)則。格賴斯指出，當(dāng)說話人故意違反某條準(zhǔn)則，同時還使聽話人知道說話人違反了該條準(zhǔn)則，這時候他就是在向聽話人傳遞一種新信息――會話含義。當(dāng)說話人違反了這些準(zhǔn)則或次準(zhǔn)則的時候，聽話人就迫使自己超越話語的表面意義去設(shè)法領(lǐng)悟說話人所說話語的隱含意義。這種話語的隱含意義，即“會話含義”(conversational implicature)。

格賴斯的會話含義理論不是從語言系統(tǒng)內(nèi)部(語音、語法、語義等)去研究語言本身表達(dá)的意義，而是依據(jù)語境研究話語的真正含義，解釋話語的言外之意。而對于合作原則無法解釋的一些問題，后來又提出了一個原則，即得體原則。

3 大學(xué)聽力理解中出現(xiàn)的問題

大學(xué)英語聽力教學(xué)中，常見的難點主要在于：（1）語音語調(diào)辨認(rèn)困難；（2）誤解單詞意思；（3）缺少相關(guān)文化背景；（4）缺乏聽力技巧等等。

有時學(xué)生即使聽懂了字面意思，還是找不出正確答案，這就反映出學(xué)生另外一個能力的缺失，那就是不能從會話中領(lǐng)會到隱含意義。對話聽力材料中，如果參與會話的人都遵守合作原則，那么聽力理解的難點在于詞義的辨析，若有任何一方違反合作原則，難點就是理解會話的隱含意義。

4 會話含義理論對英語聽力理解的啟示

正確理解話語的會話含義關(guān)系到是否真正理解了講話人話語的真實意圖，這也是長期以來困擾中國學(xué)生的難題。我們常發(fā)現(xiàn)學(xué)生掌握了大量的詞匯、語法結(jié)構(gòu)，語音、語調(diào)也相當(dāng)正確，但在實際運用英語中，學(xué)生聽到的往往是話語的字面意義，而不知道話語的真正含義。隨著我國外語教學(xué)越來越重視語言的功能教學(xué)，會話含義理論對于改進(jìn)英語聽力的教學(xué)具有重要意義。

第一，教師要幫助學(xué)生提高對聽力理解的認(rèn)識。聽力理解不能僅僅停留在語音、語調(diào)、詞匯、語法等基本技能方面，在具備了一定的基本技能之后，更應(yīng)該注重運用語用學(xué)理論來理解說話人的真正意圖。教師也應(yīng)該努力把學(xué)生引導(dǎo)到說話者的字里行間去，理解說話者的言外之意。教師可以概括性地向?qū)W生介紹會話含意理論的內(nèi)容，使學(xué)生認(rèn)識到它在聽力理解中的積極作用。然后可以準(zhǔn)備一些違反合作原則而產(chǎn)生會話含意的聽力練習(xí)，讓學(xué)生在課堂上集中訓(xùn)練。

第二，聽力課堂上要進(jìn)行口語練習(xí)，鞏固提高理解會話含義的能力。聽與說在實際生活中是融為一體的，所以語言教學(xué)不能把二者分開來進(jìn)行。在英語課堂上，教師應(yīng)把聽說訓(xùn)練相結(jié)合，讓學(xué)生多進(jìn)行即興會話練習(xí)，以此模擬真實環(huán)境下的會話情景，鞏固提高理解會話含義的能力，并培養(yǎng)洞察非語言性暗示的能力。

第三，補(bǔ)充文化背景知識，掃除學(xué)生因風(fēng)俗習(xí)慣差異引起的聽力理解障礙。在聽力教學(xué)中，由于談話雙方在價值觀、世界觀、文化背景、社會習(xí)俗和行為方式等方面的差異，會話含義常常成為跨文化交際中的一個障礙。

第四，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會辨認(rèn)對話過程里說話者利用音長、音高、音調(diào)語氣、語調(diào)等語音表現(xiàn)手段所體現(xiàn)的言外之意。

5 結(jié)語

本文通過介紹會話含義理論在聽力理解中的運用，強(qiáng)調(diào)語用學(xué)知識在聽力理解中的重要性。其實，英語聽力教學(xué)中學(xué)生最難把握的就是對話人之間使用的比較含蓄的話語，尤其是理解上述會話含義理論的語用功能。學(xué)生必須通過會話語言表達(dá)形式及其字面意義推導(dǎo)出談話的意向所指，或其語用預(yù)設(shè)及其真實意圖，了解會話含義。教師應(yīng)認(rèn)識到會話含意理論及其相關(guān)語用原則從不同角度分析了人們在言語交際中運用“話語”傳遞信息的某些規(guī)律，這些原則有助于判斷言語特征，如此才能進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生在聽力理解實踐中，逐漸跨越單純理解話語表層意義的階段，增強(qiáng)學(xué)生對不同語境下的聽力理解力，切實有效地提高學(xué)生的聽力語用能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡壯麟.語言學(xué)教程(修訂版)[M].北京: 北京大學(xué)出版社，

2001.

[2]杜軍紅.從違反合作原則看會話含義[J].江南大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2002(5).

[3]薛枝.格萊斯的會話含義與英語聽力[J].語文學(xué)刊，2003(6).

[4]諶莉文.英語聽力理解中的語用推理[J].外語教學(xué)，2005，(1).

[5]李俊蘭.大學(xué)英語聽力理解中的語用推理[J].運城學(xué)院學(xué)報，2006(3).

篇4

論文摘要：大學(xué)生就業(yè)一直是備受社會各界關(guān)注的焦點和熱點．本文以在校大學(xué)生為調(diào)查研究對象，通過調(diào)查問卷和訪談的形式進(jìn)行調(diào)研，進(jìn)而分析了大學(xué)生就業(yè)以及職業(yè)生涯管理中存在的問題，并結(jié)合職業(yè)生涯管理的理論知識，對大學(xué)生如何進(jìn)行職業(yè)生涯管理，促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)提供建議．

近年來隨著高校的不斷擴(kuò)招，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)形勢顯得相當(dāng)嚴(yán)竣，為促進(jìn)大學(xué)生充分就業(yè)，我國逐步建立起“市場導(dǎo)向、政府調(diào)控、學(xué)校推薦、學(xué)生與用人單位雙向選擇”的畢業(yè)生就業(yè)機(jī)制，教育部門和教學(xué)機(jī)構(gòu)為此也己經(jīng)進(jìn)行了不斷地實踐和改革，積極引導(dǎo)廣大畢業(yè)生通過各類就業(yè)市場實現(xiàn)就業(yè).但是目前從大學(xué)生的角度出發(fā)，分析其就業(yè)過程中存在的問題以及如何進(jìn)行合理的職業(yè)生涯管理，所做的調(diào)查研究還較少。因此，本項目以大學(xué)生為調(diào)查研究對象，通過調(diào)查問卷和訪談的形式收集了關(guān)于大學(xué)生就業(yè)及其職業(yè)生涯管理情況的第一手資料，進(jìn)而分析了大學(xué)生就業(yè)以及職業(yè)生涯管理中存在的問題，對大學(xué)生如何結(jié)合自身情況，進(jìn)行職業(yè)生涯管理，促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)提供建議.

一、調(diào)研結(jié)果

我們以武漢大學(xué)四個年級近400名大學(xué)生為調(diào)查研究對象，通過調(diào)查問卷和訪談的形式收集了關(guān)于大學(xué)生就業(yè)情況、職業(yè)生涯管理情況的第一手資料，分析如下:

(一)對職業(yè)生涯規(guī)劃的認(rèn)知

1.對于職業(yè)生涯規(guī)劃問題，選擇“了解很少”這一選項的三個年級學(xué)生比例分別為61%， 64%. 69%.可見，大一至大三各年級的同學(xué)對這一概念都缺乏了解。

2.對于職業(yè)生涯規(guī)劃對我們的重要性的認(rèn)識，各個年級都感到了職業(yè)生涯規(guī)劃的重要，認(rèn)為職業(yè)規(guī)劃“很重要”的比例分別為79%，59%，77%。

3.面對就業(yè)準(zhǔn)備的問題，各年級的意見比較統(tǒng)一，選擇大三的比例依次為28}，55}，39}。而大一學(xué)生中，有35%的同學(xué)選擇了在大一時就著手準(zhǔn)備就業(yè)，而大二學(xué)生選擇同一選項的更是低至6%。

(二)對職業(yè)生涯規(guī)劃的現(xiàn)狀

1.面對職業(yè)目標(biāo)的問題，參與調(diào)查的各年級都有相當(dāng)多的同學(xué)沒有仔細(xì)考慮過自己未來的職業(yè)目標(biāo)，大一到大四選擇此項的比例各占47%，45%，46%和32 %;而相比之下，有著長遠(yuǎn)又清晰目標(biāo)的人數(shù)則非常少。

2.在“參加職業(yè)指導(dǎo)課程或活動”這項調(diào)查中，80%以上的同學(xué)較少參加或者根本沒有參加過職業(yè)指導(dǎo)，三個年級的比例分別為90%，82%，94%;而經(jīng)常參加職業(yè)指導(dǎo)的同學(xué)少之又少，分別占了各年級調(diào)查人數(shù)的3%，8%和6%。

3.通過對職業(yè)指導(dǎo)知識來源的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，90%以上的同學(xué)選擇父母或報刊書籍等作為獲取職業(yè)指導(dǎo)知識來源，相較之下，學(xué)校職業(yè)指導(dǎo)中心的來源不足10%。

(三)時職業(yè)生涯規(guī)劃的需求

1.對職業(yè)生涯規(guī)劃的需求程度。大部分同學(xué)都意識到自己在這方面的不足，因此選擇“非常需要”或“需要”職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)的同學(xué)占多數(shù);但與此同時，我們也可以看出，仍有相當(dāng)比例的同學(xué)沒有意識到了職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性而選擇了“需要一般”。

2.對職業(yè)指導(dǎo)需求的內(nèi)容方面，同學(xué)們對職業(yè)禮儀、求職技巧、職場處世和專業(yè)擇業(yè)等各方面都有需求，但對求職面試技巧的需求比較集中而普遍，三個年級的選擇比例分別為42%. 44%和51%。

在職業(yè)生涯規(guī)劃的認(rèn)知方面，我們可以看出，雖然相當(dāng)一部分同學(xué)感到了職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，但絕大部分對職業(yè)生涯規(guī)劃方面的了解甚少，重視程度仍然不夠。而通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃現(xiàn)狀的情況也不容樂觀。多數(shù)低年級同學(xué)都沒有明確的目標(biāo)，大四學(xué)生確定目標(biāo)的比例相對較高，但這部分同學(xué)的目標(biāo)也大都是在大四之后才逐漸確定下來的。另外，在職業(yè)生涯規(guī)劃知識的來源方面，對于身邊已有的資源，比如學(xué)校的選修課程和講座等，同學(xué)們的熱情和參與率都不高，系統(tǒng)的完整的職業(yè)規(guī)劃培訓(xùn)就更談不上了。而且同學(xué)們所獲得的知識并不是通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)而大多通過瀏覽報紙書籍或者與父母交流得來。

二、大學(xué)生自身存在的問題分析

(一)大學(xué)生缺乏規(guī)劃，綜合素質(zhì)未得到提高導(dǎo)致就業(yè)能力不高

首先，在校大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活缺乏規(guī)劃?！昂芏嗤瑢W(xué)沒有進(jìn)行規(guī)劃，一方面是沒有規(guī)劃的意識，跟著感覺走;但更為重要的是，我們根本不知道該往哪兒走。考上大學(xué)之后怎么讀，自己的興趣在什么地方，目標(biāo)在哪里，對這些問題并不是非常清楚，由此導(dǎo)致定位不準(zhǔn)確?！边@方面的缺失使許多大學(xué)生“坐下來不能寫，站起來不能說，跑出去不能干”。部分同學(xué)把它歸因于社會變化太快以致適應(yīng)能力跟不上，或者學(xué)校的管理和培養(yǎng)中存在一些問題，而實際上學(xué)生自身才是根本原因。

其次，大學(xué)生畢業(yè)時沒有個人的職業(yè)生涯管理。他們對自身的才能、特長、愛好沒有充分的估計和定位，同時也不清楚自己所選的行業(yè)是否適合自己滯著這種盲目性求職的他們不知道自己將來要做什么，只是純粹的想找一份工作，而又好高鶩遠(yuǎn)、就業(yè)期望值偏高，最終導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)了“有業(yè)不就、無業(yè)可就”的現(xiàn)象。

(二)大學(xué)生就業(yè)觀念存在誤區(qū)，影響了自我就業(yè)

一是“盲目攀比”的誤區(qū)。有的畢業(yè)生擇業(yè)時不是根據(jù)自己的愛好，所學(xué)的專業(yè)、水平和能力等實際情況，而是觀看和打聽別的同學(xué)往那里簽或到那里去。二是“一切向錢看”的誤區(qū)。有的學(xué)生找工作，首先關(guān)注的是報酬多少，工資待遇如何。三是“個人理想主義”的誤區(qū)。有的總想環(huán)境好一點，工資高一點，工作輕松一點，把方方面面的因素都考慮進(jìn)去。四是“走向極端”的誤區(qū)。有的學(xué)生對當(dāng)前就業(yè)工作的形勢了解不夠，對有關(guān)政策規(guī)定認(rèn)識不清，在找工作時，缺乏正確的態(tài)度和科學(xué)的精神。五是“僥幸心理”的誤區(qū)。有的學(xué)生在校其間不認(rèn)真學(xué)習(xí)，沒學(xué)到真本事，畢業(yè)時把希望寄托在父母、親朋好友身上。六是“創(chuàng)業(yè)追求體面”的誤區(qū)。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)存在著必須”做大事、創(chuàng)大業(yè)”的觀念障礙，這直接影響到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的成功率。

三、政策建議

〔一)政府層面

1.引導(dǎo)就業(yè):首先，政府應(yīng)致力于促進(jìn)教育公平，深化高校招生制度改革，縮小城鄉(xiāng)高等教育機(jī)會的差別。堅持政府為主導(dǎo)，加大對教育的財政投入;同時，在大學(xué)生畢業(yè)后，政府還應(yīng)提供財政補(bǔ)貼，幫助大學(xué)生獲取繼續(xù)教育機(jī)會和企業(yè)實習(xí)機(jī)會，提高大學(xué)生的就業(yè)能力.其次，由于中國勞動力市場是典型的二元結(jié)構(gòu)市場，大城市以其相對完備的資源配置、較高的工資水平、優(yōu)質(zhì)的各種生活設(shè)施等對大學(xué)生有著絕對的吸引力，而小城市，或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村等雖然高等人才緊缺，卻難以吸引大學(xué)生的眼球。而政府就需要在這方面提供一些引導(dǎo)政策，如:提高大學(xué)生到中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)就業(yè)的待遇;實現(xiàn)大城市與小城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間人才流動的良好對接等。另外，自2008年《勞動合同法》出臺以來，作為初涉社會的大學(xué)生，提高就業(yè)的穩(wěn)定性和就業(yè)質(zhì)量，對于大學(xué)生和企業(yè)乃至社會的穩(wěn)定都是至關(guān)重要的。而在這個環(huán)節(jié)中，政府要做的就是將這部法律落實，真正實現(xiàn)勞動力市場的良好、規(guī)范運轉(zhuǎn)。

2.積極探索大學(xué)生失業(yè)保險制度建設(shè)，積極發(fā)揮失業(yè)保險制度保障基本生活和促進(jìn)就業(yè)的雙重作用。由于我國失業(yè)保險制度發(fā)展較晚，而且勞動力資源供過于求的狀況長期存在，因此勞動用工還極不規(guī)范。但是隨著勞動力市場的不斷規(guī)范與健全，積極發(fā)展失業(yè)保險制度，對于保障失業(yè)者的基本生活，促進(jìn)人力資源合理配置有重大意義。我們認(rèn)為政府在大學(xué)生失業(yè)保險制度發(fā)展初期，可以通過政府和學(xué)校補(bǔ)貼、學(xué)生繳納部分失業(yè)保險費等方式將所有學(xué)生納入失業(yè)保障的范圍，通過政策引導(dǎo)和支持?jǐn)U大失業(yè)保險制度的覆蓋范圍。

(二)教育機(jī)構(gòu)層面

1.橫向:一是注重專業(yè)設(shè)置，使其更符合社會需求。大學(xué)的專業(yè)設(shè)置與社會需求不符往往造成勞動力市場結(jié)構(gòu)性過剩。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，近年來大學(xué)生所找的工作有七成以上與本專業(yè)不匹配。高校要建立適應(yīng)社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換背景下的大學(xué)生就業(yè)結(jié)構(gòu)的動態(tài)調(diào)整機(jī)制，主要在專業(yè)設(shè)置上增加彈性，調(diào)整專業(yè)設(shè)置，實行產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的良好循環(huán).二是學(xué)習(xí)之外，加強(qiáng)實踐學(xué)習(xí)，把理論與現(xiàn)實緊密結(jié)合，不再讓課本成為學(xué)生學(xué)習(xí)的所有內(nèi)容，而是結(jié)合時事或者具體可見的項目對理論進(jìn)行深入的理解和分析，使學(xué)生真正掌握所學(xué)知識。三是加強(qiáng)對學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)和就業(yè)輔導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生形成對自己生涯管理的合理預(yù)期，并指導(dǎo)他們做好相關(guān)準(zhǔn)備，一般來講，大學(xué)生接受高等教育就意味著身份和地位的大變革.因此大學(xué)生常常對接受高等教育有著較高的預(yù)期，希望畢業(yè)后短期內(nèi)能收益，這樣就容易產(chǎn)生不合理的職業(yè)預(yù)期.

2.縱向:多層次人才培養(yǎng)體系。我們需要重新審視高等教育規(guī)模擴(kuò)展的速度和規(guī)模問題.現(xiàn)狀表明，在短期內(nèi)大幅度擴(kuò)展高等教育規(guī)模導(dǎo)致的大學(xué)畢業(yè)生供給的增加，而其所學(xué)與市場需求并不完全對口，便出現(xiàn)了勞動力市場的供求不平衡。一方面，二元經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)等現(xiàn)狀的存在要求高校要從為服務(wù)全社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的角度出發(fā)，建立與之相適應(yīng)的大學(xué)生就業(yè)供給機(jī)制，實施創(chuàng)新性人才培養(yǎng)戰(zhàn)略。高校和社會形成良好互動，為大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)提供平臺，為不同行業(yè)、不同地域提供不同人才，促進(jìn)全社會的共同發(fā)展。另一方面，除了一般本科高校、高職高專外，一些符合規(guī)定的公辦或者民辦機(jī)構(gòu)可以在政府支持下，為大學(xué)畢業(yè)生提供技能培訓(xùn)，使其更快更專業(yè)地進(jìn)入社會，真正發(fā)揮自己的能力，同時，也為社會創(chuàng)造更高的價值。

(三)學(xué)生層面

1.轉(zhuǎn)變觀念。根據(jù)我們的調(diào)查顯示，大學(xué)生在形成自身職業(yè)期望時可能過于關(guān)注職業(yè)地位、職業(yè)收入、職業(yè)發(fā)展等因素，而忽視了自身的性格和素質(zhì)與這些職業(yè)的相互匹配性，導(dǎo)致了職業(yè)期望和實際就業(yè)現(xiàn)狀的巨大偏差。這就需要大學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，合理預(yù)期，積極進(jìn)入社會。

2.根據(jù)自身情況，客觀選擇未來發(fā)展方向。一般來講，在入校之前，大學(xué)生應(yīng)該通過各種渠道了解所學(xué)專業(yè)的就業(yè)狀況、發(fā)展前景，讓自己對所學(xué)專業(yè)有明確認(rèn)識。另一方面，對于自身的性格特點以及專長喜好，學(xué)生也可以通過各種較權(quán)威的測試以及同學(xué)、家長的評價，進(jìn)行綜合，然后客觀對自己進(jìn)行一個評價。

篇5

對外漢語教學(xué)理念文化差異隨著我國國際地位的提高和綜合國力增強(qiáng)，學(xué)習(xí)漢語的人越來越多。在聯(lián)合國《2005年世界主要語種、分布和應(yīng)用力調(diào)查報告》上，漢語被排在第二位，僅次于英語?！皾h語熱”的日漸升溫，同時暴露出對外漢語教學(xué)中存在的薄弱環(huán)節(jié)。很多教師在對外漢語教學(xué)中，往往只重視語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和文字的學(xué)習(xí)掌握，卻忽視了文化的教學(xué)，容易導(dǎo)致學(xué)生在交流中因?qū)浑H禮節(jié)、民俗民風(fēng)、歷史沿革等文化因素的缺失，導(dǎo)致表達(dá)不得體、理解不達(dá)意的尷尬。因此，將文化教學(xué)引入對外漢語教學(xué)之中，選擇恰當(dāng)?shù)奈幕虒W(xué)手段，提高外國留學(xué)生的跨文化交際能力，已成為提高學(xué)習(xí)效果的有效手段。

一、對外漢語的教學(xué)意義

對外漢語教學(xué)是指對外國人的漢語教學(xué)，是一種外語教學(xué)。它的任務(wù)是培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生正確使用漢語進(jìn)行社會交際；對以漢語研究、教學(xué)和翻譯為職業(yè)的學(xué)生則必須掌握必要的基礎(chǔ)理論知識。對外漢語教學(xué)的學(xué)生多半是成年人。對外漢語教學(xué)是一門新興的學(xué)科。愛德華?安東尼說：“語言的背后是有故事的，并且語言不可以脫離文化而獨立存在”，民族語言是民族文化的一種基礎(chǔ)形態(tài)，民族文化對于語言的約束性是非常明顯的。民族文化的差別，發(fā)展文化的軌道在語言中會留下深深的印記，民族文化對語言的約束有兩個方面：一方面，是表達(dá)范圍；另一方面，是表達(dá)方式。并且民族語言也反映出民族文化之間的差異。民族文化對語言有著非常強(qiáng)烈的約束性，不過從另一個角度來看，語言也影響著地方文化。正如愛德華?安東尼在《語言》所表示的方法是，“語言是一種文化功能”“語言的內(nèi)容，不用說是和文化有密切關(guān)系的，語言的詞匯忠實地反映出它所服務(wù)的文化。從這種意義上說，文化史和語言史沿著平衡的路線前進(jìn)是完全正確的。”語言自身是民族文化的一種自然載體，滲透了大量的文化內(nèi)涵。并且人是使用語言的文化的締造者，是一種高級的文化產(chǎn)物，不可能擺脫文化之間的約束。

二、語言和文化之間的差異

人類在情感與思想上表達(dá)的方式不外乎就是語言，在這個社會中語言的表達(dá)是無法取代的，就像是字、詞組、語法等等這些基礎(chǔ)性的東西構(gòu)成所謂的語言系統(tǒng)，不管是語言還是文化，它都必將是人類社會所必須的，是我們?nèi)祟惿鐣M(jìn)步的一種重要體現(xiàn)。由此可見，在對漢語教學(xué)的進(jìn)程中加入中國的歷史文化是很有必要的。在對中西文化進(jìn)行比較時，可以使得學(xué)生了解并喜歡上中國的歷史文化，這樣能夠更好去理解并運用漢語?？梢姡幕牟町愂窃谡Z言學(xué)習(xí)進(jìn)程中的一大障礙，并且在教學(xué)的過程中是很難的到突破的。在對外漢語教學(xué)中，最為根本的特征就是文化的學(xué)習(xí)與語言的學(xué)習(xí)是要有一定的統(tǒng)一性。在學(xué)習(xí)語言的過程中就需要對這個語言進(jìn)行文化的學(xué)習(xí)與理解，并且通過語言學(xué)習(xí)、推廣并且傳播這種語言文化。因此，在對外漢語的教學(xué)進(jìn)程中，通常我們可以發(fā)現(xiàn)，很多在語言上有些用法使得學(xué)生總是會弄不懂或是含糊其辭，其實最重要的一點就是東西方文化的差異性，使得學(xué)生不能夠進(jìn)行完全的理解與掌握。也就是說，語言的核心就是詞義，并且基礎(chǔ)是詞匯，而且詞義與文化的關(guān)系最最為密切的，可以說詞匯也就是表現(xiàn)著民族特有的文化精神的一種特殊語言結(jié)構(gòu)的方式，在詞匯結(jié)構(gòu)中文化內(nèi)涵的發(fā)掘也是需要花費很打的功夫。在對詞匯的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上看來，漢語的詞義與詞形中的關(guān)系要比西方中的表音文字是更為緊密，在漢語的詞匯中一些詞形是直接來表示詞義的，可以說是包含著較為豐富的民族特有的文化內(nèi)涵。在中國文化的特征中，其固定詞組與習(xí)慣語的作用是突顯的，成語典故大都是與民族得習(xí)慣與心理是息息相關(guān)的。然而，呂必松先生曾說過：“從語言學(xué)習(xí)和語言教學(xué)的角度研究語言，就必須研究語言與文化的關(guān)系，因為語言理解和語言使用都離不開一定的文化因素。”同時，在外漢語教學(xué)過程中，要讓學(xué)生充分了解漢語詞匯和語音以及語法的規(guī)則，這樣使得學(xué)生能夠在交際進(jìn)程中的表達(dá)完全符合語言要求的規(guī)則要素外，還要幫助并且使得他們充分了解我們民族的文化和這種特定民族文化背景所產(chǎn)生的行為方式與心理特征，能夠讓他們口中說出來的話非常得體并且有效地傳遞心中所想的信息。

三、對外漢語教學(xué)要求

篇6

關(guān)鍵詞:會話含義理論;大學(xué)英語;聽力教學(xué)

中圖分類號:G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)09-0239-02

一、引言

美國語言學(xué)家格賴斯于1976年在哈佛大學(xué)講座上提出了會話含義(conversational Implicature),格賴斯會話含義理論對語言學(xué)和邏輯學(xué)都作出了重要的貢獻(xiàn)。

什么叫會話含義呢?

例A: How is the food in the new restaurant around the corner?

B: well I thought the service they gave was quite good.

這是A,B兩人的對話,B的回答給人的第一印象答非所問,但B的真正意思是“the food in the new restaurant is not so good”,也就是說“這家新餐館的食物不好吃”是B的會說含義,同此,我們可以說會話含義即說話者的“言外之意”。

B的話是如何意味“the food is not good”這個意思的呢?聽者根據(jù)什么能從B的話中得到其真正信息呢?對于這些問題語義學(xué)家和語法學(xué)家一籌莫展,而格賴斯的會話含義學(xué)說都能給予令人信服的回答,這是因為會話含義學(xué)說不是從語言系統(tǒng)內(nèi)部(即語義、詞匯、語法、語言等角度)出發(fā)來研究人們的交流,而是從語言之外,即語言在特定社會環(huán)境中的實際運用中去進(jìn)行分析的。

格賴斯指出,從會話含義與上下文的關(guān)系出發(fā),我們可以將會話含義分為兩類:不需要上下文也能產(chǎn)生的會話含義叫一般會話含義(generalized conversational implicature);需要上下文才能產(chǎn)生的會話含義叫特殊會話含義(particularized conversational implicature)。

一般會話含義指在言語交際過程中,某詞除了字面意義之外,還帶有僅在語言使用過程中顯現(xiàn)出的某種隱含意義。一般會話含義的推導(dǎo)與語境無關(guān)。例如:I picked up a book.此句中,不定冠詞加名詞構(gòu)成的詞組“a book”不僅表示字面意義“一本書”,還包含了“這本書不是我的”這一隱含的一般會話含義。

特殊會話含義的產(chǎn)生則與特定語境、格萊斯的合作原則及其準(zhǔn)則有關(guān),是格萊斯會話含義理論的核心。

二、合作原則

合作原則包含以下四個準(zhǔn)則:第一,量的準(zhǔn)則(maxim of quantity):話語提供充分而不多余的信息。也就是說,所說之話應(yīng)包含交談目的所需要的信息;所說之話不應(yīng)包含超出需要的信息,即不多說也不少說。第二,質(zhì)的準(zhǔn)則(maxim of quality): 說話的內(nèi)容是真實的,也就是說,不要說自知虛假的話;不要說證據(jù)不足的話。第三,關(guān)系準(zhǔn)則(maxim of relation): 話語同話題有關(guān),即同將要實現(xiàn)的意圖有關(guān);要切題。第四,方式準(zhǔn)則(maxim of manner): 說話要清楚明白,簡潔而有條理,避免晦澀;避免歧義;簡明扼要;井井有條。

由此可見,前三條準(zhǔn)則均與話語內(nèi)容有關(guān),回答“說什么”的問題;第四條準(zhǔn)則與表達(dá)方式有關(guān),回答“怎么說”的問題。

格賴斯指出,違反任何一條原則都有可能產(chǎn)生會話含義錯誤,這是因為,一方面,聽話者感到說話者沒有遵守一準(zhǔn)則;另一方面,聽話者沒有理由認(rèn)為說話者故意違反該準(zhǔn)則,最起碼聽話者認(rèn)為說話者是在遵守總的合作原則,與自己盡力合作的,為了解決這一對矛盾,聽話者就只好(也必須)根據(jù)各項條件去揣摩(分析,推測,最后得出)說話者的會話含義。格賴斯在對話語交際現(xiàn)象的觀察中發(fā)現(xiàn),通常情況下,參與談話的人之間存在著一種默契,他們在某種程度上都意識到某個共同的談話目的或方向,并在談話時盡力使談話圍繞其目的或方向進(jìn)行的。

格萊斯認(rèn)為,遵循這四條準(zhǔn)則可使人們以最直接的方式,最高的效率進(jìn)行交際。但實際生活中,人們并不總是遵守這四條準(zhǔn)則。說話人有意無意違反某條或幾條準(zhǔn)則,并且讓聽話人知道這一點時,聽話人假設(shè)說話人是遵守合作原則的,從而謀求對方偏離準(zhǔn)則要傳達(dá)出的含義,這就是特殊會話含義。

三、大學(xué)英語聽力中的會話含義分析

(一)大學(xué)英語聽力的教學(xué)目的

大學(xué)英語聽力的教學(xué)目的是通過各種形式的訓(xùn)練,幫助學(xué)生克服聽力障礙,加強(qiáng)學(xué)生的聽力技巧訓(xùn)練,聽懂英語國家人士在一般社交場合的交談和相當(dāng)于中等難度的聽力材料,能理解大意、抓住主要論點和情節(jié),能根據(jù)所聽材料進(jìn)行分析、領(lǐng)會說話人的態(tài)度、感情和真實意圖并用英語簡單地做筆記。

(二)大學(xué)英語聽力中的會話含義

大學(xué)英語聽力訓(xùn)練的材料和測試中常會出現(xiàn)會話含義的產(chǎn)生。

1.對量的準(zhǔn)則違反產(chǎn)生的會話含義。

例,S: Mrs Wang, may I have your opinionon my paper?

T: Well, it’s beyond my expectation.

學(xué)生急切地想知道老師看了他寫的論文后所作的評價。而老師只說了短短的一句話“It’s beyond my expectation”。少量而含糊的回答表明老師的看法,“你的論文糟糕得超出我的預(yù)料”。

有時,說話人又故意用重復(fù)累贅的語言表達(dá)其目的,例如,

Man: Here I am!

Woman: I have told you to come on time, I have warned you of the traffic jam and I have called to make sure you didn’t forget! You should have been here at 5′30.

可見,女士對男士的遲到非常的不滿和生氣。

2.對質(zhì)的準(zhǔn)則違反所產(chǎn)生的會話含義。質(zhì)量準(zhǔn)則要求說話者不說自己認(rèn)為是不真實的話或缺乏足夠證據(jù)的話,但有時在對話中人們?yōu)榱吮磉_(dá)特殊的意圖往往故意違反這一準(zhǔn)則。

不少修辭,如比喻、諷刺等都是違反質(zhì)的準(zhǔn)則產(chǎn)生會話含義的.例如:S: Morning, Professor!

Prof: I haven't seen you for years.

這是老師對一個連續(xù)曠課的學(xué)生說的話。老師用了for years幾年這一夸張的說法表明了他對學(xué)生曠課行為的不滿。

又如, A: Margaret Thatcher was very tough and she was a very competent as the Prime Minister.

B: Margaret Thatcher was made of iron.

撒切爾夫人怎么能是鐵做成的呢?這里也違反了質(zhì)的原則。其實說話人是通過隱喻想表達(dá)撒切爾夫人像鐵一樣剛毅堅強(qiáng)的性格和作風(fēng)。

3.對關(guān)系準(zhǔn)則的違反所產(chǎn)生的會話含義。

例 M: Before we play again, I’m going to buy a good tennis racket.

W: Your shoes aren’t in very good shape, either.

這一對話中,女士好像說男士的鞋也壞了,但如果男士認(rèn)為女士遵守合作原則,就會當(dāng)即理解女士的含義為:男士不但要買好一點的球拍,也該換鞋了。

又如:S: Will it be OK if I finish my writing in 80 words?

T: If you wanted to fail it.

這里老師似乎答非所問,沒有回答學(xué)生行或不行,而是說了一個條件句。其實這個條件句表明了老師的態(tài)度,比直接說“No ”更明確更堅決地給出了否定的答案。

4.對方式準(zhǔn)則的違反所產(chǎn)生的會話含義。方式準(zhǔn)則要求說話要清楚明白,避免模糊和歧義。而在實際交談中,由于某些原因,人們常常會違反該準(zhǔn)則,使輸出的信息模糊化,做出富有彈性的回答。

例,A: When would you 1ike to visit our school?

B: I’ll certainly visit your school at an appropriate time?

上例中,B的回答十分含糊,實際上是起了一種間接否定的作用。但同時又留有一定的余地,這顯然比直接拒絕顯得更為禮貌、得體。

又如,Prof: When are you to finish your paper?

S: Sometime next week.

學(xué)生用了“下周的某個時間”這一非常模糊的回答,實際上是在表明現(xiàn)在交不了論文,為自己爭取了更多的時間。

四、總結(jié)

語言是我們表達(dá)思想、了解他人思想的工具。但在對話中,有時發(fā)話人不是直接地表達(dá)自己的思想,不是想到什

么就直說什么,而是通過某種方式,間接地表達(dá)自己的思想,因此,發(fā)話人所要表達(dá)的意義,受話人往往不能簡單地從字面去理解,而必須透過字面來推導(dǎo)話語中的意義。這種潛存在話語中而又游離于字面之外的意義,就是會話含義。

會話含義實際上是一種暗示意義,相對于從字面理解的顯示意義而言,它是一種言外之意,也是一種語用意義。發(fā)話人以一定的語言形式為外衣,將所要表達(dá)的真實含義包裹于其中,受話人則要采用一定的手段,通過一定的途徑去分析、推導(dǎo),才能領(lǐng)會發(fā)話人潛存在字里行間的真實信息,否則,就可能造成誤解,影響會話的繼續(xù)。

會話含義在言語交際過程中,在個體言語運用過程中使用十分廣泛。學(xué)生在聽材料時,不能只是片面地弄懂單詞的字面含義,在語言文化背景的基礎(chǔ)上,讀懂說話人的言外之音,才能正確的理解說話人的真實意思。

參考文獻(xiàn):

[1]Mey,J. Pragamatics: An Introduction (Second edition) [M].Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press,2001.

篇7

關(guān)鍵詞: 會話含義 認(rèn)知語境 聽力理解

一、引言

會話含義理論是語用學(xué)研究的主要內(nèi)容之一。該理論探討在具體的語言環(huán)境下來分析語言,解釋話語的言外之意、弦外之音?，F(xiàn)代英語教學(xué)越來越重視英語交際能力的培養(yǎng)。聽力理解能力是語言交際能力的重要方面。將會話含義理論的有關(guān)知識應(yīng)用于聽力教學(xué),有助于提高學(xué)生的聽力水平及語用能力。本文旨在結(jié)合認(rèn)知語境的有關(guān)知識,探討會話含義理論對提高聽力理解能力的指導(dǎo)作用,從而提高外語學(xué)習(xí)者的聽力水平。

二、會話含義理論

會話含義理論是理解自然語言的一種學(xué)說,是Grice于1967年在哈佛大學(xué)提出的。他認(rèn)為,在所有的言語交際中,為了達(dá)到特定的目標(biāo),說話人和聽話人之間存在著一種默契,一種雙方都應(yīng)遵守的原則,他稱這種原則為合作原則。

“合作原則”是會話含義理論的核心,它包括四條準(zhǔn)則:數(shù)量準(zhǔn)則(Quantity maxim),話語提供充分而不多余的信息;質(zhì)量準(zhǔn)則(Quality maxim),話語的內(nèi)容是真實的;關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則(Relation maxim),話語要貼切,即與語境縣關(guān)聯(lián);方式準(zhǔn)則(Manner maxim):說話要清楚明白、簡潔而又條理。

如果在言語交際中說話人一方的話在表面上違反了合作原則,那么,聽話人一方就要根據(jù)當(dāng)時的語境,推斷出說話人表面違反合作原則的目的,也就是說明白表面違反合作原則的隱含意義,Grice把這種在言語交際中推導(dǎo)出來的隱含意義稱作“會話含義”(conversational implicature)。我們可以發(fā)現(xiàn)日常交際中只理解話語的字面意義是不夠的,要理解說話人的真正含義,必須結(jié)合語境及其他有關(guān)背景知識,才可以推導(dǎo)出所說話語的隱含意義。所以語境在會話含義的理解中起著不可忽視的作用。

三、認(rèn)知語境在理解會話含義中的作用

人的知識結(jié)構(gòu)是對外部世界結(jié)構(gòu)化(即概括或抽象化)的結(jié)果,Sperder & Wilson從認(rèn)知科學(xué)的角度出發(fā),將語境定義為“一個心理結(jié)構(gòu)體”(psychological construct),它是聽話者頭腦中關(guān)于世界的一系列假設(shè),不是僅僅局限在當(dāng)前物理環(huán)境或上下文的各種信息,它還包括對將來的期盼、科學(xué)假設(shè)、、關(guān)于各種趣聞軼事的記憶、普遍性文化假設(shè)、關(guān)于說話人的心理狀態(tài)的看法或了解等(何兆熊,2000)。交際是否成功主要取決于交際雙方對彼此的“認(rèn)知環(huán)境”的構(gòu)成是一系列可以顯映的事實或假設(shè)的集合,所包含的信息構(gòu)成一個人理解話語的潛在的認(rèn)知語境。

因此,言語交際是一種認(rèn)知語境的參與過程,制約話語理解的并非一定是具體的情景因素,抽象化、認(rèn)知化了的語境才是起主導(dǎo)作用的因素。以一則評價人的話語“He is a good friend.”為例,這句話可以有兩種解釋,用以諷刺時具有“He is a bad friend.”這樣的含義,如果語境改變了,我們盡可以改變原句的文字含義,如:“He is a friend in need.”“He is a nice guy.”“He is always ready to help.”“He never leaves you in the lurch.”等。

由此可見,認(rèn)知語境對話語理解的制約作用在會話含義理論中顯得尤為重要。在話語理解的過程中,“由于認(rèn)知語境的差異,同一話語在不同的語境中可以牽引出不同的語用意義”,語境是交際雙方的一座橋梁,離開語境就無法分析會話含義。因此,在推導(dǎo)會話含義的過程中一定要把握好語境線索,以理解話語要傳達(dá)的真正信息。

四、會話含義理論對聽力理解的指導(dǎo)作用

聽力教學(xué)是外語教學(xué)中不可缺少的重要內(nèi)容。聽的能力不僅與聽的技能、熟練程度有關(guān),而且與聽者的其他方面的語言能力、文化背景知識、思維分析能力及語用推理能力等有著密切的聯(lián)系。英語聽力教學(xué)大部分是以錄音為主,聽力資料大都為真實的話語交際語言,是人們在一定的文化背景和特定語境中進(jìn)行的日常話語交際。會話含義理論有助于解釋聽話人如何理解話語的意圖,幫助學(xué)生推斷話語的真正含義。

下面以CET-4全真試題聽力理解部分中的考題及模擬試題中的練習(xí)為例,說明借助認(rèn)知語境,會話含義理論對聽力理解的指導(dǎo)作用。

(5)M:How is Peter’s education?

W:He is quite well read.He’s ever heard of Shakespeare.

Q:What does the woman imply?

A:Peter’s education is very poor.

B:Peter’s education is better than the average.

C:Peter’s education is good.

D:Peter’s education is excellent.

在這個對話中,女士的回答顯然違反了質(zhì)的準(zhǔn)則,在雙方的認(rèn)知語境下,稍微有一點英國文學(xué)知識的人都會知道莎士比亞在西方是家喻戶曉的,女士這樣說實際上是在說反語:彼得的知識水平很差,這樣說比較客氣委婉。

(6)M:Press twelve please,thank you.

W:You are welcome.That’s where I’m going to.

Q:Where did this conversation probably take place?

A:In a laundry.

B:In an elevator.

C:In a library.

D:In a bakery.

這種情況在四級聽力對話中,表現(xiàn)為信息量不足,要求考生借助關(guān)鍵詞來判斷說話人的身份、職業(yè)、方位等。這則對話短短數(shù)語,乍一看不知所云,違反了數(shù)量準(zhǔn)則,但稍具現(xiàn)代生活經(jīng)驗的人就會知道,按一個數(shù)就能到一個地方,肯定是電梯里了。

(7)M:I have got a high fever and want to see a doctor.Can you recommend one for me?How about Dr.Neil?I found his name in the directory.

W:Well,I guess the best thing I can say for him is that he really has some interesting magazines in his waiting room.

Q:What does the woman imply?

A:She is never been treated by Dr.Neil.

B:She is been sitting in the waiting room too long.

C:Dr.Neil is not a good choice.

D:She’d like to recommend a magazine to the man.

乍一看這則對話,似乎驢唇不對馬嘴,違反了關(guān)系準(zhǔn)則。女士沒有直接評論這位醫(yī)生的醫(yī)術(shù),而是拐彎抹角,說一些毫不相干的話,違反了關(guān)系準(zhǔn)則,言下之意是醫(yī)生的印象反倒不如等待室的雜志,答案應(yīng)為C,這位醫(yī)生肯定不是個好選擇了。

(8)W:You didn’t seem terribly enthusiastic about the play.

M:You must be joking.If I had applauded any harder,I must have broken my hands.

Q:What did the man think of the play?

A:He thought it was terrible.

B:He thought the actors were enthusiastic.

C:He liked it very much.

D:He thought it was very funny.

這位男士不直接說“I liked it very much.”而是用虛擬句式描繪看戲時鼓掌的情景,一般人的常識認(rèn)知都會理解這樣使勁鼓掌肯定是喜歡得不得了。違反方式準(zhǔn)則,使得男士的回答顯得更加生動。

五、結(jié)語

聽力理解在大學(xué)英語教學(xué)中深受教師和學(xué)生的重視,也是以后大學(xué)英語四、六級聽力測試的重點。聽力教學(xué)可以利用語用認(rèn)知研究的成果作為指導(dǎo),特別是聽力理解能力的訓(xùn)練和測試中,當(dāng)學(xué)生聽得清字面意思而不理解話語的真正意圖時,教師可講授一些會話含義理論,幫助學(xué)生多含蓄話語的理解,學(xué)會用會話含義推導(dǎo)話語真正的含義?，F(xiàn)在聽力測試側(cè)重于考查學(xué)生對真實交際語境的理解,這就要求學(xué)生多了解一些英美的常識及相關(guān)的文化背景知識。只有在共識的認(rèn)知語境下,才能更好地理解會話含義,從而提高聽力理解能力。

參考文獻(xiàn):

[1]Sperder & Wilson,D.Relevance:Communication and Cognition[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2001:92-102.

[2]何自然.陳心仁.當(dāng)代語用學(xué)[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2004:91-94.

[3]姜望琪.語用學(xué)――理論及應(yīng)用[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000:78-99.

篇8

關(guān)鍵詞：英漢對比 “翻譯理論與實踐”課程 教學(xué)實踐

一、引言

教育部批準(zhǔn)實施的《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》指出：高等學(xué)校英語專業(yè)培養(yǎng)具有扎實的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識并能熟練地運用英語在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語人才。[1]作為英語專業(yè)的一門技能課程，《翻譯理論與實踐》的總目標(biāo)是使學(xué)生能運用翻譯的理論和技巧，將英美報刊上的文章以及文學(xué)原著譯成漢語，或?qū)⑽覈鴪罂?、雜志上的文章和一般文學(xué)作品譯成英語，速度為每小時250-300個英文單詞。譯文要求忠實原意，語言流暢。[1]然而事實證明，經(jīng)過2個學(xué)期的學(xué)習(xí)，尚有不少學(xué)生不能達(dá)到上述目標(biāo)。學(xué)生要達(dá)到上述目標(biāo)，個人的努力必不可少；另外占據(jù)相對主導(dǎo)地位的教師扮演什么樣的角色、以一種什么樣的方式進(jìn)行教學(xué)也起到?jīng)Q定性的作用。本文擬從教材的選用（首要方面）、教學(xué)安排等方面提出在英語專業(yè)“翻譯理論與實踐”課程中引入英漢對比知識，探討該課程的教學(xué)新實踐。

二、“翻譯理論與實踐”課程教學(xué)現(xiàn)狀及分析

在當(dāng)前外語教育界教學(xué)改革的新形勢下，雖然翻譯作為一門相對獨立的專業(yè)迅猛崛起，各種翻譯教程和有關(guān)指導(dǎo)、參考書充斥教材市場，但就這些書的總體質(zhì)量來看還不盡如人意。有些書雖然收集了大量的翻譯實例和練習(xí)，但是缺乏分析總結(jié)和翻譯原理闡述，難以指導(dǎo)學(xué)生的翻譯實踐；另一些翻譯教程雖然也對翻譯技巧進(jìn)行指導(dǎo)性的講解，但一般僅從英漢兩種語言的語法結(jié)構(gòu)和句子成分分析著手，直接講解翻譯中的語言技巧，如英漢語不同句子成分之間的互相轉(zhuǎn)化，并沒有從兩種語言在文化語境和思維模式上存在的根本差異入手解決翻譯技巧背后的翻譯原理問題。語法結(jié)構(gòu)分析只是語言形式表層分析，不夠深入徹底，忽略了翻譯方法背后的不同思維習(xí)慣和語言傳統(tǒng)的根本問題；它雖然可以用于初級階段的外語學(xué)習(xí)，但難以滿足已經(jīng)具有中級以上外語能力和已達(dá)到較高階段的語言學(xué)習(xí)者對全面提高翻譯實踐能力的要求。[2]因為教材的選用不當(dāng)（首要方面）、教學(xué)計劃的制定、教學(xué)內(nèi)容的安排囿于限制，很難從根本上提高學(xué)生的翻譯技能，造成了本文開頭所說的“經(jīng)過2個學(xué)期的學(xué)習(xí)，尚有不少學(xué)生都是不能達(dá)到上述目標(biāo)”的問題。

三、基于英漢對比的“翻譯理論與實踐”課程教學(xué)實踐

（一）教材的選用

當(dāng)代翻譯教學(xué)要求我們在教學(xué)實踐中，尤其是在學(xué)生從初、中級階段發(fā)展到高級階段的過程中，逐漸放棄對語法形式表層分析的依賴性，從而更加注重話語語篇中的語義結(jié)構(gòu)和邏輯分析，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)語言文化所制約的語言思維模式的差異，并由此得出對翻譯轉(zhuǎn)換更具普遍指導(dǎo)意義的規(guī)律。因此，“翻譯理論與實踐”課程所需要的教材應(yīng)該突破從語法形式轉(zhuǎn)換表層講解翻譯技巧的局限，從其他角度（如文化語言學(xué)）闡述英漢兩種語言習(xí)慣思維模式上的差異，強(qiáng)調(diào)二者的不同傾向性。[4]安徽建筑工業(yè)學(xué)院所選用的是中國經(jīng)濟(jì)出版社出版的《英漢互譯原理與實踐》一書。綜合而言，該書以近年來英漢對比研究成果作為英漢互譯的原理，通過典型的翻譯實例和循序漸進(jìn)的課內(nèi)外翻譯練習(xí)、練習(xí)提示和譯文評析，能夠全面、系統(tǒng)地幫助學(xué)生提高英漢互譯的實際操作能力；通過使用該書，學(xué)生能夠明確認(rèn)識英漢兩種語言的相對特征、習(xí)慣性差異及其對翻譯方法的制約，并在此基礎(chǔ)上掌握英漢互譯的基本規(guī)律并能有意識地將其應(yīng)用于翻譯實踐。同時，該書為了突出語言翻譯轉(zhuǎn)換本身的規(guī)律，保持“原理”與“實踐”的密切結(jié)合，教程結(jié)構(gòu)不以體裁為標(biāo)準(zhǔn)劃分章節(jié)。經(jīng)過5年的使用，教材受到了學(xué)生的普遍歡迎。

（二）教學(xué)安排

《翻譯理論與實踐課程》教學(xué)周期為2學(xué)期，總計36周，周課時2節(jié)。根據(jù)教材內(nèi)容教師制定了科學(xué)的教學(xué)計劃（如下）。

第一學(xué)期（合計學(xué)時36學(xué)時）：翻譯概論2學(xué)時、基于英漢語對比的英漢互譯原理2學(xué)時、英漢互譯原理的應(yīng)用4學(xué)時、靜態(tài)表達(dá)與動態(tài)表達(dá)互譯理論與實踐8學(xué)時、主語系統(tǒng)與主題系統(tǒng)理論與實踐8學(xué)時、客觀視角與主觀視角互譯理論與實踐8學(xué)時、復(fù)習(xí)答疑2學(xué)時、期末考查2學(xué)時。

第二學(xué)期（合計學(xué)時36學(xué)時）：形合話語與意合話語互譯理論與實踐8學(xué)時，抽象概括與形象具體互譯理論與實踐8學(xué)時，指稱、替代重復(fù)與省略互譯理論與實踐8學(xué)時，正說、反說與問說互譯理論與實踐10學(xué)時，復(fù)習(xí)答疑2學(xué)時。

在教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生從各個角度認(rèn)識翻譯所涉及的問題及其解決方法，從翻譯作業(yè)本身總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，得出具有指導(dǎo)意義的規(guī)律，促使他們舉一反三，邊總結(jié)邊運用，通過親身感受在實踐中鞏固與提高；強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)理論指導(dǎo)下的翻譯實踐，從理解原理到課內(nèi)外練習(xí)，再通過對實踐結(jié)果的分析、鞏固對原理的把握，以此加強(qiáng)感性與理性的相互促動；強(qiáng)調(diào)把課堂內(nèi)外的作業(yè)與練習(xí)擺在第一位，首先要求學(xué)生在不參閱參考譯文的前提下及時獨立地完成課外作業(yè)，為課堂分析與討論做好準(zhǔn)備；盡量圍繞學(xué)生作業(yè)和翻譯過程中遇到的問題，結(jié)合每章/節(jié)的中心主題組織課堂討論，以各種方式啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題并從正確的角度觀察、分析和解決問題，對作業(yè)中的失誤與欠妥之處予以糾正。

四、結(jié)束語

應(yīng)該清楚地認(rèn)識到，翻譯是一門實踐技能，英語專業(yè)學(xué)生要想提高自己的翻譯技能，首先必須具備堅實的英語基本功，同時需要掌握一定的英漢對比知識，了解翻譯轉(zhuǎn)換本身的規(guī)律等。而這些都要求教師在教學(xué)中進(jìn)行教學(xué)改革，嘗試新方法，學(xué)生在實際教學(xué)中互相合作，從而最大限度地提高翻譯課程的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

[1] 高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會英語組.高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

篇9

我國經(jīng)濟(jì)論理學(xué)在20世紀(jì)90年代中期以后取得了一定的地位。不僅形成了專門的研究隊伍、研究機(jī)構(gòu)、研究基地，而且研究的問題十分廣泛。任何國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都離不開人文力量的支撐，而這個人文力量的核心要素就是經(jīng)濟(jì)倫理。社會主義市場經(jīng)濟(jì)在我國的實踐證明了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要性，目前，社會已經(jīng)認(rèn)可了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門獨立學(xué)科的存在。尤其在“以德治國”方略被確定以后，我國的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)擁有了更大的市場和更好的發(fā)展前景。然而， 許多專家學(xué)者們?nèi)栽跒橐恍┥婕暗綄W(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵問題而爭論不休，因此，認(rèn)真整理和分析一些經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中存在爭議的熱點問題有助于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展。

 

一、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的含義

 

站在不同的學(xué)科的立場上，對于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的概念自然有不同的認(rèn)識，然而即便是同一學(xué)科對這個問題的認(rèn)識也存在分歧。

 

從研究對象上看：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)眼中的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一種道德價值體系，而這個價值體系是基于經(jīng)濟(jì)運行存在的，即使道德調(diào)節(jié)有時能夠超越市場或者能夠獨立與政府而存在，但經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、產(chǎn)權(quán)制度對倫理的影響才是最重要的部分。所以張維迎教授說從產(chǎn)權(quán)制度上可以找到許多道德問題的答案。

 

第二，管理學(xué)眼中的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)即管理倫理學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要研究的是經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中的行為規(guī)范和經(jīng)濟(jì)管理活動。管理學(xué)的學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是在工商領(lǐng)域發(fā)展起來的，并且在商學(xué)院和工商管理學(xué)院開設(shè)了課程。學(xué)習(xí)它的目的就是為了更好地對商業(yè)行為進(jìn)行管理。管理學(xué)側(cè)重于關(guān)注經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中的企業(yè)倫理問題，而且大部分管理學(xué)教科書對“企業(yè)社會責(zé)任和管理倫理”另辟了專章進(jìn)行分析。

 

第三，倫理學(xué)眼中的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。倫理學(xué)界對經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)注最早、也最多，能夠支持這個觀點的主要有：一、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)分為廣義的和狹義的，廣義的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)側(cè)重于研究經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)濟(jì)政策的倫理合理性，以及個人在經(jīng)濟(jì)活動中的倫理規(guī)范。而狹義的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)指的是企業(yè)倫理學(xué)，即側(cè)重于研究企業(yè)的管理。 二、經(jīng)濟(jì)價值與倫理價值之間的關(guān)系問題是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的基本問題，解決這一問題的關(guān)鍵是找到倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩門學(xué)科之間的重疊點和結(jié)合點，由此找到解決這一問題的基礎(chǔ)和原則。這是研究員陸曉禾在分析經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的特征和研究對象的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的結(jié)論。三、人們在社會的經(jīng)濟(jì)活動中需要協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所要研究的問題就是人們在協(xié)調(diào)利益時所要遵循的道德規(guī)范的問題。由這點看來，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)這門學(xué)科的本質(zhì)在于使人們明白一些行為的價值取向。

 

二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

 

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一種應(yīng)用倫理學(xué)，主要研究一些運用在經(jīng)濟(jì)制度中的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。這是國外學(xué)者拉斯科茨的觀點。許多學(xué)者從這個意義上認(rèn)定了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。陸小禾研究員也發(fā)表觀點說明經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)是一種應(yīng)用倫理學(xué)，它作為一般倫理學(xué)而存在。

 

另有一種觀點認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是實踐倫理學(xué)，但是它又不完全屬于應(yīng)用倫理學(xué)。夏偉東教授認(rèn)為倫理學(xué)應(yīng)分為實踐倫理學(xué)和理論倫理學(xué)。實踐倫理學(xué)主要是應(yīng)用倫理學(xué)，其本質(zhì)上研究的是道德特殊，而理論倫理學(xué)更傾向于道德哲學(xué)層面，研究的是道德一般。按照倫理學(xué)自身的學(xué)科分層，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)歸屬于實踐倫理學(xué)，它是道德哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)實踐領(lǐng)域中的具體運用，反應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中具體的道德問題。然而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)無疑帶有一種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的色彩，所以把它籠統(tǒng)的歸屬于實踐倫理學(xué)范疇這是不貼切的，它應(yīng)該是一種更高層次的存在。

 

第三種觀點認(rèn)為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)既具有實踐性也具有理論性，因此，它能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)活動與倫理道德結(jié)合起來，使人們經(jīng)濟(jì)活動的目標(biāo)和行為達(dá)成一致，揭示人類經(jīng)濟(jì)活動中倫理情感的基本規(guī)律。

 

三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究方法

 

判斷一個學(xué)科是否成熟，要看它是否形成了自己獨特的研究方法。我國的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)基于不同的角度、不同的性質(zhì)定位，其研究方法也大有不同。

 

其一，規(guī)范為主、理論為輔。陳澤環(huán)研究員認(rèn)為規(guī)范性的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的主體，因此在規(guī)范的基礎(chǔ)上加以理論描述，這是研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)常用的傳統(tǒng)方法。

 

其二，根據(jù)經(jīng)濟(jì)活動本身研究經(jīng)濟(jì)倫理。這要求我們結(jié)合經(jīng)濟(jì)方法論再加上西方經(jīng)濟(jì)方法論的積極因素。

 

其三，經(jīng)濟(jì)學(xué)大家通常采用純理論分析與數(shù)字手段結(jié)合的方法研究經(jīng)濟(jì)倫理。以數(shù)字手段研究經(jīng)濟(jì)活動中的問題能夠使得到的觀點更具準(zhǔn)確性，更有說服力。 這個方法在韋森先生的《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》中可以見到。

 

結(jié)語

 

本文對經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中一些尚有爭議的熱點問題做了簡要分析。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門新型的多交叉學(xué)科，許多問題的研究并不成熟，一方面我們需要更加深入的研究一些重點問題，另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)倫理問題更加復(fù)雜，這就意味著學(xué)者們面臨著更多的挑戰(zhàn)。在爭議中進(jìn)步，在進(jìn)步中創(chuàng)新，這是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)者們共同的追求。

篇10

 

一、經(jīng)濟(jì)倫理不是經(jīng)濟(jì)與倫理的人為結(jié)合

 

一般說來，完善意義上的經(jīng)濟(jì)是理性經(jīng)濟(jì)。因為經(jīng)濟(jì)問題不是一個純而又純的投入產(chǎn)出的物質(zhì)的或數(shù)量的問題，它雖是物質(zhì)及其數(shù)量問題，但也內(nèi)含著精神及其倫理問題。經(jīng)濟(jì)如果不內(nèi)含著精神及其倫理問題，這樣的經(jīng)濟(jì)無法理解，也不可能存在。西方從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)范疇在一定意義上也是道德范疇到近代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)及隨后的“新經(jīng)i濟(jì)人”的提出，都從不同的角度展示了經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的不可分。盡管他們有時提出這些觀I點的前提和宗旨本身是形而上學(xué)的、甚或是錯誤的，但至少不會誤導(dǎo)人們把經(jīng)濟(jì)和倫理當(dāng)作毫不相干的兩回事。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主——印度的阿馬蒂亞森指出，盡管忽略了倫理方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)照樣能獲能相當(dāng)豐碩的成果，更未必使經(jīng)濟(jì)學(xué)失敗，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的更強(qiáng)的說服力在于對經(jīng)濟(jì)行為中的社會相互依賴關(guān)系的更深刻的思考。?德國學(xué)者彼得科斯洛夫斯基更明確指出：“經(jīng)濟(jì)不僅僅是由經(jīng)濟(jì)規(guī)則來控制的，而是由人來決定的，在人們的意愿和選擇中，經(jīng)濟(jì)上的期望、社會規(guī)范、文化的調(diào)節(jié)和道德上的善良表象的總和一直在起作用。因此，這種總和在經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)理論中，也必須得到考慮并反映到經(jīng)濟(jì)行為的道德特性上來?！?這些觀點對于我們理解經(jīng)濟(jì)和倫理的關(guān)系都很有參考價值。

 

其實，理解和把握經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象離不開對其倫理內(nèi)涵的認(rèn)識。同時，理解和把握倫理問題必須建立在對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)狀況尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析上。否則，對兩者的理解和把握難以做到具體和科學(xué)。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不只是資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更注意對人與人之間關(guān)系的研究。?馬克思的《資本論》從商品范疇出發(fā)，揭示的是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，剩余價值理論揭示了剝削與被剝削的關(guān)系，尤其是工資理論第一次透視到工資后面的不合理的利益關(guān)系?？v觀馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成過程，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在研究資本主義社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時，始終在著力揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，并由此來展示資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。換句話說，只有對資本主義條件下的政治和倫理關(guān)系尤其是階級利益關(guān)系有一個充分認(rèn)識，才能真正弄清什么是資本主義經(jīng)濟(jì)。

 

因此，宏觀上來考慮經(jīng)濟(jì)和倫理的關(guān)系可以這樣說，經(jīng)濟(jì)和倫理是一個問題(或一種現(xiàn).象)的兩個方面。在現(xiàn)代條件下，經(jīng)濟(jì)和倫理的邏輯關(guān)聯(lián)體現(xiàn)得更為明顯。

 

第一，經(jīng)濟(jì)作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，它是人的素質(zhì)的物質(zhì)體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)成就是人的思想觀念的物化。生產(chǎn)過程是主體為了達(dá)到一定的物質(zhì)利益而形成的一個經(jīng)濟(jì)行為過程，它必定是在人的思想觀念指揮和操縱下進(jìn)行。而這種思想觀念的核心是人的倫理道德觀念，人的價值取向、人生態(tài)度以及勞動態(tài)度直接影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就。為此，經(jīng)濟(jì)成就也總是能折射出人的素質(zhì)的高低、人的道德覺悟的髙低等等。

 

第二，就行為主體追求經(jīng)濟(jì)效益、實現(xiàn)自身價值、造福他人和社會來說，經(jīng)濟(jì)行為本身就是倫理道德行為。因此，經(jīng)濟(jì)問題說到底也是個倫理道德問題。

 

第三，所有經(jīng)濟(jì)成就都是人際協(xié)作的結(jié)晶。社會化大生產(chǎn)的發(fā)展依賴大協(xié)作，沒有協(xié)作就沒有生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)，很大程度上取決于這個地區(qū)的體現(xiàn)為現(xiàn)代倫理精神的協(xié)作精神和協(xié)作程度。

 

第四，倫理道德作為社會意識形式，反映著復(fù)雜的社會人際關(guān)系。當(dāng)然，最集中反映的是人際利益關(guān)系，反映社會人際關(guān)系中最核心的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，唯此，倫理道德才不會是抽象和空洞的。彼得科斯洛夫斯基在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究方面頗有建樹，他認(rèn)為：“在道德和經(jīng)濟(jì)的決策中，不存在不可逾越的鴻溝，道德不是其他觀點之外的一種觀點，而是在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，首先是在經(jīng)濟(jì)理論的情況下獲悉、整理、評價科學(xué)觀點，并使之用于實踐的一種形式。”?

 

由此可見，離開了倫理道德，對經(jīng)濟(jì)不能作出正確的認(rèn)識和把握;離開了經(jīng)濟(jì)，倫理道德也會是空洞無物的虛幻的東西。

 

二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不是倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡單相加

 

彼得科斯洛夫斯基在《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中指出：“倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念超出了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)的研究目的，趨向于倫理學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的一體化。倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義肯定超過‘經(jīng)濟(jì)學(xué)+倫理學(xué)’?！?他同時指出：“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)或倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的一方面是符合倫理學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論和倫理制度及規(guī)則的經(jīng)濟(jì)學(xué)的，另一方面與經(jīng)濟(jì)的倫理學(xué)也是相符的”。“倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)也是一種以經(jīng)濟(jì)文化的倫理為前提條件的理論，是一種以發(fā)揮市場調(diào)節(jié)和價格體制作用為前提的倫理規(guī)則和行為的理論”，且倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的概念在逐漸融合?。據(jù)此，完全可以作出另一種判斷，即經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的含義肯定超過“倫理學(xué)+經(jīng)濟(jì)學(xué)”。彼得科斯洛夫斯基的觀點對于我國創(chuàng)建當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)具有重要的啟迪意義，這不僅能糾正一些諸如經(jīng)濟(jì)倫理即是經(jīng)濟(jì)中的道德問題或經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)即是倫理學(xué)+經(jīng)濟(jì)學(xué)的片面觀點，更有利于我們在更深層次上認(rèn)識經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科依據(jù)及其性質(zhì)。

 

應(yīng)該說，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是角度不同的相通(在更宏觀意義上可稱之為相同)學(xué)科，為此，彼得科斯洛夫斯基又說：“對經(jīng)濟(jì)理論和道德理論之間的界限根本不能做嚴(yán)格的界定，因為一般的行為與這兩種理論必定都有聯(lián)系。”?事實也是如此，對任何一種經(jīng)濟(jì)行為的完整評價和理論分析都離不開對其進(jìn)行應(yīng)該不應(yīng)該的確認(rèn)，都需要作價值論證;同樣，任何一種倫理道德觀點的表述和倫理道德論的闡釋都離不開對人的逐利行為的深層次觀察和分析。

 

對此，有的學(xué)者明確提出，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)不能分離或分裂。美國的G恩德利認(rèn)為，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離會導(dǎo)致兩種危險：一是“忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種分析手段的貢獻(xiàn)和經(jīng)濟(jì)刺激對實現(xiàn)倫理目標(biāo)的幫助”;一是“工具化“即倫理被誤用來僅僅作為取得目標(biāo)的手段”。所以，“來自機(jī)械論、生物學(xué)和進(jìn)化論的研究模式在此是完全不夠的，因為它們否認(rèn)人的行為的特殊性，即否認(rèn)人的行為的反思的自我參照和價值導(dǎo)向，而不把它們看作是一個不可分割的方面。寧愿說，我們需要一個更為寬泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，一種與倫理相關(guān)的研究途徑，它包括人動機(jī)和對社會成就的判斷問題，并且允許把倫理問題納人到經(jīng)濟(jì)模式和功能性的領(lǐng)域中去。”為此，“經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該明確地考慮人類行為反思的自我參照和價值導(dǎo)向?！?/p>

 

倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，帶來的學(xué)科建設(shè)的后果是嚴(yán)重的。我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論過去對于倫理問題和倫理學(xué)理論的關(guān)注十分不夠，以至有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“等經(jīng)濟(jì)發(fā)展了再去抓道德建設(shè)還不遲”的庸俗觀點。同樣，倫理學(xué)理論亦很少關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，至少是對經(jīng)濟(jì)方面的實證分析較弱，以至我們提出的許多倫理道德命題和倫理道德原則有時很難引起全社會的關(guān)注和共鳴。其實有些命題和原則并不存在什么問題，問題是疏忽了對經(jīng)濟(jì)問題的思考和對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論參照，削弱了一些倫理道德命題和原則的說服力和吸引力。阿馬蒂亞森也曾經(jīng)指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離已經(jīng)導(dǎo)致了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困化，也大大削弱了描述經(jīng)濟(jì)學(xué)和預(yù)測經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)?！?“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。”?“在經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常使用的一些標(biāo)準(zhǔn)方法中，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的‘工程學(xué)’方法，也是可以用于現(xiàn)代倫理學(xué)研究的。因此，我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離，對于倫理學(xué)來說也是一件非常不幸的事情?！?應(yīng)該承認(rèn)，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的確是兩門學(xué)科，但正如前面所述，只有經(jīng)濟(jì)觀念(理論)和倫理道德觀念(理論)相互滲透，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)才不會導(dǎo)致形而上學(xué)，也才能促使經(jīng)濟(jì)行為實現(xiàn)最大和最好的效益。因此，“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不是矛盾的修飾法、不是生硬的鐵、也不是由兩種不協(xié)調(diào)的理論組成”，而是通過互相交流和補(bǔ)充而形成的一個學(xué)科整體。

 

三、科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的建立何以可能

 

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一門學(xué)科在我國引起人們的關(guān)注才近20年的時間，在國外也是作為新興學(xué)科的面目出現(xiàn)的。盡管如此，人們對經(jīng)濟(jì)倫理問題的思考卻由來已久。我國以儒家為代表的德性主義十分注重倫理道德在經(jīng)濟(jì)運行中的作用，在經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系上主張經(jīng)濟(jì)是倫理的手段，倫理是經(jīng)濟(jì)的目的。這雖說不免有些極端，但將經(jīng)濟(jì)和倫理結(jié)合得如此緊密，其思想史價值是顯而易見的，以至“利以義取”的價值觀影響了我國兩千多年的思想文化發(fā)展史。西方“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德”，他“在‘對人類有益的東西’的分析中，也包含了各種經(jīng)濟(jì)管理問題，并提出了對經(jīng)濟(jì)學(xué)工程方法的需求?！盄西方歷史發(fā)展到近代，從“經(jīng)濟(jì)人”假說和“看不見的手”的概念的提出到后來功利主義、合理利己主義思想理論的闡釋使得資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)倫理思想體系逐漸形成。當(dāng)然，許多經(jīng)濟(jì)倫理思想有著明顯的階級局限，從本質(zhì)上說，它是“資本主義制度的倫理衛(wèi)士”，有著明顯的虛偽性。但是有關(guān)公正與效率關(guān)系的論述，互惠互利原則的闡述等等，多少帶有科學(xué)和合理的成分，為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的形成提供了一定的思想資源。

 

馬克思恩格斯的經(jīng)濟(jì)倫理思想十分豐富。馬克思恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，透過資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示的是不同類型人的階級本質(zhì)，并通過對階級關(guān)系和階級利益矛盾的分析，尤其是通過對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾運動的分析，揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律，系統(tǒng)提出了解放全人類、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的政治原則和倫理原則?？梢哉f，的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定意義上也是一部政治經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)或稱政治倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是我國創(chuàng)建科學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要指導(dǎo)思想。

 

我國的以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，為科學(xué)倫理學(xué)的創(chuàng)建提供了堅實的社會根基。第一是因為作為經(jīng)濟(jì)活動的主體是社會的主人，公平的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和道德權(quán)利使得每一位社會成員均可以通過自身的努力來實現(xiàn)自身價值。第二，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制又為人與人之間的理性競爭和互利協(xié)作創(chuàng)造了獨特的運行機(jī)制，弱肉強(qiáng)食和爾虞我詐等不道德行為將是社會主義制度所抑制的。第三，以德治國、理性經(jīng)濟(jì)是我國以全心全意為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的道德建設(shè)的基本手段和目標(biāo)，這給科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的形成提供了強(qiáng)有力的理念支撐。