導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 課外閱讀 素質(zhì)發(fā)展 策略研究

語(yǔ)文具有工具性，它不僅在人類社會(huì)的發(fā)展中起到重大作用，而且對(duì)其他學(xué)科具有直接影響。語(yǔ)文還是一門具有思維性、人文性的學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)科質(zhì)量的高低直接影響語(yǔ)文核心素質(zhì)的好壞?，F(xiàn)如今，通過(guò)課外閱讀發(fā)展語(yǔ)文素質(zhì)的教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生，它不僅提高了語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量，而且有效地協(xié)同語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展語(yǔ)文核心素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此，抓好學(xué)生的課外閱讀活動(dòng)刻不容緩。

一、充分利用各種資源，為學(xué)生提供良好的閱讀環(huán)境

首先是學(xué)校課程教學(xué)資源。在開(kāi)發(fā)教學(xué)資源的時(shí)候，教師要積極地拓寬思路，樹(shù)立正確而科學(xué)的課程資源觀念，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況及學(xué)校實(shí)際條件，廣開(kāi)教學(xué)思路，使學(xué)校有限的教學(xué)資源能夠?qū)崿F(xiàn)最大限度的利用，使資源得到科學(xué)而又具有創(chuàng)造性的利用。例如在閱讀《淺水洼里的小魚(yú)》這篇文章時(shí)，為了能讓學(xué)生更好地理解“淺水洼里有成百上千條的小魚(yú)?！边@句話，教師就可以利用多媒體輔助教學(xué)工具，將收集到的有關(guān)淺水洼及小魚(yú)的圖片展示給學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)視覺(jué)感受小魚(yú)的活潑可愛(ài)。對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)文本，教師要做到有機(jī)開(kāi)發(fā)。以農(nóng)村小學(xué)為例，其獨(dú)有的環(huán)境就可以成為教師開(kāi)發(fā)的教學(xué)資源，例如在閱讀《落花生》時(shí)，教師就可以給學(xué)生布置相關(guān)課后作業(yè)，讓學(xué)生自己動(dòng)手去找、去看、去問(wèn)有關(guān)花生的事情。整個(gè)活動(dòng)完成下來(lái)，不僅能使學(xué)生了解花生的外表，更能讓學(xué)生深入了解花生的品質(zhì)。其次是社會(huì)課程資源。社會(huì)資源具有形象性、實(shí)踐性等特性，能使學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中獲取知識(shí)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。第一，利用風(fēng)土民情，這種方式可以有效幫助學(xué)生更加深入地理解有關(guān)風(fēng)土民情的課外書(shū)籍的內(nèi)容。第二，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。例如在學(xué)生識(shí)字的時(shí)候，教師為了讓學(xué)生掌握更多漢字，就可以讓學(xué)生搜集身邊的錯(cuò)別字，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)上用字的規(guī)范性，這樣的做法能讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中增加識(shí)字?jǐn)?shù)量，提高觀察能力。而且當(dāng)學(xué)生識(shí)的字多了，其閱讀地能力就會(huì)隨之提高，進(jìn)而使語(yǔ)文素質(zhì)得到提高。

二、開(kāi)展定期的閱讀活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀積極性

對(duì)于活潑好動(dòng)、愛(ài)玩的小學(xué)生而言，豐富多彩的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，同時(shí)能切實(shí)鞏固學(xué)生的閱讀能力和促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展。為了更好地開(kāi)展閱讀活動(dòng)及充分發(fā)揮閱讀活動(dòng)的作用，教師應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：首先，落實(shí)閱讀的書(shū)籍。教師可以在學(xué)校允許的情況下，為學(xué)生訂購(gòu)課外書(shū)籍，并將其放置于班級(jí)圖書(shū)角、學(xué)校圖書(shū)館等學(xué)生觸手可得的地方。其次，落實(shí)閱讀時(shí)間。將課外閱讀列入語(yǔ)文教學(xué)的課程中，為學(xué)生提供充足的時(shí)間進(jìn)行閱讀。然后，落實(shí)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的多樣性。像是開(kāi)展閱讀比賽和評(píng)比，其詳細(xì)內(nèi)容包括作品解讀、文章欣賞、演講、講故事大賽、課外知識(shí)競(jìng)賽，等等。例如，教師在班級(jí)中定期開(kāi)展閱讀古詩(shī)主題班會(huì)，這樣的活動(dòng)會(huì)使得班級(jí)中掀起一股閱讀古詩(shī)的熱潮，激發(fā)學(xué)生閱讀古詩(shī)的興趣。許多學(xué)生在這一學(xué)期過(guò)完之后，會(huì)不經(jīng)意間積累許多有關(guān)古詩(shī)的知識(shí)，在不知不覺(jué)中提高語(yǔ)文素養(yǎng)。運(yùn)用這種教學(xué)方式不僅能幫助教師更加了解學(xué)生的需求及發(fā)展?fàn)顩r，而且能提高學(xué)生閱讀參與度，激發(fā)興趣，促進(jìn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展。

三、加強(qiáng)閱讀方法的教學(xué)，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的啟蒙階段，為了切實(shí)促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展，教師應(yīng)當(dāng)積極地教給學(xué)生一些閱讀課外書(shū)籍的方法，這就是所謂的“授人以魚(yú)，不如授人以漁”。小學(xué)教學(xué)的目的是實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)。為此，教師除了要教給學(xué)生基礎(chǔ)的語(yǔ)文知識(shí)外，還要重視學(xué)生的能力發(fā)展及在今后學(xué)習(xí)過(guò)程中的需求。讀書(shū)方法有很多，閱讀方法會(huì)對(duì)閱讀的速度及閱讀的質(zhì)量產(chǎn)生極大的影響。對(duì)待不同的書(shū)籍，要用不同的閱讀方法。首先，瀏覽法。顧名思義，瀏覽法就是指用極快的速度將書(shū)瀏覽一遍。對(duì)小學(xué)生而言，他們要讀的書(shū)有很多，但是在精力和時(shí)間上是有限的，所以，為了更好地使學(xué)生閱讀大量書(shū)籍，教師就可以讓學(xué)生用瀏覽法閱讀。那么哪些書(shū)籍可以用瀏覽法閱讀呢？第一，資料性的作品，只要求快速找到自己需要的內(nèi)容即可。第二，那些故事性、情節(jié)性較強(qiáng)的書(shū)籍，只要求知道故事的大概和其蘊(yùn)含的道理即可。其次，摘抄法。這種閱讀方式有利于幫助學(xué)生記憶，對(duì)于那些與語(yǔ)文知識(shí)相關(guān)性高的書(shū)籍，學(xué)生可以用這種方法。其他的還有精讀法、跳讀法等。但是有的教師并不這樣劃分閱讀方式，而是將閱讀方式劃分成了文學(xué)作品閱讀法、麻醉性閱讀法、信息式閱讀法、經(jīng)典著作閱讀法?？傊瑹o(wú)論哪種劃分方法，只要能幫助學(xué)生提高閱讀能力，促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)發(fā)展，就是行之有效的。

總之，提高學(xué)生的課文閱讀能力是促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)發(fā)展的一個(gè)重要手段。教學(xué)是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，極具創(chuàng)造性，因此，教師為了更好地提高學(xué)生的閱讀能力、促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展，就要做到與時(shí)俱進(jìn)，充分利用教學(xué)資源，讓學(xué)生掌握更多閱讀方式，使學(xué)生在閱讀活動(dòng)中展現(xiàn)自我。只有這樣，學(xué)生才能夠更好地提高語(yǔ)文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)國(guó)琴.小學(xué)語(yǔ)文課外閱讀指導(dǎo)策略研究[D].華東師范大學(xué)，2006.

篇2

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng)高中語(yǔ)文教學(xué)個(gè)性化閱讀

一、高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)的主要內(nèi)容

語(yǔ)文核心素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，包括學(xué)習(xí)方法、審美情趣以及思想品質(zhì)，換言之，指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的和現(xiàn)代化教學(xué)需求相適應(yīng)且牢固的學(xué)習(xí)能力。在高中語(yǔ)文教學(xué)中極為關(guān)鍵的一部分便是提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，這也是學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的前提，于學(xué)生今后乃至終身的發(fā)展而言，其意義重大。從宏觀角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文核心素養(yǎng)令學(xué)生素養(yǎng)以及文化背景和教育的背景有機(jī)結(jié)合，是對(duì)過(guò)去教育反思的必然結(jié)果，體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的多樣化。

二、高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的影響

每個(gè)人的人生發(fā)展歷程需要具備許多素養(yǎng)，以向更高層次的發(fā)展。核心素養(yǎng)的提升最為關(guān)鍵，是學(xué)科培養(yǎng)人才的一直追求的目標(biāo)。語(yǔ)文教學(xué)要從自身出發(fā)，按照語(yǔ)文學(xué)科特征，把學(xué)科的教學(xué)轉(zhuǎn)化為核心素養(yǎng)提升教育。語(yǔ)文的教育教學(xué)對(duì)于學(xué)生的終身發(fā)展具有重大意義，也是其他學(xué)科提升學(xué)習(xí)能力與水平的基礎(chǔ)，語(yǔ)文教學(xué)不但肩負(fù)著素養(yǎng)以及母語(yǔ)教育的職責(zé)，與此同時(shí)，也要將主流的三觀傳遞給學(xué)生。學(xué)生在開(kāi)展語(yǔ)文活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升，這對(duì)學(xué)生在未來(lái)發(fā)展中發(fā)揮語(yǔ)文的價(jià)值具有幫助作用。在教學(xué)實(shí)踐中語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)由始至終貫穿語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，語(yǔ)文閱讀在高中階段學(xué)習(xí)的根基，著重于學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，有利于學(xué)生形成正確的三觀，塑造健康向上的性格，是語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分，閱讀教學(xué)是對(duì)學(xué)生思維能力、審美能力、思想觀點(diǎn)等眾多方面提升的重要途徑，也是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重要渠道。閱讀教學(xué)使學(xué)生的精神世界充實(shí)多樣，使他們獨(dú)立思考能力以及自主學(xué)習(xí)能力得以加強(qiáng)，唯有強(qiáng)化學(xué)生的思考以及認(rèn)知能力，方可提升學(xué)生的語(yǔ)文能力，才能進(jìn)一步地促進(jìn)眾多能力的提升與發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，積淀豐富的文化底蘊(yùn)，拓展自身的文化理解的眼界，提高自己的抽象思維、邏輯思維、想象思維等能力的提升，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文文化的傳承與發(fā)展。

三、基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)的高中閱讀教學(xué)策略的實(shí)施

（一）創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)閱讀興趣，提升文字感受能力

語(yǔ)言是一種生活情境中的應(yīng)用技能，在情境中開(kāi)展教學(xué)，能夠提高教學(xué)的效率。情境教學(xué)優(yōu)勢(shì)獨(dú)特，在情境中激起學(xué)生探究未知的興趣，增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的體驗(yàn)。興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，假如學(xué)生對(duì)語(yǔ)文閱讀不感興趣，哪怕再有趣味性的文章，也無(wú)法令他們產(chǎn)生閱讀的積極性，導(dǎo)致學(xué)生不能深入理解文本，而只是流于表面。所以，要進(jìn)行語(yǔ)文閱讀教學(xué)，第一件要做的事情便是創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境，激起學(xué)生對(duì)閱讀活動(dòng)的興趣。例如，在學(xué)習(xí)散文《荷塘月色》時(shí)，教師可以使用多媒體形式在課堂中展示一些關(guān)于月色下荷塘的圖片，并附上一曲相關(guān)的背景音樂(lè)，與學(xué)生共同欣賞優(yōu)美的荷塘景色，體會(huì)其中的詩(shī)情畫(huà)意，月明星稀，感受著這份美景，從而能激起學(xué)生已有的荷塘月色的生活經(jīng)驗(yàn)，能讓學(xué)生更好地融于課堂，融于荷塘月色之中，從外而內(nèi)，塑造出符合《荷塘月色》該文章內(nèi)容的情境，立體而又有意境，更重要的是有切身的體驗(yàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣自然高漲。

（二）細(xì)讀文本，巧用留白，促進(jìn)學(xué)生思維能力的提升

細(xì)讀文章是一種閱讀手段與策略，細(xì)讀能真正品味文章的內(nèi)容，體驗(yàn)文章的情感，特別是文章中的留白部分，是一種絕佳的閱讀思維訓(xùn)練的手段。留白通常是作者欲表達(dá)但又不直接表達(dá)的感情，所以具有細(xì)品精讀的價(jià)值，教師要充分抓住留白的作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的激情，促進(jìn)學(xué)生思維的寬度與深度的發(fā)展，從而達(dá)到提升學(xué)生的思維能力核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。例如，《項(xiàng)脊軒志》末尾處，作者講述了項(xiàng)脊軒和自己妻子的聯(lián)系：“庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”說(shuō)的是庭院里那棵高大的枇杷樹(shù)是妻子逝世那年親自種下的。作者在末尾數(shù)并沒(méi)有依照尋常的行文思路對(duì)情感進(jìn)行升華，而是寫(xiě)了一棵看上去尋常的枇杷樹(shù)，不過(guò)經(jīng)過(guò)仔細(xì)品讀，其中所表達(dá)的物是人非的感慨，對(duì)亡妻刻骨銘心的哀思，學(xué)生是全然體會(huì)不到的，只有引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些細(xì)節(jié)的把握，對(duì)這些文字的細(xì)細(xì)品味，并對(duì)其中的留白進(jìn)行深思，才能真切體會(huì)人亡而物在的哀思。作者使用看似無(wú)意的句子，卻深深地表達(dá)了對(duì)妻子的懷念以及眷戀，非常恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行留白。深思對(duì)留白的巧妙體會(huì)，常常讓我們發(fā)掘出隱藏在文本表面背后的思想感情以及典故，從而也鍛煉了學(xué)生的思維能力，情感感受能力。這種間接表達(dá)出來(lái)的情感便是婉轉(zhuǎn)隱晦的文學(xué)美的體現(xiàn)，填補(bǔ)文學(xué)的留白便是引領(lǐng)學(xué)生感受文學(xué)之美。

篇3

一、人文教育理念在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透的意義

在新課程改革不斷深入發(fā)展的社會(huì)背景下，人文教育理念在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，具有很多積極的意義，主要如下：1．有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教育體制對(duì)學(xué)生的影響是比較大的。在應(yīng)試教育體制下，國(guó)家所培養(yǎng)出的人才，往往都具有較強(qiáng)的應(yīng)試能力，卻缺乏實(shí)踐的能力以及創(chuàng)新的能力，且學(xué)生的人文素養(yǎng)也存在低下的現(xiàn)狀。而在新課程改革的背景之下，教師在教學(xué)的過(guò)程中，重視人文教育理念的滲透，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生形成健康的人格和健全的心理品質(zhì)具有重要的作用，尤其是對(duì)學(xué)生良好的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成也具有積極的作用。由此可見(jiàn)，在高中語(yǔ)文的教學(xué)中重視人文教育理念的滲透，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的全面成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的影響。2．有利于促進(jìn)高中語(yǔ)文教學(xué)的改革。在新課程改革的發(fā)展下，不斷促進(jìn)課堂教學(xué)的改革和創(chuàng)新，是時(shí)代教育對(duì)現(xiàn)代教師教學(xué)的基本要求。在高中語(yǔ)文的教學(xué)中，傳統(tǒng)應(yīng)試化和灌輸式的知識(shí)灌輸模式，難以實(shí)現(xiàn)良好的課堂教學(xué)效果。這種知識(shí)灌輸式的教學(xué)模式，只體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的“工具性”特征，忽視了語(yǔ)文學(xué)科“人文性”的特征。而人文教育理念在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，不僅體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科“工具性”的功能，同時(shí)也體現(xiàn)了“人文性”的功能，這對(duì)于促進(jìn)高中語(yǔ)文教學(xué)的改革，促進(jìn)良好教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)具有積極的作用。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中人文教育理念滲透的現(xiàn)狀

當(dāng)前，在高中語(yǔ)文的教學(xué)中，灌輸式的教學(xué)模式使得人文教育理念在課堂教學(xué)中嚴(yán)重缺失，主要表現(xiàn)如下：首先，教師自身的人文素養(yǎng)缺失。對(duì)于當(dāng)前的高中語(yǔ)文教師而言，一門心思地培養(yǎng)學(xué)生的考試能力，是廣大教師教學(xué)的基本目標(biāo)和方向。在教學(xué)中，教師忽視自身的人文素養(yǎng)提升，尤其是一些年輕的教師，資歷淺，人文素養(yǎng)缺失是一個(gè)普遍存在的問(wèn)題，正是因?yàn)榻處熥陨砣狈θ宋乃仞B(yǎng)，從而極大地影響了高中語(yǔ)文教學(xué)中人文教育理念的滲透；其次，過(guò)于模式化的教學(xué)，嚴(yán)重影響了人文教育理念在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透。在當(dāng)前的高中語(yǔ)文教學(xué)中，過(guò)于模式化的教學(xué)模式，影響了人文素養(yǎng)理念在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，從而使得高中語(yǔ)文的人文精神缺失。

三、人文教育理念在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透的對(duì)策

在新課程改革不斷深入發(fā)展的社會(huì)背景下，教師在高中語(yǔ)文的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)徹底改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)模式，在強(qiáng)化語(yǔ)文學(xué)科“工具性”的同時(shí)，不能忽視語(yǔ)文學(xué)科“人文性”的教育目標(biāo)。而人文教育理念在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，要求教師不斷改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)模式，形成“以學(xué)生為核心”的教學(xué)思想，為促進(jìn)高中語(yǔ)文教學(xué)的改革奠定基礎(chǔ)。1．不斷提升教師的人文素養(yǎng)。一般而言，教師的人文素養(yǎng)往往會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的影響。在學(xué)生日常的學(xué)習(xí)和生活中，教師自身的人文素養(yǎng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的榜樣作用是極大的。因此，高中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)不斷提升自身的人文修養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)人文理念在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透奠定基礎(chǔ)。首先，教師要學(xué)會(huì)自律。這種自律是指教師要通過(guò)自身的行為引導(dǎo)和感染學(xué)生。例如，教師在日常的生活中，通過(guò)廣泛的閱讀，不斷提升自身的文化修養(yǎng)，并將這種閱讀的習(xí)慣帶到課堂教學(xué)中，讓學(xué)生也熱愛(ài)閱讀。從根本上講，這是教師人格魅力對(duì)學(xué)生的一種感染，卻也是培養(yǎng)學(xué)生人文修養(yǎng)的有效途徑；其次，在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師要能夠?qū)ψ陨淼木C合素質(zhì)，自身的教學(xué)進(jìn)行一個(gè)科學(xué)有效的評(píng)價(jià)。這種教學(xué)評(píng)價(jià)，對(duì)于提升教師的人文修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)良好的高中語(yǔ)文人文教育理念的滲透具有重要的推動(dòng)作用。2．充分尊重學(xué)生的課堂教學(xué)主體地位。人文教育理念在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，要求教師形成“以學(xué)生為核心”的生本教育理念。在高中語(yǔ)文的教學(xué)中，教師要想滲透良好的人文教育理念，需要改變傳統(tǒng)以教師為主體的課堂教學(xué)模式，充分尊重學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生廣泛參與到課堂教學(xué)中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，為促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力以及實(shí)踐能力奠定基礎(chǔ)。3．重視傳統(tǒng)文化的滲透，讓學(xué)生感受人文光輝。中華民族有五千年的燦爛歷史文明。而在教學(xué)的過(guò)程中，語(yǔ)文學(xué)科是滲透這些傳統(tǒng)文化的重要途徑。因此，教師在高中語(yǔ)文的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化的滲透，利用傳統(tǒng)文化的光環(huán)，讓學(xué)生感受人文的光輝，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣，養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)人文教育理念在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透奠定基礎(chǔ)。

總而言之，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)應(yīng)當(dāng)兼具工具性和人文性。針對(duì)當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)中人文教育精神缺失的教學(xué)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為：教師在課堂教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)重視人文教育理念的滲透，通過(guò)形成“以學(xué)生為核心”的課堂教學(xué)模式，不斷創(chuàng)新高中語(yǔ)文的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)良好的人文教育效果。

作者:黃霞 單位:遵義市習(xí)水縣第一中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］李學(xué)．也論語(yǔ)文教學(xué)的人文性及其實(shí)現(xiàn)［J］．中國(guó)教育學(xué)刊，2012，（12）．

篇4

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);CPCK;學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文);碩士生教育

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的到來(lái)，優(yōu)化學(xué)科教學(xué)成為人們?nèi)找骊P(guān)注的重點(diǎn)，“核心素養(yǎng)”的提出無(wú)疑給優(yōu)化學(xué)科教學(xué)改革提供了一個(gè)方向?！昂诵乃仞B(yǎng)”作為21世紀(jì)人才培養(yǎng)的一種新理念，指的是學(xué)生通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)實(shí)踐逐步形成的、能夠滿足自身及社會(huì)發(fā)展所急需的關(guān)鍵能力與素養(yǎng)?！昂诵乃仞B(yǎng)”的提出是一種新標(biāo)準(zhǔn)，也是一種高要求，指向核心素養(yǎng)的教育已成為世界上許多國(guó)家和地區(qū)的共同追求。在“核心素養(yǎng)”視域下，各個(gè)學(xué)科都針對(duì)自身實(shí)際提出了相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)及策略。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，以“核心素養(yǎng)”為導(dǎo)向開(kāi)展語(yǔ)文教育，既順應(yīng)了21世紀(jì)國(guó)際教育發(fā)展的新趨勢(shì)，又符合我國(guó)教育改革的現(xiàn)實(shí)要求，因此，語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培育勢(shì)在必行。但是，在實(shí)際踐行的過(guò)程中存在兩個(gè)不可忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題:一方面，語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生通過(guò)積累大量相關(guān)的語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)并進(jìn)行內(nèi)化、實(shí)踐后才得以形成的，非一日之功;另一方面，語(yǔ)文素養(yǎng)涉及知、情、信、意、行各個(gè)領(lǐng)域，它的形成離不開(kāi)語(yǔ)文教師日常的培養(yǎng)、沾溉及浸潤(rùn)。由此，“核心素養(yǎng)”視域下語(yǔ)文教師相應(yīng)的職業(yè)素養(yǎng)及職業(yè)能力成為職前教師教育領(lǐng)域的核心問(wèn)題。

一、“核心素養(yǎng)”視域下加強(qiáng)學(xué)科

教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)碩士CPCK培養(yǎng)的必要性與緊迫性“興國(guó)必先強(qiáng)師”。在讀的學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)碩士是未來(lái)中學(xué)語(yǔ)文教師的主體，因此，采取切實(shí)可行的措施，夯實(shí)其職業(yè)能力，是職前教師教育領(lǐng)域的重要話題。對(duì)此，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的角度提出了各種理論及實(shí)踐模型。其中，美國(guó)學(xué)者ShulmanL．S．提出的“PCK”理念，成為學(xué)科教學(xué)知識(shí)及能力培養(yǎng)的核心詞，它給學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)碩士的學(xué)科教學(xué)知識(shí)培養(yǎng)以重要的啟迪?！癙CK”是PedagogicalContentKnowledge(即“學(xué)科教學(xué)知識(shí)”)的簡(jiǎn)稱暨英文縮寫(xiě)。學(xué)科教學(xué)知識(shí)是一名合格教師必須具備的能力和職業(yè)素養(yǎng)。教師在課堂上的大部分時(shí)間都在與學(xué)科教學(xué)知識(shí)打交道，只有把學(xué)科教學(xué)知識(shí)掌握透徹，才能更好地“傳道、受業(yè)、解惑”。根據(jù)《全日制教育碩士專業(yè)學(xué)位研究生指導(dǎo)性培養(yǎng)方案(修訂)》的文件精神，本著服務(wù)遼西基礎(chǔ)教育，夯實(shí)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)及職業(yè)能力的培養(yǎng)理念，結(jié)合學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)碩士的培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)基礎(chǔ)以及學(xué)生就業(yè)等因素，借鑒“PCK”教學(xué)模式，本研究提出了促進(jìn)學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)碩士CPCK發(fā)展的培養(yǎng)策略。CPCK是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)知識(shí)(ChinesePedagogicalContentKnowledge)的縮寫(xiě)和簡(jiǎn)稱，這里首字母“C”代表語(yǔ)文學(xué)科，CPCK是PCK理念在語(yǔ)文學(xué)科領(lǐng)域的深入實(shí)踐及發(fā)展。由PCK的內(nèi)涵而來(lái)，CPCK主要是由語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)、教學(xué)教法知識(shí)、教育技術(shù)知識(shí)以及組織管理學(xué)生的知識(shí)等構(gòu)成，其本質(zhì)是教師通過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)方法及手段，將語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為利于學(xué)生理解、接受、掌握的教育形態(tài)，最終促成學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成。作為未來(lái)的中學(xué)語(yǔ)文教師，學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)的碩士生必須擁有CPCK所包括的上述知識(shí)及能力。但是，筆者在一線教學(xué)實(shí)踐中感受到，目前在讀的學(xué)科語(yǔ)文教育碩士CPCK狀況不甚樂(lè)觀。主要呈現(xiàn)出:跨專業(yè)學(xué)生多，學(xué)生的學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)參差不齊，部分學(xué)生重理論學(xué)習(xí)、輕實(shí)踐訓(xùn)練以及由此帶來(lái)的部分學(xué)生CPCK能力較弱等問(wèn)題?；谀壳皩W(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)學(xué)生的CPCK現(xiàn)狀，結(jié)合旨在培養(yǎng)熱愛(ài)語(yǔ)文教育、熱愛(ài)學(xué)生、掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)以及教育學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)代教育理論、具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力和研究能力的中學(xué)語(yǔ)文專任教師以及中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校語(yǔ)文課教師的培養(yǎng)目標(biāo)，細(xì)化CPCK內(nèi)涵，采取行之有效的教學(xué)策略及方法提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)水平及能力勢(shì)在必行。

二、“核心素養(yǎng)”視域下學(xué)科教學(xué)

(語(yǔ)文)專業(yè)碩士CPCK培養(yǎng)的具體內(nèi)容基于目前我國(guó)學(xué)科教學(xué)的整體情況來(lái)看，各學(xué)科都有各自的育人任務(wù)及核心素養(yǎng)。從“大語(yǔ)文”觀以及終身發(fā)展的理念來(lái)看，語(yǔ)文核心素養(yǎng)主要包含“語(yǔ)言、思維、審美、文化”四大板塊，學(xué)生若想形成這種素養(yǎng)則須積累大量有關(guān)語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)，并且積淀深厚的道德修養(yǎng)?！昂诵乃仞B(yǎng)”視域下學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)知識(shí)及能力主要包括以下幾方面:

(一)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)與能力

語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)與能力是語(yǔ)文教師的從業(yè)基礎(chǔ)及職業(yè)logo。如果學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)的研究生不具備堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)及能力，則無(wú)法高效開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，堪比無(wú)源之水，無(wú)本之木。因此，必須下大力氣精心培育。概括說(shuō)來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)與能力主要包括以下三方面:1．語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力語(yǔ)言不僅是人類溝通的媒介和橋梁，還是一種無(wú)形的力量。它可以提高個(gè)體與他人交流、與書(shū)本交流、與自然交流、與社會(huì)交流的能力。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的根砥及內(nèi)核。教師作為知識(shí)傳播的主要輸出者，是學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)建構(gòu)的領(lǐng)路人。因此，對(duì)于學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)在讀研究生的培養(yǎng)要通過(guò)專業(yè)引領(lǐng)及教學(xué)651滲透，敦促其通過(guò)學(xué)習(xí)專業(yè)課、閱讀相關(guān)專業(yè)書(shū)籍等方式，自覺(jué)探尋漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)及不同語(yǔ)境中的運(yùn)用規(guī)律，保持對(duì)語(yǔ)言和文字的敏感度，形成較豐富的語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)及能力，在未來(lái)的語(yǔ)文教育工作中，既能言傳，又能身教，能為學(xué)生們的語(yǔ)言建構(gòu)及應(yīng)用樹(shù)立典范。2．審美鑒賞與創(chuàng)造能力生活中處處存在美，美的方式多種多樣，每個(gè)個(gè)體既可以通過(guò)視覺(jué)來(lái)感受美，也可以通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)去感受美、發(fā)現(xiàn)美。學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程應(yīng)該是教師帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過(guò)程。因此，作為未來(lái)的語(yǔ)文教師，人類靈魂的工程師，學(xué)科語(yǔ)文教育碩士必須養(yǎng)成對(duì)美的洞察、鑒賞及創(chuàng)造能力。能夠引導(dǎo)學(xué)生從司空見(jiàn)慣的事物中發(fā)現(xiàn)美，并能通過(guò)個(gè)性化的閱讀與探究性的賞析，有效發(fā)展學(xué)生的審美、想象及思辨能力。教師的審美鑒賞與創(chuàng)造能力得到提升，在課堂與生活中自然而然會(huì)對(duì)學(xué)生造成潛移默化的影響，從而進(jìn)一步增強(qiáng)其明辨是非的能力，在學(xué)習(xí)與生活中有更高、更美的人生追求。3．文化傳承與理解能力學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程也是文化獲得的過(guò)程。中國(guó)在日新月異地向前發(fā)展，如何批判地繼承祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，在繼承中創(chuàng)新是對(duì)炎黃子孫的一種考驗(yàn)。語(yǔ)文教師承擔(dān)著傳承、傳播祖國(guó)的優(yōu)秀文化以及社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要使命。作為未來(lái)語(yǔ)文教師隊(duì)伍的一員，學(xué)科語(yǔ)文專業(yè)碩士要樹(shù)立正確的文化傳承觀，提高自身的文化傳承及理解能力。通過(guò)深入閱讀古文典籍，增強(qiáng)對(duì)文言文文體特征以及我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，在閱讀中形成文言文文本細(xì)讀能力，能深刻體悟作家的風(fēng)格及其創(chuàng)作特點(diǎn)，繼承古圣先賢們的求知精神與道德品格，為日后教學(xué)及文化傳播打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)教育教學(xué)知識(shí)與能力

對(duì)于學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)的碩士生來(lái)說(shuō)，光有語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)是不夠的，還必須具備足夠的教育教學(xué)知識(shí)及能力，能夠運(yùn)用適宜的方法將語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)傳授給學(xué)生，即必須掌握一定的教學(xué)之法和授課之道。具體說(shuō)來(lái)，語(yǔ)文教育教學(xué)的知識(shí)及能力主要包括:1．“7”個(gè)文體的教案設(shè)計(jì)與教材分析能力“7”個(gè)文體包括詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文、記敘文、議論文、說(shuō)明文。在“大語(yǔ)文”觀的背景下，語(yǔ)文教師必須具備對(duì)這七種文體的教案設(shè)計(jì)以及教材分析能力。這是一項(xiàng)非?；A(chǔ)但卻極其重要的工作，不管是從文體特點(diǎn)、敘事風(fēng)格出發(fā)，還是從學(xué)情背景、社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，扎扎實(shí)實(shí)掌握好這“7”個(gè)文體，能有效地幫助教師順利地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，確保教學(xué)質(zhì)量。2．“三筆字”書(shū)寫(xiě)能力“三筆字”是指鋼筆字、粉筆字和毛筆字，寫(xiě)好“三筆字”是職前教師的基本職業(yè)技能之一。俗話說(shuō)“見(jiàn)字如面”，學(xué)科語(yǔ)文教育碩士作為未來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的從業(yè)者，練就過(guò)硬的“三筆字”書(shū)寫(xiě)能力既是其傳授知識(shí)信息的必備技能及素養(yǎng)，也是其以身作則、寫(xiě)好漢字，傳承中華傳統(tǒng)文化的需要?！叭P字”的訓(xùn)練要遵循由易到難，由簡(jiǎn)到繁的原則，同時(shí)，還要多寫(xiě)多練，做到書(shū)寫(xiě)規(guī)范美觀，筆順準(zhǔn)確無(wú)誤。3．說(shuō)課能力和試講能力“說(shuō)課”是課前教學(xué)演練的重要環(huán)節(jié)，需要“說(shuō)課”人在較短時(shí)間內(nèi)用口頭語(yǔ)言對(duì)某節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)或某一課題的教學(xué)設(shè)想及其依據(jù)進(jìn)行精當(dāng)闡述。與“說(shuō)課”有所不同，“試講”則是采用類似于真實(shí)的情境、將準(zhǔn)備好的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行充分的講解。試講人要清晰闡述自己所要講的主要內(nèi)容及教學(xué)方法，還要進(jìn)行必要的師生互動(dòng)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“說(shuō)課”和“試講”都是上課前的“實(shí)戰(zhàn)演練”。職前教師可以通過(guò)說(shuō)課和試講的練習(xí)，不斷鞏固自己的授課能力，找到適合自己的授課風(fēng)格，為將來(lái)上好完整的一節(jié)課打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。4．微課制作能力隨著e時(shí)代、微時(shí)代的來(lái)臨，以短小精悍為主要特征的微課程的地位日益得到凸顯。微課程具有知識(shí)點(diǎn)凝練、制作后可以存儲(chǔ)傳播、易于學(xué)生在閑暇時(shí)間根據(jù)自身需要反復(fù)觀看、學(xué)習(xí)等優(yōu)勢(shì)。作為教學(xué)模式的一大創(chuàng)新，目前已在中小學(xué)的教學(xué)中逐漸普及。但是看似短小的微課程，其設(shè)計(jì)與制作卻并不簡(jiǎn)單。要在短短的數(shù)分鐘之內(nèi)井然有序地精當(dāng)呈現(xiàn)教學(xué)重點(diǎn)，需要教師具備相當(dāng)?shù)奈⒄n程制作能力:良好的微課應(yīng)該是井然有序的，要靈活使用多樣化的提問(wèn)促進(jìn)學(xué)生思考;教師在屏幕上所展示的問(wèn)題要具有針對(duì)性，能夠激發(fā)學(xué)生探究和討論的欲望;微課程的界面要干凈、簡(jiǎn)潔、突出重點(diǎn)問(wèn)題……所有這些能力都需要學(xué)科教學(xué)語(yǔ)文專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐中逐步養(yǎng)成、提高。5．語(yǔ)文教學(xué)研究能力與“學(xué)而不思則罔”相類，語(yǔ)文教學(xué)也需要進(jìn)行積極的思考與研究。語(yǔ)文教學(xué)研究既包括對(duì)語(yǔ)文教材的研究、對(duì)教學(xué)法的研究，也包括對(duì)學(xué)情的研究。語(yǔ)文教材中哪些知識(shí)應(yīng)該詳略得當(dāng)?shù)刂v解?為什么選擇這些知識(shí)而不是那些知識(shí)來(lái)教?這些知識(shí)應(yīng)該怎么教?上述問(wèn)題是語(yǔ)文教師必須時(shí)刻謹(jǐn)記且需反復(fù)思考的。不論是進(jìn)行閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)還是口語(yǔ)交際教學(xué)，都在考驗(yàn)語(yǔ)文教師的教學(xué)研究能力是否合格，是否達(dá)到活學(xué)活用的標(biāo)準(zhǔn)。以閱讀為例，詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、說(shuō)明文、議論文的文體特點(diǎn)不同，因此教法也絕不相同。必須勤于思考，培養(yǎng)良好的語(yǔ)文教學(xué)研究能力。因?yàn)榱己玫慕虒W(xué)能力與教學(xué)研究能力是相輔相成的。若想使自己的語(yǔ)文課具有趣味性、科學(xué)性、系統(tǒng)性，就必須進(jìn)行深入的教學(xué)研究。

(三)人際溝通及組織傳播的知識(shí)與能力

人際傳播是現(xiàn)代社會(huì)信息傳遞及信息交流的一種最基本方式，也是必不可少的一種社會(huì)行為。師生之間的請(qǐng)教與指導(dǎo)，教師與家長(zhǎng)之間的懇談交流等都屬于人際傳播的范疇。從傳播活動(dòng)的互動(dòng)及反饋來(lái)說(shuō)，人際傳播是一種高質(zhì)量的信息傳播方式，便于傳播者根據(jù)傳播對(duì)象的反饋及時(shí)調(diào)整自己傳播的內(nèi)容及方法，因此，對(duì)于身兼知識(shí)傳授、釋疑解惑、家校溝通以及激發(fā)引導(dǎo)學(xué)生等任務(wù)的語(yǔ)文教師來(lái)講，必須具備一定的人際傳播知識(shí)、技巧與能力。組織傳播是由多數(shù)人參與的、以組織為單位開(kāi)展的一種傳播活動(dòng)。作為以知識(shí)傳授、學(xué)生培育為主要任務(wù)的課堂，學(xué)生與教師之間形成了以信息傳播互動(dòng)為特征的教學(xué)組織，其間伴隨著圍繞特定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的信息傳達(dá)、討論、闡釋等，由此即形成了組織傳播。良好的組織傳播技巧會(huì)在班級(jí)內(nèi)部營(yíng)造一個(gè)舒適活躍的環(huán)境氛圍，使每個(gè)組織成員的精神狀態(tài)及積極性都得到最大限度的發(fā)揮，這必將促成教學(xué)目標(biāo)的積極達(dá)成與實(shí)現(xiàn)，因而職前語(yǔ)文教師必須要養(yǎng)成一定的班級(jí)建設(shè)以及教學(xué)組織傳播能力。

(四)思維發(fā)展與提升的知識(shí)及能力

人類探索未知世界，研創(chuàng)科技產(chǎn)品，撰寫(xiě)書(shū)刊讀物，都離不開(kāi)思維的支持。它像是水果的內(nèi)核，是支撐整體發(fā)展的重要組成部分。就語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要概括、分析、比較、綜合等能力，這些能力都屬于思維能力的范疇，思維能力是整個(gè)智慧的核心。面對(duì)求知欲極強(qiáng)且具有不同個(gè)性的主體，每一位語(yǔ)文教師都必須具備良好的思維發(fā)展及提升的知識(shí)與能力。教師要積極拓寬自己的知識(shí)領(lǐng)域，使思維變得靈活，同時(shí)，要善于創(chuàng)設(shè)不同的學(xué)習(xí)情境，發(fā)展學(xué)生思維，讓學(xué)生學(xué)會(huì)科學(xué)思考?！敖虒W(xué)有法，絕無(wú)定法。”學(xué)生的求知欲和好奇心是學(xué)習(xí)新知識(shí)的最佳動(dòng)力，因此，作為未來(lái)的語(yǔ)文教師要努力練就抓住每一次吸引學(xué)生眼球機(jī)會(huì)的能力，靈活有效地達(dá)成對(duì)學(xué)生思維領(lǐng)域的積極擴(kuò)展。

三、“核心素養(yǎng)”視域下促進(jìn)學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)碩士CPCK發(fā)展的培養(yǎng)策略

(一)以CPCK培養(yǎng)為抓手，細(xì)化人才培養(yǎng)目標(biāo)，科學(xué)設(shè)置課程體系

教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人、塑造人，必須遵循一定的目標(biāo)展開(kāi)，人才培養(yǎng)目標(biāo)即是對(duì)教育所培養(yǎng)的人才在知、情、意、行等各個(gè)方面所要達(dá)到的規(guī)格及要求的設(shè)定。培養(yǎng)目標(biāo)是確定培養(yǎng)策略及評(píng)價(jià)方式的前提。有了明確的培養(yǎng)目標(biāo)，才能制定相應(yīng)的課程體系、培養(yǎng)策略及評(píng)價(jià)方式，以便達(dá)到理想化的人才標(biāo)準(zhǔn)。就目前學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)而言，大多數(shù)學(xué)校旨在培養(yǎng)熱愛(ài)語(yǔ)文教育，熱愛(ài)學(xué)生，掌握扎實(shí)的語(yǔ)文學(xué)科專業(yè)知識(shí)以及教育學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)代教育理論，具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力以及研究能力的中學(xué)語(yǔ)文專任教師和中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校語(yǔ)文課教師?！按笳Z(yǔ)文時(shí)代”，語(yǔ)文核心素養(yǎng)視域下，當(dāng)下乃至未來(lái)學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)碩士的人才培養(yǎng)目標(biāo)必須以CPCK為抓手，以學(xué)生未來(lái)從業(yè)需求為導(dǎo)向，將宏觀的人才培養(yǎng)目標(biāo)細(xì)化。學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)的大部分學(xué)生將來(lái)都會(huì)從事與語(yǔ)文教學(xué)相關(guān)的職業(yè)，語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的掌握程度完全可以影響甚至決定一個(gè)人是否能教語(yǔ)文、是否會(huì)教語(yǔ)文、是否能教好語(yǔ)文。因此，學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)要在“立德樹(shù)人”的總方向下，依據(jù)上面我們分析的CPCK內(nèi)涵來(lái)凝練目標(biāo)，進(jìn)而依據(jù)凝練的培養(yǎng)目標(biāo)構(gòu)建理論性與實(shí)踐性有機(jī)融合的課程體系。一方面，可以根據(jù)實(shí)際需要，開(kāi)設(shè)“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)研究”“語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)研究”等理論課，為學(xué)生打牢理論基礎(chǔ);另一方面，還必須合理有序地為學(xué)生安排實(shí)踐課程及實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。開(kāi)設(shè)諸如“三筆字書(shū)寫(xiě)”“語(yǔ)文教學(xué)基本技能訓(xùn)練”“微課制作”等實(shí)訓(xùn)課及專業(yè)選修課，使學(xué)生收獲理論知識(shí)的同時(shí)，還得到及時(shí)的實(shí)踐技能指導(dǎo)，將理論素養(yǎng)沉淀為相應(yīng)的教學(xué)能力，以此充分凸顯學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)碩士生的人才培養(yǎng)特色。學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)的專業(yè)碩士只有兩年的學(xué)習(xí)時(shí)間，時(shí)間緊，任務(wù)重。因此，在人才培養(yǎng)目標(biāo)以及理論、實(shí)踐課程設(shè)置方面必須給予足夠的重視，要對(duì)實(shí)踐要素進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，通過(guò)完善的理論及實(shí)踐課程設(shè)置，使理論教學(xué)與實(shí)踐訓(xùn)練真正有機(jī)融合，落到實(shí)處，達(dá)到學(xué)生理論及實(shí)踐能力培養(yǎng)的“鏈”式融通。

(二)實(shí)行“理論+實(shí)踐”的二元疊加培養(yǎng)模式，夯實(shí)學(xué)生的理論及實(shí)踐技能

如上文所述，核心素養(yǎng)視域下，學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專業(yè)的學(xué)生不僅需要語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)及能力，還需要教書(shū)育人的能力、人際溝通及組織傳播的知識(shí)與能力、思維發(fā)展與提升的知識(shí)及能力。所有這些知識(shí)及能力的培養(yǎng)絕非單純的理論傳授可以完成，必須實(shí)行“理論+實(shí)踐”的二元疊加培養(yǎng)模式。語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)理論，教育學(xué)的知識(shí)理論，所揭示的都是事物的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)教學(xué)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，很難想象一個(gè)沒(méi)有基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)和教法知識(shí)的老師能夠把語(yǔ)文課講好，因此，必須進(jìn)行必要的理論學(xué)習(xí)。但是光有理論不足以形成能力，還必須在理論教學(xué)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)且科學(xué)的教學(xué)實(shí)踐訓(xùn)練，夯實(shí)學(xué)生的“實(shí)戰(zhàn)”能力。諸如教案設(shè)計(jì)與教材分析能力、“三筆字”書(shū)寫(xiě)能力、說(shuō)課能力、試講能力、微課制作能力、教材研究能力等，都是語(yǔ)文教師所要具備的，單純靠理論講授是解決不了實(shí)際問(wèn)題的，必須輔之以實(shí)踐訓(xùn)練。以說(shuō)課能力和試講能力培養(yǎng)為例，理論學(xué)習(xí)之外，學(xué)生們還必須進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)和打磨。對(duì)此，可充分利用學(xué)校的微格教室、智慧教室進(jìn)行訓(xùn)練，老師給予點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)。通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，得到經(jīng)驗(yàn)性、規(guī)律性的收獲，進(jìn)而逐漸形成能力。對(duì)于學(xué)生實(shí)踐技能的培養(yǎng)訓(xùn)練，可以采用校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式，通過(guò)定期到中小學(xué)見(jiàn)習(xí)，觀摩學(xué)習(xí)一線教師的授課，親身參加教研活動(dòng)等方式積累相應(yīng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn);可以到實(shí)踐基地實(shí)習(xí)，開(kāi)展教育調(diào)查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)實(shí)際教學(xué)中的問(wèn)題，提升教學(xué)研究能力;也可以采用職業(yè)技能訓(xùn)練周的方式，結(jié)合“語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)與案例分析”“微格教學(xué)訓(xùn)練”等課程，親身實(shí)踐說(shuō)課、試講等教學(xué)環(huán)節(jié)，提升相應(yīng)能力;還可以以“教案設(shè)計(jì)大賽”“微課程制作大賽”“三筆字”書(shū)寫(xiě)技能大賽等各種教學(xué)能力大賽為載體，進(jìn)行實(shí)踐技能的檢驗(yàn)展示。總之，要廣開(kāi)渠道，為學(xué)生搭建CPCK實(shí)訓(xùn)平臺(tái)，敦促其職業(yè)能力的自覺(jué)養(yǎng)成及不斷提升。

(三)以O(shè)BE理念為指導(dǎo)，建立學(xué)生就業(yè)跟蹤

篇5

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文高效課堂構(gòu)建

一、營(yíng)造具體濃厚的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)高中生語(yǔ)文學(xué)習(xí)積極性，提升他們的語(yǔ)文核心素養(yǎng)能力

對(duì)于高中語(yǔ)文課堂來(lái)說(shuō)，一個(gè)具體有效的學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)他們語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)成績(jī)的提高都有著尤為重要的影響與作用。因此，我們的高中老師在日常的語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中要積極主動(dòng)地為學(xué)生創(chuàng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)他們自主學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，從而促使這些高中生去進(jìn)行廣泛而深刻的語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)。由此來(lái)看，這對(duì)他們語(yǔ)文高效課堂模式的構(gòu)建也是很有必要的。在高中語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中，老師要盡自己最大的努力去為這些高中生創(chuàng)建具體的學(xué)習(xí)環(huán)境，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。這些學(xué)生在高中階段的學(xué)習(xí)過(guò)程中往往面臨著繁重的學(xué)業(yè)壓力，如果老師不能夠在日常的語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中去為這些高中生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，就很可能會(huì)消解他們對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的激情，從而導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)積極性的下降，甚至?xí)绊懙剿麄冋Z(yǔ)文成績(jī)的提高。由此可以看出，這種良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境的營(yíng)造對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的提升也是至關(guān)重要的。同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生們還能夠?yàn)榱斯餐母呖寄繕?biāo)而相互促進(jìn)，相互鼓勵(lì)，這對(duì)他們語(yǔ)文核心素養(yǎng)能力的培養(yǎng)與提升也是很重要的。而這種語(yǔ)文核心素養(yǎng)能力的培養(yǎng)也符合當(dāng)前新課改要求，也是對(duì)教育教學(xué)改革的一種積極踐行。一個(gè)高效的語(yǔ)文教育教學(xué)課堂模式的構(gòu)建通過(guò)這種具體濃厚的學(xué)習(xí)氛圍的營(yíng)造而顯得更加有意義，這也值得廣大語(yǔ)文教育教學(xué)工作者去積極踐行。

二、重視對(duì)高中生系統(tǒng)知識(shí)的教授，增強(qiáng)他們語(yǔ)文知識(shí)的完整性和系統(tǒng)性，構(gòu)建語(yǔ)文學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)框架

在高中這個(gè)重要的階段，學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解與掌握也更加有深度和層次。高中階段的語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)帶有一種極強(qiáng)的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)，這就要求我們的高中老師在日常的語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中去進(jìn)行知識(shí)的系統(tǒng)教授，增加這些高中生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)理解的深度，拓展其廣度，從而系統(tǒng)全面地掌握他們以往學(xué)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)。同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中去構(gòu)建語(yǔ)文知識(shí)框架對(duì)他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)也是很有幫助的。由于廣大的高中生面臨著緊張而激烈的高考大關(guān)，所以老師更要重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)性教授，讓他們能夠建立一個(gè)比較完整的語(yǔ)文知識(shí)體系，使他們適當(dāng)?shù)販p輕一些學(xué)業(yè)壓力。這時(shí)，作為高中語(yǔ)文老師，我們就應(yīng)該為這些高中生進(jìn)行系統(tǒng)知識(shí)的傳授，積極引導(dǎo)他們養(yǎng)成一個(gè)良好的構(gòu)建語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)框架的習(xí)慣。如果能夠這樣的話，這些高中生在以后的語(yǔ)文知識(shí)的復(fù)習(xí)過(guò)程中就會(huì)比較省力。而且，這種結(jié)構(gòu)框架的構(gòu)建還有利于他們知識(shí)模塊的分化，這樣在下次的語(yǔ)文考試復(fù)習(xí)之前，他們就能夠比較清晰明確地進(jìn)行模塊知識(shí)的掌握。這些高中生在進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)的歸納過(guò)程中，可以分不同的專題來(lái)進(jìn)行，將在考試中常見(jiàn)的語(yǔ)文知識(shí)用紅筆進(jìn)行重點(diǎn)勾畫(huà)，以便重點(diǎn)復(fù)習(xí)。由此可見(jiàn)，這種模式對(duì)這些高中生語(yǔ)文知識(shí)的完整性和系統(tǒng)性學(xué)習(xí)有著重大意義。

三、注重對(duì)高中生語(yǔ)文規(guī)范答題能力的培養(yǎng)與提升，增強(qiáng)他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)思維能力

針對(duì)高中生這個(gè)群體，老師需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文知識(shí)答題的規(guī)范性。因?yàn)檫@些高中生都面臨著高考這一大關(guān)，要想讓自己從成千上萬(wàn)的學(xué)生中脫穎而出，在語(yǔ)文答題技巧與答題規(guī)范方面就必須做出一定具體性的要求。同時(shí)，這些具體有效的語(yǔ)文答題技巧與答題能力需要通過(guò)日常的語(yǔ)文答題訓(xùn)練而一步步增強(qiáng)的。對(duì)于這些亟待提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)思維能力的高中生來(lái)說(shuō)，這在一定程度上也是很有意義的。在日常的語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中，老師要積極引導(dǎo)這些高中生去進(jìn)行答題技巧與答題規(guī)范的培養(yǎng)。老師根據(jù)自己的一些具體語(yǔ)文教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐，建立一些積極有效的語(yǔ)文答題規(guī)范性的模板，要求學(xué)生在自己的語(yǔ)文學(xué)習(xí)和語(yǔ)文答題過(guò)程中積極踐行。只有通過(guò)自己的主動(dòng)踐行，他們才能夠深切地認(rèn)識(shí)到答題規(guī)范性的好處。同時(shí)，在這種規(guī)范能力的培養(yǎng)與提升過(guò)程中，這些高中生們還能夠極好地提高他們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)思維能力，從更多維度空間去進(jìn)行思考。

篇6

一.學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)性關(guān)系的處理

1.注重預(yù)習(xí)的目的性和過(guò)程的指導(dǎo)性

有許多教師,布置預(yù)習(xí)任務(wù)就一句話:把課文預(yù)習(xí)一下。至于預(yù)習(xí)什么內(nèi)容,怎樣預(yù)習(xí)則不作具體指導(dǎo)。這看起來(lái)是尊重學(xué)生,由學(xué)生去自主學(xué)習(xí),但有些學(xué)生能“自主”,有些學(xué)生不能“自主”,只草草地讀一遍課文了事,甚至一遍不讀的也大有人在。這樣的尊重,實(shí)際上是放棄教師的主導(dǎo)性。教師在學(xué)生預(yù)習(xí)前,就應(yīng)該給學(xué)生明確預(yù)習(xí)任務(wù),交代預(yù)習(xí)方法,讓學(xué)生有目的,有方法地去預(yù)習(xí),只有這樣把教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主體性結(jié)合起來(lái),預(yù)習(xí)才能達(dá)到良好的效果。

2.對(duì)學(xué)生的表達(dá)要給予規(guī)范準(zhǔn)確的指導(dǎo)

培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力是語(yǔ)文教學(xué)的核心任務(wù)之一。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中,有些教師受新課程理念的影響,對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)多采取肯定、鼓勵(lì)的態(tài)度,即使學(xué)生說(shuō)得牛頭不對(duì)馬嘴,有些老師也對(duì)學(xué)生說(shuō)“你的理解有你的道理,敢于動(dòng)腦筋是不錯(cuò)的”之類的話。難道這樣就是尊重學(xué)生嗎?我看這樣做是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。對(duì)于學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)作出評(píng)價(jià),措辭上可以委婉一些,但必須有針對(duì)性地予以規(guī)范準(zhǔn)確地指導(dǎo)。學(xué)生表達(dá)出現(xiàn)錯(cuò)誤,錯(cuò)誤的原因是什么?是理解出了問(wèn)題,還是表達(dá)上用詞造句的錯(cuò)誤?學(xué)生的表達(dá)不準(zhǔn)確,是由于理解不到位,還是用語(yǔ)欠斟酌?這些都需要給學(xué)生以分析指導(dǎo)。指出學(xué)生表達(dá)上的錯(cuò)誤或不足,并予以糾正,培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范準(zhǔn)確的表達(dá)能力,這就是教師在發(fā)揮自己的主導(dǎo)性。因?yàn)閷W(xué)生業(yè)已表達(dá),就已經(jīng)體現(xiàn)了其主體性,學(xué)生的表達(dá)或正確,或錯(cuò)誤,或全面,或片面當(dāng)然應(yīng)由教師作出及時(shí)的評(píng)判,否則,學(xué)生表達(dá)之后都不知道自己是正確的還是錯(cuò)誤的,這樣的教學(xué)可取嗎?教師對(duì)學(xué)生的表達(dá)進(jìn)行規(guī)范準(zhǔn)確地指導(dǎo),實(shí)際上已建立在學(xué)生主體性發(fā)揮的基礎(chǔ)之上,是教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性的結(jié)合。

3.在對(duì)話中展開(kāi)語(yǔ)文課堂教學(xué)

“對(duì)話”與“交流”是當(dāng)前教學(xué)領(lǐng)域的流行語(yǔ),其作用與好處頗多,本人不想從理論上加以贅述,只想結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐來(lái)談?wù)剬?duì)“對(duì)話”與“交流”的理解。與學(xué)生展開(kāi)平等的對(duì)話與交流是發(fā)揮教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性的最佳結(jié)合方式,因此每一個(gè)教師在自己的教學(xué)中都應(yīng)力爭(zhēng)與學(xué)生進(jìn)行平等的對(duì)話與交流。平等的對(duì)話與交流能使師生關(guān)系融洽,能使教師走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界,了解他們的認(rèn)知、情感和思維,了解他們的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn),長(zhǎng)處與不足,能有針對(duì)性進(jìn)行教育教學(xué)。同時(shí)在對(duì)話與交流中,學(xué)生也能了解教師的知識(shí)、情感、志趣及思維的方式方法,從中受到教益?？梢哉f(shuō),對(duì)話與交流是師生共同成長(zhǎng)的重要途徑。

但由于我們當(dāng)前的教材都是古今的文化經(jīng)典,學(xué)生的理解水平和生活體驗(yàn)離教材還有很大的差距,同時(shí)學(xué)生之間的認(rèn)知水平、生活經(jīng)驗(yàn)、思維水平參差不齊,有時(shí)水平相差很大,我們又是集體授課制。因而,僅靠對(duì)話與交流有時(shí)是碰不出“火花”的,正如前文所說(shuō)的,會(huì)出現(xiàn)“導(dǎo)而不通”、“撥而不動(dòng)”、“啟而不發(fā)”的情況。這時(shí)就需要教師進(jìn)行條件或情境的創(chuàng)設(shè),恰當(dāng)?shù)倪^(guò)程表現(xiàn),精當(dāng)?shù)姆独故?居高臨下地闡釋引領(lǐng)等,這些都是對(duì)對(duì)話與交流的有效補(bǔ)充。

二.人文性與學(xué)科性的處理

1.對(duì)語(yǔ)文學(xué)科人文性與學(xué)科性的認(rèn)識(shí)

對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性是人文性還是學(xué)科性(工具性),已爭(zhēng)論了多年,其實(shí)這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單,語(yǔ)文既屬一門學(xué)科,它的最主要的材料是語(yǔ)言文字,它的最重要的作用是用來(lái)交際、交流,語(yǔ)文教學(xué)最主要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力,那么,學(xué)科性(工具性)當(dāng)然是它的本質(zhì)屬性了。人文性只是語(yǔ)文的“附屬物”,就象政治、歷史、美術(shù)、音樂(lè)等都有它的人文性一樣,只不過(guò)是語(yǔ)文學(xué)科的人文性含量較重一些罷了。語(yǔ)文的核心能力是對(duì)語(yǔ)言文字的理解與運(yùn)用,這一點(diǎn)是毋庸置疑的,因此語(yǔ)文教學(xué)的核心就應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解與運(yùn)用能力。語(yǔ)文學(xué)科最重要的課程內(nèi)容――教材,是語(yǔ)文教育專家編的,他們?cè)诰幗滩牡臅r(shí)候,就已經(jīng)考慮了課程的人文性與教育功能。因此,學(xué)科性與人文性在教材中就已經(jīng)并軌、融合,語(yǔ)文教師只要把教材中的“人文性”充分挖掘出來(lái),適當(dāng)?shù)丶右陨煺咕鸵呀?jīng)夠了,不必要想著“包打天下”。思想品德的培養(yǎng)、人文修養(yǎng)的提升,不是語(yǔ)文學(xué)科一家的任務(wù)。如果煞費(fèi)苦心,盡情拓展、盡情發(fā)揮語(yǔ)文的人文性、教育功能,那就可能把語(yǔ)文課上得像思想品德教育課、美好感情熏陶課、審美心理訓(xùn)練課。如果那樣,就拋棄了語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù),語(yǔ)文課就會(huì)成為“四不像”了。

2.語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言文字的把握

筆者曾經(jīng)聽(tīng)了幾節(jié)公開(kāi)課,一節(jié)是孟子的《魚(yú)我所欲也》,整節(jié)課,教師只講了幾個(gè)文言詞語(yǔ),大部分時(shí)間都在聯(lián)系古今中外,大談舍生取義的道理。其實(shí)舍生取義的道理學(xué)生早已熟知,許多媒體都曾宣揚(yáng)過(guò)舍生取義的畫(huà)面或道理,學(xué)生只要不是生活在真空中,豈能不知?我感覺(jué)這堂課的誤區(qū)就在于片面地突出了語(yǔ)文的人文性和教育功能而忽視了語(yǔ)文的學(xué)科性。文言文的教學(xué)就講幾個(gè)詞就行了嗎?顯然不行。我對(duì)這節(jié)課的印象是,既不像政治課,又不像歷史課,更不像語(yǔ)文課。我聽(tīng)的另一節(jié)課是朱自清的《荷塘月色》,執(zhí)教者把教學(xué)目標(biāo)定位為領(lǐng)會(huì)作者在文中所表現(xiàn)的情感。執(zhí)教者從創(chuàng)作背景講起,抓住“這幾天心里頗不寧?kù)o”這一文眼,叫學(xué)生分析景物描寫(xiě)的特點(diǎn),然后讓學(xué)生討論體會(huì)作者的情感,最后教師總結(jié)概括文章主旨。聽(tīng)完這節(jié)課,學(xué)生到底有什么收獲?難道就是體會(huì)一下朱自清在特定年代所產(chǎn)生的憂愁和彷徨?這樣體會(huì)之后對(duì)學(xué)生的學(xué)科能力和心智水平及思想情操有提高嗎?不得而知。

著名特級(jí)教師洪鎮(zhèn)濤先生說(shuō)過(guò):“語(yǔ)文姓語(yǔ)?！闭Z(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)言文字的把握,離開(kāi)對(duì)語(yǔ)言文字分析、思考、感悟、表達(dá),而去體會(huì)把握什么情感,這樣的課還能稱之為語(yǔ)文課嗎?

3.應(yīng)寓人文教育于語(yǔ)言文字的教學(xué)中

語(yǔ)言文字是文化的載體,“人文原在語(yǔ)文中”,語(yǔ)文的外延等于生活的外延。我們的教材都是文質(zhì)兼美的文章,我們大可以文本為陣地,以語(yǔ)言文字的教學(xué)為核心進(jìn)行教學(xué),在進(jìn)行語(yǔ)言文字教學(xué)的同時(shí)實(shí)施人文性教育。比如,通過(guò)朗讀、背誦,可讓學(xué)生把詩(shī)文中所蘊(yùn)含的知識(shí)、情感、意義等潛移默化地滲透于心;通過(guò)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的積累,對(duì)優(yōu)秀文化作品的感受、鑒賞、思考、領(lǐng)悟來(lái)開(kāi)闊學(xué)生的文化視野,提升學(xué)生的精神內(nèi)涵;通過(guò)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的運(yùn)用(如確立主題讓學(xué)生辦班報(bào)、校報(bào),調(diào)查采訪,做演講、寫(xiě)文章等)來(lái)提升學(xué)生的認(rèn)知水平、情感水平和道德水準(zhǔn)。

三.語(yǔ)文學(xué)習(xí)的綜合活動(dòng)性與文本主體回歸的處理

1.語(yǔ)文學(xué)習(xí)的綜合活動(dòng)性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

基于“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”的認(rèn)識(shí)及新課程理念提出的課程的綜合性的觀念,有人提出了“建設(shè)開(kāi)放性的語(yǔ)文課堂”的主張。認(rèn)為語(yǔ)文課堂要向校園、家庭、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)延伸,倡導(dǎo)學(xué)生自主探究,張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性,主張教學(xué)目標(biāo)要在動(dòng)態(tài)中生成,于是乎教學(xué)過(guò)程中必有“活動(dòng)”進(jìn)行。尤其是在所謂的公開(kāi)課、示范課中,學(xué)生靜思感悟的過(guò)程被視為“冷場(chǎng)”和教學(xué)氣氛、教學(xué)效果不好的表現(xiàn)。(實(shí)際上,閱讀理解思考恰恰需要“靜”)因此,許多公開(kāi)課、示范課的執(zhí)教者都使出渾身解數(shù),競(jìng)相開(kāi)展“綜合性的活動(dòng)”,能吹的吹,能拉的拉,能彈的彈,能唱的唱。教學(xué)必用多媒體,視覺(jué)形象必鮮明突出,學(xué)生在課堂上必須熱烈討論,表演,爭(zhēng)論……總之,不把語(yǔ)文課上得色彩紛呈,熱鬧異常就好像不算是符合新課程理念的好課。有些老師上戲劇課,不引導(dǎo)學(xué)生去品味戲劇語(yǔ)言,把握戲劇結(jié)構(gòu)、矛盾沖突,體會(huì)人物情感心理,而讓學(xué)生忙著化妝,著裝,找道具,扮角色,忙得不亦樂(lè)乎。但表演過(guò)后,學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、語(yǔ)文能力得到提高了嗎?不得而知。要知道,中學(xué)不是戲劇學(xué)院表演系,如果每篇課文的教學(xué)都要強(qiáng)調(diào)綜合活動(dòng)性,那教師能完得成教學(xué)任務(wù)嗎(記住,中學(xué)不是語(yǔ)文?？茖W(xué)校)?教《荷塘月色》要學(xué)生到清華園去游一趟;教《茶館》要讓學(xué)生演一出話劇,教科技說(shuō)明文,要做科學(xué)實(shí)驗(yàn);教《離騷》要讓學(xué)生裝扮成屈原吟哦一番……這是否現(xiàn)實(shí)?這是否一定是最好的教學(xué)方式?難道只有這樣才是好的語(yǔ)文課?

2.語(yǔ)文教學(xué)要回歸文本,返璞歸真。

林崇德先生說(shuō):“在教學(xué)實(shí)踐中并不存在脫離具體學(xué)科及其特定學(xué)科知識(shí)的課堂講授和學(xué)習(xí)活動(dòng)。游離于具體學(xué)科之外的教學(xué)活動(dòng)是不存在的,也是與我們的教育教學(xué)基本目標(biāo)相背離的。”①語(yǔ)文教學(xué)的基本目標(biāo)是什么?那就是提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的理解和運(yùn)用能力。我們的許多老師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候,往往忘掉了教學(xué)的基本目標(biāo),去追求表面的“熱鬧”,“熱鬧”只是手段,如果手段不能較好地為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)服務(wù),那我們寧可不要這個(gè)手段。那么實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)基本目標(biāo)的有效手段是什么呢?那就是返璞歸真回歸到文本這個(gè)主體上來(lái)。眾所周知,語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)“聽(tīng)、讀、思、說(shuō)、寫(xiě)”這五個(gè)字?！奥?tīng)、讀”是調(diào)動(dòng)感覺(jué)器官去感知語(yǔ)言文字,“思”是通過(guò)邏輯思維與形象思維調(diào)動(dòng)知識(shí)、體驗(yàn)去感悟、體會(huì)、認(rèn)知、理解語(yǔ)言文字的意義和作用等,而“說(shuō)、寫(xiě)”是語(yǔ)文能力的外化形式,更是訓(xùn)練語(yǔ)文能力得力手段。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,我們并不排斥綜合性活動(dòng),但活動(dòng)不能脫離文本,不能脫離培養(yǎng)提高學(xué)生理解運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力這個(gè)基本目標(biāo)。因此,我認(rèn)為,活動(dòng)的設(shè)計(jì),不能充分利用“聽(tīng)、讀、思、說(shuō)、寫(xiě)”這五種手段的就是效率低下的活動(dòng),就不能很好地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)提高學(xué)生理解運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力這個(gè)基本目標(biāo),反之,就是效率高的活動(dòng)。比如,話劇《雷雨》,讓學(xué)生花大力氣表演,其效果跟聽(tīng)一遍錄音差不多,如果學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力及表演能力差,那效果還不如聽(tīng)錄音。但表演一出戲劇,學(xué)生要花多少精力呀!如果我們的教師盲目地跟風(fēng),一味地湊熱鬧,不顧實(shí)效地去搞“綜合性的活動(dòng)”,那就有可能使我們的語(yǔ)文教學(xué)又陷入“少、慢、差、費(fèi)”的怪圈。

3.借助語(yǔ)言文字這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)綜合性目標(biāo)

篇7

一、柏格森生命哲學(xué)理論概述

亨利·柏格森是生命哲學(xué)研究最具影響力的學(xué)者之一，其生命哲學(xué)理論以生命沖動(dòng)為基石，以綿延為本質(zhì)，以直覺(jué)為方法，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的生命價(jià)值和意義，把對(duì)世界整體和人的存在的認(rèn)識(shí)推向非理性的直覺(jué)。

生命的沖動(dòng)是萬(wàn)物進(jìn)化的本源。這一思想乃柏格森生命哲學(xué)的本體論學(xué)說(shuō)。柏格森認(rèn)為，整個(gè)宇宙是一個(gè)不斷創(chuàng)造進(jìn)化的過(guò)程，其動(dòng)力主要來(lái)源于內(nèi)在于生命中不可遏止的“生命欲”——亦即生命的沖動(dòng)。有了這種沖動(dòng)，才能促使萬(wàn)物像噴泉、像火箭一般保持向上噴射的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，從而表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)生成的、生生不息的無(wú)限活力。

綿延，為生命真正的實(shí)在。在柏格森的生命哲學(xué)中，最核心的概念是“綿延”。如果用河流的源頭來(lái)比喻“生命沖動(dòng)”，那么“綿延”就是川流不息的狀態(tài)。而把“綿延”與生命聯(lián)系起來(lái)，它則是一股“生命之流”，柏格森稱之為生命的“真正的實(shí)在”。柏格森曾經(jīng)從“時(shí)間”、“生命”和“變易”等方面為綿延作界定。但不管是從哪一方面的闡述來(lái)看，都能從中概括出“綿延”具有連續(xù)、不可分割、運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展等本質(zhì)特征。也正因了這一動(dòng)態(tài)生成的特征，才使得綿延在前進(jìn)的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造，新的超越。

直覺(jué)，乃通達(dá)生命本真的路徑。柏格森認(rèn)為，人具有一種特殊的直覺(jué)能力，他試圖通過(guò)直覺(jué)體驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的闡述來(lái)揭示生命的奧秘。由他在《創(chuàng)造進(jìn)化論》和《形而上學(xué)導(dǎo)言》兩本著作中對(duì)直覺(jué)的闡述可以得知：直覺(jué)，是意識(shí)的向內(nèi)運(yùn)動(dòng)，是“用一種精神的聽(tīng)診法去感觸原本的東西的心靈的博動(dòng)”，即直接通達(dá)生命的本質(zhì)——綿延，并與之相融合的體驗(yàn)和路徑。而這種純粹的、不自覺(jué)的精神活動(dòng)也正是實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)返璞歸真的重要途徑。

二、語(yǔ)文課程的生命特性

語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，具有區(qū)別于其它學(xué)科的獨(dú)特性質(zhì)，其教與學(xué)都離不開(kāi)人的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、思等生命活動(dòng)的參與。也就是說(shuō)，不管是語(yǔ)文學(xué)科本身，還是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，都具有突出的生命特性。

語(yǔ)文學(xué)科的情感性和不確定性與學(xué)習(xí)主體的情感性和個(gè)性化是息息相通的。語(yǔ)文學(xué)科的情感性和不確定性主要體現(xiàn)在文學(xué)形象的塑造與文學(xué)作品的閱讀鑒賞過(guò)程中。首先，文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程正是作者捕捉、體驗(yàn)與提煉現(xiàn)實(shí)生活的生命過(guò)程，文學(xué)作品形象則是積淀著作者情思的生命化了的意象表達(dá)，它是作者認(rèn)識(shí)和情感融合、感性與理性統(tǒng)一的生命智慧的結(jié)晶。其次，“言有盡而意無(wú)窮”是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科特征的準(zhǔn)確概括，有限的語(yǔ)言往往承載著無(wú)限的閱讀情思。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，他們?cè)陂喿x、鑒賞文學(xué)作品的過(guò)程中，總是會(huì)表現(xiàn)出理解的差異性和個(gè)性化，這正是語(yǔ)文學(xué)科的特性與個(gè)體生命的主觀能動(dòng)性相互作用的結(jié)果。同時(shí)，文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的思想情感還能不斷喚起主體生命新的體悟，讓學(xué)生常讀常新，獲得綿延不絕的精神滿足。這更是語(yǔ)文學(xué)科的生命特性的直接體現(xiàn)。

審美過(guò)程中的非理性和模糊性，以及教學(xué)主體智慧的獨(dú)特性，決定了語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)造性和生成性。語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在對(duì)教學(xué)資源的深度開(kāi)發(fā)與利用，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的靈活把握與重組以及對(duì)教學(xué)活動(dòng)的巧妙安排與組織。語(yǔ)文教學(xué)的生成性特點(diǎn)則主要體現(xiàn)于教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程等多方面的動(dòng)態(tài)生成，是教師在教學(xué)過(guò)程中智慧地、動(dòng)態(tài)地把握的結(jié)果。一個(gè)充滿智慧的教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，不會(huì)僅僅局限于教科書(shū)的內(nèi)容，而是結(jié)合“生活”這部百科全書(shū)，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、條件等，在教授預(yù)設(shè)知識(shí)的同時(shí)，隨機(jī)創(chuàng)設(shè)新的教學(xué)情境，適時(shí)導(dǎo)入新的相關(guān)的信息，完善與生成新的教學(xué)目標(biāo)。而在教學(xué)中開(kāi)放地接納始料未及的信息，針對(duì)具體的教學(xué)情境調(diào)整預(yù)定的教學(xué)環(huán)節(jié)和步驟的同時(shí)，必然也要改變教學(xué)的手段和策略。因此，整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程從最初的教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)造性安排，到實(shí)際教學(xué)中教學(xué)方案的靈活變動(dòng)，都充分體現(xiàn)其創(chuàng)造生成的特性。而這一點(diǎn)又是時(shí)刻伴隨這師生的思維活動(dòng)和創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)行的，教學(xué)智慧的參與讓整個(gè)教學(xué)過(guò)程時(shí)刻呈現(xiàn)出生命的活力。

語(yǔ)文學(xué)科的情感性和不確定性必然形成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性、體驗(yàn)性。內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指有機(jī)體在與環(huán)境接觸的過(guò)程中不知不覺(jué)地獲得了一些經(jīng)驗(yàn)并因之改變其事后某些行為的學(xué)習(xí)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性一方面表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)不知不覺(jué)地受到情感的熏陶和思想的啟發(fā)而產(chǎn)生新的生命感悟；另一方面表現(xiàn)為學(xué)生會(huì)無(wú)意識(shí)地將自身已有的文化素養(yǎng)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度和需要興趣等一同參與到閱讀、鑒賞、寫(xiě)作等學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中而獲得新的生命成長(zhǎng)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是體驗(yàn)主體的身心與外部世界產(chǎn)生交往并生成反思的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性突出地表現(xiàn)在文本閱讀和寫(xiě)作的過(guò)程中。一方面，語(yǔ)文文本是學(xué)習(xí)主體審美愉悅的最初源泉。在審美欣賞階段，學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的情境中，用自己的全部感情與整個(gè)心靈去擁抱作品，在情感與理智的相互交融中，達(dá)到審美體驗(yàn)的，精神生命在體驗(yàn)中成長(zhǎng)。另一方面，語(yǔ)文文本本身又是“作者心靈、語(yǔ)感對(duì)象化的一個(gè)整體性反映”。學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中，總是會(huì)在充分調(diào)動(dòng)感知、情感、想象的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己平時(shí)的體驗(yàn)，將自己的所見(jiàn)所聞所感用文字記錄下來(lái)，以滿足生命的情感需要和表達(dá)需要。而這個(gè)投入身心的作文過(guò)程本身也就是生命體驗(yàn)的過(guò)程。

三、生命哲學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)智慧的啟示

所謂語(yǔ)文教學(xué)智慧，應(yīng)該是教師在深刻地把握語(yǔ)文課程和教學(xué)對(duì)象的生命特性后高屋建瓴地開(kāi)發(fā)和利用各種語(yǔ)文課程資源，在洞見(jiàn)課堂氛圍以及學(xué)習(xí)者認(rèn)知與情感發(fā)展方向后機(jī)敏、巧妙、高效地進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)與生成的能力。它是“教師全身心融合、全過(guò)程投入后達(dá)到的圓融貫通、自由和美的一種藝術(shù)境界，應(yīng)該洋溢于課內(nèi)課外的每一個(gè)角落，體現(xiàn)于整個(gè)教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)階段、每一個(gè)步驟之中?！?/p>

作為一門具有生命特性的特殊學(xué)科，語(yǔ)文教學(xué)不僅擔(dān)負(fù)著“教書(shū)”的責(zé)任，而且必須扛起“育人”的重任。然而，在“功利主義”和“實(shí)用主義”持續(xù)蔓延的現(xiàn)代語(yǔ)文教育中，生命嚴(yán)重缺席了。因此，尋找回歸生命的軌道，成為當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)智慧必須解決的問(wèn)題。而柏格森呼吁對(duì)生命的關(guān)注，通過(guò)對(duì)“生命沖動(dòng)”“綿延”“直覺(jué)”等生命活動(dòng)的深入研究，主張用非理性來(lái)認(rèn)識(shí)事物的生命哲學(xué)思想，在一定程度上對(duì)現(xiàn)代教學(xué)，特別是對(duì)具有生命特性的語(yǔ)文教學(xué)智慧的生成具有不容忽視的指導(dǎo)意義。

構(gòu)建動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)過(guò)程，釋放師生的生命活力。語(yǔ)文學(xué)科具有情感性、審美性、體驗(yàn)性等特點(diǎn)，但語(yǔ)文教師該如何引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)性化的學(xué)習(xí)過(guò)程中體悟生命至真的情致，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的生命特性，從而成就語(yǔ)文教學(xué)的獨(dú)特智慧？柏格森生命哲學(xué)指出，生命沖動(dòng)具有強(qiáng)大的、永恒的力量，是世界萬(wàn)物的源起，又推動(dòng)著世界萬(wàn)物持續(xù)地創(chuàng)造和進(jìn)化。這種內(nèi)在于人本身的“生命欲”，使人成為一種具有超越性的存在體，它推動(dòng)每個(gè)人不斷學(xué)習(xí)，創(chuàng)造生活，展現(xiàn)出生命獨(dú)有的光彩活力。因此，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該像珍視藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感一般重視和保護(hù)這種生命沖動(dòng)，并且，創(chuàng)造機(jī)會(huì)充分地釋放這種生命活力。

釋放師生的生命活力必須注重教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成。而這個(gè)過(guò)程是以保證學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性為基礎(chǔ)的。首先，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該注重交流討論，通過(guò)師生之間真誠(chéng)、平等的對(duì)話讓雙方敞開(kāi)自己的內(nèi)心世界，在相互傾吐、碰撞與接納的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)新的精神交融與生命覺(jué)醒。其次，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些具有挑戰(zhàn)性的、開(kāi)放性的探究課題，并給學(xué)生留足思索的空間和時(shí)間，讓學(xué)生在自主的體驗(yàn)、感悟與分享中享受生命的高峰體驗(yàn)和創(chuàng)造樂(lè)趣。最后，教師還應(yīng)用心營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，根據(jù)學(xué)生的閱讀見(jiàn)解即時(shí)創(chuàng)設(shè)一些新的教學(xué)情境，使學(xué)生在相應(yīng)的情境中更好地獲得思想的陶冶和情感的升華，也由此獲得人性的解放與心靈的自由，從而達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的理想境界。

引進(jìn)內(nèi)在于生命的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)師生的無(wú)限潛能。柏格森的“綿延”本體論向我們闡明：世界并不存在一個(gè)絕對(duì)靜止的本源，它是處在永恒流變和生成之中的。柏格森認(rèn)為，每一個(gè)人都擁有兩個(gè)“自我”，一個(gè)是表層自我，另一個(gè)是深層自我。表層自我處于自我的外層。為適應(yīng)社會(huì)生活的需要，時(shí)刻會(huì)受到外界環(huán)境的影響，因而是不真實(shí)的。深層自我則是“真正的自我”，這種自我內(nèi)在最本真淳樸的自然狀態(tài)“是混雜紊亂的，變動(dòng)不停的，不可言狀的”。人的“深層自我”所表現(xiàn)出來(lái)的不受束縛、自由創(chuàng)造、自由成長(zhǎng)正是人的生命本質(zhì)之所在。

教育者和受教育者作為這樣的個(gè)體生命的存在，處于一種不斷生長(zhǎng)發(fā)展的狀態(tài)，具有無(wú)限的可能性和可塑性。而語(yǔ)文學(xué)科的不確定性和語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)造性、生成性正好吻合了教與學(xué)的過(guò)程中師生生命的自由創(chuàng)造性和不斷發(fā)展性。有人說(shuō)“語(yǔ)文生活是人的生命的棲息地”。師生或者在對(duì)由有限的文字符號(hào)構(gòu)成的文本的解讀中，獲得無(wú)限的思想碰撞和情感的共鳴；或者在對(duì)語(yǔ)文教學(xué)情境的適應(yīng)及相互作用中逐步把預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又不斷生成自己新的理解、新的領(lǐng)悟。因此，語(yǔ)文教師必須具有激發(fā)師生生命無(wú)限潛能的智慧。

激發(fā)師生“深層自我”的無(wú)限潛能要求引進(jìn)內(nèi)在于生命的知識(shí)。柏格森曾說(shuō)：“我們幼時(shí)的感受、思考和希望無(wú)一不延伸到今天，與現(xiàn)在溶為一體，使你欲棄不能?！薄皼](méi)有任何知覺(jué)不是充滿了記憶”。意在強(qiáng)調(diào)任何知覺(jué)活動(dòng)都必然有著個(gè)體內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力的參與。也只有具備內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力，才能順利進(jìn)行新的學(xué)習(xí)與活動(dòng)。而平時(shí)我們語(yǔ)文教師教授的，諸如文字的辨識(shí)、語(yǔ)句的表達(dá)、詩(shī)文的積累等內(nèi)容，卻幾乎始終是直接存在的、占有空間的、可以計(jì)量的，也即“外在于生命的知識(shí)”，這樣的教學(xué)無(wú)法幫助學(xué)生真正形成內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力。只有引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身的內(nèi)在需求，結(jié)合自身已有的經(jīng)驗(yàn)和充分地理解，對(duì)這些表面存在的有限的文字和符號(hào)進(jìn)行大膽地想象和聯(lián)想，達(dá)到盡情盡興的審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)生命與知識(shí)的一體化，最終獲得有助于生命的創(chuàng)造和成長(zhǎng)的刻骨銘心的記憶，才稱得上真正的知識(shí)，即“內(nèi)在于生命的知識(shí)”?！皟?nèi)在于生命的知識(shí)”在語(yǔ)文教學(xué)中的順利引進(jìn)需要師生的共同努力。一方面，在教學(xué)過(guò)程中，教師要有意識(shí)地關(guān)注每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，并根據(jù)其需求搜集開(kāi)發(fā)有價(jià)值的教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)有趣的學(xué)習(xí)情境，或借助直觀、形象，或通過(guò)實(shí)踐、活動(dòng)，著力引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生命的體驗(yàn)，探尋師生之間內(nèi)在的心靈共振，幫助學(xué)生將一串串直觀的文字內(nèi)化為內(nèi)在于生命的知識(shí)——內(nèi)在的體驗(yàn)和感悟、深層的素質(zhì)和能力。同時(shí)，也使教師自身的專業(yè)素養(yǎng)得以無(wú)限提升。另一方面，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生必須全神貫注，學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)；要有意識(shí)地拓寬自己的視野，并嘗試開(kāi)闊思維，豐滿想象的羽翼，從而在體驗(yàn)中獲得深層的情感體會(huì)和能力素養(yǎng)。

創(chuàng)設(shè)自由體驗(yàn)的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生的直覺(jué)體驗(yàn)。柏格森認(rèn)為，直覺(jué)是“理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而無(wú)法表達(dá)的東西相符合?！币簿褪钦f(shuō)，直覺(jué)就是當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，也是通達(dá)生命本質(zhì)，感受生命靈動(dòng)的途徑。雖然柏格森的“直覺(jué)”涉及到整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)、變化和體驗(yàn)，其外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的“直覺(jué)體驗(yàn)”，但并不妨礙它對(duì)語(yǔ)文教學(xué)智慧產(chǎn)生巨大的啟迪作用。而當(dāng)柏格森強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的發(fā)生還必須具備一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，同時(shí)還有賴于超越理智的審美態(tài)度和想象能力的培養(yǎng)。這時(shí)，我們便能從中獲得更大的啟示。

如前所述，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性和體驗(yàn)性清楚地表明語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本真狀態(tài)總是未經(jīng)理智的思考和抽象的分析，僅依據(jù)個(gè)體的體驗(yàn)、感知迅速地對(duì)客觀對(duì)象作出判斷、猜想和設(shè)想，或者突然對(duì)問(wèn)題的解決產(chǎn)生“靈感”與“頓悟”。此即語(yǔ)文教學(xué)中的直覺(jué)體驗(yàn)。直覺(jué)體驗(yàn)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有直接有效的推動(dòng)作用，它有利于學(xué)生將所學(xué)到的知識(shí)真正內(nèi)化為自身的素養(yǎng)和能力，有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的創(chuàng)造和超越。因此，一個(gè)有智慧的語(yǔ)文教師應(yīng)該致力于調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體內(nèi)在的知識(shí)涵養(yǎng)和情感態(tài)度，使其精神穿梭在字詞間，尋找與“深層自我”相融合的本質(zhì)，以達(dá)到最真實(shí)的，富有意義的直覺(jué)體驗(yàn)，并最終形成內(nèi)在于生命的語(yǔ)感能力。首先，要打破以往單向灌輸、生搬硬套、師者至上的教學(xué)格局，時(shí)刻注重學(xué)生的自由體驗(yàn)。并且，還必須保證這種體驗(yàn)不受自我主觀意識(shí)和外在功利的干擾，要潛心深入對(duì)象內(nèi)部，以獲得對(duì)對(duì)象的本質(zhì)的理解和感悟。其次，要著眼于學(xué)生對(duì)相關(guān)的語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)的積累和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，著力創(chuàng)設(shè)自由體驗(yàn)的教學(xué)情境，營(yíng)造輕松開(kāi)放的課堂教學(xué)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生大膽地展開(kāi)聯(lián)想和想象的翅膀，培養(yǎng)學(xué)生正確的判斷力和審美的態(tài)度。

尊重生命，彰顯人性，構(gòu)建充滿生命活力的課堂，是新一輪課程改革大力倡導(dǎo)的教學(xué)理念。生命化語(yǔ)文教學(xué)智慧對(duì)于煥發(fā)每一個(gè)生命的活力，促進(jìn)生命的不斷創(chuàng)造和健康成長(zhǎng)具有重要意義，因此，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)生命化是每一位語(yǔ)文教學(xué)工作者應(yīng)該為之努力的目標(biāo)。

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（編輯：趙悅）

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關(guān)鍵詞： 初中語(yǔ)文教學(xué) 創(chuàng)造性 教學(xué)模式構(gòu)建

1.引言

學(xué)科教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生形成良好創(chuàng)造性的重要手段及途徑，更是增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造力的重要陣地，可以說(shuō)，不具備創(chuàng)造性的學(xué)科教學(xué)，就會(huì)使得創(chuàng)造教育研究沒(méi)有必要的依托，難以真正地促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造力發(fā)展。在初中階段，語(yǔ)文學(xué)科是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，有著工具性與人文性為一體的特征，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力有著重要作用。

2.初中語(yǔ)文課程的特點(diǎn)

2.1語(yǔ)文課程具有實(shí)踐性特點(diǎn)

這里所說(shuō)的語(yǔ)文課程實(shí)踐性，主要指的是語(yǔ)文能力的學(xué)習(xí)需要利用實(shí)踐途徑而最終完成，并且，語(yǔ)文教學(xué)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力一定程度上也屬于實(shí)踐行為。語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的實(shí)踐活動(dòng)不僅是開(kāi)放的，而且是多樣化的。結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)的地點(diǎn)，具體有兩種類型，一種是語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中的實(shí)踐活動(dòng)，其具體涵蓋了語(yǔ)文課程中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)這四項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)及課堂教學(xué)過(guò)程中的其他實(shí)踐活動(dòng)。另一種是語(yǔ)文課教學(xué)外的實(shí)踐活動(dòng)。

2.2語(yǔ)文課程具有人文性特點(diǎn)

指的是語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容有著較為豐富的人文內(nèi)涵，對(duì)于學(xué)生的精神領(lǐng)域有著極為深遠(yuǎn)的影響，其次，還充分體現(xiàn)出教育者課堂教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生人文性的關(guān)懷。通常情況下，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)的反映是多元化的，不同的人甚至同一個(gè)人在各個(gè)時(shí)期對(duì)相同材料均有不一樣的理解與感受。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)，將工具性與人文性兩者有機(jī)地結(jié)合是語(yǔ)文學(xué)科的基本特征，其中語(yǔ)文學(xué)科的人文性特征在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中是第一次提出的。語(yǔ)文課程的人文性特點(diǎn)充分地說(shuō)明了語(yǔ)文在人類文化中所占的核心地位。

2.3語(yǔ)文課程具有生活化特點(diǎn)

指的是語(yǔ)文課程內(nèi)容及教學(xué)方式都要與學(xué)生的日常生活相貼近，對(duì)學(xué)生的生活世界予以高度的關(guān)注。實(shí)際上，語(yǔ)文課程來(lái)源于社會(huì)生活，在生活世界中屬于有機(jī)的組成部分。和外語(yǔ)、數(shù)學(xué)等學(xué)科不同，語(yǔ)文課程是一種母語(yǔ)教育，學(xué)生還未進(jìn)入校園之前就具備一定的語(yǔ)言基礎(chǔ)。母語(yǔ)在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不存在，而生活是語(yǔ)文課程的重要資源，生活中每時(shí)每刻都有學(xué)習(xí)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)，我們應(yīng)對(duì)生活中的美好景象認(rèn)真欣賞并切身感受。

3.初中語(yǔ)文創(chuàng)造性教學(xué)模式的構(gòu)建

3.1改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，樹(shù)立起大語(yǔ)文理念

大部分語(yǔ)文教育者都認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)僅僅是教學(xué)生寫(xiě)寫(xiě)字，認(rèn)識(shí)新的詞匯，甚至有部分學(xué)生認(rèn)為漢語(yǔ)是自己的母語(yǔ)，所有人都會(huì)說(shuō)，根本沒(méi)有必要學(xué)習(xí)。由于他們存在著這樣的錯(cuò)誤觀念，難以形成正確的教學(xué)方式與學(xué)習(xí)行為。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展及信息更新速度的加快，語(yǔ)文教學(xué)不能像以往那樣只局限于課本，而是要有機(jī)地結(jié)合生活、社會(huì)、科技，從過(guò)去的單純的書(shū)本教學(xué)逐漸向著以書(shū)本為主并結(jié)合課外學(xué)習(xí)的方向轉(zhuǎn)變。

實(shí)際上，語(yǔ)文的外延就是生活的外延，日常生活中隨處都有語(yǔ)文的影子及豐富的語(yǔ)文資源。無(wú)論是教育者、學(xué)生，還是家長(zhǎng)、社會(huì)有關(guān)人員，在語(yǔ)文文本中都屬于極為重要的資源，并且祖國(guó)的大好河山及自然風(fēng)光在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容中占有很大比重，我們還可以將國(guó)內(nèi)外一些核心事件、日常生活話題作為語(yǔ)文課程的主要資源。由于語(yǔ)文具有豐富的內(nèi)涵，因此語(yǔ)文與社會(huì)及生活間的聯(lián)系更加密切，語(yǔ)文教育不僅僅是知識(shí)的傳承，更是對(duì)人文精神的良好繼承與發(fā)揚(yáng)。

3.2激發(fā)想象

想象主要是將人們之前所形成的表象進(jìn)行一番加工與改造，進(jìn)而形成一個(gè)新形象的心理過(guò)程。想象對(duì)于人思維的發(fā)散具有重要意義，在創(chuàng)造性思維中屬于核心部分。從心理學(xué)的角度分析，可以將人的想象劃分為兩種類型：一種是再造想象，一種是創(chuàng)造想象。再造想象指的是結(jié)合某些描述性的圖像及語(yǔ)言文字，在大腦中想象出人物及事物的形象，這是閱讀主體在文本信息規(guī)定的范圍內(nèi)再次理解、解釋文本的最終體現(xiàn)。比如，在讀詩(shī)人李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩(shī)時(shí)，讀者在頭腦中想象一幅生動(dòng)、形象的畫(huà)面：滾滾東去的長(zhǎng)江水、高聳的黃鶴樓及煙花三月……這樣一種“再造”過(guò)程實(shí)際上就是創(chuàng)造性思維發(fā)展中必經(jīng)的過(guò)程。

3.3注重語(yǔ)文具有的熏陶作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性人格

實(shí)際上，創(chuàng)造力只是為創(chuàng)造性的發(fā)展提供了一種潛在的可能，只有將這兩者間的人格特征集中在一起，才能真正促進(jìn)創(chuàng)造性的快速發(fā)展。所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性培養(yǎng)時(shí)，應(yīng)重視其創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。

語(yǔ)文學(xué)科與社會(huì)生活是緊密相連的，語(yǔ)文知識(shí)來(lái)源于生活，并且也應(yīng)用到社會(huì)生活中。隨著語(yǔ)文課程內(nèi)容與教學(xué)方式逐漸生活化，學(xué)生與社會(huì)生活連接了起來(lái)。由于語(yǔ)文課程具有的人文性與生活化特征，因此，語(yǔ)文教學(xué)在對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性人格培養(yǎng)過(guò)程中有著其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文教材中的所有文章都有著極為豐富的文化內(nèi)容及人文精神。人文性在語(yǔ)文課程中屬于極為重要的屬性，所以，語(yǔ)文教學(xué)必須重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。所謂語(yǔ)文素養(yǎng)，是指要熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文，合理地利用與理解祖國(guó)語(yǔ)文，不斷地積累豐富的語(yǔ)言，語(yǔ)感與思維能力要強(qiáng)，品德修養(yǎng)與審美情趣要高，從而形成良好的個(gè)性與健全的人格，德智體美健康地發(fā)展。

篇9

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文；前置評(píng)價(jià)；微課；翻轉(zhuǎn)課堂；自主制作

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2016）06-0107-01

信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)普及到各個(gè)領(lǐng)域，在教育領(lǐng)域，現(xiàn)代信息技術(shù)提供了很大的便利，而且創(chuàng)新豐富了教學(xué)模式，為各個(gè)學(xué)科的教學(xué)提供了豐富的資源。從當(dāng)初的多媒體課件到現(xiàn)在的微課、慕課以及翻轉(zhuǎn)課堂等形式，不同的課堂形式有不同的特點(diǎn)，由于學(xué)生個(gè)體的差異以及班級(jí)之間的差異，現(xiàn)代信息技術(shù)為各種具有鮮明特色的人提供了符合自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)資源。中職教育在文化課上雖然與普通高等學(xué)校有一定差異，而且，語(yǔ)文學(xué)科無(wú)論是在中職還是在普通高中都是同等重要的一門學(xué)科，所學(xué)知識(shí)都是相似的。為了更好地提高教學(xué)績(jī)效，我認(rèn)為，應(yīng)廣泛靈活運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，以此提高課堂的創(chuàng)新性，繼而豐富課堂形式。

1.語(yǔ)文學(xué)科在施教之前教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行前置評(píng)價(jià)

雖然語(yǔ)文學(xué)科是學(xué)生從小就接受教育的一門基礎(chǔ)學(xué)科，但是若從個(gè)人的語(yǔ)文能力方面來(lái)看，一個(gè)班級(jí)的整體語(yǔ)文水平差距不會(huì)很大，但是個(gè)人之間最高分與最低分可差出三四十分，語(yǔ)文能力較高的學(xué)生語(yǔ)文單科成績(jī)能夠達(dá)到130-135之間，由于大作文的原因，語(yǔ)文成績(jī)一般沒(méi)有超出140的，大部分學(xué)生處于中等水平的，也應(yīng)該是一百分左右。中職學(xué)生統(tǒng)一學(xué)習(xí)的科目有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)，然后其他的根據(jù)個(gè)人專業(yè)進(jìn)行不同的學(xué)習(xí)。

中職學(xué)校畢業(yè)之后都是中專學(xué)歷，但是中職學(xué)生也與普通高中學(xué)生一樣具備考取大學(xué)的資格，這就決定了文化課的重要性。學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)能力差異一般在數(shù)學(xué)英語(yǔ)學(xué)科上體現(xiàn)得比較明顯，那如果學(xué)生在數(shù)學(xué)、英語(yǔ)方面沒(méi)有出色的成績(jī)，語(yǔ)文是最能幫助學(xué)生贏得分?jǐn)?shù)的學(xué)科了?，F(xiàn)在很多中職學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生都已經(jīng)進(jìn)入大學(xué)接受高等教育了，所以，中職的學(xué)業(yè)壓力并不小于普通高中。

由此，語(yǔ)文教師在進(jìn)行新課之前，要根據(jù)學(xué)生的能力進(jìn)行教授，盡量與普通高中的教學(xué)模式有所不同，由于普通高中現(xiàn)在都是以高考作為最終目標(biāo)，而中職學(xué)校不僅有文化課的壓力，同時(shí)還有專業(yè)課。所以，在新授課之前，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行前置評(píng)估，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力進(jìn)行教學(xué)，有所取舍的去進(jìn)行授課，這樣的目的主要是盡可能地讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)更多的知識(shí)，更有實(shí)效的接受知識(shí)，而不是學(xué)一些自己理解不了的知識(shí)，這樣就相應(yīng)地減少了不必要的時(shí)間浪費(fèi)。前置評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單來(lái)講就是在講課之前對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)性檢測(cè)，讓教師了解學(xué)生的接受能力以及學(xué)生的語(yǔ)文能力，并根據(jù)學(xué)生的能力進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的取舍，從而提高教學(xué)效率。

2.開(kāi)展微課模式，增強(qiáng)獨(dú)立自主性

微課是現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)課堂形式創(chuàng)新的一種極具特色的教學(xué)模式，核心內(nèi)容就是課堂教學(xué)視頻，教師根據(jù)課堂內(nèi)容主題進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)測(cè)試以及教學(xué)視頻的錄制。微課模式對(duì)于中職學(xué)生來(lái)講再合適不過(guò)，微課本身具有教學(xué)時(shí)間短，教學(xué)內(nèi)容少的特點(diǎn)，教師針對(duì)某一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)講解，便于學(xué)生接受，這與中職學(xué)生的個(gè)人學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)特點(diǎn)非常相符，而且能夠有效提高教學(xué)效率。

具體來(lái)講，微課非常適合學(xué)生自主學(xué)習(xí)，課堂教學(xué)時(shí)間較短，課堂大部分時(shí)間主要是學(xué)生根據(jù)教師的教學(xué)視頻進(jìn)行自主探究。微課相對(duì)來(lái)講需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，但現(xiàn)在國(guó)家對(duì)教育的重視程度越來(lái)越高，中職學(xué)校也具備一定的設(shè)備支持，所以，開(kāi)展微課是非?，F(xiàn)實(shí)且有效的教學(xué)手段。直白的講，中職學(xué)校的學(xué)生與普通高中的學(xué)生在學(xué)習(xí)能力上有一定的差距，所以學(xué)習(xí)的程度不能相提并論，但凡事都是辯證去看待的。中職學(xué)生因此有更多的機(jī)會(huì)去使用信息技術(shù)手段進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師提前錄制好的視頻學(xué)生可根據(jù)個(gè)人情況進(jìn)行反復(fù)觀看，有不懂的問(wèn)題也可以單獨(dú)與教師探討交流，這些都是非常便利的，相對(duì)于中職學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，普通高中的學(xué)生就比較緊張了沒(méi)有這么多的時(shí)間進(jìn)行微課學(xué)習(xí)。還有另外一個(gè)好處就是，中職學(xué)生偏重實(shí)踐性學(xué)習(xí)，微課能夠更好地促進(jìn)學(xué)生的自主意識(shí)，為學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)形成起到了促進(jìn)作用。

3.翻轉(zhuǎn)課堂更有利于學(xué)生自主創(chuàng)新

語(yǔ)文學(xué)科包含的知識(shí)是沒(méi)有辦法限量的，語(yǔ)文知識(shí)博大精深，這就意味著在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科是無(wú)止境的。從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講，為了自己的將來(lái)能夠取得更高的分?jǐn)?shù)，上一所更好的大學(xué)，接受更高的教育，語(yǔ)文學(xué)科是最容易也是最有成效的一門學(xué)科。換種角度講，中職的學(xué)生已經(jīng)有了相應(yīng)的專業(yè)學(xué)習(xí)，進(jìn)入大學(xué)，學(xué)生還可以深入學(xué)習(xí)自己的專業(yè)課程，那樣起點(diǎn)就會(huì)高于同級(jí)純文化課的同學(xué)。所以，無(wú)論是從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)講還是從個(gè)人發(fā)展來(lái)講，語(yǔ)文都有著不可替代的作用。

將文化課與專業(yè)技能相結(jié)合，學(xué)生的綜合能力應(yīng)體現(xiàn)在自主性上，學(xué)生不管是對(duì)文化課的學(xué)習(xí)還是對(duì)專業(yè)技能的培訓(xùn)都應(yīng)該有極大的自主性。而翻轉(zhuǎn)課堂能夠很好地提高學(xué)生的自主性，自主安排自己的學(xué)習(xí)，自主安排學(xué)習(xí)計(jì)劃，翻轉(zhuǎn)課堂與微課有一定的相似性，但是在學(xué)生自主性的培訓(xùn)方面相對(duì)微課更有實(shí)效。翻轉(zhuǎn)課堂的核心就是將課堂的主動(dòng)權(quán)接近完全的交給學(xué)生，學(xué)生根據(jù)教學(xué)安排以及結(jié)合自身的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)進(jìn)行安排。舉例子來(lái)講，語(yǔ)文中的閱讀理解能力以及寫(xiě)作能力都與學(xué)生自身的閱讀水平有關(guān)，利用現(xiàn)代信息資源，更好的去搜集語(yǔ)文資料，提高自身的閱讀能力以及寫(xiě)作能力，加強(qiáng)自主創(chuàng)新性。

4.根據(jù)已有的課堂模式自主設(shè)計(jì)課件

現(xiàn)在的大學(xué)生基本上都會(huì)自己動(dòng)手設(shè)計(jì)課件，中職的學(xué)生也有很多是信息技術(shù)專業(yè)的，對(duì)這一方面比較理解。為了提高自己的能力，學(xué)生可以分小組計(jì)劃涉及課件，在課堂上以小組形式展現(xiàn)課件，課件內(nèi)容既要符合教科書(shū)學(xué)習(xí)內(nèi)容大綱，又要有一定的創(chuàng)新性與實(shí)用性，不能只有門面，沒(méi)有實(shí)效。

篇10

關(guān)鍵詞：新課程 語(yǔ)文教育 研究

新課改極大地關(guān)注語(yǔ)文生成活動(dòng)與學(xué)習(xí)過(guò)程。由此可以看到，語(yǔ)文要立足于課程教學(xué)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)相互融為一個(gè)整體。二十世紀(jì)美國(guó)教育家杜威提出“經(jīng)驗(yàn)、生長(zhǎng)、生活”的課程理論，指出課程教學(xué)的本質(zhì)、目標(biāo)和方法。強(qiáng)調(diào)“生長(zhǎng)”是教學(xué)的目的，也是教育的目標(biāo)。不僅關(guān)心學(xué)生的身體、心理和思維能力的“生長(zhǎng)”，而且注重他們的學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)文化的“生長(zhǎng)”。“生活”，指有教育意義的日常生活，或日常問(wèn)題的解決，并著眼于學(xué)生未來(lái)生活的教育。所以說(shuō)，語(yǔ)文的本質(zhì)，就在于以“語(yǔ)言和意義”的具體的教學(xué)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”。

“語(yǔ)言和意義”是語(yǔ)文本體的核心，從來(lái)是語(yǔ)文教育學(xué)領(lǐng)域論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。在語(yǔ)文教育發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)好多偏差和挫折，曾經(jīng)過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“文以載道”，尤其“”之中，語(yǔ)文成了政治的附屬品。隨后語(yǔ)文教學(xué)一度嚴(yán)重的“工具性”傾向化，突出語(yǔ)文知識(shí)性。新課程實(shí)施以來(lái)，加強(qiáng)了語(yǔ)文教學(xué)新思維、新觀念和新方法的探討。《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“課程基本理念”的要求，一是語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵；二是要充分考慮漢語(yǔ)言的特點(diǎn)，重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力；三是語(yǔ)文課程具有很強(qiáng)的實(shí)踐性?！罢Z(yǔ)言和意義”呈現(xiàn)于語(yǔ)文課程教學(xué)中，其實(shí)質(zhì)在于如何對(duì)待解“語(yǔ)言和意義”與客觀世界的對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)，解決“語(yǔ)言和意義”在語(yǔ)文教育中的重要作用。我們所言的“當(dāng)代語(yǔ)文教育”，就是在當(dāng)前實(shí)施“課程標(biāo)準(zhǔn)”教學(xué)，中掌握語(yǔ)文及其教育的內(nèi)在規(guī)律，科學(xué)而有效地進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，循序漸進(jìn)地提供學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和能力。

當(dāng)前語(yǔ)文教育要針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，應(yīng)該基于“課程”和“教學(xué)”的元因素，排除不良傾向的影響，突現(xiàn)語(yǔ)文本體的特征，扎實(shí)而有效地搞好語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。我們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文思維活動(dòng)特征，注重學(xué)習(xí)的過(guò)程，把教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式、方法結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生得到“知識(shí)――能力――素養(yǎng)”的全面發(fā)展。

同時(shí)我們以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和建構(gòu)主義理論的視角，試圖對(duì)“語(yǔ)言和意義”給予新的解讀，探討在該理論框架下語(yǔ)言使用中意義建構(gòu)的特征和過(guò)程，進(jìn)而對(duì)“當(dāng)代語(yǔ)文教育”的深度闡釋和審視，形成切實(shí)可行的教育觀。語(yǔ)文教育要凸顯語(yǔ)文學(xué)科學(xué)理特征，以至“人文性和工具性相結(jié)合；從“教育”宏觀研究著眼，“行走”微觀入手，樹(shù)立“語(yǔ)言和意義”的目標(biāo)，適應(yīng)課改背景下語(yǔ)文發(fā)展路子；針對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教育中語(yǔ)言教學(xué)的問(wèn)題和現(xiàn)狀，提出、解決問(wèn)題的途徑，可操作性強(qiáng)；開(kāi)拓語(yǔ)文教育的理論視閾和實(shí)踐視閾，建構(gòu)科學(xué)而豐富的“語(yǔ)文世界”建構(gòu)，是語(yǔ)文教育者重要的工作和使命，實(shí)驗(yàn)行之有效的知識(shí)綜合化的課堂教學(xué)的模式，反映語(yǔ)文學(xué)習(xí)的整體面貌和語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的完整體系。