導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代設(shè)計(jì) 美學(xué) 技術(shù)

1 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“技術(shù)美”

現(xiàn)代設(shè)計(jì)，通常被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”，又稱為“技術(shù)美”，或“機(jī)器藝術(shù)”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)最好的結(jié)合了藝術(shù)美學(xué)和現(xiàn)代高新技術(shù)，是人類(lèi)設(shè)計(jì)史上最重要、最具影響力的設(shè)計(jì)活動(dòng)之一，它興起于20世紀(jì)20年代的歐洲，經(jīng)過(guò)幾十年的迅猛發(fā)展傳播，其風(fēng)潮幾乎波及全球，在它的影響下，又產(chǎn)生出許許多多新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派。

計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展而引發(fā)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式方法和設(shè)計(jì)觀念的變化，正對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教育教學(xué)產(chǎn)生巨大的；中擊，引發(fā)了世界各國(guó)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育教學(xué)改革的思考和行動(dòng)，使越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)教育工作者意識(shí)到對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)比對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)表現(xiàn)手段的訓(xùn)練更為重要和迫切，這也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育研究的一個(gè)重大課題。對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)而言，個(gè)人電腦普及以來(lái)，原來(lái)畫(huà)筆繪制或特殊技法完成的效果圖，使用電腦設(shè)計(jì)大大的縮短了制作時(shí)間，而且電腦設(shè)計(jì)繪制精美，甚至能達(dá)到很多手繪不能完成的特效，設(shè)計(jì)師也就有了更充裕的時(shí)間去考慮更多的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)都是基于電腦的設(shè)計(jì)，所以網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)在開(kāi)始就緊密與高科技結(jié)合，有著創(chuàng)造更多無(wú)限可能的可能。伴隨著電腦設(shè)計(jì)技術(shù)的不斷提高，設(shè)計(jì)軟件的不斷完善，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入了越來(lái)越多的更先進(jìn)的技術(shù)，人們?cè)趯?duì)信息的需求同時(shí)，開(kāi)始普遍關(guān)注產(chǎn)品的質(zhì)量與審美。在不同的設(shè)計(jì)中運(yùn)用更多的美學(xué)、創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維并同先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，是信息時(shí)代對(duì)信息傳播與表現(xiàn)形式提出的客觀要求。信息傳播開(kāi)始往風(fēng)格多元化發(fā)展。這個(gè)階段可以說(shuō)是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的時(shí)代。

2 新技術(shù)影響下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的第一要義就是“新”，這個(gè)“新”有著不同的層次，它可以是創(chuàng)造性的，也可以是改良性的。無(wú)論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)走向成功?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的第二要義就是“合理”。技術(shù)的不斷提高和創(chuàng)新也決定著現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的“新”高度。

包豪斯的設(shè)計(jì)思想為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的拓展和完善提供了可參照的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維更加的規(guī)范化、系統(tǒng)化?！霸凇栋浪剐浴分?，格羅皮烏斯的核心思想：一是打破藝術(shù)種類(lèi)的界限。二是將手工藝人的地位提高到藝術(shù)家的層次?！边@就是格羅皮烏斯所說(shuō)的“藝術(shù)和技術(shù)新的統(tǒng)一”的含義。包豪斯的教育設(shè)計(jì)理念就是技術(shù)和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，讓視覺(jué)的敏感性達(dá)到理性的要求水平，對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、肌理和色彩都有科學(xué)技術(shù)的理解，團(tuán)隊(duì)集體工作是設(shè)計(jì)的核心，企業(yè)家、藝術(shù)家、技術(shù)工作人員應(yīng)該緊密的合作。

在人類(lèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上，科學(xué)技術(shù)往往是通過(guò)與藝術(shù)結(jié)合的方式促進(jìn)生活發(fā)生變化?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)給人類(lèi)所帶來(lái)的，不僅是精神上的享受與愉悅，更重要的是，它可以改變?nèi)祟?lèi)的生活方式。我們生活的世界是客觀的，科學(xué)規(guī)律也是客觀的，有條件的，創(chuàng)新的技術(shù)必須符合科學(xué)規(guī)律才能發(fā)揮作用。新技術(shù)的出現(xiàn)是有目的，是以人為本的。技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值也就在于此，如果沒(méi)有目的，技術(shù)就不能成為技術(shù)了。

3 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何做到技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要技術(shù)的支持，又在技術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)著思維與情感。而技術(shù)創(chuàng)新則是功能與理性的良好表述，技術(shù)上的不斷更新又為藝術(shù)的表現(xiàn)形式提供了多樣性。藝術(shù)包含技術(shù)，但不等于技術(shù)。藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)里面的最明顯的最關(guān)鍵的作用就是美感，偏感性。而技術(shù)發(fā)展則是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)在核心，它包括結(jié)構(gòu)和各種科學(xué)技術(shù)等一切理性的東西。工業(yè)設(shè)計(jì)不等于藝術(shù)創(chuàng)作，它除了欣賞，更重要的作用是方便人類(lèi)使用，但它需要藝術(shù)的成分。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們必須把科學(xué)與美學(xué)、藝術(shù)與新技術(shù)相結(jié)合，才能創(chuàng)造出好的作品。比如，著名的流水別墅，功能美方面，流水別墅本身就是為休閑養(yǎng)身而設(shè)計(jì)的，其內(nèi)部空間既分割又連成一片，根據(jù)不同的需要可以有不同的凈高，而且室內(nèi)陳設(shè)偏于低層布局，天花板較低，并略有傾斜，室內(nèi)有親和感和安全感，這樣的空間和陳設(shè)很適合人們放松身心，親近大自然。形式美與造型美方面，從其看似簡(jiǎn)單卻蘊(yùn)含無(wú)限張力的外觀我們可以讀出那些水平伸展的地坪要橋、便道、車(chē)道、陽(yáng)臺(tái)以及棚架，沿著各自的伸展軸向，越過(guò)谷而向周?chē)股?，自然和人悠然共存呈現(xiàn)了天人合一的最高境界。再如，Jacos Kiaer設(shè)計(jì)的一款椅子，是用陶花心木和皮做成的。此款椅子，是將科學(xué)與美學(xué)、藝術(shù)與技術(shù)完美有機(jī)的結(jié)合，而創(chuàng)作出的經(jīng)典之作。藝術(shù)帶給人以享受，并受到技術(shù)和科學(xué)的支持，所以經(jīng)典會(huì)誕生。如果在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中只有藝術(shù)或技術(shù)其中一項(xiàng)，那么制造出的產(chǎn)品就是不完美的，只能成為普通的產(chǎn)品而已。

在多數(shù)情況下，人們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的不同感受是通過(guò)所謂“視覺(jué)質(zhì)感”調(diào)動(dòng)起來(lái)的，或者是被外部因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，再由它親身接觸加以驗(yàn)證的。其中的關(guān)鍵點(diǎn)就是在于如何打動(dòng)人心。

篇2

美是什么?“美”離不開(kāi)人的審美活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外建構(gòu)一個(gè)意象世界，這個(gè)意象世界，就是審美對(duì)象，也就是我們平常所說(shuō)的廣義的“美”。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響下，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)美學(xué)也要尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。我們所處的是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，使我們目不暇接，隨之而來(lái)的新思想、新觀念、以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌人也對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)帶來(lái)了前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面對(duì)著一個(gè)如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)關(guān)系的問(wèn)題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問(wèn)題。完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡(jiǎn)單的搬用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性；而對(duì)傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的第一要義就是“新”

這個(gè)“新&rdquo有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無(wú)論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)邁出走向成功的第一步。設(shè)計(jì)美學(xué)的第二要義是“合理”。設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會(huì)和市場(chǎng)而存在，符合價(jià)值規(guī)律是沒(méi)計(jì)存在的直接原因。如果設(shè)計(jì)師不能為企業(yè)帶來(lái)更多的剩余價(jià)值，相信世界上便不會(huì)有設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)了。

三、傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響

(一)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)廣告設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)反過(guò)來(lái)又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。這些可以與我們生活息息相關(guān)的廣告設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得越來(lái)越成熟，我們可以從以下幾點(diǎn)加以概括：

1、一目了然，簡(jiǎn)潔明確。廣告設(shè)計(jì)不同于架上油畫(huà)或版畫(huà)，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，廣告設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、甚至背景，并可以把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。因此，它的構(gòu)思要能超越現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。例如，構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，“疏可走馬，密切不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國(guó)廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。

2、概括與變形。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形，齊白石“畫(huà)蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、不斷深入的過(guò)程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動(dòng)。

3、裝飾與色彩。傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫(huà)畫(huà)上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫(huà)面所刻意追求的。在招貼畫(huà)上，常常有這樣的例證，一張藍(lán)色的畫(huà)面，上角畫(huà)幾束燦爛的焰火，這塊藍(lán)色自然會(huì)被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色，畫(huà)上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無(wú)邊的海洋。一張綠色的畫(huà)紙上畫(huà)一對(duì)嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨?，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的延伸與發(fā) 展透過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷地更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。

1、取其“形”，自然不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性，如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖形，并使用了中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色；2、延其“意”，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，因而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤(pán)長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)少了一些商業(yè)氣息，更多了一些文化氣息和親和力；3、傳其“神”，對(duì)于“形”和“意”的沿用，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上，2008年的申奧標(biāo)志可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

篇3

    論文摘要:現(xiàn)代廣告招貼集經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)、文化于一身,是傳播信息的工具,推動(dòng)生產(chǎn)的手段,開(kāi)拓市場(chǎng)的先鋒,擴(kuò)大流通的媒介,是促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展不可忽略的力量。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移膚化地影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)思想,而廣告招貼設(shè)計(jì)思想又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。 

    廣告在我國(guó)古時(shí)候就已經(jīng)存在了,最原始的廣告形式是以實(shí)物陳列和叫賣(mài)來(lái)引起人們的注意。在封建社會(huì)階段主要的廣告形式有叫賣(mài)、酒旗、幌子、商品包裝紙等。北宋時(shí)期濟(jì)南劉家針?shù)伒膹V告,是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界上最早的印刷廣告。 

    廣告招貼是傳播信息的工具,要求一目了然,簡(jiǎn)潔明確。為此,構(gòu)圖要概括集中,形象要簡(jiǎn)練夸張,要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法,突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物,表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系,賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活,感受到新的意義。在這些方面,中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀,能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。例如,構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”、“以少用多”的精煉,構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔,“疏可走馬,密切不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系,“似與不似之間”的形象夸張,都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富,已經(jīng)在我國(guó)招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充份體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳漆強(qiáng),創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為,美的原則有三條:立意—意念先行,以形取神;創(chuàng)新—承先啟后,破舊立新;活用—適身合用,靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想,也是中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)意境。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)著這種思想,在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中,運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法,融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果,現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。又如北京zoos年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái),夸張變形,幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形,體現(xiàn)了奧林匹克精神;同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字,表達(dá)出北京張開(kāi)雙臂,歡迎八方賓客的熱情與真誠(chéng)。以印章(肖形印),作為標(biāo)志主體圖案的表現(xiàn)形式,主體圖案基準(zhǔn)顏色選擇紅色,傳達(dá)和代表了中國(guó)文化喜慶、熱烈的氣氛。將漢代竹簡(jiǎn)文字的風(fēng)格和韻味有機(jī)地融人到“Bei- jing2008”字體之中,自然、簡(jiǎn)潔、流暢,與會(huì)徽?qǐng)D形和奧運(yùn)五環(huán)渾然一體。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化特有的審美意韻,同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。 

    好的招貼要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見(jiàn)傾心”,為它所吸引,顧盼之余,留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù),都不能說(shuō)明一切,特別是像招貼畫(huà)這種特殊的藝術(shù)形式,在有限的時(shí)空條件下,能使人過(guò)目難忘,回味無(wú)窮,那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。招貼藝術(shù)只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都不過(guò)是構(gòu)成整體的一部分,重要的是,能不能概括其他部分。招貼畫(huà)中常常有充滿畫(huà)面的顏面特寫(xiě),一雙手,一雙眼,一個(gè)動(dòng)態(tài),一個(gè)表情,只要是選擇最于代表性的現(xiàn)象,而且著重它的某些特征,就能構(gòu)成“言簡(jiǎn)意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單,卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中,客觀事物精粹部分得到了集中處理,達(dá)到了情景交融,能牽動(dòng)人的某種情思,某種體驗(yàn),某種聯(lián)想。清代一位學(xué)者說(shuō)過(guò),一幅畫(huà)“與其令人愛(ài),不如使人思”。好的招貼畫(huà)要能引人人勝,喚起人的聯(lián)想,引起人的美好愿望,表現(xiàn)意境,就要有手段,我們稱之為“意匠”?！敖场弊衷谒囆g(shù)家心目中有貶意,如“匠氣”。但也有褒意,如“匠心獨(dú)運(yùn)”,就是人家沒(méi)有想到的,你想到了。“意匠”是藝術(shù)家對(duì)客觀事物加工的特殊手段,加工手段的高低,在一定程度上說(shuō)明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō)的“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語(yǔ)不驚人死不休”,說(shuō)明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心?！耙饨场本唧w說(shuō)來(lái)就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清),夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?,而這一切,恰恰是我國(guó)招貼設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。 

    中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律,我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則,強(qiáng)調(diào)變化中的均衡,這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理,也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這種統(tǒng)一的,生動(dòng)的,有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué),在我國(guó)的招貼畫(huà)中,動(dòng)與靜,疏與密,多樣統(tǒng)一,賓主呼應(yīng),虛實(shí)相生,縱橫曲直,黑白對(duì)比,重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。此外,遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻,特別是中國(guó)畫(huà),巧妙地運(yùn)用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系,明代木刻插圖的疏密聚散,都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。轉(zhuǎn)貼西方傳統(tǒng)藝術(shù),基于幾何學(xué)空間觀念,從模擬生活現(xiàn)象人手,借以展示作者的創(chuàng)作思想。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾經(jīng)指出:“各種藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿”,奠定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的“模仿”說(shuō)。中國(guó)藝術(shù)家則是有選擇,有重點(diǎn),以“不似之似”、“脫形寫(xiě)神”為藝術(shù)追求的勝境,在中國(guó)畫(huà)中經(jīng)常表現(xiàn)對(duì)象時(shí),背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺(tái)除了簡(jiǎn)單的一桌一椅,別無(wú)他物。觀眾欣賞畫(huà),主要不是欣賞藝術(shù)家畫(huà)的什么,而是主要欣賞通過(guò)什么藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境,正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇,主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù),突破了自然主義和形式主義的片面性,創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式,這些師法自然,來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉,概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華,是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?它才具有無(wú)窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求,賦予它新的活力,常用而常新,這種程式化的處理在我國(guó)招貼畫(huà)的裝飾性形象處理上,也常得到應(yīng)用,顯示了奪目的光彩。

    我們從來(lái)不曾用如實(shí)的描寫(xiě),逼真的再現(xiàn)要求過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù),沒(méi)有人指責(zé)某些山水畫(huà)不符合焦點(diǎn)透視的原則,也沒(méi)人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式,因?yàn)槲覀儗?duì)自己的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念,懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?講究概括與變形,齊白石“畫(huà)蝦幾十年才得其神”,就有一個(gè)不斷概括,不斷深人的過(guò)程,最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征,使母蝦的形象更為完美更為生動(dòng)。齊白石提出的“作畫(huà)妙在似與不似之間,”這種說(shuō)法和石濤的“無(wú)法而法,乃為至法”的說(shuō)法是相通的。聯(lián)系他的作品和實(shí)踐可知,他主張的“不似”正是為了“似”,“不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,決不是“似是而非”,而是使形象更有概括性,利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。再看我們的一些招貼畫(huà),就“似與不似”的觀點(diǎn)來(lái)考察,就形象的簡(jiǎn)明與富于概括這一點(diǎn)來(lái)衡量,很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿,某些概括的形象顯然與素材有很大的差別,由復(fù)雜到單純由繁雜到簡(jiǎn)潔,必須承認(rèn)是一種難能可貴的提高。作品的魅力,決不只是以外形的逼真為轉(zhuǎn)移,有時(shí)候,欣賞者不是簡(jiǎn)單地接受宜傳,同時(shí)也是探索、發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充,從而得到欣賞的樂(lè)趣,正因?yàn)樾蕾p者有所探索,有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造,作品的主題,才能產(chǎn)生可深人的影響。這種特點(diǎn)正符合了招貼藝術(shù)的要求。靳漆強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì),也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征,縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。 

篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì) 美學(xué) 設(shè)計(jì)美學(xué)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，很多方面都還沒(méi)有定論，可以說(shuō)學(xué)科的基本理論和框架還沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)。對(duì)于一門(mén)新興學(xué)科的建構(gòu)，我們不能急于去樹(shù)立確定的理論和框架，而是應(yīng)該針對(duì)新學(xué)科領(lǐng)域的各方面進(jìn)行深入探索。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科的建構(gòu)，有幾個(gè)方面的問(wèn)題是我們應(yīng)該思考和探索的。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)與美學(xué)

美學(xué)是什么？設(shè)計(jì)美學(xué)是什么？這是一個(gè)復(fù)雜而變動(dòng)，感性具象而又理性抽象的問(wèn)題。美學(xué)是關(guān)于美的學(xué)科，關(guān)于美的思索。但是，僅僅“美是什么？”這一個(gè)問(wèn)題就有千百種答案而無(wú)定論。因而美學(xué)的內(nèi)涵和研究對(duì)象總是在變動(dòng)，美學(xué)所研究的對(duì)象既需要切實(shí)的感性審美體驗(yàn)，又需要抽象的哲學(xué)思辨和邏輯歸納。

在這里我們認(rèn)為，美學(xué)研究就是對(duì)于美的思索，是對(duì)于美的特性、美的創(chuàng)造和欣賞的思索。美學(xué)思想就是這些思索所得出的，關(guān)于如何審美，如何創(chuàng)造美，如何保持和維護(hù)美的思想的集合。作為一個(gè)學(xué)科，美學(xué)就是這些關(guān)于美的思想的系統(tǒng)、邏輯的表述和組合。因而，設(shè)計(jì)美學(xué)研究就是對(duì)設(shè)計(jì)之美的思索，設(shè)計(jì)美學(xué)就是在設(shè)計(jì)過(guò)程、成果、產(chǎn)品、使用中關(guān)于美的思想的系統(tǒng)、邏輯的表述和組合。

美學(xué)這一術(shù)語(yǔ)，是由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登首次使用。他的《美學(xué)》（1750年）一書(shū)的出版標(biāo)志著美學(xué)做為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。他把美學(xué)規(guī)定為研究人感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科。鮑姆嘉登之后，美學(xué)的研究對(duì)象并不確定。迄今為止基本形成了三種代表性意見(jiàn)：第一種認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身。第二種認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。第三種認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。當(dāng)代的國(guó)際美學(xué)研究更傾向于藝術(shù)研究，甚至將美學(xué)稱作藝術(shù)哲學(xué)。

美學(xué)的研究任務(wù)除了應(yīng)揭示和闡明美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律外，它還要提高人們的審美感覺(jué)和品位，促使人生審美化，即海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居”。在這方面，設(shè)計(jì)美學(xué)有特別的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)就是在設(shè)計(jì)著我們的生活物品和生活環(huán)境，設(shè)計(jì)美學(xué)就是將“詩(shī)意”賦予周?chē)奈锲泛同F(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，為人們生活塑造一個(gè)美的世界。美對(duì)人們心理和情感的影響總是通過(guò)特定的感性形式，無(wú)論是色彩、聲音、還是描寫(xiě)和表現(xiàn)的情節(jié)、畫(huà)面，讓人們?cè)诟行灾庇X(jué)中感受到美。設(shè)計(jì)之美同樣也是通過(guò)感性形式來(lái)傳達(dá)美，而且是通過(guò)更加實(shí)際可感的物質(zhì)形式，直接訴諸人的感官感知，進(jìn)而影響人們的心理和情感。[1]

美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，是一種美的思想的學(xué)科。但設(shè)計(jì)美學(xué)同時(shí)是一種應(yīng)用美學(xué)，是與設(shè)計(jì)實(shí)踐和人的生活緊密結(jié)合的學(xué)科，是對(duì)生活和設(shè)計(jì)實(shí)踐中的設(shè)計(jì)之美的思考。事實(shí)上，設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)有很大的不同，自身具有很多獨(dú)特性，有的幾乎已經(jīng)超越了傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)科的界限。

下面讓我們來(lái)比較一下設(shè)計(jì)美學(xué)與一般美學(xué)的異同。

同：都是一門(mén)學(xué)科，（美學(xué)本身具有不確定性，可以說(shuō)設(shè)計(jì)美學(xué)和美學(xué)是用科學(xué)的方法來(lái)研究設(shè)計(jì)美或者一般的美，也可以說(shuō)，因?yàn)槊赖闹庇X(jué)性和感受性，美學(xué)不可能完全科學(xué)化，而是一種對(duì)美、美的感受和創(chuàng)造的描述），用邏輯的方法，盡量清晰、系統(tǒng)地研究和描述美、美感和美的創(chuàng)造。

異，或者設(shè)計(jì)美學(xué)的獨(dú)特性：設(shè)計(jì)美學(xué)是一種實(shí)踐美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)，有自己所偏重的美學(xué)理論（功能論設(shè)計(jì)美學(xué)、形式設(shè)計(jì)美學(xué)、心理學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)、進(jìn)化論設(shè)計(jì)美學(xué)和符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)美學(xué)等）[2]，即使是和藝術(shù)美學(xué)所共有的美學(xué)理論，如心理學(xué)美學(xué)，設(shè)計(jì)美學(xué)所研究的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)也不一樣。設(shè)計(jì)美學(xué)必須研究與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的設(shè)計(jì)實(shí)踐，更多地著眼于人類(lèi)感官感受之美，人們社會(huì)生活實(shí)踐中的審美感受，設(shè)計(jì)品與人們交互的感受。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)之美的特質(zhì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)在工業(yè)革命之后的誕生之初，就是為了美化批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品，從而美化人們的生活。可以說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的核心就是美化生活，就是追求美。只是由于設(shè)計(jì)的技術(shù)性和實(shí)用性，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的審美離不開(kāi)創(chuàng)新、便利和實(shí)用。而設(shè)計(jì)正是通過(guò)這些創(chuàng)新和實(shí)用改造和美化人們的生活，關(guān)愛(ài)人的舒適、便利和心靈情感。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)之美是一種人類(lèi)發(fā)展到現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的一種新型的、獨(dú)特的美。[3]設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)橫跨科學(xué)與藝術(shù)、理性與直覺(jué)、物質(zhì)與精神、哲學(xué)與生活的綜合性、獨(dú)特性，決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)之美的一些特質(zhì)：

1）是人工創(chuàng)造的，而且必須具有創(chuàng)新性（與藝術(shù)美相同）。

2）必須與功能實(shí)用性、科學(xué)技術(shù)性完美結(jié)合（與藝術(shù)美的根本區(qū)別）。

3）主要訴諸于視覺(jué)的形式感，以及觸覺(jué)、味覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)等的感官知覺(jué)，這是一個(gè)快速、直接的體驗(yàn)，包括本能層面和行為層面的感受。

4）設(shè)計(jì)之美的載體具有實(shí)體性、直接性、物理性，具有存在的現(xiàn)實(shí)性和持久性，不會(huì)像一般藝術(shù)那樣更多地借助于想象。

5）經(jīng)由感官刺激，通過(guò)心理暗示、記憶喚起、情感引起、符號(hào)意義傳達(dá)和文化內(nèi)涵等，設(shè)計(jì)之美同時(shí)訴諸于心理、情感、反思和精神等方面。

6）功能實(shí)用性使設(shè)計(jì)之美融入人們生活各個(gè)方面，塑造美的生活環(huán)境，進(jìn)而改變?nèi)藗兩詈腿祟?lèi)自身。因而，設(shè)計(jì)之美是以人為中心，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)愛(ài)（肉體與精神）和人性的美。[4]

因此，我們可以把設(shè)計(jì)之美的特性歸納為：人工性、實(shí)踐性、科技性、創(chuàng)新性、功能性、生活性、感官與精神結(jié)合、人本主義、人性美等。相對(duì)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品，音樂(lè)、繪畫(huà)、戲劇和文學(xué)等一般藝術(shù)在形式后面所要表達(dá)的情感、思想和精神的內(nèi)容是更主要的。而設(shè)計(jì)產(chǎn)品除了豐富的感官感受，傳達(dá)的更多的是功能使用信息，只有一少部分的情感、精神、文化的含義。然而，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用者，在產(chǎn)品使用過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生豐富的體驗(yàn)和情感積累，這和一般藝術(shù)純感覺(jué)感受和精神思索是不一樣的。當(dāng)然，設(shè)計(jì)的精神和文化層面的美感也是設(shè)計(jì)之美很重的一部分，設(shè)計(jì)之美，可以僅僅是造型、質(zhì)感、色彩對(duì)感官的愉悅，也可以是一種隱喻的和文化符號(hào)代表的身份的象征和自我的確認(rèn)。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)要思考的問(wèn)題

現(xiàn)代設(shè)計(jì)之美的獨(dú)特性，決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)有自己獨(dú)特的研究模式和學(xué)科定位，設(shè)計(jì)美學(xué)研究必然會(huì)面臨很多全新的研究課題。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的建立和發(fā)展，首先應(yīng)該解決如下幾個(gè)問(wèn)題：

（一）設(shè)計(jì)與藝術(shù)，設(shè)計(jì)之美與藝術(shù)之美的區(qū)別問(wèn)題

現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生于工業(yè)革命之后的工業(yè)化大生產(chǎn)，是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)、科技、生活結(jié)合的實(shí)踐行業(yè)，因而設(shè)計(jì)之美與藝術(shù)之美是有很大不同的。但是這二者的區(qū)別最初并沒(méi)有被清晰地意識(shí)到?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生之初為了美化工業(yè)產(chǎn)品的初衷，和人們已有的傳統(tǒng)的藝術(shù)品的觀念，讓人們更關(guān)注于現(xiàn)代設(shè)計(jì)美化產(chǎn)品造型的方面，而忽略了產(chǎn)品是經(jīng)過(guò)批量化生產(chǎn)出來(lái)，而且完全是為了市場(chǎng)銷(xiāo)售而設(shè)計(jì)的特性。因而有些人會(huì)認(rèn)為，設(shè)計(jì)產(chǎn)品也是藝術(shù)品，認(rèn)為“工業(yè)設(shè)計(jì)是二十世紀(jì)的藝術(shù)”。后來(lái)人們把工業(yè)設(shè)計(jì)的經(jīng)典作品放在同樣展示藝術(shù)品的藝術(shù)博物館中展覽，把現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)經(jīng)典作品像藝術(shù)品一樣解讀和欣賞，就更進(jìn)一步模糊了設(shè)計(jì)之美與藝術(shù)之美的界限。

而事實(shí)上，我們要清晰地意識(shí)到設(shè)計(jì)與藝術(shù)、與工藝之間的區(qū)別。藝術(shù)是純精神的享受或純情感的體驗(yàn)，是非功利性的，創(chuàng)作是個(gè)人化的，不能復(fù)制的。設(shè)計(jì)是精神享受、情感體驗(yàn)和使用功能的滿足需求性緊密結(jié)合的，是功利性的，是實(shí)踐性的，是批量化生產(chǎn)的，標(biāo)準(zhǔn)化的，可復(fù)制的。工藝品，處在藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間，是可使用的，但是它的生產(chǎn)是個(gè)人化的，手工的，非工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的。因而，設(shè)計(jì)之美不同于藝術(shù)之美。

然而，設(shè)計(jì)之美和藝術(shù)之美也并不能說(shuō)是完全界限分明的，二者其實(shí)是有交匯的地方的。比如一些設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能可能就是為了快樂(lè)，用來(lái)裝飾，作為身份和品位的確認(rèn)等，已經(jīng)脫離了純粹的使用功利功能，因而和藝術(shù)品已經(jīng)接近。同樣，有些藝術(shù)品也會(huì)走入人們的生活，用來(lái)裝飾和提升人們的品位，用來(lái)標(biāo)識(shí)人們的身份和地位等，因而可能應(yīng)用于房間和服裝的裝飾等。我們可以說(shuō)，藝術(shù)品一旦被應(yīng)用于房間或服裝的裝飾，成為圖案，成為可復(fù)制的商品，就變成了設(shè)計(jì)產(chǎn)品了。不過(guò)，事實(shí)上，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾和服裝業(yè)，已經(jīng)在追求和出現(xiàn)了為特定的客戶制作獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)和裝飾了。這就更模糊了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的界限。

（二）設(shè)計(jì)之美的實(shí)用性的問(wèn)題

大家知道，傳統(tǒng)的藝術(shù)之美或者自然之美的一個(gè)根本特性就是非功利性，非實(shí)用性。這里的美是一種純精神享受，純情感愉悅的體驗(yàn)，審美體驗(yàn)者沒(méi)有任何功利目的和企圖。而且這非功利性，正是審美體驗(yàn)者能達(dá)到審美體驗(yàn)的必要條件。但是在設(shè)計(jì)之中，所有設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美的體驗(yàn)都是建立在產(chǎn)品的良好功能基礎(chǔ)之上的，都必須是與實(shí)用性緊密結(jié)合的。而這一點(diǎn)正是設(shè)計(jì)產(chǎn)品與藝術(shù)品的根本區(qū)別。如果一件人工制品，僅僅帶給人們審美享受，而完全沒(méi)有實(shí)際應(yīng)用功能，那么它就是一件藝術(shù)品，而非設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

因此，我們就碰到一個(gè)謎題：設(shè)計(jì)產(chǎn)品充滿實(shí)用性的美的品質(zhì)，是一種美嗎？其實(shí)，我們之所以會(huì)產(chǎn)生這個(gè)迷惑，是因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美學(xué)研究的美就是自然之美和藝術(shù)之美，主要是藝術(shù)之美，就像傳統(tǒng)的美學(xué)研究一般等同于藝術(shù)哲學(xué)一樣。因而，我們傳統(tǒng)的美學(xué)研究主要集中在藝術(shù)領(lǐng)域，主要是對(duì)藝術(shù)之美的體驗(yàn)的分析，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的探討。

而事實(shí)上，設(shè)計(jì)產(chǎn)品能給人一種美的享受，設(shè)計(jì)之美的切實(shí)存在，是無(wú)可爭(zhēng)議的。只是，不同于藝術(shù)之美，設(shè)計(jì)之美是具有自身獨(dú)特性的一種美。設(shè)計(jì)產(chǎn)品不僅會(huì)像藝術(shù)品一樣帶給人們美的享受，而且因?yàn)樵O(shè)計(jì)產(chǎn)品都是遍布人們生活各方面的實(shí)用物品，所以設(shè)計(jì)之美的體驗(yàn)是全方位和全天候的。它打破藝術(shù)美與生活的清晰界限，將美融入人們生活的角角落落，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)刻、處處受到美的潛移默化的影響。因此，我們說(shuō)，設(shè)計(jì)是在美化人們的生活。

注釋

[1] 王維、安文亞：《關(guān)注觸覺(jué)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)》，113～115頁(yè)，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）》，2007（2）。

[2] 邱景源、江濱、艾紅華：《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》，上海，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2013。

篇5

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；美學(xué)；應(yīng)用

在實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，有很多的因素都會(huì)影響到最終的設(shè)計(jì)效果，這就需要設(shè)計(jì)師能夠考慮到多種因素，從而滿足居住人員的實(shí)際需求。單純地從定義來(lái)講，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是在生活當(dāng)中，根據(jù)建筑物實(shí)際的環(huán)境以及性質(zhì)，利用美學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造出具有舒適性以及審美價(jià)值的空間，從而滿足人們的實(shí)際需求。此外，室內(nèi)設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格也是業(yè)主個(gè)人愛(ài)好等多個(gè)方面的反映。室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中反映出來(lái)的個(gè)人品位、科學(xué)理念等都是為了創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。

1 美學(xué)思想概述

在我國(guó)，傳統(tǒng)的美學(xué)基礎(chǔ)是從先秦起源的，當(dāng)時(shí)的美學(xué)思想融入了相關(guān)的哲學(xué)以及藝術(shù)理論著作當(dāng)中。但是如果單純地從理論形態(tài)上進(jìn)行理解，我國(guó)的古典美學(xué)的發(fā)展在不同的哲學(xué)流派當(dāng)中都有著不同的代表人物，例如到家的老莊、儒家的孔孟、法家的韓非以及屈原為代表的楚騷等等。

儒家的美學(xué)思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代逐漸形成，孔子和孟子是這一思想的代表人物。作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子的美學(xué)思想承上啟下，并對(duì)春秋錢(qián)的美學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié)，形成了完整的體系，對(duì)儒家的美學(xué)思想發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。儒家的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)容以及形式的統(tǒng)一，“中和”思想更是其審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中，除了對(duì)文學(xué)有追求，還對(duì)“禮”有著相當(dāng)?shù)闹匾暎诳鬃又?，“?lè)”、“禮”是分開(kāi)來(lái)講的，而在儒家的“樂(lè)禮思想”當(dāng)中，則將兩者結(jié)合起來(lái)，形成了統(tǒng)一的“樂(lè)禮思想”。

我國(guó)美學(xué)史的七點(diǎn)是從老子開(kāi)始的，在道家的美學(xué)當(dāng)中，老子的美學(xué)思想也是十分重要的組成部分之一。道家的美學(xué)思想也帶給我國(guó)的美學(xué)思想很深的影響，而道家美學(xué)思想的代表人物正是老子以及莊子。不管是老子還是莊子，都從哲學(xué)的角度提出了美學(xué)觀點(diǎn)，例如崇尚自然之美等等。在我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中，自然是十分重要的概念，禪宗美學(xué)思想則是通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)來(lái)追求簡(jiǎn)單之美。

除此之外，老子還提出了虛實(shí)結(jié)合等美學(xué)觀點(diǎn)，這些美學(xué)觀點(diǎn)不僅反映到了繪畫(huà)以及文學(xué)作品當(dāng)中，在我國(guó)傳統(tǒng)的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中也得到了充分的體現(xiàn)。

2 美學(xué)要素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用

在我國(guó)，古代的建筑風(fēng)格不論是室內(nèi)還是室外都呈現(xiàn)出了古典美，這和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著十分密切的關(guān)系，而現(xiàn)代的美學(xué)則尋求多方面的發(fā)展。

在上文當(dāng)中，本文之所以會(huì)提到建筑文化，就是因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)與建筑本身有著很密切的聯(lián)系。在建筑當(dāng)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)是重要的組成部分，其設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)該與建筑風(fēng)格有一致性。而想要讓我國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)實(shí)際具有我國(guó)特色的文化特點(diǎn)，體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，就需要將我國(guó)的古建筑作為出發(fā)點(diǎn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是對(duì)建筑設(shè)計(jì)的深化，要做到良好的室內(nèi)設(shè)計(jì)，就需要結(jié)合建筑設(shè)計(jì)來(lái)深入挖掘，沒(méi)有建筑設(shè)計(jì)就沒(méi)有室內(nèi)設(shè)計(jì)。因此，建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)的聯(lián)系是十分密切的，只有深刻的理解我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)到底對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的建筑物產(chǎn)生了那些影響，才能夠創(chuàng)造出具有我國(guó)的特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，將我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)融入到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中。

2.1 天人合一的意境

不管是道家還是儒家，都對(duì)“天人合一”的思想十分強(qiáng)調(diào)，在道家和儒家的美學(xué)思想當(dāng)中，都強(qiáng)調(diào)人要尊重自然，人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，但是道家與儒家則在具體的關(guān)注重點(diǎn)上有一些差異，到道家提倡重視幻想，而儒家則注重使用的功能性。但是，不管是道家還是儒家，兩家的思想都成為了我國(guó)古代建筑美學(xué)思想當(dāng)中的重要組成部分，兩者相輔相成，同樣發(fā)揮著十分重要的作用。

第一，普遍對(duì)稱并不能滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求。在我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于不規(guī)則的形狀是很少使用的，一般來(lái)講，我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)常常使用較為均衡的手法，但是，這種手法放在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，常常會(huì)帶給人較為單一的感受，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，過(guò)多的使用較為均衡、對(duì)稱的設(shè)計(jì)方法，會(huì)使得室內(nèi)設(shè)計(jì)的“個(gè)性化”空間受到阻礙。因此，想要?jiǎng)?chuàng)造出適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展以及審美風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，就不能一味地采用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是應(yīng)該與現(xiàn)代人的審美以及實(shí)際的需求進(jìn)行結(jié)合，同時(shí)也不應(yīng)完全摒棄傳統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)思想，而是要做到繼承和發(fā)揚(yáng)。

第二，等級(jí)制度與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念相悖。在我國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，不管是空間的布局還是色彩的選擇上，都有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分。在布局上，我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間建筑設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)貴賤、長(zhǎng)幼等地位進(jìn)行劃分，單現(xiàn)如今，人們對(duì)于人權(quán)更加關(guān)注，要求人人平等、追求自由，在這樣的形式下，不管是什么人，都沒(méi)有貴賤之分。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，空間色彩以及布局可以任意使用，沒(méi)有等級(jí)劃分的限制，因此，我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中這種等級(jí)制度是不使用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的。

2.2 講究“中正”之美

在我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，院落布局是最為常見(jiàn)的布局方式，一般的院落布局當(dāng)中主要包含廳堂、書(shū)房以及臥室三個(gè)最為主要的區(qū)域。禮制文化涵蓋了生活的方方面面，與此同時(shí)，禮制文化也影響到了我國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)。首先，遵循我國(guó)傳統(tǒng)的思想，大多數(shù)的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)常常會(huì)采用正方形、矩形等較為規(guī)律的形狀，而在家具的陳設(shè)方面，則也會(huì)遵循對(duì)稱的原則，裝飾也會(huì)分出大小、明暗等。

2.3 科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

現(xiàn)如今，室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于藝術(shù)以及科學(xué)的結(jié)合十分重視?？茖W(xué)性能夠使得室內(nèi)的居住環(huán)境更加高效、舒適，而藝術(shù)性則能夠給予家具、布局等強(qiáng)烈的藝術(shù)美感，科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合，已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要發(fā)展趨勢(shì)。

單純地從建筑設(shè)計(jì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程來(lái)看，風(fēng)格的創(chuàng)新常常會(huì)與社會(huì)生產(chǎn)力有著十分重要的重要的密切。要將現(xiàn)代美學(xué)融入室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，也需要結(jié)合風(fēng)水學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)方面的知識(shí)，使得人們的審美觀得到逐漸的改變，而現(xiàn)如今的室內(nèi)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出了更強(qiáng)的技術(shù)含量，新型的材料、工藝能夠?yàn)槿藗儙?lái)更加舒適的生活環(huán)境。

3 結(jié)語(yǔ)

作為許多知識(shí)的融合的交叉學(xué)科，室內(nèi)設(shè)計(jì)與美學(xué)理論的聯(lián)系是十分密切的。理論加上實(shí)踐，就能夠帶給室內(nèi)設(shè)計(jì)更強(qiáng)的生命力。此外，社會(huì)的進(jìn)步也有獨(dú)特的歷史規(guī)律，不管是精神還是工藝技術(shù)，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)都需要借助美學(xué)理論，體現(xiàn)居室風(fēng)格，整體角度出發(fā)，融合現(xiàn)代藝術(shù)手法，創(chuàng)造出具有內(nèi)涵以及什么價(jià)值的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙瑩.徽州建筑文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承和應(yīng)用[J].藝術(shù)教育，2016（10）.

[2] 金穎平.傳統(tǒng)窗欞圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析[J].新西部（理論版），2014（22）.

[3] 徐海蛟.論現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的墻繪藝術(shù)[J].鴨綠江（下），2016（03）.

[4] 張翠竹.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大舞臺(tái)，2014（01）.

篇6

1從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

室內(nèi)設(shè)計(jì)由各種不同的視覺(jué)元素和三維空間，這是一種造型藝術(shù)，而其他純粹的藝術(shù)形式是不同的，室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)際動(dòng)能表現(xiàn)創(chuàng)意的活動(dòng)。從形態(tài)上看，室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)元素和任務(wù)分為以下幾個(gè)方面：

1.1空間元素

空間合理化和賦權(quán)人們感覺(jué)美國(guó)是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，設(shè)計(jì)師不能堅(jiān)持過(guò)去形成的空間形象，探索空間的時(shí)空技術(shù)和美學(xué)特征給了一個(gè)新的畫(huà)面。

1.2美學(xué)裝飾要素

內(nèi)部柱子等建筑構(gòu)件在整體空間，以及墻壁，屋頂?shù)冉缑?，滿足裝修的功能要求，構(gòu)成室內(nèi)室內(nèi)室內(nèi)環(huán)境不可或缺的一部分。充分利用不同的裝飾材料，紋理和各種裝飾形式，可以獲得內(nèi)部不斷變化的藝術(shù)美學(xué)效果，也反映了該地區(qū)不同的歷史和文化特點(diǎn)。

1.3美學(xué)顏色要求

室內(nèi)色彩除對(duì)環(huán)境的視覺(jué)沖擊力，而且對(duì)人的情緒有直接影響，心理上的?？茖W(xué)色彩的運(yùn)用，有利于工作，有助于健康，顏色處理以滿足功能要求也可以達(dá)到美國(guó)的效果。除了室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)必須符合一般的顏色規(guī)律，還要與時(shí)代的美學(xué)變化。審美元素，雖然相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，不能孤立地對(duì)待，從形態(tài)上看，整體應(yīng)該比所有個(gè)體的總和，整體的整體部分無(wú)法解釋。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體美學(xué)價(jià)值，導(dǎo)致整合框架的美學(xué)元素的整合。在所有藝術(shù)相關(guān)設(shè)計(jì)中，形式提供形式的基本組件并將它們放在一起，包括連接到規(guī)則組合的美學(xué)元素的設(shè)計(jì)。形態(tài)理論也用于識(shí)別藝術(shù)和設(shè)計(jì)的類(lèi)型，并研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先是如何在救援設(shè)計(jì)的“總壓迫”個(gè)性化，差異性和異質(zhì)性的充分發(fā)展。其實(shí)，這個(gè)大敘事，小敘事相互矛盾的，對(duì)立的整體性質(zhì)和差異，反對(duì)派身份和異質(zhì)性，非全面，非中心的思維方式思維和調(diào)整自我創(chuàng)造的思維特性，只有現(xiàn)場(chǎng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)，也是當(dāng)代藝術(shù)和文化的重要特征之一。從實(shí)際情況來(lái)看，這也創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)的積極和豐碩的成果。

2整體語(yǔ)境的功能和美學(xué)意義的表達(dá)概念

在社會(huì)變革和當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)或室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的背景下，應(yīng)建立環(huán)境的總體設(shè)計(jì)概念?！碍h(huán)境”是指建筑物實(shí)體的周?chē)h(huán)境，包括室內(nèi)空間的形狀，視覺(jué)環(huán)境，空氣質(zhì)量的環(huán)境中，聲，光，熱等物理環(huán)境，心理環(huán)境等諸多因素的形成;包括建筑物的外觀，包括園林，廣場(chǎng)，乃至整個(gè)社會(huì)，城市與自然，人文景觀理念的區(qū)域。一面水和土壤支撐一個(gè)人，一個(gè)是由于地理位置，氣候條件，社會(huì)背景，生產(chǎn)力等因素在不同時(shí)間形成自己獨(dú)特的生活方式，價(jià)值觀，美學(xué)取向和理想，所有這一切歷史積累和繼承與個(gè)體形成的差異，豐富多樣的區(qū)域文化，景觀，物種，氣候，交織一起構(gòu)成該地區(qū)的自然和人文景觀。以人為本的內(nèi)飾設(shè)計(jì)不僅從功能上的考慮，以滿足人們的生活方式和各種實(shí)際需要生存，而且從心理方面的文化需求出發(fā)，根據(jù)人們對(duì)不同文化需求的需要，滿足人們的欲望以接近自然的欲望。作為文化的物化創(chuàng)作活動(dòng)，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)被視為一個(gè)象征性的系統(tǒng)，從整個(gè)環(huán)境的高度，使用符號(hào)學(xué)理論和方法。設(shè)計(jì)符號(hào)的符號(hào)和隱喻功能被完全用于反映區(qū)域文化內(nèi)涵和室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)間特征，以及通過(guò)符號(hào)處理的方式表達(dá)美學(xué)情感和反映美學(xué)的意義和價(jià)值設(shè)計(jì)元素的組合。

3科學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的結(jié)合

室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合。該設(shè)計(jì)的科學(xué)性，使空間環(huán)境功能合理，舒適，高效，安全。與此同時(shí)，它的結(jié)構(gòu)，材料和技術(shù)與藝術(shù)美和藝術(shù)美，形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)的重要特征。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，創(chuàng)新的崛起總是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是一致的。室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并采取現(xiàn)代科技成果，包括新材料，結(jié)構(gòu)和施工工序，以及健全的創(chuàng)作，光，熱環(huán)境的設(shè)施和設(shè)備，充分利用。需要在設(shè)計(jì)方法進(jìn)一步建立的室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)概念和方法表達(dá)的，在分析和確定室內(nèi)的身體和心理的環(huán)境優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)的科學(xué)的方式設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)的性能，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)和圖形與初始設(shè)計(jì)階段的廣泛應(yīng)用可以使用其立體視覺(jué)技術(shù)的其他方面，以檢測(cè)第四維效果。總而言之，現(xiàn)在當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)的高科技，從而使室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)更加注重現(xiàn)代美學(xué)的原則。同時(shí)，利用材料和技術(shù)手段將科學(xué)和藝術(shù)，生理和心理要求，物質(zhì)因素和精神因素結(jié)合起來(lái)。表現(xiàn)力和吸引力的內(nèi)部空間和形象，以及視覺(jué)上的享受和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使人們?cè)谄胶夂蜐M足精神。

作者:王鑫浩 單位:遼寧財(cái)貿(mào)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]陳林烽.淺談室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與發(fā)展趨勢(shì)[J].戲劇之家,2016(23).

[2]宮靈娟.3DMAX在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)課程中的教學(xué)分析[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào),2016(21).

篇7

關(guān)鍵詞：孟子 美學(xué)思想 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)美德

檢 索：.cn

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想博大精深，而不同美學(xué)思想間存在著巨大的差異，這深深的影響了中國(guó)社會(huì)對(duì)“美”在很多方面的認(rèn)識(shí)。其中，孟子的美學(xué)思想繼承了孔子的形式美、道德美等思想并加以發(fā)展，對(duì)道德美、悅樂(lè)本質(zhì)、審美接受中的“以意逆志”現(xiàn)象等重要的美學(xué)問(wèn)題作出了明確、豐富和富有新意的論述，提出了“充實(shí)之謂美”這個(gè)道德美的命題，體現(xiàn)了儒家美學(xué)對(duì)道德美的重視。其“充實(shí)之謂美”的美學(xué)思想根深蒂固地融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的血液中。在當(dāng)今社會(huì)中，現(xiàn)代美學(xué)思想廣泛而深入的影響了人的社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為人們從事審美創(chuàng)造的動(dòng)力。而以孟子的美學(xué)思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想仍具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵，將現(xiàn)代美學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想相結(jié)合對(duì)當(dāng)今社會(huì)的美學(xué)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

一、儒家的傳統(tǒng)美學(xué)思想

儒家的美學(xué)思想以孟子“充實(shí)之謂美”為主要思想觀點(diǎn)。《孟子?盡心下》曰：“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之謂圣，圣而不可知為神?！笨梢?jiàn)，孟子將美定義為“充實(shí)”。所謂“充實(shí)”，指的是個(gè)體通過(guò)自覺(jué)的努力，把其固有的善良之本性“擴(kuò)而充之”，使之貫注滿盈于人的知和行之中。“充實(shí)”之所以能成為美，在于它能使人的外在形體“生色”，給人以美感，所謂“相由心生”。孟子強(qiáng)調(diào)，美必須具有仁義道德的內(nèi)在品質(zhì)，并充盈于外在形式，通過(guò)外在形式表現(xiàn)出來(lái)，可以通過(guò)口、耳、目等感官進(jìn)行感受，最終，外在形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在心靈的愉悅和滿足。

二、傳統(tǒng)美學(xué)思想的異同

在審美觀念上，儒家的美學(xué)思想都一致認(rèn)為人具有審美能力，有對(duì)美的判斷和追求，而道家思想認(rèn)為美是自然天成，人對(duì)美的追求是矯飾做作。法家思想更是將人對(duì)一切自然和人性的所謂“美”都持排斥的態(tài)度。

在審美經(jīng)驗(yàn)上，儒家認(rèn)為美必須具有仁義道德的內(nèi)在品質(zhì)，并充盈于外在形式，最終，外在形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在心靈的愉悅和滿足。墨子是把“美”看作一種客觀存在的東西，人僅能從審美客體的角度來(lái)把握美，不能幻化為內(nèi)在心靈的感悟。道家美學(xué)思想重直覺(jué)體驗(yàn)，而輕視“美”的社會(huì)功能和人對(duì)“美”理性思考。而法家則認(rèn)為人性本性“惡”，所以對(duì) “人”認(rèn)為“美”的一切東西皆持否定態(tài)度。

在審美趣味上，儒家認(rèn)為個(gè)體通過(guò)自覺(jué)的努力，把其固有的善良之本性“擴(kuò)而充之”，使之貫注滿盈于人的知和行之中。墨家認(rèn)為“美”是客觀存在“物”，人只能去感受而不能主觀融匯在人的知行之中。道家崇尚自然的藝術(shù)美，注重本性自在的人格美。法家的美學(xué)是一種“反美學(xué)”，試圖以“惡”的極權(quán)化手段促成健康有序的“美”。

從“飾美”與“善美”的關(guān)系上，孟子能夠把二者聯(lián)系起來(lái)看待，墨子和老子在很大程度上有把二者對(duì)立起來(lái)看待的傾向，而韓非子則完全否定“飾美”和“善美”的存在。

三、現(xiàn)代技術(shù)美學(xué)思想

現(xiàn)代技術(shù)美學(xué)是現(xiàn)代生產(chǎn)方式和商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)相互滲透、相互融合的產(chǎn)物，是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。技術(shù)美學(xué)主要包括生產(chǎn)美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)兩個(gè)的問(wèn)題。它通過(guò)應(yīng)用“美”的觀念和理想等主觀因素作用于勞動(dòng)者，通過(guò)改善生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)條件等客觀因素使勞動(dòng)者產(chǎn)生審美情感，這兩個(gè)方面提高勞動(dòng)熱情和效率。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最新成果的基礎(chǔ)上，全面考慮勞動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀和工藝需要而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)不僅涉及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，而且還涉及整個(gè)社會(huì)生活的美化。技術(shù)美學(xué)不僅可以促進(jìn)產(chǎn)品的審美創(chuàng)造，提高產(chǎn)品、服裝、建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)水準(zhǔn)，而且有助于對(duì)主體――人的審美塑造。對(duì)美的產(chǎn)品的需要可以形成人的行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，成為人們從事審美創(chuàng)造的動(dòng)力。

現(xiàn)代美學(xué)不僅注重設(shè)計(jì)的內(nèi)在功用，而且強(qiáng)調(diào)外在形制上的美，因此對(duì)比儒家美學(xué)思想不難發(fā)現(xiàn)，孟子“充實(shí)之謂美”的美學(xué)思想非常接近現(xiàn)代的美學(xué)思想。

四、“充實(shí)之謂美”對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

“充實(shí)之謂美”是一種符合儒家傳統(tǒng)“仁”學(xué)體系的設(shè)計(jì)倫理思想，設(shè)計(jì)之“仁”即設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值、道德原則和精神品質(zhì)。在過(guò)度消費(fèi)主義盛行的今天，“充實(shí)之謂美”對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)道德仍然有著重要的借鑒意義。

（一）現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人與物的情感聯(lián)系

“充實(shí)之謂美”的設(shè)計(jì)思想汲取了傳統(tǒng)思想中符合人類(lèi)發(fā)展目標(biāo)，通過(guò)把美好的道德銘刻在人造物上，從而揭示人與自然、人與物之間相互聯(lián)系與影響的實(shí)質(zhì)，然后通過(guò)物的不斷流通來(lái)推己及人、及物而達(dá)到提高天下道德水準(zhǔn)、文化素養(yǎng)的目的，這種具有鮮明中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也是可取的。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中，設(shè)計(jì)物的材料選擇或者造型上應(yīng)注重體現(xiàn)人與物之間的情感聯(lián)系。以作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝陶瓷為例，中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，其中景德鎮(zhèn)瓷器有獨(dú)特的風(fēng)格：白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬。明代的景德鎮(zhèn)青花瓷器是中國(guó)古代青花瓷器中最具代表性、也最受世人喜愛(ài)的作品之一。以其胎質(zhì)、釉層的精細(xì)肥厚、青花色澤的濃艷、紋飾多樣、線條優(yōu)美和造型豐富等多方面特征構(gòu)成的。它是清代青花瓷的代表（圖1）。陶瓷與玉色澤相近，寧膩靜悟，兼有玉之美，“美有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也；腮理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也：不撓而折，勇之方也；銳廉而忮，潔之方也。”這段描述將陶瓷的物理屬性與人的品德相對(duì)應(yīng)，使人的美德通過(guò)器物來(lái)承載?，F(xiàn)代的仿瓷工藝，將化學(xué)工程產(chǎn)品與瓷器的形制相結(jié)合，成功地在仿瓷產(chǎn)品上模仿了青花瓷器的美，同時(shí)保持了仿瓷產(chǎn)品堅(jiān)固、價(jià)格低廉、形式多樣等現(xiàn)代產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)。在材料選擇或者造型上注重體現(xiàn)人與物之間的美好情感聯(lián)系。（圖2）

（二）“充實(shí)之謂美”與“以人為本”的設(shè)計(jì)思想

“充實(shí)之謂美”最終目的實(shí)際是為了關(guān)懷人，這與馬斯洛提倡的“以人為本”的思想是相通的，都是為了更好的服務(wù)于人，使人的生活幸福美滿。設(shè)計(jì)本身并不是目的，設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，設(shè)計(jì)師要實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷，就需要不斷強(qiáng)化這一設(shè)計(jì)目的?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕奔仁巧鐣?huì)關(guān)系中的人，也是人與自然、人與自身關(guān)系中的人；“以人為本”的“本”即根本、中心、出發(fā)點(diǎn)。“以人為本”的設(shè)計(jì)，是指設(shè)計(jì)要以人為中心，綜合各方面因素滿足人的各種需求。

“以人為本”的設(shè)計(jì)，應(yīng)該首先要更好地滿足人的需要，不斷貼近人的自然和社會(huì)屬性。需求是人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)因，針對(duì)人們不同的物質(zhì)需求和精神需求，琳瑯滿目的設(shè)計(jì)品應(yīng)運(yùn)而生。這就是人性化設(shè)計(jì)，人性化設(shè)計(jì)不是設(shè)計(jì)潮流，也不是設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，而是人類(lèi)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不曾放棄的目標(biāo)。以掌上電腦為例，蘋(píng)果公司顛覆了傳統(tǒng)的觸控筆操控設(shè)計(jì)，率先提出并采用了手勢(shì)操控的iPhone和iPad（圖3），迎合并滿足了以年輕人為主體的消費(fèi)群體的要求，贏得了巨大成功。

人的需求既有共同性的一面，即人的生理性和社會(huì)性的需求；也有個(gè)體性的一面，即依據(jù)個(gè)人性格和文化特征差異而產(chǎn)生的個(gè)性化需求。人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)滿足自身的需求，而人的需求本身也隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展而不斷擴(kuò)大，“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物，”[1]人的需求是人類(lèi)歷史發(fā)展中不斷形成的，設(shè)計(jì)在滿足人的需求的前提是研究人類(lèi)不同的歷史背景和文化背景，針對(duì)不同文化層次以及不同年齡段人群的包裝風(fēng)格也應(yīng)該不同，文化層級(jí)相對(duì)低的人群比較重視包裝的產(chǎn)品宣傳作用，而文化層次相對(duì)高的人群則比較重視包裝自身的文化涵義；年輕人喜歡新奇、潮流的包裝（圖4），而老年人則對(duì)穩(wěn)健素雅的包裝更感興趣（圖5），所以說(shuō)“設(shè)計(jì)承載著人們的情感，需要帶給人更多、更細(xì)致的深切關(guān)懷和滿足人的情感需求”[2]，設(shè)計(jì)應(yīng)該通過(guò)滿足這些不同的需求去實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。

設(shè)計(jì)的“以人為本”最基本的表現(xiàn)形式就是以設(shè)計(jì)物來(lái)滿足人的生理需求和心理需求，滿足生理需求就需要充分考慮人的生理特點(diǎn)，通過(guò)設(shè)計(jì)物合理的結(jié)構(gòu)、材料、造型等因素來(lái)滿足這種基本需求，設(shè)計(jì)在滿足作為個(gè)體的“人”的需求的同時(shí)也要兼顧設(shè)計(jì)物與周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。滿足人的心理需求方面需要考慮作為社會(huì)個(gè)體的“人”的情感需求，按照馬斯洛的需求層次說(shuō)，人的需求由低到高分為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、社交需求、自尊需求、自我實(shí)現(xiàn)需求[4]。這些需求需要通過(guò)人與人、人與物、人與環(huán)境的相互作用來(lái)得以滿足。

“以人為本”既是設(shè)計(jì)的根本目的，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)道德的核心，將設(shè)計(jì)看作是一個(gè)時(shí)代人們的道德情感和心理狀態(tài)的表現(xiàn)，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色文化、具有中國(guó)傳統(tǒng)精神的設(shè)計(jì)有著重要的意義。設(shè)計(jì)師應(yīng)提高道德品質(zhì)，加強(qiáng)文化修養(yǎng)。

（三）“充實(shí)之謂美”對(duì)設(shè)計(jì)師的要求

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)題材的選擇和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的運(yùn)用上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)啟發(fā)引導(dǎo)觀看者的思維，含蓄的表達(dá)思想，給觀者帶來(lái)品味和思考。這就對(duì)設(shè)計(jì)師的專業(yè)道德和專業(yè)素質(zhì)提出了很高的要求。孟子的“充實(shí)之謂美”對(duì)內(nèi)涵品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)表明，作為一個(gè)通過(guò)作品影響他人的藝術(shù)家，設(shè)計(jì)師必須對(duì)人的需求有所洞察和分析，同時(shí)具備足夠的個(gè)人素養(yǎng)和理性分析能力，才能通過(guò)其設(shè)計(jì)作品影響觀者、影響社會(huì)。設(shè)計(jì)師知識(shí)儲(chǔ)備越豐富，從而能更自由地進(jìn)行思考，其作品也就有更豐富的內(nèi)涵。只有當(dāng)設(shè)計(jì)師將豐富的情感體驗(yàn)融入到作品中時(shí)，他的作品才會(huì)有強(qiáng)烈的感染力，才會(huì)使觀者產(chǎn)生情感的共鳴，推進(jìn)審美的發(fā)展，引領(lǐng)時(shí)尚。這時(shí)，創(chuàng)作過(guò)程和欣賞過(guò)程在其中實(shí)現(xiàn)了完美、和諧的統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

孟子在幾千年前就思考了關(guān)于美與道德的關(guān)系，提出了“充實(shí)之謂美”的哲學(xué)思想。他主張美要有倡導(dǎo)高尚道德的功能，人類(lèi)應(yīng)該摒棄功利化目的。在專業(yè)道德建設(shè)中樹(shù)立“仁”的思想體系，“仁”作為中國(guó)傳統(tǒng)美德根植在每個(gè)人的心靈深處，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該挖掘人內(nèi)心深處的“仁”學(xué)傳統(tǒng)智慧，然后融合理論，分析人的各種需求和心理特征，把“充實(shí)之謂美”這樣的審美情操放置在滿足人的各種需求之上，這樣“以人為本”的設(shè)計(jì)在中國(guó)將煥發(fā)出深厚、智慧的光彩。

注釋

[1] 彭吉象：《藝術(shù)學(xué)概論》，北京，高等教育出版社，2002。

[2] 鄒茂來(lái)：《視覺(jué)藝術(shù)概論》，北京，人民美術(shù)出版社，2000。

篇8

一、機(jī)器美

現(xiàn)代主義機(jī)器美學(xué)首先起源于對(duì)機(jī)器的肯定，機(jī)器以批量化、制度化的生產(chǎn)方式來(lái)促使設(shè)計(jì)師們對(duì)設(shè)計(jì)的理念更傾向于理性化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并以機(jī)器美作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，其本身更是一種進(jìn)步的象征。簡(jiǎn)潔、秩序和幾何形式以及機(jī)器本身所體現(xiàn)出來(lái)的理性和邏輯性是機(jī)器美學(xué)所追求的，所以標(biāo)準(zhǔn)化是其展示出來(lái)的最終模式。機(jī)器美以簡(jiǎn)單幾何體及其形式的演變作為設(shè)計(jì)基本元素，并將其視為視覺(jué)表現(xiàn)的主要形式，并且去掉如洛可可式的一切附加裝飾元素，以強(qiáng)調(diào)直線、空間、比例等要素作為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是從建筑設(shè)計(jì)發(fā)展起來(lái)的，1919年瓦爾特?格羅皮烏斯（Walter Gropius）創(chuàng)立的包豪斯學(xué)校是現(xiàn)代主義真正確立的標(biāo)志。他是20世紀(jì)最有影響的現(xiàn)代建筑師其中的一位。他認(rèn)為技術(shù)美即機(jī)械美，而在這一方面的體現(xiàn)如他與建筑師邁耶合作設(shè)計(jì)的法古斯工廠。法古斯工廠是為制造鞋楦而建造的并具有里程碑意義的一座廠房建筑。源于生產(chǎn)上的特殊需要，所以這座廠房的平面布置和體型處理上是完全依附于功能要求。這也是迄今為止在眾多設(shè)計(jì)中所必須首要考慮的要素。對(duì)于其建筑立面采用大片玻璃幕墻和轉(zhuǎn)角窗，轉(zhuǎn)角窗位置無(wú)采用任何的實(shí)體支撐設(shè)計(jì)，這種手法顯得建筑輕巧透明并大方得體，對(duì)于大面積玻璃幕墻及轉(zhuǎn)角窗的使用在建筑史上可以說(shuō)是首例，而這種大膽的設(shè)計(jì)的出現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)不可或缺的因素是當(dāng)時(shí)機(jī)器及技術(shù)的發(fā)展。這座建筑的另一個(gè)特點(diǎn)即把建筑內(nèi)部的結(jié)構(gòu)直接體現(xiàn)出來(lái)，建筑外部除玻璃幕墻的使用外，沒(méi)有其它過(guò)多的附加裝飾，通過(guò)其表現(xiàn)出全新的建筑機(jī)械美形態(tài)，對(duì)于當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變有著巨大影響。這種設(shè)計(jì)手法更是為現(xiàn)代建筑所常用（圖1）。

勒?柯布西耶（Le Corbusier）是對(duì)于現(xiàn)代美學(xué)做出最大貢獻(xiàn)的建筑設(shè)計(jì)師。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，他對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)環(huán)境的形式產(chǎn)生了不可估量的影響。他認(rèn)為機(jī)器產(chǎn)品有自己的經(jīng)過(guò)試驗(yàn)而確立的標(biāo)準(zhǔn)，它是理性的、經(jīng)濟(jì)有效的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)?？虏嘉靼?duì)于機(jī)器的頌揚(yáng)，在理論上可以說(shuō)是對(duì)機(jī)器美學(xué)的闡述，而機(jī)器產(chǎn)品是具有經(jīng)濟(jì)效益的，對(duì)機(jī)器美學(xué)內(nèi)涵本質(zhì)上的具體解讀。他提出了“新建筑的五個(gè)特點(diǎn)”。對(duì)于這五個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)的最為全面即是他所設(shè)計(jì)的薩伏伊別墅（圖2）。薩伏伊別墅外部全部粉飾為白色配以長(zhǎng)窗，采用框架結(jié)構(gòu)使墻體不再承重，整體結(jié)構(gòu)完全示于人前，不帶任何的附加裝飾，這種形式的體現(xiàn)也是完全依賴于機(jī)械發(fā)展與生產(chǎn)所帶來(lái)的可能性。他的這些設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、干凈以及對(duì)機(jī)械美的運(yùn)用可以說(shuō)是將機(jī)器美學(xué)推向了高峰。

馬歇?布勞耶（Marcel Breuer）作為包豪斯的第一期學(xué)生在家具設(shè)計(jì)方面有著顯著的成就。他創(chuàng)造設(shè)計(jì)的系列鋼管椅，在當(dāng)時(shí)家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著巨大的影響，鋼管椅造型輕巧，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，具有很優(yōu)良的使用性能。鋼管椅的設(shè)計(jì)通過(guò)將原始鋼管外露做出懸空的造型，改變支撐模式，在配以皮革或紡織品等組合而成，與以往傳統(tǒng)的家具設(shè)計(jì)形式截然不同。采用鋼管設(shè)計(jì)適用于工業(yè)化大批量定制生產(chǎn)的模式，從而具體的體現(xiàn)了工業(yè)設(shè)計(jì)中的機(jī)器美，并對(duì)之后的家具設(shè)計(jì)帶來(lái)了巨大的影響與創(chuàng)新。

機(jī)器美作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言，它不僅僅局限于大批量定制生產(chǎn)的模式，更多的體現(xiàn)在對(duì)于機(jī)器的承認(rèn)基礎(chǔ)上通過(guò)結(jié)構(gòu)、材料、形式等融合起來(lái)的設(shè)計(jì)美學(xué)，其對(duì)當(dāng)今許多設(shè)計(jì)師有著深遠(yuǎn)的影響，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)別于先前設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處。

二、功能美

功能主義是現(xiàn)代主義中最關(guān)鍵的因素之一，也是作為設(shè)計(jì)美學(xué)史上一個(gè)突出的主要美學(xué)形態(tài)。其在18世紀(jì)就已出現(xiàn)，是一種持續(xù)了百年的哲學(xué)思想。功能主義表達(dá)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)是，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)反映時(shí)代精神，機(jī)器大生產(chǎn)是工業(yè)時(shí)代的顯著特征，這一時(shí)期功能主義的美學(xué)觀點(diǎn)以幾何形式美為主，究其原因是機(jī)器只能產(chǎn)加工幾何形狀物體，即“形式服從功能”（form follows function），也就是藝術(shù)與技術(shù)要相結(jié)合。功能主義的基本美學(xué)觀點(diǎn)是：產(chǎn)品設(shè)計(jì)要通過(guò)結(jié)構(gòu)本身和材料來(lái)表現(xiàn)美，摒棄掉前期設(shè)計(jì)中復(fù)雜的裝飾語(yǔ)言，通過(guò)機(jī)器加工技術(shù)要素使所運(yùn)用到的幾何形式材料達(dá)到表面光潔、表面質(zhì)感和表面機(jī)理，做到表面光順的效果。它強(qiáng)調(diào)要滿足下層人民的需要和國(guó)際市場(chǎng)上優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)的需要，需要通過(guò)工業(yè)化大規(guī)模的生產(chǎn)，降低成本。

所謂功能美著重體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中以產(chǎn)品的功能性與實(shí)用性作為主要目標(biāo)，即任何設(shè)計(jì)都必須把產(chǎn)品功能及其用途作為首先考慮的因素，在滿足了功能之后才是產(chǎn)品的形式美感。簡(jiǎn)而言之，功能主義就是功能至上。而在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)當(dāng)中，功能之美與機(jī)械美是緊密相連的，外在形式的機(jī)械美更是跟隨著內(nèi)部功能形式的劃分、使用來(lái)進(jìn)行著變化，所以這一時(shí)期的設(shè)計(jì)大都主要是圍繞著功能性而進(jìn)行和發(fā)展的。

實(shí)用作為美學(xué)主要內(nèi)容、功能作為設(shè)計(jì)追求目標(biāo)的一種創(chuàng)作思潮是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的另一設(shè)計(jì)體現(xiàn)。在此時(shí)期有一大批的設(shè)計(jì)師將功能美表現(xiàn)的豐富多彩。

著名建筑師路易?沙利文（Louis Sullivan）是現(xiàn)代主義建筑的先行者?！靶问椒墓δ堋钡目谔?hào)就是他所提出的，所以功能在其設(shè)計(jì)中是首要考慮的因素。沙利文最具代表性的建筑設(shè)計(jì)即是三段式設(shè)計(jì)，他根據(jù)功能需求把高層辦公樓建筑的外形分成三段：功能相似的首層和二層為一段，辦公室所屬樓層為一段，頂部用于設(shè)備間的為一段，這中分段形式的設(shè)計(jì)形式成了當(dāng)時(shí)高層辦公樓效仿的典型案例。這種設(shè)計(jì)形式較大限度地體現(xiàn)了功能在建筑設(shè)計(jì)中的地位，為其發(fā)展更是提供了有力的物質(zhì)語(yǔ)言。

包豪斯新建的校舍是著名建筑師瓦爾特?格羅皮烏斯（Walter Gropius）設(shè)計(jì)建造的，是其具有體現(xiàn)功能美的代表作之一。這座新校舍包括教室、車(chē)間、辦公室、禮堂、飯廳及高年級(jí)學(xué)生宿舍。他把建筑物的實(shí)用功能作為首要設(shè)計(jì)要素，并創(chuàng)造性地運(yùn)用現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的手法，根據(jù)不同的使用要求及各部分間的相互關(guān)系定出所對(duì)應(yīng)功能需求的位置，不同的結(jié)構(gòu)形式跟隨各部分不同的功能需求而設(shè)計(jì)，賦予不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。格羅皮烏斯在校舍的設(shè)計(jì)中直接運(yùn)用鋼筋、鋼筋混凝土和玻璃等新材料，不過(guò)多的附加裝飾色彩，旨在通過(guò)這種形式，展現(xiàn)建筑材料的本色美。校舍在造型上更為突出的是一個(gè)個(gè)沒(méi)有任何裝飾的不同材質(zhì)的幾何體，錯(cuò)落有致四排列使整體設(shè)計(jì)更顯得生動(dòng)活潑。根據(jù)功能不同，給予不同的結(jié)構(gòu)形式就是體現(xiàn)在這些錯(cuò)落有致的幾何體排列中，因此這座校舍充分的體現(xiàn)出格羅披烏斯對(duì)于功能的重視性，以及功能、技術(shù)與藝術(shù)的巧妙結(jié)合（圖3）。

著名設(shè)計(jì)師布蘭德（Marianne Bran&）在包豪斯學(xué)習(xí)期間受到納吉的影響，她創(chuàng)新性的將新興材料與傳統(tǒng)材料相結(jié)合，設(shè)計(jì)了一系列革新性與功能性并重的現(xiàn)代產(chǎn)品。她設(shè)計(jì)的領(lǐng)域主要是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其中較為著名的是她1924年設(shè)計(jì)的茶壺。茶壺的形體設(shè)計(jì)主要是以幾何形式為主，表面為人工鍛造的銀色金屬，表面光滑、圓潤(rùn)，把手為黑色，做到了材質(zhì)碰撞的革新性效果。布蘭德的設(shè)計(jì)以幾何形式設(shè)計(jì)為主，將簡(jiǎn)潔抽象的要素組合來(lái)傳達(dá)產(chǎn)品自身的實(shí)用功能。布蘭德關(guān)注批量化生產(chǎn)問(wèn)題也是其設(shè)計(jì)思維的一大特點(diǎn)，“康登”臺(tái)燈是她批量化生產(chǎn)的一代表性作品，此臺(tái)燈的燈頸是可彎曲的，基座穩(wěn)健，造型也是通過(guò)簡(jiǎn)潔的幾何形式表達(dá)并具有良好的功能性（圖4）。她的作品多以金屬制品為主，其中有些產(chǎn)品至今仍在生產(chǎn)。

功能主義作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的突出要素，影響了這一時(shí)期及后來(lái)的眾多設(shè)計(jì)師，創(chuàng)造出革新型的設(shè)計(jì)模式，在20世紀(jì)前期的現(xiàn)代主義工業(yè)化大批量生產(chǎn)形式的影響下得到了不可忽視的地位，一切形式服從功能，對(duì)功能主義在設(shè)計(jì)中的發(fā)展有著深厚的影響。

三、理性美

現(xiàn)代主義堅(jiān)持功能主義和理性主義，機(jī)器的效率和理性帶來(lái)了簡(jiǎn)潔的幾何形式設(shè)計(jì)語(yǔ)言，現(xiàn)代主義打破了固守陳規(guī)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，主張創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)形式。歷史主義和折衷主義被更多的設(shè)計(jì)師突破，這是一個(gè)運(yùn)用新材料、新技術(shù)和新功能在造型設(shè)計(jì)上更為創(chuàng)新的道路開(kāi)辟了新的方向，也反映了工業(yè)時(shí)代的本質(zhì)特點(diǎn)。

從美學(xué)認(rèn)識(shí)角度看，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)無(wú)處不體現(xiàn)著理性主義之美。理性主義同樣是現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)形態(tài)中重要的組成部分。理性思考是理性美強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，用科學(xué)的、客觀的分析法作為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，舍棄感性思維的沖動(dòng)意識(shí)，以嚴(yán)格的理性思考來(lái)取代，以提高產(chǎn)品的效率和經(jīng)濟(jì)行為為目的，盡量減少設(shè)計(jì)中的個(gè)人意識(shí)。

它還強(qiáng)調(diào)造型必須具有目的性，必須以功能需要為出發(fā)點(diǎn)，即設(shè)計(jì)必須很理性，不能按照設(shè)計(jì)師的個(gè)人意識(shí)破壞掉設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性。

如之前介紹的設(shè)計(jì)作品中都是在理性主義基礎(chǔ)上來(lái)表現(xiàn)及思考設(shè)計(jì)的機(jī)械美、功能美，但其又不是并列的關(guān)系，沒(méi)有機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展，人們對(duì)功能實(shí)用的需求，也無(wú)法促使理性主義在此的高度體現(xiàn)，所以這三種美學(xué)形態(tài)是相輔相成，緊密聯(lián)系的關(guān)系。

隨著社會(huì)時(shí)間在不斷地變化與發(fā)展，每一時(shí)期的社會(huì)目標(biāo)都有所不同，而現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)目標(biāo)的反映，人類(lèi)希望對(duì)于自己生活環(huán)境能夠理性理解、說(shuō)明和控制，幾何規(guī)則性滿足了人類(lèi)的這種渴望，在設(shè)計(jì)中注重以計(jì)算和功能為基礎(chǔ)的工程技術(shù)，而不是唯美主義。這種美學(xué)態(tài)度更是與設(shè)計(jì)改革時(shí)期反對(duì)機(jī)械美學(xué)形成鮮明的對(duì)比。理性主義也是基于機(jī)器生產(chǎn)、技術(shù)發(fā)展的物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上得以提出及運(yùn)用。也是人們?cè)谠O(shè)計(jì)領(lǐng)域思想方面重大的轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以及繼續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)流派提供了借鑒作用。

篇9

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)美學(xué)思想 藝術(shù)設(shè)計(jì) 招貼畫(huà) 價(jià)值

設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它牽涉到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、市場(chǎng)、科技等諸多方面，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這些因素的變化而變化。設(shè)計(jì)就是把某種計(jì)劃、設(shè)想和解決問(wèn)題的方法，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)的過(guò)程。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)大范疇，包括廣告藝術(shù)、工業(yè)產(chǎn)品、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新將帶動(dòng)全社會(huì)的時(shí)尚潮流，正是所謂“筆墨引領(lǐng)時(shí)代”。藝術(shù)設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)新活動(dòng)與實(shí)踐，但是如果一個(gè)藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是美學(xué)思想知之較少的話，就不可能有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)生。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想具有很深的哲學(xué)淵源，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色的地方，它為人類(lèi)提供了“適者生存”、“美者優(yōu)存”的大智慧。盡管創(chuàng)新一詞在當(dāng)下頗為流行，為各行各業(yè)引以為重，創(chuàng)新也的確是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力和靈魂，但民族傳統(tǒng)的承續(xù)是創(chuàng)新的基石和源泉，這對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)尤為如此。下面就現(xiàn)代廣告招貼畫(huà)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)美學(xué)思想的價(jià)值談點(diǎn)拙見(jiàn)，以期拋磚引玉，就教于行家里手。

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的主要表現(xiàn)

傳統(tǒng)美學(xué)思想是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，具有鮮明的民族化、地域性特色，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想體現(xiàn)出中華民族古老的情感、性格和精神氣質(zhì)。它既積蓄著濃厚的文化意蘊(yùn)，又在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程中以兼容并蓄、海納百川的氣魄呈現(xiàn)出生生不息的旺盛活力，它是中華民族在長(zhǎng)期的生存和抗?fàn)幹兴e累下來(lái)的審美方式和審美價(jià)值取向，成為古往今來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞中一直傳承和延續(xù)的具有指導(dǎo)性的美學(xué)精神和不二法則。

一般認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，是儒道釋三大主干。儒家提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，講求樂(lè)觀奮斗的入世精神；道家認(rèn)為“天地有大美而不言”，追尋超凡脫俗的出世情懷；禪宗則是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝明月”的形而上學(xué)。三大思想不僅揭示了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的真諦，更代表了中國(guó)哲學(xué)的最高境界。

1.儒家美學(xué)思想

以孔孟為代表的儒家美學(xué)思想重視和強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理。作為儒家美學(xué)的創(chuàng)始人和代表人物的孔子將儒家美學(xué)思想建立在“仁學(xué)”的基礎(chǔ)上，所謂的“人而不仁，如何禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》），并從“仁學(xué)”出發(fā)，深刻解釋了美與善的關(guān)系、審美與藝術(shù)的社會(huì)作用?？鬃诱J(rèn)為韶樂(lè)“盡善盡美”，而武樂(lè)則是“盡美而不盡善”，這是其“仁學(xué)”美學(xué)思想的明證?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說(shuō)是對(duì)審美與藝術(shù)的社會(huì)作用的闡釋。儒家美學(xué)觀點(diǎn)基本在于：其一是肯定滿足個(gè)體需求的必要性與合理性，其二是處處強(qiáng)調(diào)把個(gè)體需求導(dǎo)向倫理與規(guī)范。因而儒家美學(xué)是以倫理目的為導(dǎo)向，個(gè)體的需求必須與社會(huì)群體規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一。

2.道家美學(xué)思想

以老莊為代表的道家美學(xué)思想，完全建立在“道”的理論基礎(chǔ)之上。所謂“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，與儒家美學(xué)思想的“入世”相反，道家美學(xué)思想致力于揭示美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對(duì)立的相對(duì)性、虛幻性和不確定性。在道家看來(lái)，真正的美并不是世俗追求的感官聲色，而是人與自然無(wú)為的“道”合為一體的絕對(duì)自由境界，所謂的“大音希聲，大象無(wú)形”。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中盡可能保留自然無(wú)為的環(huán)境，在保留的基礎(chǔ)上改造環(huán)境，并盡量使用源于天然的材料將設(shè)計(jì)物態(tài)化，達(dá)到道家自然無(wú)為的美學(xué)要求。

3.禪宗美學(xué)思想

早期佛教思想的傳入，以非本體超越觀念從兩方面影響著中國(guó)的美學(xué)。一是物無(wú)自性緣合而成的理蘊(yùn)，與老莊尊重自然、無(wú)為自化的思想相通；二是緣起和合的觀念，引發(fā)了中國(guó)美學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)由重直覺(jué)、重感性的天人相合向觀念內(nèi)蘊(yùn)的元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，是中國(guó)美學(xué)在滲透佛學(xué)生態(tài)智慧的同時(shí)逐步向自由、空靈、嶄新的生態(tài)觀境界的發(fā)展。后來(lái)佛學(xué)逐步與本土的儒道思想融合最終發(fā)展成中國(guó)化的佛教——禪宗。禪宗是以“人心”作為依據(jù)的，“南頓”也好、“北漸”也罷，都是通過(guò)心的直覺(jué)與頓悟解放思想，從而達(dá)到絕對(duì)自由的人生境界。所謂“不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛”、“即心即佛”，就是把內(nèi)心的自覺(jué)自由放在審美與藝術(shù)的最高位置，將美的產(chǎn)生歸為“物與心”的統(tǒng)一之中。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)招貼畫(huà)版面立意布局的價(jià)值

在中國(guó)，廣告雖有著悠久的歷史，如《韓非子》中所描述的懸?guī)蒙醺叩摹巴印?、兩宋時(shí)因印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可視為廣告的雛形，但廣告真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開(kāi)始的，所以從這個(gè)意義上來(lái)講，中國(guó)的招貼畫(huà)廣告藝術(shù)可以說(shuō)是“舶來(lái)品”。招貼畫(huà)是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)道、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。在我國(guó)，適用于公益事業(yè)或文化宣傳的招貼，稱為公益或文化招貼或簡(jiǎn)稱宣傳畫(huà)；用于商品則稱為商品廣告招貼或商品宣傳畫(huà)。

招貼畫(huà)傳送信息、鼓動(dòng)宣傳的功用決定了它的特殊形式：不同于架上油畫(huà)或者版畫(huà)，乃至其它畫(huà)科。要求一目了然、簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬間、一定距離之外能看清楚所要宣傳的事物。因而對(duì)其構(gòu)思、立意、布局都要能超載現(xiàn)實(shí)，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)出物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫(huà)面更為廣闊的生活，感受到新的意義，所謂的先“立像以盡意”，然后才是“得意忘形”。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想能為設(shè)計(jì)者提供大量的資源和營(yíng)養(yǎng)。

例如在構(gòu)思上，“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的精煉；在構(gòu)圖上，“計(jì)白當(dāng)黑”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔；布局上“疏可走馬，密不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系，以及“似與不似之間”的形象夸張等這些都是前輩們留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國(guó)眾多的招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生認(rèn)為美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的就是老莊的美學(xué)思想，就是中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)意境。正是在這一思想的影響之下，他創(chuàng)作出了大量文化招貼畫(huà)，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，具有現(xiàn)代性而又不失其傳統(tǒng)性。他的“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，更是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的精神特征，同時(shí)也縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的典范。再如中國(guó)2008年的申奧標(biāo)志可以說(shuō)是又一個(gè)很好的范例：整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于“似與不似之間”的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想特有的審美意韻，得到世界的認(rèn)同而成為經(jīng)典作品。

招貼畫(huà)屬于“瞬間藝術(shù)”，如前所述，欲使招貼畫(huà)既要讓人“一目了然”，又要讓人“一見(jiàn)傾心”，被它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象而達(dá)到“過(guò)目不忘”，這就要求招貼畫(huà)必須具有精湛的立意和構(gòu)思。眾所周知，任何藝術(shù)都不可能面面俱到說(shuō)明一切，尤其是像招貼畫(huà)這種特殊的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，在有限的時(shí)空條件下要使人過(guò)目不忘、回味無(wú)窮，就需要做到“言簡(jiǎn)意賅”和“由此及彼”。招貼畫(huà)中常常有充滿畫(huà)面的顏面特寫(xiě)：一雙手、一只眼、一個(gè)動(dòng)態(tài)、一個(gè)表情，只要是選擇最富有代表性的現(xiàn)象而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡(jiǎn)意賅”的好作品，這就是傳統(tǒng)美學(xué)思想的“言有盡而意無(wú)窮”、“象外之象”等的具體表現(xiàn)。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻能表現(xiàn)一定的、能吸引人的意境。在意境中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融、能牽動(dòng)人心的某種情思、體驗(yàn)和聯(lián)想。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，在傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中有“疏可走馬，密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上的相對(duì)原理，也符合藝術(shù)上的形式美的規(guī)律。在我國(guó)諸多招貼畫(huà)設(shè)計(jì)中，這種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)隨處可見(jiàn)。動(dòng)與靜、疏于密、多樣性統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則也屢見(jiàn)不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻，特別是中國(guó)畫(huà)，巧妙的運(yùn)用白底的匠心；民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白聯(lián)系；明代本刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼畫(huà)藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。這也正是傳統(tǒng)美學(xué)思想在招貼畫(huà)版面立意、布局的價(jià)值體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，古人所謂“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中”。中國(guó)繪畫(huà)從來(lái)不曾有如實(shí)的描寫(xiě)、逼真的再現(xiàn)；也沒(méi)有人去指責(zé)人物、山水畫(huà)不符合焦點(diǎn)透視的原則；也沒(méi)有人批評(píng)傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想有一些固定的理念，抽象的形式美在造型藝術(shù)中具有重要價(jià)值。比如齊白石“畫(huà)蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、深入的過(guò)程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而以寥寥數(shù)筆突出蝦的主要特征，使蝦的形象更為完美生動(dòng)。他的“作畫(huà)妙在似與不似之間”的說(shuō)法和石濤“無(wú)法而法，乃為至法”的觀點(diǎn)是一脈相通的，這也正是道家美學(xué)思想“虛實(shí)相生”價(jià)值的體現(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)招貼畫(huà)色彩裝飾的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是色彩裝飾。由于招貼藝術(shù)的特征——我們知道現(xiàn)代招貼畫(huà)藝術(shù)主要由圖形、色彩、文字三部分組成——這就決定了色彩裝飾在畫(huà)面上所起的作用，色彩裝飾具有一定的主觀性，這正是招貼畫(huà)藝術(shù)畫(huà)面所刻意追求的。古之所謂“意足不求顏色似”正說(shuō)明了這種關(guān)系。史載宋代文豪蘇軾曾畫(huà)朱竹，有人詰問(wèn)他：難道有紅色的竹子嗎？而蘇軾卻反問(wèn)：難道有黑色的竹子嗎？言外之意，既然大家對(duì)黑竹習(xí)以為常，為什么不允許畫(huà)朱竹呢？這正說(shuō)明傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。但需要注意的是這種的主觀想象并非主觀臆造，色彩裝飾同樣來(lái)源于生活實(shí)踐，依舊需要從客觀事物中吸取養(yǎng)分。藝術(shù)家們常從彩蝶、霓虹、彩霞等自然色彩受到啟發(fā)而創(chuàng)造出色彩絢麗的裝飾效果。色彩裝飾的主觀性是用某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格特征、情緒經(jīng)歷等的差異性，對(duì)客觀事物產(chǎn)生不同的看法，比如杜甫說(shuō)“惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”，而蘇軾卻言“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹?！睂?duì)于某些自然色彩的感受，可以是‘綠肥紅瘦’、也可是“怡紅快綠”。至于“傷心碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古人詩(shī)詞下對(duì)色彩的不同感受，正說(shuō)明了色彩給人感受的心理因素，早在宋代畫(huà)論中就有“炎緋寒碧”之說(shuō)。這些心理因素，色彩的聯(lián)想是由人們?cè)诰唧w的生活中形成的。我們既反對(duì)形而上的把某種色彩硬說(shuō)成是代表某種性格，又不排斥在具體生活中形成某種聯(lián)想使人產(chǎn)生的感情，這正是傳統(tǒng)美學(xué)思想中運(yùn)用色彩象征性的前提。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中常把荷花畫(huà)得紅艷艷的，而荷葉只用淋漓的水墨，面對(duì)這些現(xiàn)象，人們自然會(huì)覺(jué)得所畫(huà)的水墨葉子是綠色的。因?yàn)楫?huà)家運(yùn)用了自然現(xiàn)象相互聯(lián)系這一科學(xué)規(guī)律、利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。同樣之理，在一張白紙上畫(huà)上幾只游動(dòng)的小蝦，人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)自然會(huì)把大片的空白聯(lián)想成茫茫水面。在招貼畫(huà)上，常常也有這樣的例證，一幅藍(lán)色的畫(huà)面，上角畫(huà)幾束燦爛的煙火，這塊藍(lán)色自然會(huì)被欣賞者接受為深邃的藍(lán)天；而在一張綠色的畫(huà)紙上畫(huà)上一對(duì)嬉戲的小羊，這綠色就成了茵茵草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨?，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。這種單純是虛的，但又是實(shí)的；觀者的想象是抽象的，但又是具體的。這樣處理，不僅在形式上不見(jiàn)其虛，在內(nèi)容上也具有某些啟示與聯(lián)想，使其更充實(shí)、更豐富。這也正是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想“虛實(shí)相生”觀念的價(jià)值表現(xiàn)?！按猴L(fēng)又綠江兩岸”，一個(gè)“綠”字，給賞析者充實(shí)而深刻的含義和感受；“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，古代詩(shī)人運(yùn)用色彩象征的手法價(jià)值思想的確值得在設(shè)計(jì)招貼畫(huà)時(shí)很好的借鑒。

四、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)招貼畫(huà)設(shè)計(jì)的延伸與拓展的價(jià)值

透過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，可以看出美學(xué)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，如果儒、道美學(xué)思想不接納佛教文化，那么也就沒(méi)有中國(guó)化的佛教——禪宗美學(xué)思想的產(chǎn)生。這表明只有通過(guò)吸收，才能發(fā)展；只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己美學(xué)思想的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育方面，我們?nèi)匀灰傲⒆阒腥A，面向世界”：既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神訴求。在具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們要“尋根”：尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其它民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下不斷地更新拓展、與時(shí)俱進(jìn)。因此要使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在招貼畫(huà)設(shè)計(jì)中得以延伸與發(fā)展，打造新的民族形式，在理解傳統(tǒng)美學(xué)思想精髓的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”。

其一，取其“形”。既然取其“形”，絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，如照相機(jī)般定格，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的再創(chuàng)造：在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代審美觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色，或者把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的諸多領(lǐng)域中，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。比如我們耳熟能詳?shù)镍P凰衛(wèi)視中文的臺(tái)徽，便是借用了彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖形，使用中國(guó)特有的“喜相逢”和太極陰陽(yáng)圖的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種敦厚的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥(niǎo)兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體特色。

其二，延其“意”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，所謂的“意味無(wú)窮”、“意外之旨”，因而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代各種藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教育和用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念之中，眾所周知的中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤(pán)長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成”之意。這種吉祥寓意的沿用，增添了文化氣息和親和力而少了幾許商業(yè)氣味。

其三，傳其“神”。對(duì)于“形”和“意”的沿用，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，則需要藝術(shù)家擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋，如石濤所言“無(wú)法而法，乃為至法”。因此只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)美學(xué)思想精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自當(dāng)下西方各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄、融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與當(dāng)下的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族同時(shí)又為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，正是所謂“越是民族的就越是世界的”。

總之，藝術(shù)設(shè)計(jì)的再生力在于創(chuàng)新，但是創(chuàng)造力不是與傳統(tǒng)的疏離或者決裂，也決不是為了求奇求怪搞形式主義。在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，若想創(chuàng)作出好的藝術(shù)品，尤其是在中國(guó)這樣一個(gè)具有悠久歷史與燦爛文明的國(guó)度，藝術(shù)文化的發(fā)展更應(yīng)與傳統(tǒng)文化密不可分。但我們也要超越自身文化壁壘、沖出西方文明的迷霧，吸收其它優(yōu)秀美學(xué)思想，豐富原有的傳統(tǒng)美學(xué)思想底蘊(yùn)來(lái)達(dá)到發(fā)展。獨(dú)到的見(jiàn)解、謹(jǐn)慎的判斷與前瞻性的思考加上切實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐才能尋找到當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之路。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是吸引人、感染人和鼓舞人的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映，是創(chuàng)作者觀照時(shí)代的映射，這樣的作品才具有旺盛的生命力，否則就是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想認(rèn)為的“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文”。藝術(shù)是個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而謹(jǐn)慎的話題，其價(jià)值在于與其社會(huì)所容，永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。所謂“筆墨不僅反映時(shí)代”更應(yīng)“引領(lǐng)時(shí)代”，為人們闡釋一種永恒而不滅的真與善，讓越來(lái)越多的人們享受到藝術(shù)帶來(lái)的情趣與歡樂(lè)。充分挖掘和利用傳統(tǒng)美學(xué)思想的有益價(jià)值成分進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，作品會(huì)讓人們達(dá)到“生活藝術(shù)化”、“藝術(shù)生活化”的目標(biāo)。處于文化多元時(shí)代的藝術(shù)家們，正是在現(xiàn)代廣告招貼畫(huà)設(shè)計(jì)中向傳統(tǒng)美學(xué)思想汲取了資源和營(yíng)養(yǎng)，扎根于本民族肥沃的土壤，才在世界文化藝術(shù)范圍內(nèi)具備獨(dú)特魅力和話語(yǔ)權(quán)。

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篇10

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)美學(xué) 現(xiàn)代 廣告招貼設(shè)計(jì) 中國(guó)特色

在我國(guó)，廣告有著悠久的歷史?！皯?zhàn)國(guó)時(shí)矛與盾的口頭廣告，《韓非子》中所描述的懸?guī)蒙醺叩摹巴印?；兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證?！保?］然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開(kāi)始的。從這個(gè)意義上講，我國(guó)的招貼廣告藝術(shù)可以說(shuō)是引進(jìn)的。招貼畫(huà)是廣告藝術(shù)中比較大眾化的一種體裁，用來(lái)完成一定的宣傳鼓動(dòng)任務(wù)，或是為報(bào)導(dǎo)、廣告、勸喻、教育等目的服務(wù)。

我國(guó)招貼的產(chǎn)生是以上世紀(jì)二十年代至四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志。它們雖然帶著一定的半殖民地色彩，但以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式深入到千家萬(wàn)戶，因此，應(yīng)該說(shuō)是我國(guó)招貼廣告的發(fā)展與開(kāi)端。［2］

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。在招貼藝術(shù)方面我們應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。正因?yàn)檫@樣，外來(lái)的招貼藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。分析這些影響，肯定其中積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)特色的招貼藝術(shù)。下面，就從這個(gè)角度進(jìn)行剖析。

一、傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)版面布局的影響

首先，招貼畫(huà)傳達(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫(huà)或版畫(huà)，要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫(huà)面更廣泛的含義，并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

“例如，構(gòu)思上的‘以一當(dāng)十’、‘以少勝多’的精煉；構(gòu)圖上‘計(jì)白當(dāng)黑’‘無(wú)畫(huà)處皆成妙境’的簡(jiǎn)潔；‘疏可走馬，密不透風(fēng)’的對(duì)比關(guān)系；‘似與不似之間’的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國(guó)招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)”。［3］香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為，美的原則有三條：立意――意念先行，以形取神；創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新；活用――適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的就是老莊的哲學(xué)思想，就是中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)意境。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫(huà)技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。在國(guó)際“水”主題招貼藝術(shù)展中，“水―生命―文化”招貼圖形作品，將極其強(qiáng)烈的民族裝飾、風(fēng)格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進(jìn)行了豐富而適當(dāng)?shù)奶摶幚?，整個(gè)畫(huà)面以黑白兩色加以藝術(shù)表現(xiàn)，形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺(jué)效果，構(gòu)筑了一幅在中國(guó)特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺(jué)沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。2008年的申奧標(biāo)志可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化特有的審美意韻，而且得到了世界的認(rèn)同。

招貼畫(huà)屬于“瞬間藝術(shù)”。招貼既要讓人“一目了然”，又要讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)都不能說(shuō)明一切，特別是像招貼畫(huà)這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，要使人過(guò)目難忘、回味無(wú)窮，就需要做到“言簡(jiǎn)意賅”和“由此及彼”。招貼畫(huà)中常常有充滿畫(huà)面的顏面特寫(xiě)，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡(jiǎn)意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻能表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，又符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國(guó)的招貼畫(huà)中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則也屢見(jiàn)不鮮。此外，銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻、中國(guó)畫(huà)巧妙地運(yùn)用白底的匠心，民間剪紙和藍(lán)花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫(huà)蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括，不斷深入的過(guò)程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美更為生動(dòng)。齊白石提出的“作畫(huà)妙在似與不似之間”和石濤的“無(wú)法而法，乃為至法”是相通的。［4］

靳埭強(qiáng)“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設(shè)計(jì)，也充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征，縈繞著極其強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神光環(huán)。

二、傳統(tǒng)美學(xué)的色彩象征

傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫(huà)畫(huà)上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫(huà)面所刻意追求的?！耙庾悴磺箢伾啤闭f(shuō)明了這種關(guān)系。宋代蘇軾曾畫(huà)朱竹，有人責(zé)難他：難道有紅色的竹子嗎？他反問(wèn)：難道有黑色的竹子嗎？意思是既然大家對(duì)“黑竹”習(xí)以為常，為什么不允許畫(huà)朱竹呢？［5］這說(shuō)明在傳統(tǒng)美學(xué)觀中對(duì)色彩的主觀想象是允許的，而且是必要的。

裝飾色彩的主觀性是用某些聯(lián)想，將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，對(duì)客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對(duì)于某些自然色彩的感受，可以是“綠肥紅瘦”，也可以是“怡紅快綠”。至于“傷心碧”、“塞煙翠”、“青欲滴”、“綠生涼”這些古代詩(shī)人筆下對(duì)色彩的不同感受，說(shuō)明了色彩給人感受的心理因素。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中經(jīng)常把荷花畫(huà)得紅艷艷的，荷葉只用淋漓的水墨，面對(duì)這些形象，人們自然會(huì)覺(jué)得所畫(huà)的水墨葉子是綠色的。這是因?yàn)楫?huà)家適用了自然現(xiàn)象相互聯(lián)系這一科學(xué)規(guī)律，利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。同樣，一張白紙上，畫(huà)上幾只游動(dòng)的小蝦，人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)自然會(huì)把大片空白聯(lián)想成茫茫的水面。在招貼畫(huà)上，常常也有這樣的例證，一幅藍(lán)色的畫(huà)，上角畫(huà)幾束燦爛的焰火，這塊藍(lán)色自然會(huì)被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色，畫(huà)上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無(wú)邊的海洋。在一張綠色的畫(huà)紙上畫(huà)一對(duì)嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨臻g更大了，給人的聯(lián)想更多了。這種單純是虛的，但又是實(shí)的，觀眾的想象是抽象的，但又是具體的，這樣處理，不僅在形式上不一見(jiàn)其虛，在內(nèi)容上也因某些啟示與聯(lián)想，使其更充實(shí)，更豐富了?！按猴L(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字，給人多么充實(shí)而深刻的含義?！叭粘鼋t勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，我國(guó)古代詩(shī)人運(yùn)用色彩象征的手法不是值得我們?cè)谠O(shè)計(jì)招貼畫(huà)時(shí)很好的借鑒嗎？

以上所述是傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)我國(guó)現(xiàn)代招貼藝術(shù)的一些影響。這些美學(xué)觀在潛移默化地影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外來(lái)文化設(shè)計(jì)思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。我們相信，在這種世界規(guī)模的文化交流與競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，凡是我們民族確有的長(zhǎng)處，絕不會(huì)喪失，只會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

［1］王受之.世界平面設(shè)計(jì)史.北京：青年出版社.

［2］李硯祖.造物之美.北京：人民美術(shù)出版社.

［3］趙希崗.現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案.裝飾，2003，4.