導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

目前，公開(kāi)課與常態(tài)課及學(xué)生心理和行為的文獻(xiàn)研究，國(guó)外主要是研究如何改變和控制學(xué)生的問(wèn)題行為[2]。國(guó)內(nèi)多數(shù)文章都是在批判公開(kāi)課的“演戲”和常態(tài)課的乏味[3]，有些文章倡導(dǎo)將二者融合――公開(kāi)課“常態(tài)化”，常態(tài)課“公開(kāi)化”。而對(duì)于在公開(kāi)課和常態(tài)課中學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和行為的分析研究關(guān)注不足，學(xué)生學(xué)習(xí)行為的研究仍不多見(jiàn)[2]，尚未形成一種與國(guó)內(nèi)課堂教學(xué)研究相宜的方法，難以對(duì)實(shí)踐起到切實(shí)的指導(dǎo)作用[4]。

基于此，本文針對(duì)學(xué)生在常態(tài)課和公開(kāi)課上的學(xué)習(xí)效果差異，嘗試具體描述學(xué)生學(xué)習(xí)行為的差異，并分析其產(chǎn)生的因素，以便更好地促進(jìn)常態(tài)課教學(xué)。

1.學(xué)習(xí)行為的概念界定

專家對(duì)于學(xué)習(xí)行為的內(nèi)涵有各自不同評(píng)定。冀芳認(rèn)為：學(xué)習(xí)行為是指學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)活動(dòng)[2]。高巍認(rèn)為：學(xué)生的學(xué)習(xí)行為是由教師組織、引導(dǎo)和調(diào)控的，教師行為是學(xué)生發(fā)展的外在依據(jù)[5]。教科書(shū)中對(duì)學(xué)習(xí)行為是這樣界定的：動(dòng)物在遺傳因素的基礎(chǔ)上，在環(huán)境因素作用下，通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)獲得的行為，稱為學(xué)習(xí)行為[6]。筆者認(rèn)為，這一概念闡述的共同點(diǎn)是：學(xué)習(xí)活動(dòng)中的一系列行為表現(xiàn)。

目前，在對(duì)公開(kāi)課的爭(zhēng)議分析中發(fā)現(xiàn)，“公開(kāi)課”的功利作用被人為地過(guò)分夸大。然而，在筆者的課堂上，公開(kāi)課與常態(tài)課一樣，沒(méi)有刻意加工，但學(xué)生的學(xué)習(xí)行為存在明顯差異。

2.公開(kāi)課與常態(tài)課的學(xué)習(xí)行為差異

筆者選擇了四個(gè)行為項(xiàng)目作為觀察維度，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的教學(xué)觀察，嘗試進(jìn)行總結(jié)，具體行為表現(xiàn)見(jiàn)下表（學(xué)生學(xué)習(xí)行為分解表）。

學(xué)生的行為表現(xiàn)差異反映了怎樣的心理狀態(tài)？產(chǎn)生差異的原因是什么呢？

3.產(chǎn)生行為差異的因素

開(kāi)設(shè)公開(kāi)課的班級(jí)，經(jīng)過(guò)了精心布置，教師也是穿著講究，精神抖擻，最大的區(qū)別就是公開(kāi)課的班多了聽(tīng)課的老師。然而，產(chǎn)生差異的最根本原因，筆者認(rèn)為可以歸為以下幾點(diǎn)。

3.1充分的“備”

無(wú)論是教師還是學(xué)生，在課前都進(jìn)行了精心準(zhǔn)備。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)論是知識(shí)的準(zhǔn)備還是心理的準(zhǔn)備都是最充分的；對(duì)教師來(lái)說(shuō)，筆者覺(jué)得更多的就是心理的準(zhǔn)備。教師們?cè)谕兄卸加泻脧?qiáng)、被認(rèn)可的心理，愿意將自己的最高水平展示出來(lái)，因此，公開(kāi)課上教師的投入度更高。教師無(wú)論從語(yǔ)調(diào)、表情還是動(dòng)作都能給學(xué)生一種積極力量，感染學(xué)生。

3.2精彩的“展”

從心理學(xué)角度分析，學(xué)生感覺(jué)有那么多的人在關(guān)注自己，他們發(fā)自內(nèi)心地愿意展現(xiàn)自己，不愿意在那么多老師面前丟面子。這是一種積極的心理暗示，因?yàn)橛谐浞譁?zhǔn)備，所以他們的展示很自信，也很精彩，這正是中學(xué)生的年齡特質(zhì)。然而，在常態(tài)課上，我們也許忽視了學(xué)生喜歡展示、表現(xiàn)自己的本性，習(xí)慣了“灌輸”，而學(xué)生好像也習(xí)慣了公開(kāi)課上的“展示”。

3.3欣賞的“評(píng)”

教師在公開(kāi)課上經(jīng)常會(huì)說(shuō)一些真誠(chéng)溫馨的話語(yǔ)，無(wú)疑給學(xué)生一種積極的情感體驗(yàn)，這是建立和諧、平等、民主師生關(guān)系的有效保證。在公開(kāi)課上，我們少了常態(tài)課的批評(píng)、指責(zé)、說(shuō)教和??唆，多了中肯的表?xiàng)詈唾澰S，這也許是形成課堂良好教學(xué)效果的根源。

4.給教學(xué)的建議

心理學(xué)研究認(rèn)為，高度信任者比低信任者更傾向于合作，也更容易產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)[7]。因此，在教學(xué)中，教師首先要以飽滿的熱情投入教學(xué)，從而感染、吸引學(xué)生；多鼓勵(lì)贊美學(xué)生，營(yíng)造和諧、民主、愉快的課堂氛圍。

篇2

關(guān)鍵詞：一致性原則；中西方心理學(xué)體系；精神性

中圖分類號(hào)：B84-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-4608（2012）03-0110-08 收稿日期：2011-12-20

基金項(xiàng)目：教育部人文社科研究規(guī)劃基金（12YJA190004）；廣東省哲社規(guī)劃項(xiàng)目（GD10CXL05）；江蘇省社科基金（10JYC015）

作者簡(jiǎn)介：郭斯萍，博士，廣州大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師510006；陳四光，博士，揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師225002

近30年前，人民教育出版社出版發(fā)行了我國(guó)第一本中國(guó)心理學(xué)史教材，據(jù)此教材編寫(xiě)組的主要學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者潘菽教授介紹：“編寫(xiě)組首先遇到的一個(gè)問(wèn)題是，怎樣把前后兩部分聯(lián)系起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)。”（潘菽，1985，第1頁(yè)）在這本教材中，潘菽實(shí)際上提出了一條有關(guān)科學(xué)性的判斷原則，本文稱之為“一致性原則”。原文是這樣表述的，中國(guó)心理學(xué)史“應(yīng)該從那些有關(guān)心理學(xué)問(wèn)題的思想有沒(méi)有合乎人的心理實(shí)際或能不能恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明這種事實(shí)的見(jiàn)解作內(nèi)容?！保ㄅ溯模?985，第2頁(yè)）這是一個(gè)不太被人注意但極重要的見(jiàn)解，因?yàn)樗慌e抓住了“科學(xué)性”問(wèn)題的關(guān)鍵。心理學(xué)的研究對(duì)象是人的心理活動(dòng)，任何關(guān)于人的心理活動(dòng)的恰當(dāng)解釋或見(jiàn)解才是科學(xué)心理學(xué)的合理內(nèi)容，這才是衡量一種心理學(xué)理論或思想是否具有科學(xué)性的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是決定中國(guó)古代心理學(xué)思想與現(xiàn)代西方心理學(xué)體系能否結(jié)合的邏輯前提。

“一致性原則”回答了中西方心理學(xué)體系能否結(jié)合為一體的大問(wèn)題。根據(jù)一致性原則，只要以那些“合乎人的心理實(shí)際”或“能恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明這種事實(shí)的見(jiàn)解作內(nèi)容”，中西方心理學(xué)體系的結(jié)合就可以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，中西方心理學(xué)體系是否存在共有的“內(nèi)容”？對(duì)此存在兩種基本看法：一是認(rèn)為中西方心理學(xué)體系完全異質(zhì)，沒(méi)有共同的內(nèi)容，無(wú)法結(jié)合，稱為“異質(zhì)說(shuō)”；二是認(rèn)為兩者有同有不同，通過(guò)或異中求同，可以結(jié)合，稱為“求同說(shuō)”。

一、“異”與“同”：中西方心理學(xué)體系的結(jié)合觀

“異質(zhì)說(shuō)”認(rèn)為中西方文化起源不同、發(fā)展的時(shí)間不同，形成的特點(diǎn)不同，由此孕育的心理學(xué)體系顯然“貌異神離”，無(wú)法結(jié)合?！爱愘|(zhì)說(shuō)”認(rèn)為，不同已是事實(shí)，而且還由于先來(lái)后到的歷史原因，現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)形成了以西方心理學(xué)為主流的學(xué)科體系，除此之外很難再存在另外的獨(dú)立的心理學(xué)體系。社會(huì)心理學(xué)家Michael Bond說(shuō)過(guò)這樣的話：“心理學(xué)不幸是由西方人創(chuàng)建的，結(jié)果，西方的心理學(xué)研究了太多的變態(tài)心理和個(gè)。如果心理學(xué)是由中國(guó)人創(chuàng)建的，那么它一定是一門強(qiáng)調(diào)社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科?！保ㄅ韯P平、鐘年，2004）這里的“不幸”、“如果”似乎就有這樣的意思。

對(duì)此表達(dá)最為明確的是港臺(tái)的本土心理學(xué)開(kāi)拓者們。楊國(guó)樞教授認(rèn)為：“如果是在各自獨(dú)立發(fā)展的情形下，諸國(guó)的科學(xué)心理學(xué)都應(yīng)該是原生性本土心理學(xué)。但時(shí)至今日，卻只有西方國(guó)家擁有本土心理學(xué)，非西方國(guó)家則已失去了發(fā)展本土心理學(xué)的歷史契機(jī)，剩下能做的只有努力發(fā)展本土化心理學(xué)?！保顕?guó)樞，2008，第14頁(yè)）楊中芳博士也說(shuō)：“心理學(xué)不是中國(guó)人最先發(fā)明的。一些歷史及文化因素，使我們比許多地區(qū)較遲開(kāi)始現(xiàn)代心理學(xué)的研究，這個(gè)無(wú)法挽回的劣勢(shì)使我們本身已經(jīng)是西方主流心理學(xué)的副產(chǎn)物?！保钪蟹迹?009，第23頁(yè)）

大陸的中國(guó)心理學(xué)史研究也基本持此觀點(diǎn)，如中國(guó)心理學(xué)史教材編寫(xiě)中的外在邏輯研究思路（郭斯萍、陳四光，2011）。在具體研究中，外在邏輯原則體現(xiàn)為不能辯證看待現(xiàn)代心理學(xué)的西方文化的本土局限性，缺乏對(duì)中國(guó)古代富于人文特色的心理學(xué)體系的意識(shí)與自信，也缺乏對(duì)未來(lái)的科學(xué)心理學(xué)體系的宏觀與戰(zhàn)略眼光，包括文化心理學(xué)的眼光，這樣就更多地只能是為挖掘而挖掘，不僅在中國(guó)特色的心理學(xué)理論方面難有建樹(shù)，甚至有成為西方心理學(xué)的附庸的危險(xiǎn)?！八晕鞣叫睦韺W(xué)框架來(lái)整理古代思想總給人一種錯(cuò)覺(jué)，即西方心理學(xué)理論具有普適性，中國(guó)古代心理學(xué)思想只是為之提供經(jīng)典例證?！保ㄅ韽┣?，1999）這種“重理輕文”的取向在該教材20年后的第二版中依然沒(méi)變：“繼續(xù)貫徹以現(xiàn)代心理學(xué)的體系框架為參照來(lái)組織材料即以科學(xué)主義取向?yàn)橹鱽?lái)取舍材料，而基本不考慮人文主義取向?！保铞屋x，2005，第3頁(yè)）由于中國(guó)心理學(xué)史教材的實(shí)際編寫(xiě)依然堅(jiān)持科學(xué)主義心理學(xué)的研究框架，沒(méi)有照顧中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)體系的人文特色，因此對(duì)于解決中西方心理學(xué)體系結(jié)合的對(duì)象問(wèn)題也就難有見(jiàn)效了。

由于“異質(zhì)說(shuō)”無(wú)視中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)體系的人文特性，導(dǎo)致中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科缺乏獨(dú)立的地位，對(duì)于結(jié)合的對(duì)象問(wèn)題，也不能或異中求同，只承認(rèn)除了為西方心理學(xué)提供例證外，最多還可以互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。如楊中芳博士說(shuō)：“將來(lái)中國(guó)本土心理學(xué)與現(xiàn)有的西方主流心理學(xué)最大的不同之處，可能會(huì)是在社會(huì)、性格及發(fā)展的范疇里?！c歐美心理學(xué)比較，本土化后的‘中國(guó)心理學(xué)’可能會(huì)在社會(huì)心理學(xué)方面最為不同?！保钪蟹?，2009，第21頁(yè)）楊鑫輝教授也指出：“可將中國(guó)古代心理學(xué)思想與中國(guó)近現(xiàn)代心理科學(xué)的結(jié)合點(diǎn)定在偏重于社會(huì)科學(xué)的心理學(xué)領(lǐng)域上，即廣義的社會(huì)心理學(xué)（含管理心理學(xué)和司法心理學(xué)）、教育心理學(xué)、文藝心理學(xué)、軍事心理學(xué)和養(yǎng)生心理學(xué)等上面?！保铞屋x，2002，第48-49頁(yè)）

“異質(zhì)說(shuō)”取消了西方心理學(xué)之外的其他本土文化心理學(xué)的獨(dú)立可能，因而無(wú)論是外在邏輯研究還是本土“化”的追求，無(wú)論付出了多么辛苦的努力，收集到了多少的研究成果，由于無(wú)法看到或找到自己的合法研究對(duì)象，最終也只能是一片散沙。雖然我們看到了新學(xué)科“創(chuàng)建”的不斷宣布（燕國(guó)材，2009），卻始終不能建立一門科學(xué)性與人文性統(tǒng)一的中國(guó)心理學(xué)史學(xué)科。中國(guó)心理學(xué)史有過(guò)“豎寫(xiě)”（如常見(jiàn)的按歷史朝代為經(jīng)的研究），也有過(guò)“橫寫(xiě)”（如以范疇理論為緯的研究），但還沒(méi)有“活寫(xiě)”，即還沒(méi)有按照中國(guó)文化的內(nèi)在邏輯與生命力，整理出合乎中國(guó)人心理實(shí)際的內(nèi)容與體系。只有“活寫(xiě)”的中國(guó)心理學(xué)史才是中國(guó)文化傳統(tǒng)的本真反映，也是中國(guó)人意識(shí)行為的內(nèi)在依據(jù)。中國(guó)心理學(xué)史可以與西方心理學(xué)進(jìn)行比較性研究，也可以為其提供例證，但不能被其吞并或。它最終還應(yīng)該有與其悠久文化相匹配、與西方心理學(xué)相一致的研究對(duì)象，共同為未來(lái)心理學(xué)科學(xué)體系的建立做出貢獻(xiàn)。

“求同說(shuō)”不贊成“異質(zhì)說(shuō)”的看法。即不認(rèn)同以西方文化為背景的現(xiàn)代心理學(xué)體系就是世界各文化心理學(xué)的“盟主”，更不認(rèn)同以發(fā)展時(shí)間的先來(lái)后到為依據(jù)來(lái)取消其他文化心理學(xué)的獨(dú)特地位。例如，從中西方文化各自的發(fā)展特點(diǎn)與巨大影響來(lái)看，中西方心理學(xué)體系的關(guān)系應(yīng)該是彼此平等、的科學(xué)同盟軍。中國(guó)傳統(tǒng)文化存在獨(dú)具特色的心理學(xué)科學(xué)體系應(yīng)該是沒(méi)有疑問(wèn)的，這是與綿延不斷的中國(guó)文化本身的“獨(dú)具特色而又自成一體”的既成事實(shí)一致的，一部客觀的中國(guó)心理學(xué)史就必須是這個(gè)“既成事實(shí)”的反映。中國(guó)心理學(xué)史既可以提供西方心理學(xué)有關(guān)理論的例證，還應(yīng)該能夠與西方心理學(xué)一道，為未來(lái)的科學(xué)心理學(xué)大廈不僅添磚加瓦，而且提供重要而有力的理論支撐。

從這個(gè)意義上看，潘菽的一致性原則不失為“求同說(shuō)”的理論依據(jù)。即解決中西心理學(xué)體系的結(jié)合問(wèn)題，關(guān)鍵應(yīng)該看中西心理學(xué)體系的有關(guān)理論是否與人的“心理實(shí)際”一致。只要是關(guān)于人的心理實(shí)際的真實(shí)反映，就無(wú)論時(shí)間的早晚、理論的中西，都在科學(xué)的范圍之內(nèi)，不應(yīng)該存在結(jié)合的難題。

那么，中國(guó)本土心理學(xué)的“實(shí)際”是什么呢？眾所周知，中國(guó)文化具有明顯的情感性，是不同于西方科學(xué)文化的倫理文化?！拔餮笳軐W(xué)總是一個(gè)知（智）的系統(tǒng)，儒家哲學(xué)，始終是一個(gè)仁的系統(tǒng)。”（熊十力，1996，第7-8頁(yè)）仁就是指人的倫理情感。所謂倫理就是關(guān)于人際情感的理論，“中國(guó)文化是一個(gè)非常重視感情的文化?？此泼艿?，它既重視壓抑感情，又經(jīng)常以感情為交往準(zhǔn)則，因此可謂是研究情感的溫床?！保钪蟹?，2009，第78頁(yè)）可見(jiàn)，關(guān)于情感的研究就是中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)與主要內(nèi)容。

相反，過(guò)去的西方心理學(xué)更重視認(rèn)知，不重視情感研究。導(dǎo)致中國(guó)心理學(xué)的情感性本土特色無(wú)法與其對(duì)應(yīng)比較，只有在自己不擅長(zhǎng)的認(rèn)知上亦步亦趨?！斑^(guò)去數(shù)年間，歐美心理學(xué)家，如Maccaby（1982）和zajonc（1983）等，均批評(píng)西方心理學(xué)在過(guò)去二十年，有過(guò)分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知研究的現(xiàn)象。在他們的大力推動(dòng)下，這幾年已有逐漸轉(zhuǎn)向重視感情研究的趨勢(shì)?！保钪蟹?，2009，第78頁(yè)）

二、從意識(shí)到精神：西方心理學(xué)研究的人性回歸

近年來(lái)，西方心理學(xué)界關(guān)于精神性的研究逐漸增多。美國(guó)心理學(xué)家雜志2003年、2004年的雜志指出，精神性是心理學(xué)研究的一個(gè)新興領(lǐng)域，之前對(duì)精神性研究的忽視主要是由兩個(gè)設(shè)想導(dǎo)致的：一個(gè)是覺(jué)得精神性不能科學(xué)地加以研究，另一個(gè)是精神性不應(yīng)該對(duì)之加以科學(xué)研究，這兩個(gè)假設(shè)都是不科學(xué)不合理的。（William，2003）精神性是可以加以科學(xué)研究的，美國(guó)心理學(xué)家協(xié)會(huì)36分會(huì)、行為醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)等專家團(tuán)隊(duì)已開(kāi)發(fā)大量研究工具和儀器開(kāi)始應(yīng)用于對(duì)宗教變量以及精神性的研究，其中有些已有了良好的心理測(cè)量學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的工具，這些工具已經(jīng)開(kāi)始應(yīng)用于大范圍的研究。（Hill&Pargament，2003）

西方心理學(xué)對(duì)精神性的關(guān)注可以追溯到美國(guó)心理學(xué)之父Wiliam James（1842-1910），他認(rèn)為宗教是一種感覺(jué)、實(shí)踐、一種當(dāng)個(gè)體獨(dú)處時(shí)的神圣的體驗(yàn)?？梢?jiàn)，Wiliam James把宗教更多地等同于與人的心理相關(guān)的靈性、精神性等等，而不是制度上的宗教。（Hauerwas，2001，p，42）整個(gè)20世紀(jì)，Wiliam James以及其他的學(xué)者把精神性、靈性與一個(gè)人的性格、個(gè)性、性情相聯(lián)系，通常強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的社會(huì)和情感方式以及他的生活風(fēng)俗。顯然，人們的生活經(jīng)歷是了解人的精神性的主要因素。Wiliam James關(guān)于主體我的概念也有此意味。早期的人格心理學(xué)家如Gordon Allport和Gardner Murphy，也是宗教心理學(xué)的先鋒。

后來(lái)較明確與系統(tǒng)的研究則要算人本主義與超個(gè)人心理學(xué)等學(xué)派，雖然精神分析也有相關(guān)的論述，如在弗洛伊德精神分析以及之后的新精神分析的理論中，宗教心理同樣受到了極大的關(guān)注。超個(gè)人心理學(xué)尤其以對(duì)于精神性的研究熱情為其特色，在這方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。精神性在人格發(fā)展中的力量和在人格構(gòu)架中的地位得以彰顯，認(rèn)為完整的人格發(fā)展至少應(yīng)當(dāng)涵蓋身體、心理、靈魂、精神四種基本水平；在這四種水平中，精神處于首要地位，正是精神性為自我的整合提供了支撐性的構(gòu)架。由于超個(gè)人心理學(xué)更多地從遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的神圣途徑去研究人的精神性，與宗教意識(shí)糾結(jié)不清，因而受到心理學(xué)界的批評(píng)與抗拒。如1986年由于Rollo May（1909-1994）的反對(duì)，超個(gè)人心理學(xué)進(jìn)入美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)的努力失敗了（郭永玉，2002，第222頁(yè)）。

精神性研究在心理學(xué)中的遭遇令人深思。就像意識(shí)研究的遭遇一樣，在過(guò)去行為主義心理學(xué)的把持下，意識(shí)以及認(rèn)知無(wú)一不被荒唐地逐出科學(xué)研究的大門?，F(xiàn)在同樣，雖然人們都相信精神因素及其力量或作用的客觀存在，但由于其主觀性特色，尤其是由于它與宗教難分難解的關(guān)系，極大地妨礙了心理學(xué)有關(guān)研究的科學(xué)信心。雖然心理學(xué)史上不乏一些“明知不可為而為之”的探險(xiǎn)者，但大多數(shù)心理學(xué)家還是受實(shí)證主義科學(xué)觀的影響，不愿蹚此“渾水”。從意識(shí)到精神性，這種明知其存在且相信其巨大影響力，但又不能或不愿研究的現(xiàn)象在心理學(xué)科中屢見(jiàn)不鮮。心理學(xué)研究史中的這種現(xiàn)象在精神性研究上特別明顯，這也說(shuō)明精神性是一個(gè)比意識(shí)更值得關(guān)注的心理學(xué)問(wèn)題。

精神性一詞“spirituality”源自拉丁語(yǔ)spiritus，中文有時(shí)也翻譯為“靈性”。原始含義為“呼吸”，指“內(nèi)部自我”的活動(dòng)。到12世紀(jì)，精神性有了心理功能之意，主要與“有形的、物質(zhì)的”相對(duì)而言。（David，2003）之后，精神性更多被用于宗教中，直到20世紀(jì)90年代，精神性才開(kāi)始引起心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科研究者的廣泛關(guān)注。

Simpson和Weiner于1991年在牛津英語(yǔ)詞典中花了10頁(yè)總結(jié)精神性的參考材料，形成了兩大相關(guān)主題：一個(gè)是關(guān)注生命質(zhì)量，賦予生命或肉體以能量。第二，精神性包括生活中的大量非物質(zhì)特征，認(rèn)為不是理解物質(zhì)世界的可覺(jué)察的身體感覺(jué)。（Simpson&Weiner，1991）

精神性有多種定義，通常是與能感知外界世界的軀體感覺(jué)相區(qū)別。Reed（1992）認(rèn)為：“精神性是一種個(gè)人追求（生命）意義的傾向，通過(guò)賦予個(gè)人力量使個(gè)人以自我價(jià)值不遭到貶損的方式超越自我，是一種對(duì)包括個(gè)人內(nèi)在的自我關(guān)系、人際間的關(guān)系以及超越個(gè)人的關(guān)系等相近領(lǐng)域的領(lǐng)悟和感識(shí)，通過(guò)這樣的活動(dòng)為個(gè)人提供（和他人的）有力量的連接?！保⊿helley-Rae&Ma～ha，2009）

MacDonald（2000）在分析已有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，得出關(guān)于精神性的以下一些認(rèn)識(shí)：A精神性是多維度的，包含一些復(fù)雜的體驗(yàn)、認(rèn)知、情感、生理、行為、社會(huì)等組成部分。B精神性包含這樣一些體驗(yàn)：精神、宗教、巔峰、神秘、卓越、神圣。C精神性是每個(gè)人都可以達(dá)到的，精神性的量和質(zhì)的差異可以通過(guò)個(gè)人測(cè)量加以得知。D：精神和宗教不同，但是包含著虔敬。E精神性包含超常信念、體驗(yàn)和實(shí)踐。

他編了98道題的精神性表達(dá)問(wèn)卷（Expressions of Spirituality Inventory，ESI），用探索性因素分析，得出精神性的五大維度：精神性認(rèn)知定向、經(jīng)驗(yàn)主義現(xiàn)象學(xué)維度、超常信念、宗教意識(shí)（虔敬）、存在主義幸福感。他從測(cè)量學(xué)的角度得出精神性與大五人格的相關(guān)，經(jīng)驗(yàn)主義現(xiàn)象學(xué)維度與大五人格的開(kāi)放性相關(guān)最大，其次是外傾性；超常信念與開(kāi)放性存在最顯著的相關(guān)；宗教意識(shí)與怡人性、謹(jǐn)慎性關(guān)系最明顯，與開(kāi)放性關(guān)系最弱；精神性認(rèn)知定向與怡人性、謹(jǐn)慎性關(guān)系最明顯，其次是開(kāi)放性，接著是外傾性；存在主義幸福感與神經(jīng)性呈顯著負(fù)相關(guān)，與謹(jǐn)慎性、外傾性、怡人性呈顯著正相關(guān)。

Elkins（2001）從人本主義的取向給出了精神性的以下特征：精神性是普遍存在的；這是一種人類現(xiàn)象；它的共同核心是現(xiàn)象學(xué)的；是人類對(duì)敬畏之神圣的反應(yīng)能力；它以“神秘的能量”為特征，以移情為終極目的。這或許可以作為對(duì)難以把握的精神性概念的一個(gè)參考。

Thoresen（2002）把精神性理解為能超越時(shí)空、物質(zhì)、能量等物理感覺(jué)極限。David（2003）認(rèn)為，精神性代表個(gè)人的生活方式和態(tài)度，包括信仰超自然現(xiàn)實(shí)、區(qū)分神圣和世俗、體驗(yàn)內(nèi)心的和諧狀態(tài)。Palmer（2003）則認(rèn)為精神性是一種人類永恒的向往和追求，向往能與比自我更大的某物有所聯(lián)系。

Boscaglia和Clarke（2005）認(rèn)為精神性是一個(gè)信仰和態(tài)度體系，它通過(guò)與自我、他人、自然環(huán)境、一種更高力量和/或其他超自然力量的聯(lián)系感來(lái)賦予生活以意義和目的，并體現(xiàn)在情感、思想、經(jīng)歷和行為中。

關(guān)于精神性的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制的研究也開(kāi)始起步。Persinger（1993），Cook（1997）等人的腦刺激實(shí)驗(yàn)表明，刺激左右顳葉可以激發(fā)強(qiáng)烈的精神體驗(yàn)。Newberg和Alavi（1997）用單光子腦斷層成像（sPECT），檢查冥想和宗教狀態(tài)時(shí)的腦像，這些研究發(fā)現(xiàn)對(duì)不同腦區(qū)如顳葉、扣帶回、頂葉皮質(zhì)、右側(cè)前額葉的激活可以產(chǎn)生精神體驗(yàn)。激活左右顳葉可以產(chǎn)生精神性體驗(yàn)。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，大多數(shù)個(gè)體的左側(cè)顳葉可以產(chǎn)生主觀幸福感。（Giordano，2006）

三、精神性：中西方心理學(xué)研究的共同對(duì)象

首先，我們必須承認(rèn)并肯定人的精神性追求及其對(duì)人的影響力量，不僅是不容置疑的事實(shí)，而且是人區(qū)別于萬(wàn)物高于萬(wàn)物的本質(zhì)之存在證明。如人類的宗教現(xiàn)象，或者個(gè)人所有的那些抵抗人生之貧窮困迫、空虛寂寞、衰老絕望等一切苦痛乃至死之恐懼的力量，或能夠替換與超越“榮樂(lè)止乎其身”層次的積極情緒。這些，都是人的精神性存在的證明。

在有著的西方，精神性更多地被理解為通過(guò)對(duì)“上帝”、“神靈”的信仰，接受這些至高無(wú)上的力量的指引，去追求理想生活。大量研究證實(shí)，宗教式精神性是慢性病和重癥病人對(duì)抗疾病的重要的主觀力量。實(shí)際上有少數(shù)美國(guó)人甚至認(rèn)為精神信仰是他們生活中的決定因素，在他們應(yīng)對(duì)疾病的過(guò)程中，精神信仰甚至是最重要的主觀因素。Ironson（2002）的一項(xiàng)關(guān)于艾滋病幸存者的縱向研究中，發(fā)現(xiàn)有宗教虔敬指引者能存活更長(zhǎng)的時(shí)間。

在此前提下，我們又必須承認(rèn)，精神性及其追求所包含的意義因文化傳統(tǒng)的不同而迥異。從文化的角度看，關(guān)于精神性的理解遠(yuǎn)不止“神圣”或宗教的一條途徑。在西方文化的理解中，由于其傳統(tǒng)宗教因素的力量，精神性更多地以超凡入圣的非世俗途徑展現(xiàn)。事實(shí)上，西方心理學(xué)一開(kāi)始走上實(shí)證科學(xué)研究的道路，便不得不與宗教切割是可以理解的，由此與宗教心理糾纏在一起的精神性也難免“孩子與洗澡水一起倒掉”的命運(yùn)了。

但是，現(xiàn)代心理學(xué)開(kāi)始擺脫過(guò)去的失誤，即開(kāi)始將精神性與宗教進(jìn)行切割。一方面承認(rèn)精神性對(duì)人的心理活動(dòng)的重大影響。如認(rèn)為“精神性應(yīng)該是人格的一部分，即是它的第六個(gè)維度，精神性是衡量完整人格所必需的維度之一”。另一方面也認(rèn)為，宗教固然離不開(kāi)精神性，但精神性并不等于宗教，無(wú)論是帶有宗教色彩的精神性（如）還是世俗的精神性追求，都是值得關(guān)注與研究的影響人的心理活動(dòng)的重要變量，就像過(guò)去所重視的生物與環(huán)境變量一樣。

中國(guó)文化的傳統(tǒng)不是宗教式的，但誰(shuí)能否認(rèn)中國(guó)人的精神性追求呢？熊十力先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人缺乏，言中國(guó)人無(wú)宗教思想者，確誤?！保ㄐ苁Γ?996，第16頁(yè)）事實(shí)上，中國(guó)文化沒(méi)有走上宗教的道路，即不是從神圣的途徑實(shí)現(xiàn)其精神性，但其豐富的精神生活說(shuō)明，除宗教路徑外，還存在一種世俗的精神性追求的心理生活。

一方面精神性不是宗教的專利，宗教只是人類精神性的表現(xiàn)形式之一，宗教可以看做是徹底的社會(huì)現(xiàn)象，而精神性通常被理解為個(gè)體層面的內(nèi)在認(rèn)知。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，宗教與精神性的領(lǐng)域就像醫(yī)學(xué)與健康的領(lǐng)域一樣。（Thoresen，1998）另一方面精神性又是人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，是人的獨(dú)特心理潛能。那么，缺乏宗教的文化必然有另外的展現(xiàn)人類精神性潛能的形式與內(nèi)容，具體如中國(guó)傳統(tǒng)文化。香港學(xué)者對(duì)比了東方的孔子思想、道教、佛教、印度教與西方文化的自我差異后，開(kāi)啟了精神性的跨文化融合研究，推動(dòng)了精神性研究的本土化進(jìn)展。（Ho，1995）中國(guó)傳統(tǒng)文化不具有宗教性，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。如果不了解中國(guó)文化的精神性特點(diǎn)，僅僅站在西方宗教文化的立場(chǎng)評(píng)估，恐怕很難讓人理解中國(guó)人的精神歸屬。

宗教式神性追求只是精神性的一種表達(dá)形式。精神性還可以在日常生活中得以呈現(xiàn)，如“Pargament用將神圣浸染到日常的經(jīng)驗(yàn)、目標(biāo)、角色以及責(zé)任中的能力來(lái)界定精神性的構(gòu)思，打開(kāi)了探索經(jīng)驗(yàn)世界的新的道路?！保≒argament，1999）中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神性特點(diǎn)表現(xiàn)為放棄了宗教式的追尋神圣的途徑，致力于在日用倫常中尋找神圣性。所謂“極高明而道中庸”、“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前”等等，就是這種中國(guó)式精神追求的精辟概括。

無(wú)論外在還是內(nèi)在，精神性都是一種超越性的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)精神性從宗教中分離出來(lái)，成為現(xiàn)代心理學(xué)的新的研究對(duì)象時(shí)，中國(guó)文化傳統(tǒng)的心理學(xué)寶藏才真正可能成為一支獨(dú)立的心理學(xué)力量而出現(xiàn)?；蛘哒f(shuō)，現(xiàn)代心理學(xué)的精神性革命的一個(gè)重要標(biāo)志將是中國(guó)世俗的精神性心理學(xué)體系以主力軍的地位加入其中。“通往神圣的道路是多樣的，宗教所提供的模式只是其中之一。而且在心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)中，精神性作為一種超越性經(jīng)驗(yàn)，所包含的內(nèi)容超出了其宗教界定。我們最終希望能借鑒西方心理學(xué)對(duì)精神層面的探討方法，找到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行心理學(xué)研究的路徑。”（郝敬習(xí)，2009）

正如心理學(xué)家Emmons所指出：“心理科學(xué)正瀕臨一場(chǎng)精神性革命。為了推進(jìn)精神性研究，我們需要扎根于世界偉大的智慧傳統(tǒng)與當(dāng)代的實(shí)證研究中，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)容廣博的模型。”（Emmons，1999）無(wú)論從歷史、現(xiàn)實(shí)還是學(xué)術(shù)而言，這種宣言或判斷都不是言過(guò)其實(shí)。

從歷史而言，在中國(guó)傳統(tǒng)思想的長(zhǎng)河中，構(gòu)成其主體的儒道釋文化就以精神性生活的提倡成為鮮明特色，中國(guó)傳統(tǒng)思想的第二座高峰、融合儒道釋三者為一體的宋明理學(xué)也蘊(yùn)含著豐富的精神性心理學(xué)內(nèi)容，其重要觀點(diǎn)例如“成圣論”。這個(gè)觀點(diǎn)是宋明理學(xué)回答普通人應(yīng)該發(fā)展成為什么樣的人而作出的回答。宋儒周敦頤、程頤等都持“圣人可學(xué)論”，即圣人不是天生的，也不是遠(yuǎn)離俗世的修行而成，而是在后天世俗生活中學(xué)習(xí)發(fā)展而來(lái)。理學(xué)徹底突破了圣人天生以及宗教修煉的傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)造性地提出了圣人可學(xué)的心理發(fā)展觀，為人的精神性發(fā)展鋪就了令人鼓舞的世俗之路。理學(xué)家不僅提出了這一極具精神性特點(diǎn)的發(fā)展目標(biāo)，而且為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了可操作性的日常路徑，比如通過(guò)反省、模仿學(xué)習(xí)（如學(xué)顏回）、格物致知等方法來(lái)幫助普通人實(shí)現(xiàn)成圣的目標(biāo)。

從現(xiàn)實(shí)而言，如今的中國(guó)人正面臨著一場(chǎng)不亞于近代中西沖突以來(lái)的心理危機(jī)，即由于精神性缺失所帶來(lái)的危機(jī)。近代以來(lái)對(duì)于中國(guó)倫理文化的精神性價(jià)值的妖魔化導(dǎo)致了傳統(tǒng)價(jià)值觀的斷裂，以及隨后科學(xué)文化、革命文化的強(qiáng)勢(shì)，加上當(dāng)代重利文化的沖擊，使得今天的中國(guó)人處于上無(wú)片瓦（宗教關(guān)懷）下無(wú)寸土（傳統(tǒng)倫理）的孤立無(wú)援的精神困境。中國(guó)人會(huì)如何選擇？或者說(shuō)會(huì)尋找什么樣的精神支柱？是擠入別人的屋檐下（即信奉其他文化的宗教）避風(fēng)避雨呢，還是尋找自己的心靈港灣（回歸傳統(tǒng)倫理）？抑或還有第三條路？任何理論發(fā)展的最大動(dòng)力必須來(lái)自現(xiàn)實(shí)的需求。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代中國(guó)人的精神危機(jī)將是現(xiàn)代心理學(xué)“精神性革命”的最大推動(dòng)力。

從學(xué)術(shù)而言，傳統(tǒng)的中國(guó)心理學(xué)思想在與現(xiàn)代心理學(xué)的對(duì)接中，由于各自不同的文化基因而使得以往外在邏輯原則指導(dǎo)下的研究顯出隔靴搔癢的效果。近30年前出版的中國(guó)心理學(xué)史教材，舍人文主義而取科學(xué)主義的心理學(xué)研究范式，形成了前所未有的悖論：一方面中國(guó)古代心理學(xué)思想源自完全與西方科學(xué)文化異質(zhì)的倫理文化，另一方面卻堅(jiān)持科學(xué)主義心理學(xué)的研究模型。中國(guó)心理學(xué)史當(dāng)前的研究困境大概與此不無(wú)關(guān)系吧？楊鑫輝教授也指出：“遺憾的是，現(xiàn)在一些中國(guó)心理學(xué)史的研究成果由于未能很好地貫徹古為今用的原則，大多具有歷史的價(jià)值，對(duì)建立具有中國(guó)特色的心理學(xué)的貢獻(xiàn)是非常有限的?！保铞屋x，2002，第39頁(yè)）既然西方心理學(xué)本身存在兩種不同的研究“框架”，那為什么不能同時(shí)借鑒與參照呢？人的心理世界之復(fù)雜絕非科學(xué)主義模型所能窮盡，尤其是面對(duì)缺乏自然科學(xué)研究傳統(tǒng)或基因的我國(guó)古代思想文化，又怎么能僅僅憑科學(xué)主義模型一統(tǒng)天下而置人文主義模型于不顧呢？后來(lái)，燕國(guó)材教授在回顧總結(jié)中國(guó)心理學(xué)史的研究歷程時(shí)也坦承這一不足：“遺憾的是，以往的中國(guó)心理學(xué)史的研究，采取科學(xué)取向有余，注意人文取向不足。這是一個(gè)明顯的缺點(diǎn)，必須加以糾正。”（燕國(guó)材，2009）

其實(shí)，西方心理學(xué)存在科學(xué)主義和人文主義兩種文化的分裂并不一定是心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展的規(guī)律體現(xiàn)。對(duì)此國(guó)內(nèi)外的不少學(xué)者進(jìn)行過(guò)很多論述與批評(píng)，現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題有緩解與進(jìn)一步解決的趨勢(shì)。比如社會(huì)心理與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的結(jié)合所形成的社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，就是這種分歧或分裂得以解決的一個(gè)嘗試（朱瀅，2007，第356頁(yè)）。未來(lái)的心理學(xué)要想取得公認(rèn)的科學(xué)地位，就必須也應(yīng)該能解決這個(gè)問(wèn)題。因此，今天的中國(guó)心理學(xué)史研究如果還囿于科學(xué)主義與人文主義的傳統(tǒng)分裂不可自拔，就明顯地跟不上當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展腳步，更談不上建立具有中國(guó)特色的心理學(xué)科學(xué)體系了。

無(wú)論哪種文化，反映的都是作為同類的人的心理生活、人性本質(zhì)，不可能也不應(yīng)該沒(méi)有共同的成分、共同的研究?jī)?nèi)容。過(guò)去的中國(guó)心理學(xué)史研究追求狹隘的科學(xué)主義的范式，排斥著種種人文色彩的心理內(nèi)容，如意識(shí)，如精神性，等等。受此影響，中國(guó)古代心理學(xué)思想的挖掘未能取得讓人滿意的理論或體系的突破。這其中的關(guān)鍵問(wèn)題是找不到一把雙方都承認(rèn)的尺子，或者說(shuō)沒(méi)有共同的計(jì)量單位，說(shuō)是驢頭不對(duì)馬嘴式的比較也不過(guò)分。

現(xiàn)在，精神性作為中西方心理學(xué)研究的新的共同主題，其革命性意義在于最大限度上統(tǒng)一了中西方心理學(xué)體系曾經(jīng)格格不入的局面，從宗教意義中分離出來(lái)的精神性概念將成為中西方心理學(xué)體系的最大公約數(shù)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，中西方心理學(xué)通過(guò)對(duì)“精神性”這一共同內(nèi)容的并肩研究，相互補(bǔ)充，對(duì)于最終促進(jìn)世界范圍的科學(xué)心理學(xué)體系的完善與發(fā)展，將有著極其重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

事實(shí)上，西方心理學(xué)對(duì)于精神性的研究，傳統(tǒng)上主要是兩大領(lǐng)域：一是宗教心理學(xué)；二是臨床心理學(xué)，對(duì)日常的、世俗的精神性生活的研究比較缺乏。而中國(guó)文化傳統(tǒng)幾乎無(wú)，整體表現(xiàn)為一種世俗的精神性追求，對(duì)于精神性的臨床應(yīng)用性研究更是先天不足。再加上由于中西方文化在精神性的表現(xiàn)與理解上大不相同，這一方面使得我們?cè)谘芯繉?duì)象上的借鑒不易進(jìn)行，另一方面又更加凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)精神心理學(xué)思想在理論與應(yīng)用諸方面研究的重要性，即對(duì)于豐富現(xiàn)代心理學(xué)的精神性研究從而促進(jìn)心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展有著巨大的裨益。

同時(shí)，根據(jù)古為今用的原則，研究中國(guó)古代的精神心理學(xué)思想，必須有利于解決當(dāng)代中國(guó)人的精神危機(jī)。雖然當(dāng)代中國(guó)人的精神危機(jī)不僅僅是缺乏傳統(tǒng)精神性指導(dǎo)所致，但是，如何運(yùn)用中國(guó)古代精神心理學(xué)思想的價(jià)值消除現(xiàn)代人的精神危機(jī)，是一個(gè)艱巨性與緊迫性共存的重大考驗(yàn)，也是另一個(gè)反映中國(guó)傳統(tǒng)精神性研究重大意義的現(xiàn)實(shí)命題。

篇3

（一）當(dāng)代聲樂(lè)科學(xué)體系理論符合時(shí)展要求

當(dāng)前科學(xué)的研究已經(jīng)向著高精尖的方向發(fā)展，并且學(xué)科之間的融合變得更加密切起來(lái)，學(xué)科與學(xué)科之間的促進(jìn)性也凸現(xiàn)出來(lái)，涌現(xiàn)了一大批交叉學(xué)科。聲樂(lè)學(xué)科也不例外，大的時(shí)代背景決定了我們需要從更全面的角度去研究聲樂(lè)的學(xué)習(xí)。在交叉學(xué)科背景下，將其他學(xué)科的研究方法滲透到聲樂(lè)學(xué)科本身，通過(guò)適應(yīng)性的改造、融合，對(duì)聲樂(lè)本體研究形成必要的補(bǔ)充，指向聲樂(lè)學(xué)科發(fā)展的多維角度及歷史形態(tài)。聲樂(lè)科學(xué)體系就是在整合聲樂(lè)要素的同時(shí)，充分發(fā)揮交叉學(xué)科滲透的優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化聲樂(lè)教學(xué)結(jié)構(gòu)，使聲樂(lè)教學(xué)得到最大優(yōu)勢(shì)的發(fā)展。當(dāng)代聲樂(lè)科學(xué)體系理論就是在這樣背景下，逐步梳理呈現(xiàn)出來(lái)

（二）當(dāng)代聲樂(lè)科學(xué)體系邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)性強(qiáng)

當(dāng)代聲樂(lè)科學(xué)體系理論通過(guò)其特定的劃分依據(jù)及存在形式，將其內(nèi)部表現(xiàn)為本體內(nèi)部交叉學(xué)科和本體形態(tài)交叉學(xué)科，在本體內(nèi)部交叉學(xué)科中，又分為支柱學(xué)科、基礎(chǔ)學(xué)科、輔助學(xué)科、傳播學(xué)科。在縱向構(gòu)展的同時(shí)，又從橫向方面探索了聲樂(lè)學(xué)科發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)，即聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程研究。在聲樂(lè)科學(xué)體系外部又與其他學(xué)科進(jìn)行交融，形成本體客體交叉學(xué)科。當(dāng)代聲樂(lè)科學(xué)體系理論表現(xiàn)出了嚴(yán)密的邏輯性和結(jié)構(gòu)性，為聲樂(lè)學(xué)科發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論支持。

二、學(xué)前教育聲樂(lè)課堂的特殊性

（一）學(xué)前教育聲樂(lè)課堂的瓶頸

在教學(xué)中，聲樂(lè)課堂教學(xué)與活動(dòng)指導(dǎo)課堂教學(xué)相割裂的情況普遍存在。這也正是聲樂(lè)教師和活動(dòng)指導(dǎo)教師的學(xué)緣學(xué)科教學(xué)背景的局限性，決定了在課堂上的教學(xué)導(dǎo)向性和分化性。在聲樂(lè)課堂上，聲樂(lè)教師按照聲樂(lè)類學(xué)生教學(xué)方法進(jìn)行聲樂(lè)學(xué)習(xí)，而在活動(dòng)指導(dǎo)課的藝術(shù)領(lǐng)域，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)類幼兒園課堂教學(xué)指導(dǎo)學(xué)習(xí)，學(xué)生聲樂(lè)課上學(xué)習(xí)的專業(yè)聲樂(lè)方法和歌曲，運(yùn)用不到學(xué)前兒童音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)指導(dǎo)中，聲樂(lè)課堂教學(xué)與活動(dòng)指導(dǎo)兩門課程呈現(xiàn)并行狀態(tài)，學(xué)生的專業(yè)技能不能實(shí)踐性的運(yùn)用到教學(xué)中去。因此，學(xué)前教學(xué)聲樂(lè)課堂模式改革也就勢(shì)在必行，讓聲樂(lè)課堂教學(xué)和活動(dòng)指導(dǎo)兩門課程即相互獨(dú)立，又相互交融。

（二）學(xué)前教育聲樂(lè)課堂的特殊性

傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生在聲樂(lè)課堂上學(xué)習(xí)聲樂(lè)技巧，在活動(dòng)指導(dǎo)上學(xué)生學(xué)習(xí)如何進(jìn)行音樂(lè)課教學(xué)。兩者并不矛盾，但是缺乏相互的指導(dǎo)和交融。而今，聲樂(lè)的學(xué)科教學(xué)應(yīng)該具有其學(xué)前教育的特殊性，認(rèn)清這個(gè)特殊性，對(duì)于學(xué)前教育聲樂(lè)課堂模式的探索是至關(guān)重要的。學(xué)前教育聲樂(lè)課堂教學(xué)，不同于傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)，但又不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)為活動(dòng)指導(dǎo)范疇教學(xué)，而應(yīng)該體現(xiàn)為讓學(xué)生在職前進(jìn)入角色中，學(xué)到能夠轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源的學(xué)習(xí)。這種能轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源的職前角色進(jìn)入式學(xué)習(xí)，學(xué)既是學(xué)，又是學(xué)教，還要結(jié)合表演，結(jié)合幼兒的生理心理特點(diǎn)，進(jìn)行學(xué)習(xí)。不僅要注重聲樂(lè)技巧學(xué)習(xí)，還要從生理和心理的角度，構(gòu)建學(xué)生的雙重身份，即，又是學(xué)生，又是教師，通過(guò)角色的轉(zhuǎn)換參與到聲樂(lè)課堂學(xué)習(xí)中來(lái)。學(xué)前教育聲樂(lè)課堂的特殊性，就是要讓聲樂(lè)教學(xué)符合學(xué)前教育發(fā)展，融入學(xué)前教育觀念，突出學(xué)前教育特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生職業(yè)角色進(jìn)入，為學(xué)生步入社會(huì)打好專業(yè)基礎(chǔ)和職業(yè)基礎(chǔ)。

三、學(xué)前教育聲樂(lè)課堂模式的改革與探索

（一）構(gòu)建有職業(yè)實(shí)踐特色的學(xué)前教育聲樂(lè)課堂模式——職前角色進(jìn)入式學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)模式與學(xué)前聲樂(lè)課堂要求的不相適應(yīng)性，告訴我們，傳統(tǒng)背景下的聲樂(lè)技能性學(xué)習(xí)已經(jīng)不能滿足學(xué)前教育中教師的職業(yè)需求，如何讓聲樂(lè)課堂的學(xué)習(xí)變得有效、更有利于促進(jìn)學(xué)生在活動(dòng)指導(dǎo)課中技能性的發(fā)揮，是值得我們探索和深思的問(wèn)題。當(dāng)代聲樂(lè)科學(xué)體系理論對(duì)于學(xué)科交叉的重要性啟示我們，在聲樂(lè)課堂中越是能更好的以學(xué)前教育實(shí)踐為主，越是以學(xué)生的職業(yè)就業(yè)特色為主，學(xué)生的職業(yè)角色轉(zhuǎn)換就來(lái)的越快，角色進(jìn)入就會(huì)越深入，學(xué)生在實(shí)習(xí)、見(jiàn)習(xí)乃至今后的工作中，越是能更好的發(fā)揮自己的職業(yè)專長(zhǎng)，而不至于覺(jué)得束手無(wú)策。這就需要我們?cè)谡n堂上，對(duì)學(xué)生的職業(yè)角色進(jìn)入提出要求，并針對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效訓(xùn)練。除了傳統(tǒng)的聲樂(lè)技能性學(xué)習(xí)，還可以根據(jù)學(xué)生的職業(yè)性，進(jìn)行幼兒歌曲表演唱、幼兒歌曲創(chuàng)編、幼兒歌曲范唱等等教學(xué)，一方面，在教學(xué)中，貫穿幼兒心理學(xué)、幼兒衛(wèi)生學(xué)、幼兒教育學(xué)等方面的知識(shí)，讓這些專業(yè)知識(shí)與實(shí)際教學(xué)相聯(lián)系起來(lái)，另一方面，給孩子們隨時(shí)提供職業(yè)就業(yè)的模擬環(huán)境，從不知不覺(jué)中，對(duì)孩子們進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，以適應(yīng)未來(lái)的職場(chǎng)環(huán)境，提高學(xué)生的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）以聲樂(lè)心理學(xué)為依托的聲樂(lè)課堂模式

在教學(xué)中，除了需要在學(xué)前教育聲樂(lè)學(xué)科教學(xué)中體現(xiàn)學(xué)前教育的特性，在課堂中將學(xué)前教育藝術(shù)課程中的規(guī)范和要求貫穿始終，還應(yīng)發(fā)揮當(dāng)代聲樂(lè)科學(xué)體系理論本體內(nèi)部交叉學(xué)科中支柱學(xué)科的作用。在支柱學(xué)科中，我們往往比較重視聲樂(lè)技巧學(xué)和聲樂(lè)生理學(xué)的教學(xué)，常常忽略了聲樂(lè)心理教學(xué)，而聲樂(lè)心理的作用在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中是不可忽視的。在聲樂(lè)教學(xué)中，一方面，從心理學(xué)的角度讓學(xué)生有意識(shí)的進(jìn)行“學(xué)前性”的聲樂(lè)學(xué)習(xí)，進(jìn)行職業(yè)角色轉(zhuǎn)換，另一方面，在聲樂(lè)課堂教學(xué)中，應(yīng)該運(yùn)用聲樂(lè)心理學(xué)的知識(shí)來(lái)輔助聲樂(lè)技巧的訓(xùn)練，達(dá)到更好的效果。但絕大多數(shù)研究者的研究還僅僅限于演唱緊張情緒的處理，而這僅僅上聲樂(lè)心理中情緒部分一小的研究方面。教師應(yīng)以正常的教學(xué)心理策略分析為導(dǎo)向，從學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)的感覺(jué)、知覺(jué)、表象、注意、記憶、思維、想象、情感、意志等等方面全方位的引導(dǎo)學(xué)生自主式的聲樂(lè)心理訓(xùn)練，引領(lǐng)學(xué)前教學(xué)聲樂(lè)課堂的發(fā)展。聲樂(lè)心理學(xué)還有眾多的領(lǐng)域等待研究者們?nèi)パ芯亢瓦\(yùn)用?？偟膩?lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的聲樂(lè)學(xué)科教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足學(xué)生就業(yè)所需。當(dāng)前，我們應(yīng)以學(xué)前教育學(xué)生的就業(yè)導(dǎo)向?yàn)槟康?，處理好?dāng)前學(xué)前教育聲樂(lè)課堂教、學(xué)、用三者的關(guān)系，促進(jìn)聲樂(lè)學(xué)科課堂模式的改革。

篇4

在上述內(nèi)容中，我們已經(jīng)清晰直觀地看到了思想政治教育心理學(xué)具有的重要意義，并逐步完善管理能力，將兩者緊密結(jié)合在一起實(shí)施管理。但是據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其在實(shí)際應(yīng)用中還存在很多問(wèn)題，具體表現(xiàn)為對(duì)思想政治教育心理學(xué)的認(rèn)識(shí)不到位、相關(guān)教材不完善。管理力度不夠、師資力量欠缺等等。針對(duì)這樣的現(xiàn)象，我們一定要找到切實(shí)可行的對(duì)策提高其應(yīng)用，加強(qiáng)學(xué)校管理工作的有效性。

（一）健全科學(xué)合理的思想政治教育心理學(xué)體系

現(xiàn)如今，教育教學(xué)新觀念不斷深入推進(jìn)，現(xiàn)代化教育是集學(xué)科教學(xué)和管理于一體的教學(xué)內(nèi)容。在新的時(shí)展背景下，我們一定要摒棄固有的老舊思想，轉(zhuǎn)變管理觀念，健全思政政治教育心理學(xué)的科學(xué)性，將心理學(xué)內(nèi)容貫穿于其中，并強(qiáng)調(diào)管理的積極作用，以學(xué)生綜合素質(zhì)的提升為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)校管理的有效落實(shí)。

（二）加強(qiáng)思想政治教育心理學(xué)成果在高校學(xué)生管理工作中的有效應(yīng)用

思想政治教育心理學(xué)是與人的思想內(nèi)涵有關(guān)的教育內(nèi)容，心理學(xué)使其中的重要組成部分之一，它能夠外化為一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)在學(xué)生的行動(dòng)、技術(shù)等各個(gè)方面。有些高校雖然認(rèn)識(shí)到了思想政治教育心理學(xué)對(duì)學(xué)生管理工作的重要性，但是在具體利用的過(guò)程中卻無(wú)法使其有效的發(fā)揮。因此，各大高校一定要加強(qiáng)高校的學(xué)生管理工作，將思想政治教育心理學(xué)切實(shí)應(yīng)用到管理中來(lái)，構(gòu)建符合新時(shí)代的管理形式，逐步轉(zhuǎn)變教育者的思想理念，堅(jiān)持培養(yǎng)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，運(yùn)用科學(xué)的思想政治教育心理學(xué)知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生提高自我教育和自我管理能力，從而完善學(xué)校管理水平，加強(qiáng)學(xué)校管理力度。

（三）完善師資建設(shè)，加強(qiáng)研究力度

思想政治教育心理學(xué)在高校學(xué)生管理工作中的有效應(yīng)用，一定要以科學(xué)合理的研究為基礎(chǔ)，以完善的師資力量作保證。因此，學(xué)校一定要不斷增加資金投入數(shù)量，對(duì)教師進(jìn)行嚴(yán)格的培訓(xùn)，提升他們的素質(zhì)水平和能力水平，設(shè)立專門的研究組織，對(duì)思想政治教育心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行探索，找到其與高校學(xué)生管理工作的緊密聯(lián)系，并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，有針對(duì)性的開(kāi)展思想政治教育，真正提高教育的有效性，以正確的思想完善學(xué)校管理，增強(qiáng)學(xué)校管理能力。

二、結(jié)束語(yǔ)

篇5

前蘇聯(lián)解體后心理學(xué)家布魯什林斯基等學(xué)者在秉承了魯賓斯坦的主體思想后發(fā)展并創(chuàng)建的主體心理學(xué)。“主體———首先是自由的人，這樣，在當(dāng)代科學(xué)以創(chuàng)造的自由為其前提特征的同時(shí)，心理學(xué)的系統(tǒng)全面發(fā)展才有可能”［2］；“主體不是人的心理，而是具有心理的人；不是人的某些心理特性、積極性的形式，而是活動(dòng)和交往中的人本身?！保?］主體心理學(xué)在明確否認(rèn)了西方傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)于心理現(xiàn)象最初的物性假設(shè)之后，主張將心理學(xué)的研究對(duì)象界定為作為主體的人，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性、主體整體性、主體自主性等因素，使得該理論兼容了科學(xué)性與人文性。人本主義心理學(xué)與主體心理學(xué)作為截然不同的兩種意識(shí)形態(tài)背景下發(fā)展起來(lái)的兩大理論流派，前者已經(jīng)滲透影響到現(xiàn)今西方心理學(xué)諸多分支領(lǐng)域，后者在俄羅斯則獨(dú)樹(shù)一幟。通過(guò)分析、對(duì)比具有代表性的兩個(gè)重要心理學(xué)流派思想并挖掘后者內(nèi)在的理論優(yōu)越性，將對(duì)構(gòu)建完整的心理學(xué)理論體系具有潛在的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、主體心理學(xué)相對(duì)于人本主義心理學(xué)的理論優(yōu)越性表現(xiàn)

人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)中的第三勢(shì)力曾對(duì)現(xiàn)代西方心理學(xué)產(chǎn)生很大影響。而當(dāng)前主體心理學(xué)主要趨勢(shì)是以通過(guò)對(duì)阿布利哈諾娃等人所倡導(dǎo)的人學(xué)途徑及謝爾琴科等學(xué)者所遵循的進(jìn)化遺傳途徑進(jìn)行整合進(jìn)而成為一種系統(tǒng)的解釋主體生成與發(fā)展的理論體系［4］51。結(jié)合兩種理論觀點(diǎn)的形成及主要主張，可以發(fā)現(xiàn)主體心理學(xué)更具有理論優(yōu)越性。

（一）主體心理學(xué)在方法論與對(duì)象觀的確立上具有優(yōu)越性

在方法論上，人本主義心理學(xué)傾向存在哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，在解釋原則上，始終以問(wèn)題為中心，要簡(jiǎn)單地面對(duì)人的問(wèn)題，始終尋求發(fā)現(xiàn)，不尋求證明，要依靠人的主動(dòng)性，始終探索未知、探索未來(lái)［5］。強(qiáng)調(diào)以問(wèn)題為中心而不是以方法為中心，兼容實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩種范式，重視研究方法的開(kāi)放性和多樣性。使得人本主義心理學(xué)影響甚廣，但其強(qiáng)調(diào)研究人類中的精英的同時(shí)，過(guò)多從個(gè)人成長(zhǎng)歷程的潛能釋放、自我實(shí)現(xiàn)等概念去理解人的積極品質(zhì)，其對(duì)象觀仍然以對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)研究為主。在個(gè)體如何與外界環(huán)境相互作用，包括對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程中人的生物性或者說(shuō)機(jī)體素質(zhì)如何在人際過(guò)程中發(fā)揮其作用還無(wú)法做出有說(shuō)服力的解釋，由此仍可以發(fā)現(xiàn)人本主義對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的人際認(rèn)知現(xiàn)象的忽視，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人而忽視社會(huì)的作用致使其無(wú)法滿足自身關(guān)于心理學(xué)整體研究的關(guān)心態(tài)度。主體心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)作為研究人的科學(xué)，應(yīng)該以人為研究的中心。俄羅斯心理學(xué)家布魯什林斯基明確指出：“人和他的心理不是兩個(gè)系統(tǒng)，而是一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，主體是所有心理品質(zhì)和全部積極性的基礎(chǔ)。”［6］與人本主義心理學(xué)相比，俄羅斯主體心理學(xué)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)實(shí)踐為其本體論，在借鑒人本主義推崇人性的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，主張通過(guò)研究人的活動(dòng)、通過(guò)主體概念的詮釋來(lái)獲得心理的解釋。這使得它從對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行研究的出發(fā)點(diǎn)上便獲得了一個(gè)前者無(wú)法擁有的優(yōu)勢(shì)，即對(duì)人的心理現(xiàn)象的研究，不單純從意識(shí)與行為相對(duì)立的單一層面去靜態(tài)地思考問(wèn)題。主體心理學(xué)堅(jiān)持將心理學(xué)的研究對(duì)象和重點(diǎn)集中到具體的“人”，采用辯證歷史唯物主義和社會(huì)實(shí)踐論觀點(diǎn)去解釋和研究心理存在之主體，既回避了意識(shí)與行為到底孰輕孰重這種導(dǎo)致心理學(xué)研究分裂的錯(cuò)誤趨向，又為更好地解決心理學(xué)學(xué)科統(tǒng)一發(fā)展所必須具有的動(dòng)態(tài)、聯(lián)系的發(fā)展觀構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的方法論平臺(tái)。主體心理學(xué)不僅在前人基礎(chǔ)上以實(shí)證的態(tài)度將許多具體問(wèn)題的研究上升至主體化（如列別克關(guān)于“心智表象”的研究、科爾茨關(guān)于“主體顏色表象的多水平性”的研究以及贊科夫關(guān)于“人際認(rèn)知的主體—主體型和主體—客體型”的實(shí)驗(yàn)研究［7］95－118），同時(shí)也建立了更為嚴(yán)謹(jǐn)和系統(tǒng)的理論，體現(xiàn)了其對(duì)心理過(guò)程及其機(jī)制在主體意義表現(xiàn)上的重視。如布魯什林斯基時(shí)期及其后的主體心理學(xué)在研究對(duì)象上強(qiáng)調(diào)以具有心理與活動(dòng)共同表現(xiàn)的主體為目標(biāo)；方法上以系統(tǒng)進(jìn)化與主體活動(dòng)的雙途徑的統(tǒng)一來(lái)將主體定位于“心理組織系統(tǒng)在不同水平上的系統(tǒng)生成”［8］，進(jìn)而避免了研究對(duì)象的整體性與動(dòng)態(tài)發(fā)展性的缺失及單維方法使用的局限，主體心理學(xué)的對(duì)象觀與相應(yīng)的方法主張?jiān)诓煌瑐?cè)面所表現(xiàn)出的統(tǒng)一性，是使其系統(tǒng)研究所具有的內(nèi)部效度有望高于于人本主義乃至整個(gè)西方傳統(tǒng)主流心理學(xué)的整體研究的重要前提。對(duì)照人本主義心理學(xué)的對(duì)象觀，主體心理學(xué)更積極面對(duì)和研究人際認(rèn)知及有關(guān)心理機(jī)制，這與它所持的關(guān)于人的心理具有自主、動(dòng)態(tài)和完整性理念有關(guān)。在主體心理學(xué)看來(lái)，只有以社會(huì)實(shí)踐為本體論，對(duì)主體進(jìn)行研究，才能更好地解釋和闡明各種心理發(fā)生發(fā)展之假說(shuō)的內(nèi)在機(jī)制。從主體心理學(xué)所主張的方法論基礎(chǔ)和對(duì)象觀的統(tǒng)一性來(lái)看，其相對(duì)于人本主義具有一定的優(yōu)越性。

（二）人本主義在更為普遍意義上的社會(huì)、群體實(shí)踐應(yīng)用領(lǐng)域可能遇到瓶頸

人本主義心理學(xué)注重對(duì)人善的宣揚(yáng)與升華，注重個(gè)體交往在治療方面的積極作用，這使得它在與行為主義和精神分析兩大流派的對(duì)比中脫穎而出。馬斯洛所倡導(dǎo)的自我實(shí)現(xiàn)和羅杰斯關(guān)于自我發(fā)展的理論，為西方心理應(yīng)用治療領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，受西方個(gè)人主義至上的意識(shí)形態(tài)觀念影響以及存在主義強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的唯心主義傾向所左右，其在實(shí)踐領(lǐng)域方面的應(yīng)用尤其在解決社會(huì)心理問(wèn)題等方面，還只是局限于簡(jiǎn)單分類下的個(gè)人或小規(guī)模的群體范圍。如羅杰斯所提倡的“個(gè)人中心療法”和“交朋友小組治療”在教育等領(lǐng)域的應(yīng)用等。這對(duì)于一個(gè)成熟的、完整而全面的心理學(xué)理論要求來(lái)說(shuō)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值觀多元化，文化形態(tài)多樣化，信息世界的全球化，使得各種形式存在的社團(tuán)、政黨、民族以及宗教的活動(dòng)更具動(dòng)態(tài)多元性；使得人類群體行為問(wèn)題更為復(fù)雜和突出。沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的完整的將社會(huì)多元文化群體活動(dòng)納•194•入到研究與實(shí)踐活動(dòng)中的心理學(xué)理論，不可能解決類似的問(wèn)題。對(duì)社會(huì)心理問(wèn)題的關(guān)注作為對(duì)前蘇聯(lián)心理學(xué)傳統(tǒng)的繼承，也以更具直面社會(huì)問(wèn)題的對(duì)群體主體問(wèn)題的關(guān)注反映在主體心理學(xué)思想體系之中。布魯什林斯基認(rèn)為，群體應(yīng)與個(gè)體一樣可以成為主體。“在更完整和廣義的意義上，人類作為整體主體是以下不同規(guī)模主體的矛盾系統(tǒng)統(tǒng)一體：相互作用著的國(guó)家、民族、種族、社會(huì)階層、群組、個(gè)體”［9］。為了準(zhǔn)確描述相關(guān)群體主體概念，主體心理學(xué)還將群體成員的相互關(guān)聯(lián)性、群體能動(dòng)性、群體自覺(jué)性作為其三個(gè)主要特征，并將它們運(yùn)用到對(duì)群體主體水平的測(cè)量與評(píng)介之中。在此基礎(chǔ)上，主體心理學(xué)更將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)對(duì)主體群體性等問(wèn)題的揭示關(guān)注并嘗試在群體層面解決人類個(gè)體如何直接面向社會(huì)、面對(duì)政治經(jīng)濟(jì)體制之變革以及各種因素引發(fā)的失業(yè)等實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)民眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中學(xué)會(huì)調(diào)動(dòng)自身的主體積極性以對(duì)現(xiàn)實(shí)形成新的認(rèn)同與歸屬；學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)自身面臨的勞動(dòng)就業(yè)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重新選擇等問(wèn)題。主體心理學(xué)對(duì)群體主體的關(guān)注，不僅取決于自身理論建設(shè)的發(fā)展和完善，更重要的在于其遵循的哲學(xué)基礎(chǔ)。人類群體從事的各種形式的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、學(xué)校教育、社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)在不同發(fā)展階段的社會(huì)存在，唯有以辯證歷史唯物主義及其實(shí)踐說(shuō)為指導(dǎo)原則，才能保證其以客觀的、歷史的、發(fā)展的眼光去研究和把握有關(guān)群體問(wèn)題。

（三）主體心理學(xué)理論體系更適于整合與修正當(dāng)前心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的分裂與破碎

作為心理學(xué)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物，人本主義心理學(xué)的觀點(diǎn)在西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響，一批以積極心理學(xué)為最新代表的提倡積極人性觀、生態(tài)、文化主導(dǎo)觀等新生心理學(xué)流派相繼開(kāi)始出現(xiàn)。西方心理學(xué)學(xué)界面臨這樣一個(gè)困境：一方面期待有一個(gè)如同同步發(fā)展的科學(xué)體系那樣成熟穩(wěn)定的心理學(xué)范式來(lái)統(tǒng)一和整合現(xiàn)有的零散局面；另一方面卻對(duì)以加速學(xué)科理論流派的分化和破裂作為結(jié)果的理論發(fā)展現(xiàn)實(shí)束手無(wú)策。主體心理學(xué)思想認(rèn)為，無(wú)論多分散的具體的知識(shí)，都可以納入主體概念之中并找到適合的位置［7］234。主體心理學(xué)與人本主義心理學(xué)甚至其他西方心理學(xué)流派相比，知識(shí)與理論體系更具整合的傾向，這一點(diǎn)實(shí)際上與其所持的“心理學(xué)研究的對(duì)象首先定位在主體”的重要主張有關(guān)。“人本主義心理學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)始人之一馬斯洛研究創(chuàng)造性作為每個(gè)人出生就具有的潛能……對(duì)于我們的主體活動(dòng)理論來(lái)說(shuō)，心理發(fā)展最主要的基礎(chǔ)就是在不同水平上實(shí)現(xiàn)的并被人本主義心理學(xué)所低估的主體活動(dòng)?！保?0］布魯什林斯基在這里并沒(méi)有徹底否定“潛能”這一人本主義現(xiàn)象學(xué)概念，而是在辯證唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)之進(jìn)行了主體意義上的改造，這也是俄羅斯心理學(xué)相對(duì)于建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上的前蘇聯(lián)心理學(xué)理論所完成的一次重要突破。確立了人在心理學(xué)研究中的主體地位之后，主體能動(dòng)性、主體自主性、主體創(chuàng)造性等描述性概念在實(shí)際意義上有理由取代人本主義心理學(xué)所提出的“潛能”并使之更為具體化和形象化。對(duì)比人本主義思想，主體心理學(xué)理論相對(duì)地更顯現(xiàn)出解釋人類心理與行為的靈活性，在學(xué)科本身內(nèi)在理論豐富性的建設(shè)上相應(yīng)地也更具有系統(tǒng)性和發(fā)展的空間。作為當(dāng)今俄羅斯心理學(xué)主要流派代表，主體心理學(xué)把馬克思關(guān)于主體對(duì)客體世界關(guān)系的原理創(chuàng)造性地運(yùn)用于心理學(xué)領(lǐng)域，以主體作為心理學(xué)的研究范疇中心，規(guī)避了長(zhǎng)期困擾學(xué)界的“人性”與“物性”的對(duì)立，從而使心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展避免走入因“主客二分”而導(dǎo)致的哲學(xué)立場(chǎng)的重復(fù)沖突之中；重視理論與實(shí)踐的高度結(jié)合，又使心理學(xué)理論的發(fā)展真正成為從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去的不斷自強(qiáng)加轉(zhuǎn)的上升的螺旋。主體心理學(xué)理論體系因其科學(xué)與人文并重的心理主體觀更適于整合與修正當(dāng)前心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的分裂與破碎。

三、期待對(duì)主體心理學(xué)理論體系最終的檢驗(yàn)

篇6

所謂廣告學(xué)是關(guān)于各種社會(huì)組織進(jìn)行成功廣告活動(dòng)的方法和策略的學(xué)科，是對(duì)廣告發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及相應(yīng)的廣告理論的揭示。廣告學(xué)具體研究以下問(wèn)題：

(一)廣告發(fā)展的歷史

在廣告學(xué)所涉及到的研究領(lǐng)域，要對(duì)廣告產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史過(guò)程中每一階段廣告現(xiàn)象進(jìn)行剖析，以探索廣告發(fā)展的歷史必然性。

(二)廣告人與廣告人培養(yǎng)

廣告學(xué)要對(duì)廣告活動(dòng)中的主體策劃者，即廣告人的問(wèn)題進(jìn)行研究。廣告人在廣告業(yè)中存在了上百年時(shí)間，對(duì)于廣告人的界定、廣告人的素質(zhì)分析和廣告人的培養(yǎng)，都與廣告發(fā)展緊密相聯(lián)，也是廣告學(xué)科進(jìn)一步完善的重要問(wèn)題。

(三)廣告組織

廣告組織是進(jìn)行廣告活動(dòng)的職能性部門和職業(yè)性機(jī)構(gòu)的統(tǒng)稱。廣告組織的性質(zhì)、設(shè)置的必要性和內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，對(duì)于廣告活動(dòng)的開(kāi)展都會(huì)產(chǎn)生直接的影響。如何規(guī)范廣告組織，使其更好地適應(yīng)廣告活動(dòng)，為廣告學(xué)研究的重要課題之一。

(四)廣告計(jì)劃

廣告活動(dòng)的有序化開(kāi)展，直接依賴于廣告活動(dòng)的計(jì)劃情況。基于廣告調(diào)查圍繞廣告目標(biāo)所制定的廣告計(jì)劃是廣告活動(dòng)的前提保證，又是檢驗(yàn)廣告成功與否的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。界定廣告計(jì)劃的內(nèi)容和范圍，成為廣告學(xué)必不可少的內(nèi)容。

(五)廣告策略

廣告策略具體包括廣告定位、廣告創(chuàng)意、廣告文案。這是廣告表現(xiàn)中的核心與靈魂。這些問(wèn)題在廣告學(xué)的大學(xué)科范圍，都以重要專題形式加以研究。

(六)廣告媒介

廣告是一種傳播信息的活動(dòng)，在傳播時(shí)；不同媒介的優(yōu)缺點(diǎn)以及對(duì)社會(huì)公眾的影響力，會(huì)對(duì)廣告效果產(chǎn)生很重要的影響。廣告媒介分析研究，就是指對(duì)各種大眾傳播進(jìn)行分析，以根據(jù)不同媒介的特點(diǎn)，選擇相應(yīng)的媒介或媒介組合策略，有效地傳播特定的廣告內(nèi)容。

(七)廣告管理法規(guī)

廣告作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、傳播活動(dòng)，必須遵循相應(yīng)的法律法規(guī)。這既對(duì)廣告活動(dòng)本身是約束，又是對(duì)廣告活動(dòng)行為合法的正當(dāng)保護(hù)。在世界范圍內(nèi)，各個(gè)國(guó)家都陸續(xù)制定了廣告法規(guī)，從宏觀上管理國(guó)家的廣告行為。我國(guó)也于1995年正式實(shí)施廣告法，從而使廣告管理活動(dòng)有章可循、有法可依。各國(guó)廣告管理法規(guī)在內(nèi)容規(guī)定上不盡相同，但在具體規(guī)定上許多是具有相互借鑒意義的。

二、廣告學(xué)的性質(zhì)

廣告學(xué)是從20世紀(jì)初開(kāi)始出現(xiàn)的一門邊緣科學(xué)，是一門既涵有社會(huì)科學(xué)，又涵有自然科學(xué)性質(zhì)和心理科學(xué)性質(zhì)的綜合性的獨(dú)立學(xué)科。在對(duì)廣告學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)；市場(chǎng)學(xué)、，管理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等的既聯(lián)系又獨(dú)立的分析中，可以勾畫(huà)出廣告學(xué)性質(zhì)的輪廓。

(一)廣告學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)

廣告學(xué)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，廣告學(xué)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷完善與成熟。經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)中揭示的許多規(guī)律，廣告活動(dòng)照樣適用，也必須遵守。廣告現(xiàn)象又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的重要現(xiàn)象，它服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)的研究成果可直接用于廣告學(xué)，而廣告學(xué)理論的發(fā)展又影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)的理論演變，每一次廣告學(xué)理論的突破都對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大影響，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)學(xué)對(duì)新問(wèn)題、新現(xiàn)象的研究。

(二)廣告學(xué)與傳播學(xué)

廣告學(xué)與傳播學(xué)的聯(lián)系最為密切，甚至在許多研究成果中，都把廣告學(xué)視為傳播學(xué)的一個(gè)重要組成部分。但是，廣告學(xué)不同于傳播學(xué)。第一，廣告學(xué)以廣告現(xiàn)象為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，傳播學(xué)以信息傳播為自己研究的出發(fā)點(diǎn)。廣告的目的是通過(guò)傳播廣告信息而誘導(dǎo)社會(huì)公眾，傳播學(xué)中信息傳遞的目的是與公眾進(jìn)行交流。第二，廣告的媒體是大眾傳播媒介；而傳播的媒體既可以是大眾傳播媒介，也可以是自身傳播媒介和組織傳播媒介。第三，廣告講究突出重點(diǎn)信息，強(qiáng)化形象，可以采用多種藝術(shù)形式進(jìn)行形象塑造和文案設(shè)計(jì)；傳播講究的是信息的完整性、準(zhǔn)確性。第四，廣告追求廣告效果，注重投入產(chǎn)出效應(yīng)；而傳播追求的是信息到位。第五，在約束機(jī)制上，廣告信息傳播受到廣告法規(guī)的限制和保護(hù)，廣告信息一旦失真、失誤要受法律制裁；一般的信息傳播大多不受到什么約束，即使失真、失誤往往并不負(fù)任何責(zé)任，法律也并不追究。

(三)廣告學(xué)與管理學(xué)

廣告活動(dòng)作為一種社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和傳播活動(dòng)的綜合，在其活動(dòng)中必然要求以管理行為來(lái)計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。廣告學(xué)借助于管理學(xué)的理論和方法指導(dǎo)廣告工作，以達(dá)到完善廣告學(xué)的理論體系并指導(dǎo)廣告實(shí)務(wù)。

(四)廣告學(xué)與心理學(xué)

廣告作為說(shuō)服社會(huì)公眾的藝術(shù)，它與心理學(xué)有著密切的關(guān)系。心理學(xué)提供了人的心理構(gòu)成的機(jī)理和心理活動(dòng)的特點(diǎn)和性質(zhì)，廣告借助于心理學(xué)的理論和規(guī)律才能達(dá)到說(shuō)服的目的。一則廣告從確立主題、構(gòu)思內(nèi)容到選擇媒介，無(wú)不體現(xiàn)廣告學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合。甚至一則廣告的版面設(shè)計(jì)、文字語(yǔ)言多少、辭義準(zhǔn)確度、刊播媒體、背景材料等，都要求心理學(xué)理論體現(xiàn)于其中。

(五)廣告學(xué)與美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)

廣告要利用各種文學(xué)和藝術(shù)手段來(lái)達(dá)到廣告的目的，它與文學(xué)和藝術(shù)有著不可分割的關(guān)系。文學(xué)、藝術(shù)可以通過(guò)其特有的形式去影響、傳達(dá)、感染，甚至支配人們的感情，有時(shí)乃至改變著人的觀念和行為。廣告作為一種特殊意義的藝術(shù)形式，正在吸收美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的理論方法，逐步形成自己獨(dú)特的藝術(shù)方式和規(guī)律，不斷推動(dòng)廣告美學(xué)理論、廣告藝術(shù)和廣告活動(dòng)的發(fā)展。

(六)廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)

在現(xiàn)代信息社會(huì)中，廣告和公共關(guān)系都是運(yùn)用一定的傳播媒介，宣傳自身、樹(shù)立形象。廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)既相互聯(lián)系又有一定區(qū)別，各自具有本學(xué)科存在的質(zhì)的差異性和規(guī)定性。

1．廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)的差異

首先，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)的先后時(shí)間不同。廣告學(xué)先于公共關(guān)系學(xué)而成熟和系統(tǒng)化。廣告學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)初，是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和心理學(xué)已由普通理論向?qū)嶒?yàn)階段轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生，并受到傳播手段多樣化和現(xiàn)代化趨勢(shì)的直接推動(dòng)。而公共關(guān)系學(xué)作為一門學(xué)科是在20世紀(jì)20年代后隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域高度社會(huì)化和商品化、政治領(lǐng)域和文化傳播手段現(xiàn)代化的發(fā)展而形成。廣告學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展推動(dòng)了公共關(guān)系學(xué)的形成和發(fā)展。其次，廣告以樹(shù)立產(chǎn)品形象為核心，目的在于促進(jìn)產(chǎn)品銷售。而公共關(guān)系學(xué)以樹(shù)立組織形象；提高組織知名度和美譽(yù)度為核心，目的在于樹(shù)立組織的整體形象。最后，廣告一般是一種單向式的傳遞訴求信息，以影響人們的觀念和行為。而公共關(guān)系活動(dòng)是呈全方位和雙向溝通模式，充分顯示組織的宗旨、實(shí)力、信譽(yù)和社會(huì)責(zé)任，造成一種全面的社會(huì)輿論，影響公眾，使其對(duì)組織產(chǎn)生良好的總體印象。

2．廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)的聯(lián)系

在現(xiàn)代社會(huì)中，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)了諸多領(lǐng)域的融合與交叉。首先，公共關(guān)系必須在許多時(shí)候利用廣告的形式來(lái)宣傳自身，樹(shù)立自己的形象，廣告也在不斷地吸收公共關(guān)系的思想來(lái)調(diào)整、修正、完善傳統(tǒng)的廣告活動(dòng)。傳統(tǒng)的廣告往往直接訴求自己產(chǎn)品信息，而現(xiàn)代廣告則開(kāi)始以樹(shù)立產(chǎn)品的形象為側(cè)重點(diǎn)。其次，公共關(guān)系和廣告在傳播組織信息時(shí)，是從不同角度傳遞給公認(rèn)有關(guān)組織的不同信息，但目的都是為組織整體目標(biāo)服務(wù)，從而樹(shù)立組織及產(chǎn)品服務(wù)的完整形象。最后，廣告學(xué)與公共關(guān)系學(xué)出現(xiàn)融合趨勢(shì)。

三、廣告學(xué)的學(xué)科任務(wù)

廣告學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，其學(xué)科任務(wù)有以下幾個(gè)方面：

(一)廣告學(xué)應(yīng)該以探索框架我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下廣告法律

廣告學(xué)的首要任務(wù)，就是立足于我國(guó)國(guó)內(nèi)實(shí)際，基于我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，注重我國(guó)民族文化實(shí)際，探索適合我國(guó)現(xiàn)階段和未來(lái)一段歷史時(shí)期里廣告活動(dòng)的規(guī)律，框架符合于我國(guó)國(guó)情的能夠行之有效的廣告學(xué)體系。

(二)規(guī)范廣告基本概念和范疇界定廣告理論內(nèi)在邏輯

在我國(guó)目前廣告活動(dòng)中，對(duì)于廣告和廣告學(xué)中諸多的基本概念和范疇，常常眾說(shuō)紛紜，在廣告理論的內(nèi)在邏輯的界定上，往往各執(zhí)一辭。在廣告實(shí)務(wù)中，大量存在著“重視覺(jué)設(shè)計(jì)、輕文案創(chuàng)意”的現(xiàn)象，似乎廣告活動(dòng)就是色彩、點(diǎn)、線、面的問(wèn)題。因此，這些問(wèn)題的根本解決，必須使廣告學(xué)成為一門有嚴(yán)格概念、范疇和嚴(yán)謹(jǐn)理論邏輯的學(xué)科，以科學(xué)化的理論規(guī)范廣告行為，從而使廣告理論和實(shí)務(wù)達(dá)到有序化和規(guī)范化。

(三)抽象成功廣告案例和優(yōu)秀廣告藝術(shù)

廣告學(xué)是一門實(shí)踐性、操作性極強(qiáng)的學(xué)科，廣告學(xué)應(yīng)該時(shí)刻注意廣告活動(dòng)實(shí)務(wù)，從廣告實(shí)踐中抽象、概括和歸納出具有對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)意義的廣告理論。在廣告學(xué)的研究上，我們要做到既要宏揚(yáng)民族文化，挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的廣告表現(xiàn)方法和技巧，又要積極學(xué)習(xí)國(guó)外成功的廣告經(jīng)驗(yàn)和理論。

(四)從理論上指導(dǎo)廣告實(shí)務(wù)提高廣告事業(yè)的水平

自從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的廣告業(yè)和其他行業(yè)一樣，也得到了迅速發(fā)展。從總體上看，目前從事廣告經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的廣告創(chuàng)作和主創(chuàng)人員，在綜合知識(shí)背景上、技能素質(zhì)上，尤其是對(duì)于現(xiàn)代廣告理論的掌握上，常常顯得力不從心。這必然限制了我國(guó)廣告業(yè)的發(fā)展。改變廣告界現(xiàn)存的人員素質(zhì)較差、廣告水平較低的現(xiàn)狀，應(yīng)該成為廣告學(xué)的任務(wù)之一。

總之，廣告學(xué)的學(xué)科任務(wù)應(yīng)該是在立足于我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，從廣告活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，吸收各種成功的廣告經(jīng)驗(yàn)和理論，規(guī)范廣告學(xué)的概念和范疇，完善廣告理論體系；探索在我國(guó)現(xiàn)階段和未來(lái)一段時(shí)期里行之有效的廣告規(guī)律；推動(dòng)我國(guó)廣告事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮。

三、 廣告學(xué)的研究方法

根據(jù)廣告學(xué)自身的性質(zhì) ，在學(xué)習(xí)和研究廣告學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該采用以下幾種方法：

(一)比較借鑒法

所謂比較借鑒法師把廣告學(xué)的概念、范疇以及相關(guān)的廣告理論，進(jìn)行比較性研究 。借鑒成功的廣告和廣告思想從而探索出規(guī)律性認(rèn)識(shí)的方法。

(二)具象觀察評(píng)析法

具體觀察評(píng)析法，就是要對(duì)自己所見(jiàn)所謂的廣告做到捉摸一番、思考一下分析其優(yōu)與劣，成功與失誤，提出自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，不斷積累自己對(duì)廣告的感性認(rèn)識(shí)。

(三)定性與定量結(jié)合法

在廣告活動(dòng)和廣告理論中，應(yīng)該在廣告的確定與評(píng)析上，學(xué)會(huì)運(yùn)用定量化的內(nèi)容來(lái)界定其確定性。要把統(tǒng)計(jì)的方法應(yīng)用于廣告之中。堅(jiān)持定性與定量相結(jié)合的方法，就是要尊重廣告效果客觀事實(shí)，尊重社會(huì)公眾認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)的觀念。

(四)理論與實(shí)際操作結(jié)合法

廣告理論必須運(yùn)用于廣告實(shí)際，在實(shí)踐中以廣告效果來(lái)評(píng)判和修正、完善。廣告理論必須以廣告實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，而且只能用廣告實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。廣告理論的是與非、優(yōu)與劣絕對(duì)不能用純粹邏輯方法來(lái)推論。從概念到概念，從理論到理論研究廣告現(xiàn)實(shí)，而無(wú)視實(shí)在的活生生的廣告世界的人，其理論往往只能為空中樓宇。堅(jiān)持理論與實(shí)際操作相結(jié)合的方法，是培養(yǎng)自己廣告思想的基準(zhǔn)。

篇7

1.行為心理學(xué)概念簡(jiǎn)介

行為心理學(xué)是在20世紀(jì)初創(chuàng)立的一門科學(xué)，但其學(xué)習(xí)原理及行為規(guī)范技術(shù)是自從人類有了文學(xué)歷史以來(lái)便存在。本世紀(jì)20年代，曾在美國(guó)風(fēng)靡一時(shí)。俄國(guó)的謝切諾夫（1829—1905）是第一個(gè)在行為學(xué)研究方面以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)來(lái)取代哲學(xué)臆想和偶然觀察的學(xué)者。他認(rèn)為：所有人的行為實(shí)質(zhì)上都是反射性的，甚至人類最高級(jí)的藝術(shù)和智力成就也可以被看作是一系列連續(xù)反射作用引起的特殊聯(lián)想在變態(tài)行為研究時(shí)，謝切諾夫探究了條件作用現(xiàn)象，但他還沒(méi)有完全承認(rèn)條件的作用。接著俄國(guó)著名的生理學(xué)家巴甫洛夫（1849—1936）在研究狗的消化腺功能時(shí)，作了著名的消化腺分泌體外引流實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了條件反射規(guī)律，對(duì)后來(lái)確立的行為心理學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。行為心理學(xué)真正創(chuàng)始人應(yīng)為美國(guó)的心理學(xué)家華生（年他在美國(guó)的《心理學(xué)評(píng)論》雜志上發(fā)表了題為“一個(gè)行為主義者所認(rèn)為的心理學(xué)”的論文，宣告行為心理學(xué)的確立。華生把心理學(xué)界定為一門自然科學(xué)，研究的對(duì)象是人和動(dòng)物的行為，而行為的基礎(chǔ)構(gòu)成因素是刺激和反應(yīng)。因此，他斷言，能將一切心理學(xué)的問(wèn)題及其解決方法都納入刺激和反應(yīng)的規(guī)范之中，并提出S—R即刺激反應(yīng)的基本公式。華生在對(duì)復(fù)雜的學(xué)習(xí)過(guò)程，提出了兩個(gè)著名的定律，即頻因律和近因律。某一反應(yīng)對(duì)某一刺激發(fā)生次數(shù)越多，該反應(yīng)就越可能對(duì)同樣刺激起反應(yīng)稱為頻因律；同樣，某一反應(yīng)對(duì)某一刺激次數(shù)在時(shí)間上間隔越接近，這反應(yīng)就越容易產(chǎn)生稱為近因律。盡管后來(lái)行為心理學(xué)經(jīng)過(guò)不斷的充實(shí)和改造，但始終保存了華生的行為心理學(xué)的重要標(biāo)志。條件刺激產(chǎn)生主體反應(yīng)的理論認(rèn)為，一個(gè)人無(wú)論最終成為什么樣的人，都是后天習(xí)得的結(jié)果。這與我國(guó)三字經(jīng)：人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，可以說(shuō)是不謀而合的。由于華生的學(xué)說(shuō)對(duì)后天學(xué)習(xí)作用的重視，使得后來(lái)逐步完善的行為心理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展形成一個(gè)新的概念即學(xué)習(xí)理論。

2.師范高等?？茖W(xué)生的行為特點(diǎn)

目前，師范高等?？茖W(xué)校（下簡(jiǎn)稱師專）的學(xué)生多是高中應(yīng)屆畢業(yè)生。他們年齡偏小，心理狀態(tài)不夠穩(wěn)定，且大多屬于獨(dú)生子女，在其成長(zhǎng)過(guò)程中多數(shù)都得到了不同程度的寵愛(ài)。久而久之形成了較為固定的行為模式。具體表現(xiàn)分述如下。

2.1 唯我獨(dú)尊我行我素

大學(xué)生開(kāi)始獨(dú)立生活，對(duì)家庭及父母的依賴減弱，要求社會(huì)、老師、家長(zhǎng)將他們作為正式的成人角色對(duì)待，希望在衣著、擇友等多元社會(huì)行為方面有更多的自由，要求“自己決定自己的事”，在行為上還喜歡標(biāo)新立異，對(duì)成人束縛和社會(huì)的約束常有反抗現(xiàn)象。

2.2 情緒行為強(qiáng)烈而又不穩(wěn)定

大學(xué)生情緒反應(yīng)快而強(qiáng)烈，可因一件小事高興或失望，能從高度興奮轉(zhuǎn)入沉默和抑郁。而且情緒一旦產(chǎn)生，便較快地轉(zhuǎn)化為情緒行為。大學(xué)生的情緒行為具有很大的“動(dòng)作性”，情緒體驗(yàn)與動(dòng)作聯(lián)系很密切，既可能具有建設(shè)性，又可能具有破壞性。如看到斗毆及欺侮婦女事件，有正義感的大學(xué)生常前去制止，這種行為具有良性的社會(huì)效應(yīng)；反之“哥們”意氣大打出手，這樣的行為則具有破壞性。大學(xué)生的情緒行為，有明顯的易彌散的特點(diǎn)，容易受環(huán)境氣氛的感染。

2.3 學(xué)習(xí)行為富有創(chuàng)造性又具有隨意性

大學(xué)生年齡相近，是人一生中最有活力和創(chuàng)造性的時(shí)期，他們不保守，對(duì)事物充滿好奇的憧憬，喜歡大膽探索。他們的學(xué)習(xí)行為表現(xiàn)為喜歡懷疑和爭(zhēng)論，不盲從己有的結(jié)論，勇于批判等等，縱觀歷史，許多重大的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)常是由青年學(xué)生發(fā)起。大學(xué)生學(xué)習(xí)行為的另一特點(diǎn)，是不如成年人那樣耐心有計(jì)劃地研究和探討問(wèn)題，容易表現(xiàn)忽冷忽熱，興趣不穩(wěn)定。例如，對(duì)某一問(wèn)題懷有濃厚興趣時(shí)可以廢寢忘餐；一旦失去興趣，積極性一落千丈，甚至?xí)捑脒@門學(xué)科。

2.4 社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足行為難規(guī)范

一些大學(xué)生在戀愛(ài)、服飾等方面遭到同學(xué)、老師的批評(píng)或指責(zé)時(shí)，不是冷靜分析，卻抱著“我偏要這樣做”的逆反心理，不顧后果，甚至可能會(huì)做出學(xué)校和社會(huì)不認(rèn)可的事。

2.5 趨眾行為突出

趨眾行為是大學(xué)生行為活動(dòng)中的一個(gè)重要現(xiàn)象。所說(shuō)的“一窩風(fēng)”、“趕時(shí)髦”都屬于趨眾行為。學(xué)生在這一種環(huán)境中常感受某種氣氛的無(wú)形影響。若為良性的氣氛，這時(shí)所產(chǎn)生的趨眾行為是積極的；反之，如果不愛(ài)學(xué)習(xí)之風(fēng)和戀愛(ài)風(fēng)盛行，這種氣氛給教育帶來(lái)消極作用。

當(dāng)然，上述這些特點(diǎn)，并不是每一個(gè)師專生都一一具備或每個(gè)特點(diǎn)都十分突出。如果師專教育中，教師不注意及早對(duì)學(xué)生的這些弱點(diǎn)予以糾正，將來(lái)學(xué)生畢業(yè)后走上社會(huì)，所產(chǎn)生負(fù)面影響是不可低估的。

3.師范高等?？平逃膶?duì)策

根據(jù)行為心理學(xué)的SR公式，外界不同刺激會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)，進(jìn)而產(chǎn)生不同的行為規(guī)范。因此，筆者認(rèn)為，師范高等?？茖W(xué)校對(duì)剛步入高校門檻的17～18歲學(xué)生就必須有的放矢地不斷給予正確引導(dǎo)，將各種有利于他們身碰的良性刺激貫穿纖的學(xué)習(xí)過(guò)程中，并產(chǎn)生長(zhǎng)期穩(wěn)定的良好反應(yīng)。這些反應(yīng)對(duì)高師學(xué)生形成高尚的行為表現(xiàn)將起著積極的影響。

首先，高師學(xué)校應(yīng)對(duì)新生進(jìn)行專業(yè)思想教育。學(xué)校在開(kāi)學(xué)典禮上就應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)教師工作的重要性、艱巨性、光榮性以及學(xué)習(xí)教育科學(xué)和專業(yè)知識(shí)的嚴(yán)肅性、嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性；還要通過(guò)典型事例進(jìn)行教育，邀請(qǐng)?jiān)诮虒W(xué)工作崗位上無(wú)私奉獻(xiàn)、有突出成績(jī)的先進(jìn)工作者作報(bào)告，以現(xiàn)身說(shuō)法，使剛?cè)雽W(xué)的教育幼苗，對(duì)教育過(guò)程有感性認(rèn)識(shí)。

其次，在不同場(chǎng)合（如班會(huì)或授課時(shí)），教師都必須循循善誘，理論聯(lián)系實(shí)際，加深學(xué)生對(duì)當(dāng)好人類靈魂工程師重要性的認(rèn)識(shí)，使新生形成正確認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐達(dá)到克服不良的心理狀態(tài)，而表現(xiàn)出正確的行為目的。

第三，教師要為人師表。師專的教師是“未來(lái)教師的教師教師的一切行為，對(duì)學(xué)生尤其是新生的影響是巨大的。教師的一舉手一投足，都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，教師特別是班主任，不但要有較淵博的學(xué)識(shí)，而且要有良好的人格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)和學(xué)風(fēng)。學(xué)生往往會(huì)以自己的老師為摹仿的對(duì)象，常言道：近朱者赤，近墨者黑”，就是這個(gè)道理。同樣，由于學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，有些社會(huì)上的不良分子常常會(huì)利用這點(diǎn)，去誘惑甚至勾引學(xué)生。對(duì)于這種情況，教師應(yīng)時(shí)常向那些思想幼稚、“免疫力低”的學(xué)生，尤其女生敲起警鐘，對(duì)可能出現(xiàn)不良行為的苗頭，應(yīng)曉之以理，做過(guò)細(xì)的思想工作，防范于未然。

第四，必須建立完善的學(xué)生管理制度，并不斷宣傳和執(zhí)行。管理制度規(guī)范的長(zhǎng)期刺激，對(duì)學(xué)生的行為反應(yīng)能起約束的作用。對(duì)一些違反規(guī)章制度的學(xué)生，除正面教育外，適當(dāng)?shù)奶幜P是必要的。這樣，不但能對(duì)違規(guī)的學(xué)生有教育作用，同時(shí)對(duì)其他學(xué)生也能起正確引導(dǎo)的作用。

第五，學(xué)校應(yīng)經(jīng)常組織有益心身健康的課余活動(dòng)。例如，“學(xué)雷鋒”、“青年志愿者”、“獻(xiàn)愛(ài)心”、“義務(wù)獻(xiàn)血”及各種文體和興趣小組活動(dòng)。學(xué)生能置身于豐富多彩、有益心身的良好氛圍中，寓教育于各種活動(dòng)之中，對(duì)他們的心理素質(zhì)的塑造和完善大有裨益。

第六，教師應(yīng)熱情幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)成效。學(xué)生以學(xué)為主，科學(xué)知識(shí)浩如煙海且多數(shù)學(xué)科枯燥復(fù)雜。低年級(jí)的學(xué)生，入學(xué)時(shí)往往沒(méi)有足夠的心理準(zhǔn)備，當(dāng)考試成績(jī)與自己的愿望有距離時(shí)，常常會(huì)怨天尤人，甚至消沉而一厥不振，或者想方設(shè)法作弊。造成學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)不理想的原因很多，有的是學(xué)習(xí)目的性不明確，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正；有的是缺乏良好的學(xué)習(xí)方法，心智活動(dòng)和認(rèn)知活動(dòng)上存在某些不足；有的是缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志，畏難情緒嚴(yán)重；等等。針對(duì)這些情況，作為教師切忌歧視或諷刺，以免使成績(jī)差的學(xué)生因受不良刺激，產(chǎn)生逆反心理，而出現(xiàn)不良行為反應(yīng)，有時(shí)甚至相當(dāng)嚴(yán)重。所以，對(duì)待成績(jī)差的學(xué)生，教師要幫助他們分析情況，找出主要矛盾所在，并指導(dǎo)他們解決矛盾，提高學(xué)習(xí)興趣和信心；與他們一道應(yīng)用行為心理學(xué)的有關(guān)規(guī)律，摸索行之有效的學(xué)習(xí)方法（如應(yīng)用頻因律和近因律）幫助他們養(yǎng)成有組織有成效地進(jìn)行學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣；督促他們合理地分配學(xué)習(xí)和業(yè)余時(shí)間；在他們有進(jìn)步時(shí)應(yīng)及時(shí)給予鼓勵(lì)等。

篇8

在科學(xué)心理學(xué)的一般性表述中，研究心理現(xiàn)象并揭示心理規(guī)律成為心理學(xué)研究對(duì)象的表述。在追求科學(xué)化道路上，心理學(xué)總是將研究對(duì)象定位于心理現(xiàn)象，并假定心理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣是客觀存在的。心理學(xué)家自信可以憑借理性力量、適當(dāng)工具、方法及符號(hào)等逐漸反映它們、把握它們、揭示它們，力求以“心理學(xué)是什么”這一嚴(yán)格意義的科學(xué)問(wèn)題表述形式來(lái)客觀說(shuō)明。但是，縱觀心理學(xué)史會(huì)發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)研究對(duì)象遠(yuǎn)不是以客觀性特征而存在的表現(xiàn)樣態(tài)，而且，對(duì)其表述也沒(méi)有遵循著“事實(shí)陳述”規(guī)則來(lái)進(jìn)行。因?yàn)橐粋€(gè)在邏輯上十分明確的追問(wèn)事物本身是什么的問(wèn)題一透過(guò)紛繁復(fù)雜的心理現(xiàn)象揭示和建構(gòu)心理規(guī)律或機(jī)制一并沒(méi)有得到一個(gè)事實(shí)陳述，而是不自覺(jué)地將“事實(shí)陳述”與“價(jià)值表達(dá)”兩類性質(zhì)不同問(wèn)題混淆。例如心理學(xué)中經(jīng)典研究研究對(duì)象一“人性”的問(wèn)題，如“人之初，性本善”、“盡心知性知天”、“存心養(yǎng)性事天”、“人皆可以成堯舜”、“人是萬(wàn)物尺度”、“人是機(jī)器”、“人是較大的白鼠和較慢的機(jī)器”等論述，在回答“人性是什么”的事實(shí)同時(shí)，也在回答了“人性應(yīng)該如何”或者“人性應(yīng)當(dāng)是什么”價(jià)值命題，從而，附帶了論說(shuō)者的價(jià)值意向，換言之，這不僅是一種事實(shí)陳述，也是一種價(jià)值表達(dá)。不僅僅“人性”問(wèn)題如此，中外心理學(xué)史上，心理學(xué)其他研究對(duì)象也都存在著這樣的問(wèn)題。事實(shí)表明，僅僅將心理現(xiàn)象確定為心理學(xué)研究對(duì)象，或者對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行的“實(shí)然性”表述，還難以真正做到這一點(diǎn)，也尚不足以揭示出心理學(xué)研究對(duì)象全貌。心理學(xué)研究對(duì)象是心理學(xué)理論體系重要組成部分。隨著心理學(xué)發(fā)展和進(jìn)步，心理學(xué)理論體系演變需要?jiǎng)?chuàng)新，心理學(xué)理論體系創(chuàng)新需要超越科學(xué)心理學(xué)關(guān)于研究對(duì)象的局限，擴(kuò)展其邊界與范疇，對(duì)其重新理解與定位。因此，對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象的新探索，可以說(shuō)就是反思心理學(xué)發(fā)展的一些重大的理論問(wèn)題和方法問(wèn)題，引領(lǐng)和推動(dòng)心理學(xué)理論體系不斷轉(zhuǎn)換模式。從這個(gè)層面上講，心理學(xué)研究對(duì)象的界域擴(kuò)展、轉(zhuǎn)向與創(chuàng)生既是心理學(xué)方法論的創(chuàng)新，也是研究視野的進(jìn)一步延伸，從而使推動(dòng)心理學(xué)理論體系創(chuàng)新成為可能。

1.價(jià)值無(wú)涉一科學(xué)意義上心理學(xué)研究對(duì)象論評(píng)

在科學(xué)心理學(xué)家的視野中，心理現(xiàn)象與近代自然科學(xué)中物理現(xiàn)象一樣，可由研究者的感官或感官延長(zhǎng)物理工具把握到。盡管心理現(xiàn)象具有高度復(fù)雜性，但卻可以還原為構(gòu)成心理現(xiàn)象更為簡(jiǎn)單的生理基礎(chǔ)或物理、化學(xué)變化，從而導(dǎo)致了心理學(xué)研究對(duì)象的物化和自然化。

1.1本體論前提預(yù)設(shè)

科學(xué)心理學(xué)以本體論為前提假設(shè)?！氨倔w論”是西方哲學(xué)的基本理論形態(tài)。它追求萬(wàn)物的終極存在、永恒原則、絕對(duì)真理，這是它的基本宗旨。本體被看作事物的本真存在、初始本原、生存和演化的內(nèi)在根據(jù)。“實(shí)物”是事物的存在形式，“概念”或“結(jié)構(gòu)”則是本體的存在形式。它所蘊(yùn)含的理念是任何事物以外都存在著一種實(shí)體實(shí)質(zhì)上是事物的一種模型，具有普遍性和抽象性特征。這樣，本體論這種理論就把世界分裂為二，即彼岸的本體世界(本真世界、超越時(shí)空的概念王國(guó)）和此岸的現(xiàn)象世界（實(shí)物世界、時(shí)空存在的感官世界)哲學(xué)任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)隱藏在事物背后的這個(gè)“本體”和“本體世界，，’以便從它去規(guī)范、理解、說(shuō)明萬(wàn)物的存在及其變化121。所以，人們關(guān)注的核心是揭示“實(shí)體”共有的、抽象的、普遍意義上的規(guī)律。人們一旦揭示了規(guī)律，就認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，把握或占有了真理，更好地預(yù)測(cè)、描述和控制事物，實(shí)現(xiàn)人類存在的絕對(duì)主體地位?？茖W(xué)心理學(xué)以本體論為研究前提預(yù)設(shè)，假定人類所有行為背后存在著一種“心理實(shí)體”。心理學(xué)研究的目的是試圖以事實(shí)表述的科學(xué)形式來(lái)解釋這種實(shí)體規(guī)律或本質(zhì)，在實(shí)體中還原行為的原因。無(wú)論是行為主義心理學(xué)家眼中的“行為實(shí)體”還是人本心理學(xué)家視域中的高度抽象的人的“類本質(zhì)”實(shí)體抑或是認(rèn)知心理學(xué)家的“認(rèn)知”實(shí)體它們研究目標(biāo)所指就是通過(guò)客觀的心理現(xiàn)象，去追問(wèn)其背后的“實(shí)體”的規(guī)律。本體論幫助心理學(xué)邁上科學(xué)殿堂，但學(xué)術(shù)慣性與使命卻又迫使科學(xué)心理學(xué)在逼近、探究和揭示心理“本體”的規(guī)律和機(jī)制上過(guò)于夸大“本體”對(duì)于心理學(xué)而言所具有的意義，遵循還原論和簡(jiǎn)化論原則，將心理學(xué)研究對(duì)象徹底客觀化和抽象化，專注于人類心理自然狀態(tài)和機(jī)制研究，從而，將鮮活的人類生命意向離棄于研究視野之外。

1. 2可證實(shí)研究方式

證實(shí)原則經(jīng)近代孔德提出以后，歷經(jīng)馬赫主義批判基礎(chǔ)上的修正，直至卡爾納普之集大成，它已經(jīng)成為判定科學(xué)的準(zhǔn)則和尺度，也成為今天心理科學(xué)奉行的標(biāo)尺。既然人類心理現(xiàn)象背后有“實(shí)體”存在，那么，它應(yīng)該是可證實(shí)、可驗(yàn)證的。從某種意義上說(shuō)，心理現(xiàn)象應(yīng)該有著具體性、經(jīng)驗(yàn)性、精確性和可檢驗(yàn)性特征。它是客觀的、實(shí)然存在的，以一種物理事實(shí)狀態(tài)為人類所知、所感。心理學(xué)家自信可以憑借實(shí)驗(yàn)、技術(shù)程序及邏輯分析，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)其描述、預(yù)測(cè)和控制，并加以檢驗(yàn)。不僅使其研究對(duì)象可經(jīng)得起檢驗(yàn)，而且，理論假說(shuō)是可重復(fù)的、共證的，力求將心理現(xiàn)象研究起于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)，最后回到經(jīng)驗(yàn)，而不超越經(jīng)驗(yàn)。這就意味著當(dāng)一個(gè)心理學(xué)家提出一個(gè)心理學(xué)研究對(duì)象，并形成關(guān)于這個(gè)研究對(duì)象的實(shí)驗(yàn)程序，進(jìn)行同樣的驗(yàn)證。科學(xué)心理學(xué)研究將心理現(xiàn)象限定在經(jīng)驗(yàn)范疇之內(nèi)，證實(shí)地加以考察，憑借該原則將無(wú)法考察、檢驗(yàn)的心理諸如情感、智慧、善良、愛(ài)等元素?fù)踉诹死硇运伎家曇耙酝狻?/p>

1.3實(shí)驗(yàn)方法技術(shù)支持

科學(xué)的標(biāo)志是實(shí)驗(yàn)方法，它是最重要的科學(xué)方法|31,換言之，是實(shí)驗(yàn)方法的支持，科學(xué)研究才會(huì)以邏輯、理智、公正等特征，實(shí)現(xiàn)研究過(guò)程和結(jié)果解釋的客觀性。西方心理學(xué)秉持自然科學(xué)研究旨趣，堅(jiān)持實(shí)證方法論，以實(shí)驗(yàn)方法促成和維系其科學(xué)性質(zhì)。所以，科學(xué)心理學(xué)家優(yōu)先考慮的是心理學(xué)研究方法是否精致，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)程序是否嚴(yán)密，結(jié)果說(shuō)明是否客觀中立。他們以實(shí)驗(yàn)方法為鏡，精心地審視、考察著研究對(duì)象，尋找著符合實(shí)驗(yàn)方法特征的研究對(duì)象。任何無(wú)法滿足實(shí)驗(yàn)方法理性要求的研究對(duì)象，或主觀成分過(guò)于濃厚無(wú)法用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)加以考究的東西，都難以進(jìn)入科學(xué)心理學(xué)研究視野。行為主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)等流派，行走的都是同樣的研究路線，進(jìn)行的都是同樣的研究方式，堅(jiān)持著同樣的研究準(zhǔn)則。實(shí)驗(yàn)方法為心理學(xué)帶來(lái)了心理學(xué)研究對(duì)象的客觀性表征，也帶來(lái)了心理學(xué)知識(shí)的精確性和可驗(yàn)證性。在實(shí)驗(yàn)方法支配下的心理學(xué)研究中，心理學(xué)研究對(duì)象在外在表述形式上，力求表現(xiàn)出“事實(shí)陳述”特征。

1.4絕對(duì)分離主客體關(guān)系

自然科學(xué)研究中，是人研究物，探究的是物背后的物性。物就存在那里，物性也在那里。人對(duì)其研究始終站在物的外面，而不是涉入其中，這種絕對(duì)分離關(guān)系確保了科學(xué)研究的客觀性、中立性和理性。這種二元對(duì)立的思維模式秉承于近代笛卡爾所創(chuàng)立的自然科學(xué)形而上學(xué)的基礎(chǔ)一“鏡像隱喻”。他把人類心靈比喻為一面巨大的鏡子。人類正是通過(guò)這面巨大鏡子來(lái)反映和認(rèn)識(shí)世界?！扮R像隱喻”將人與世界劃分為兩極，世界成為人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人類是認(rèn)識(shí)的主體。人類在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中始終是處于主動(dòng)和控制地位。在這層意義上，人類與世界的關(guān)系是價(jià)值無(wú)涉、分離和中立的。自然科學(xué)研究在這方面無(wú)疑做的很成功，是合理的，也是必須的14。心理學(xué)研究借鑒、采納和移植了自然科學(xué)主一客二分的絕對(duì)分離關(guān)系模式，研究者超脫出來(lái)，保持著與心理現(xiàn)象的絕對(duì)距離。研究方法上由過(guò)去的內(nèi)省演變成現(xiàn)代的實(shí)證檢驗(yàn)，研究對(duì)象由研究自身演變成之間的研究關(guān)系由此演變成主客體之間的絕對(duì)分離?？茖W(xué)心理學(xué)目的是通過(guò)這種“距離”研究，促進(jìn)和推動(dòng)心理學(xué)科學(xué)化追求，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象不帶任何價(jià)值色彩和主觀成分的研究。

綜上，科學(xué)心理學(xué)將心理學(xué)研究對(duì)象定位在類同于自然現(xiàn)象的心理現(xiàn)象或類同于物理事實(shí)的心理事實(shí)，這是現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展史上一個(gè)偉大創(chuàng)舉，為證明心理學(xué)研究對(duì)象具有學(xué)術(shù)性和客觀性，可謂功不可沒(méi)。以心理現(xiàn)象這一學(xué)術(shù)命題從某一視角或從一定意義上揭示出人類心理所表現(xiàn)出來(lái)的某種客觀性和邏輯性品質(zhì)，并且，力求以事實(shí)陳述形式來(lái)揭示心理學(xué)研究對(duì)象不證自明性，這是應(yīng)該得到認(rèn)可的。但是，它也不可避免地為心理學(xué)帶來(lái)諸多問(wèn)題:堅(jiān)持心理學(xué)研究對(duì)象的可證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，將無(wú)法驗(yàn)證的心理問(wèn)題拒之門外；只是看到了心理學(xué)研究對(duì)象的“實(shí)然性”，試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)研究對(duì)象的客觀性說(shuō)明，而沒(méi)有看到其“應(yīng)然性”往往以“價(jià)值表達(dá)”形式來(lái)描述;只關(guān)注人類心理的客觀性水平，忽略了人類心理的主觀體驗(yàn);這種力求以價(jià)值無(wú)涉的研究立場(chǎng)試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)人類心理客觀說(shuō)明的科學(xué)研究可能會(huì)限制心理學(xué)家的眼界和胸懷，窄化了研究范圍，而且，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)人類心理更深一層次理解解將人類的豐富的心理趨向平面化、結(jié)構(gòu)化和同質(zhì)化。

2.價(jià)值涉入一文化學(xué)意義上心理學(xué)研究對(duì)象論說(shuō)

   2.1心理的主觀性

僅僅把考察、關(guān)注的視野局限于人類心理的自然屬性層面，是值得商榷的。事實(shí)上，人類心理與自然物理既有彼此關(guān)聯(lián)，又有彼此的區(qū)別，最根本的關(guān)聯(lián)在于人類心理是一種自然存在一遺傳信息決定了人類個(gè)體大腦與軀體的成熟，這是人類心理自然屬性;人也是一種文化存在，人的心理也必然具有文化屬性一文化提供了人類適應(yīng)生態(tài)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，帶有一定的自覺(jué)性，“遺傳信息與文化信息交織在一起共同形成人的心理發(fā)展過(guò)程”。這種自覺(jué)的心理歷程也使人類心理表現(xiàn)出一定的主觀性，也就是與客觀的心理現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的心理生活?！拔幕峁┝宋镔|(zhì)與符號(hào)工具，概言之，人類心理不僅僅是一個(gè)自然進(jìn)化和社會(huì)化過(guò)程，也是一個(gè)內(nèi)在價(jià)值、意義體驗(yàn)和獲得過(guò)程。所以，人的心理世界不僅僅是可見(jiàn)、可知和可感的心理現(xiàn)象世界，而且也是能能體驗(yàn)、能自覺(jué)和能覺(jué)知的心理生活世界。心理現(xiàn)象世界是科學(xué)世界。科學(xué)心理學(xué)家以技術(shù)理性和邏輯語(yǔ)現(xiàn)象背后的“實(shí)體”的本質(zhì)和規(guī)律探尋，這一點(diǎn)，科學(xué)心理學(xué)做得很成功。心理生活世界是生活世界的一部分，內(nèi)含著研究者與被研究者的情感、本能、直覺(jué)、意向等整體、復(fù)雜的多重結(jié)構(gòu)。它是人類最能直接體驗(yàn)到的內(nèi)心現(xiàn)實(shí)，以自我認(rèn)定的心理生活方式，主動(dòng)地構(gòu)筑其心理生活18。如果說(shuō)心理現(xiàn)象體現(xiàn)的是客觀性、抽象性和邏輯性，那么心理生活則體現(xiàn)的主觀性、價(jià)值性和歷史性。

與心理現(xiàn)象對(duì)照，心理生活是體驗(yàn)對(duì)象與體驗(yàn)者在消除了彼此的絕對(duì)分離后，以一體方式體察自己內(nèi)心世界，體察的過(guò)程也即是改變生成過(guò)程，這是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，而且，是通過(guò)文化影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樾睦砩畹莫?dú)特性，不同文化傳統(tǒng)、社會(huì)背景、生活經(jīng)歷，都會(huì)使個(gè)體心理生活呈現(xiàn)不同色彩。每種心理生活只能由生活于其中的文化來(lái)解釋，這就使每一文化背景下的心理生活深深打上文化烙印。不僅僅是日常生活中的民眾，就是科學(xué)家也有自己的心理生活，“實(shí)際上，所有心理學(xué)家都在他的科學(xué)思考中運(yùn)用常識(shí)觀點(diǎn)”，不時(shí)引用“心理學(xué)俗語(yǔ)”為自己的學(xué)術(shù)辯護(hù)。所以，不同心理學(xué)家因?yàn)椴煌男睦砩畋尘?，?duì)于同一心理問(wèn)題，可能會(huì)有不同理解。可以這樣講，西方心理學(xué)曾經(jīng)是分離性地理解人類心理，這包括研究者與研究對(duì)象分離，研究對(duì)象中的心理行為與所處環(huán)境分離。但是，可以肯定的是，人的心理生活是發(fā)生、融貫在社會(huì)、文化和歷史當(dāng)中。因此，可以通過(guò)社會(huì)、文化歷史來(lái)理解人類心理生活，也可以通過(guò)人的心理生活來(lái)理解社會(huì)、文化和歷史。

對(duì)心理問(wèn)題的考察不應(yīng)限于客觀層面的關(guān)注，需要訴諸于各自文化傳統(tǒng)。因?yàn)槲幕茖W(xué)問(wèn)題是人自身問(wèn)題，這與自然科學(xué)描述和說(shuō)明“自然事物”不一樣。自然科學(xué)研究可以保持距離，做到客觀性。而在理解和解釋“人”過(guò)程中，解釋者與被解釋對(duì)象之間距離消失了，經(jīng)常的情況是，兩者之間相互影響，相互改變，內(nèi)向觀察伴隨著、補(bǔ)充著以至于改變著外向觀察。這就意味著心理學(xué)的科學(xué)性可以通過(guò)主觀上理解而未必是邏輯上說(shuō)明來(lái)求得或揭示。這便是心理問(wèn)題的主觀性。

2.2心理的價(jià)值性

從科學(xué)視角，科學(xué)理論須當(dāng)具備內(nèi)在完備和外在證實(shí)條件，即邏輯上的嚴(yán)格證明和經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)與證實(shí)，方可稱之為科學(xué)理論。自然科學(xué)無(wú)疑做到了

有效性就需要重新考慮。文化世界中，人是文化的，文化亦是人的文化。人與文化之間不僅僅是單純的反映關(guān)系，還包含著相互生成與創(chuàng)造意蘊(yùn)112。由此決定人文科學(xué)中研究主體與客體間關(guān)系并非如自然科學(xué)研究那樣清晰、分離和理性，而是有著交錯(cuò)性與復(fù)雜性。人與文化及文化產(chǎn)品之間存在著一種可貴意志，它從根本上不斷地改變文化世界狀態(tài)，從而使人和人的意志凸顯出來(lái)。人一切活動(dòng)和問(wèn)題都受人的意志指引，打上了文化的烙印1131。心理學(xué)家也不例外。他的一舉一動(dòng)也無(wú)不帶有他所生活于其中的文化印痕，他對(duì)心理問(wèn)題的探索和理解盡管有客觀性一面，但是，進(jìn)一步思索會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們多是從自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)而不單單從純粹理性、學(xué)術(shù)和邏輯視角出發(fā)，這便使心理學(xué)研究對(duì)象內(nèi)隱著主觀性和價(jià)值性前提。

那么，一個(gè)本應(yīng)是對(duì)客觀的心理學(xué)研究對(duì)象解釋何以會(huì)包含著價(jià)值前提呢？答案在于，心理學(xué)家對(duì)心理問(wèn)題的興趣盡管試圖從理論的完備性和學(xué)術(shù)性來(lái)考慮，并且，也嘗試從純粹的經(jīng)驗(yàn)和理智背景來(lái)說(shuō)明。但是，面對(duì)人類所有的心理問(wèn)題，他通常會(huì)以自己的價(jià)值觀、興趣以及愿望等文化“前見(jiàn)”選擇了某個(gè)他認(rèn)為“重要”的心理問(wèn)題來(lái)作為心理學(xué)研究對(duì)象，而沒(méi)有選擇“其他”的心理問(wèn)題。這個(gè)選擇過(guò)程所牽動(dòng)的不僅僅是研究者的理智與理性，還包括研究者的整個(gè)世界。這就使被選中的“心理問(wèn)題”從人類心理問(wèn)題的海洋中凸現(xiàn)出來(lái)，成為心理學(xué)研究對(duì)象。正是在這個(gè)意義上，心理學(xué)者的主觀因素是構(gòu)成心理學(xué)對(duì)象更為本質(zhì)的方面。從根源上說(shuō)，是研究者所生活的時(shí)代、社會(huì)及文化背景向他提出的某種要求和責(zé)任，使心理問(wèn)題的解釋和說(shuō)明牽涉到的就不僅僅是研究者的理性，更多的則是包含著深刻社會(huì)歷史性和文化制約性，這就會(huì)為“心理學(xué)問(wèn)題”深深地打上文化印記，并引導(dǎo)著心理事實(shí)的解釋維度和價(jià)值取向。所以，心理學(xué)研究對(duì)象盡管有其客觀方面表述內(nèi)容與形式，也有理性方面的要求，但究其實(shí)質(zhì)則是個(gè)性、歷史性、文化性及價(jià)值性表征，這是心理問(wèn)題只所以成為“心理學(xué)問(wèn)題”的根本標(biāo)志。

分析得知，心理問(wèn)題與心理學(xué)問(wèn)題是既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別的兩個(gè)命題。心理問(wèn)題是人類所要面對(duì)和解決的心理發(fā)展和演化中的心理事實(shí)、心理事件，其存在狀態(tài)具有客觀性。心理學(xué)問(wèn)題是學(xué)科發(fā)展本身展問(wèn)題，例如心理學(xué)研究方法問(wèn)題、方法論問(wèn)題、研究方式問(wèn)題等。此外，心理學(xué)問(wèn)題還指稱著這層意義，是研究者經(jīng)由價(jià)值選擇而使某個(gè)“心理問(wèn)題”成為的心理學(xué)研究對(duì)象。心理問(wèn)題可以成為心理學(xué)問(wèn)題，但前提條件是經(jīng)由研究者的“用心”選擇，其中包含著一種主觀取向和價(jià)值追求。沒(méi)有成為心理學(xué)問(wèn)題的“心理問(wèn)題”則因?yàn)檠芯空邲](méi)有關(guān)注，而排除在研究視野之外。這便產(chǎn)生這樣的問(wèn)題，同樣的心理問(wèn)題在某種社會(huì)歷史條件下或某個(gè)研究者那里會(huì)成為心理學(xué)問(wèn)題，而在另外社會(huì)歷史條件下或另一個(gè)研究者那里便不會(huì)成為心理學(xué)問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解與回答，實(shí)則是將研究者的個(gè)性與時(shí)代要求體現(xiàn)出來(lái)，這些是心理問(wèn)題構(gòu)成為心理學(xué)研究對(duì)象的本質(zhì)性要素。

2.3心理的常識(shí)性

人類心理可以表現(xiàn)為兩種水平，一種是科學(xué)水平，是人類為探究和追問(wèn)自身心理機(jī)制而以邏輯術(shù)語(yǔ)和實(shí)證方法所構(gòu)筑和支撐的心理。這是抽象水平的一種心理，也是人類為實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的方便解讀而采取科學(xué)化結(jié)果所人為提煉、抽象和建構(gòu)的一種心理，這也是科學(xué)心理學(xué)所要研究對(duì)象。它一般是以規(guī)律、機(jī)制、結(jié)構(gòu)、模型、數(shù)據(jù)等要素架構(gòu)的科學(xué)世界。它在一定程度上實(shí)現(xiàn)了人類解讀自身的初步目的，只是距離現(xiàn)實(shí)生活過(guò)于遙遠(yuǎn)，無(wú)法觀照到現(xiàn)實(shí)生活;另一種水平的心理是常識(shí)性心理。常識(shí)性心理是日常生活中的人們表現(xiàn)出的真實(shí)的心理狀態(tài)。這是一個(gè)由約定俗成的規(guī)范或規(guī)則等源自日常生活樸素的人生信條和人生信仰等既非邏輯的知識(shí)體系亦非純粹的價(jià)值知識(shí)所建構(gòu)的生活世界。人們正是生活于這樣的世界中，使常人有可能涉入自己和他人的心理生活，達(dá)成心靈活動(dòng)素樸、直觀理解和溝通。相對(duì)于科學(xué)水平的心理，常識(shí)性心理是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活歷史中所創(chuàng)造、傳承和享用風(fēng)俗、儀式、習(xí)慣、信仰、讀語(yǔ)、藝術(shù)等過(guò)程中形成和發(fā)展的，從而也就構(gòu)成了具體的、可感知、可領(lǐng)悟可知道的實(shí)在的心理生活。人們通過(guò)常識(shí)性心理指引或指導(dǎo)著日常民眾的心理生活，實(shí)現(xiàn)著人們心理生活的綿延傳承。可以說(shuō)，正是常識(shí)性心理將個(gè)體的心理生活與社會(huì)文化傳統(tǒng)中介起來(lái)，并使之以特殊方式聯(lián)結(jié)在一起。從一定意義上，這個(gè)水平上的人類心理比科學(xué)、抽象水平心理更能接近人類真實(shí)的心理原貌。

常識(shí)性心理是在某一特定的文化中表現(xiàn)出來(lái)的化產(chǎn)生不同常識(shí)心理。人們?cè)谌粘Ｉ钪信袛唷⒔忉尯屠斫馍畹囊罁?jù)是不一樣的，進(jìn)而，凸顯著差別濃郁的文化色彩和民族個(gè)性。離開(kāi)文化環(huán)境或民族環(huán)境，常識(shí)性心理就失去了存在的意義和價(jià)值。

事實(shí)上，科學(xué)與常識(shí)并不矛盾。心理學(xué)家作為曰常生活中個(gè)體，其思想、意識(shí)、價(jià)值等都帶有常識(shí)性知識(shí)的印跡，在不自覺(jué)的舉手抬足之間其實(shí)已經(jīng)落入了常識(shí)性心理之“網(wǎng)”中。所有心理學(xué)家都在科學(xué)思考中運(yùn)用常識(shí)性心理，但是，通常他們并不分析它們，使之明晰化。應(yīng)該說(shuō)，常識(shí)性心理是科學(xué)化心理的前提與基礎(chǔ)，科學(xué)化心理正是常識(shí)性心理抽象化和提煉的結(jié)果。今天的心理學(xué)不僅要關(guān)注人類心理的科學(xué)化水平，尋求心理規(guī)律，構(gòu)筑心理機(jī)制，還要關(guān)注人類常識(shí)性心理，關(guān)注它們背后的文化傳統(tǒng)，超越理性、學(xué)術(shù)思維和邏輯思想束縛，這對(duì)于心理學(xué)而言，是深刻、全面認(rèn)識(shí)和理解人類心理的必要條件。

3.從價(jià)值無(wú)涉到價(jià)值涉入一心理學(xué)研究對(duì)象擴(kuò)展性論析

一直以來(lái)，科學(xué)心理學(xué)將心理學(xué)研究對(duì)象定位于心理現(xiàn)象，以實(shí)體論為前提假設(shè)，以精致的實(shí)證方法為支撐，以價(jià)值無(wú)涉為原則，試圖以事實(shí)陳述的方式來(lái)探索心理現(xiàn)象背后“實(shí)體”的本質(zhì)或規(guī)律。盡管這種研究取向?yàn)樾睦韺W(xué)帶來(lái)了學(xué)術(shù)上的繁榮和科學(xué)尊嚴(yán)，但是，需要追問(wèn)的是，由抽象數(shù)據(jù)和嚴(yán)格的程序設(shè)計(jì)所建構(gòu)的人類心理規(guī)律到底在多大程度上能或者逼近人類心理實(shí)質(zhì)？并且，以心理現(xiàn)象探究為先導(dǎo)的整個(gè)心理學(xué)自然科學(xué)化研究，帶給心理學(xué)除了學(xué)理上的倨傲和學(xué)術(shù)資本以外，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)中人類幸福、人類面臨事件處理及人類心理生活質(zhì)量提升等方面，其作為值得商榷。自從19世紀(jì)中后期心理學(xué)獲得了科學(xué)地位以來(lái)，盡管對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象的爭(zhēng)論一直沒(méi)有間斷過(guò)，但有一點(diǎn)是共通的，即心理現(xiàn)象及其規(guī)律是客觀存在的，可以探究，可以追問(wèn)，可以建構(gòu)，從而引導(dǎo)著心理學(xué)研究越來(lái)越成為一種專門的、理智的和客觀的學(xué)術(shù)活動(dòng)。在缺少?gòu)V闊的社會(huì)歷史洞察力、文化底蘊(yùn)和深厚的知識(shí)基礎(chǔ)上，心理學(xué)家多被各自狹隘的學(xué)科界限和頭腦中實(shí)證科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)所束縛，失去了獨(dú)立分析和判斷所具有的原創(chuàng)力和開(kāi)拓性，從而被狹隘的科學(xué)主義心態(tài)遮蔽了求真的視野。心理學(xué)家在單一的學(xué)理化建構(gòu)的努力中，回避或忽視心理學(xué)研究對(duì)象在客觀性背后的主的生存方式的文化根基也連同研究對(duì)象的文化品性的衰微而消解于科學(xué)化追逐當(dāng)中。分析后發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)研究不僅要關(guān)注有著客觀性的心理現(xiàn)象外，還要關(guān)注可體驗(yàn)和可覺(jué)知的心理生活，并且，心理學(xué)研究對(duì)象能夠進(jìn)入研究者的研究視線，必然地會(huì)附帶上研究者的主觀價(jià)值取向。心理學(xué)研究不僅力求實(shí)現(xiàn)人類心理抽象化的科學(xué)水平建構(gòu)，人類的常識(shí)性心理也應(yīng)該進(jìn)入心理學(xué)的研究視野，而不應(yīng)該排除在視野之外。因?yàn)?，常識(shí)性心理盡管缺乏邏輯性和理性，但卻是人類真實(shí)、本來(lái)的內(nèi)心世界。所以，應(yīng)該把心理學(xué)研究對(duì)象的文化品性找尋回來(lái)，將其置于文化框架來(lái)重新審視和考評(píng)，使其從單一的學(xué)理上追求轉(zhuǎn)向價(jià)值上的表達(dá)。

心理學(xué)研究對(duì)象不僅僅是具有客觀性和邏輯性的學(xué)理上的品質(zhì)，從其實(shí)質(zhì)上說(shuō)，它是富有主觀性、價(jià)值性和日常性為本質(zhì)特征的探索對(duì)象，牽涉著研究主體的價(jià)值需要。同一個(gè)心理問(wèn)題可能在不同的人，不同時(shí)代，不同文化背景中，會(huì)產(chǎn)生和被賦予多元化或不同的解釋，牽涉出多樣的價(jià)值觀和價(jià)值追求。一個(gè)看起來(lái)是屬于心理現(xiàn)象問(wèn)題，其實(shí)也是內(nèi)在地包含著價(jià)值前提，體現(xiàn)著價(jià)值追求。沒(méi)有特定價(jià)值觀支配，心理問(wèn)題也就不會(huì)成為“心理學(xué)問(wèn)題”，不會(huì)進(jìn)入到研究者視野。從一定意義上說(shuō)，價(jià)值在人文學(xué)科研究領(lǐng)域中，往往起到主導(dǎo)作用。人們正是帶著“價(jià)值之鏡”來(lái)確定、審視和考察所研究的問(wèn)題和領(lǐng)域。對(duì)于心理學(xué)家而言，他們往往是站在社會(huì)和歷史之內(nèi)發(fā)表意見(jiàn)，而不是站在社會(huì)和歷史之外;每個(gè)人都有著自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，都有著自己的意見(jiàn)和主張，但并不是說(shuō)他們的標(biāo)準(zhǔn)、意見(jiàn)和主張是隨心所欲的，完全是個(gè)人意見(jiàn)，而是同一時(shí)代或同一文化傳統(tǒng)下的心理學(xué)家所關(guān)注某些相同或類似人類心理問(wèn)題，從各自不同角度來(lái)探索，在不同程度上所取得的共識(shí)[18。從而，打上了了深深的文化烙印，極大豐富了對(duì)心理問(wèn)題的探索，拓展了心理學(xué)研究領(lǐng)域這對(duì)于心理學(xué)作為一門科學(xué)而言，是必需的，也是必要的，也是它獨(dú)特性所在。也正是由于心理學(xué)研究對(duì)象表現(xiàn)出的獨(dú)特性，才使心理學(xué)研究成為張揚(yáng)獨(dú)特的文化意義活動(dòng)，而不僅僅是理智、學(xué)術(shù)上的探討。現(xiàn)在看來(lái)，那種把心理學(xué)研究對(duì)象僅僅局限于客觀心理現(xiàn)象范疇，試圖建立在學(xué)術(shù)規(guī)范內(nèi)從事著普遍有效的唯自然科學(xué)化的心理學(xué)研究嘗試，是值得深思的?；蛟S，心理學(xué)研究對(duì)象永遠(yuǎn)都無(wú)觀性、價(jià)值性和常識(shí)性等具有文化意義品質(zhì)，其自身法統(tǒng)一在學(xué)理和邏輯上的范疇之內(nèi)，其本身就是充滿著文化追求和文化上的個(gè)性，這便是心理學(xué)研究對(duì)象的事實(shí)。從馮特一直到今天，所有的心理學(xué)研究的努力還沒(méi)有哪一種心理學(xué)流派成為今日心理學(xué)真正的統(tǒng)一范式;建構(gòu)人類心理規(guī)律的學(xué)理上的努力盡管也一直沒(méi)有松懈，但還是沒(méi)有取得令人滿意的成果。問(wèn)題的關(guān)鍵可能與心理學(xué)研究對(duì)象范疇與邊界的局限所致。如果以一種比較寬泛的研究視野來(lái)審視心理學(xué)研究對(duì)象，那么，心理學(xué)研究理念則會(huì)從學(xué)理上探究向價(jià)值追求轉(zhuǎn)向，研究立場(chǎng)從價(jià)值無(wú)涉轉(zhuǎn)向價(jià)值涉入，引領(lǐng)和推動(dòng)心理學(xué)研究對(duì)象范疇與邊界得到擴(kuò)展從而使得心理學(xué)理論體系創(chuàng)新成為可能。

篇9

隨著信息時(shí)代的快速發(fā)展，大數(shù)據(jù)逐漸得到各行各業(yè)的重視。心理學(xué)中有很多研究表明大數(shù)據(jù)對(duì)技術(shù)的高效率，如果將其運(yùn)用到心理學(xué)研究領(lǐng)域能帶來(lái)意想不到的效果和作用?；诖?，本文針對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代的心理學(xué)研究變革，探討大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生的影響和作用。

［關(guān)鍵詞］

大數(shù)據(jù)；心理學(xué)研究；變革

和傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫(kù)管理相比，大數(shù)據(jù)具備搜索快速、信息齊全、共享資源等優(yōu)點(diǎn)，更是很好地解決了數(shù)據(jù)冗余的問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展，大數(shù)據(jù)在很多行業(yè)、學(xué)科等領(lǐng)域得到了重視。近年來(lái)，大數(shù)據(jù)在心理學(xué)研究領(lǐng)域也有很多的作用和效果，心理學(xué)能夠通過(guò)事物的表象反映出事物的內(nèi)在特性，當(dāng)然也需要對(duì)表象進(jìn)行大量的研究分析，大數(shù)據(jù)在其進(jìn)行研究分析方面起著不可估量的作用。

1大數(shù)據(jù)

1.1大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)

大數(shù)據(jù)相對(duì)于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展影響力更大，它的特點(diǎn)可以從四個(gè)方面進(jìn)行闡述。第一，數(shù)據(jù)十分龐大，已從TB級(jí)別進(jìn)階到PB級(jí)別；第二，數(shù)據(jù)的類型也是非常豐富和復(fù)雜的，在圖像、文章、視頻和定位等一些方面有非常多的有用信息被提供；第三，它處理的速率特別快，可以通過(guò)很多途徑在數(shù)據(jù)中快速提取出有用的信息，這是傳統(tǒng)數(shù)據(jù)無(wú)法與其相比的；第四，數(shù)據(jù)提取的準(zhǔn)確性，在任何時(shí)候數(shù)據(jù)分析準(zhǔn)確性的高低都是關(guān)鍵，公司能因其準(zhǔn)確性的高低做出最佳的決策，在現(xiàn)今時(shí)代，快速獲取有效性信息是決定成敗的重要元素之一。也正是因?yàn)榇髷?shù)據(jù)具備的功能和作用，它被各行各業(yè)廣泛采用。

1.2大數(shù)據(jù)的用途

目前，雖然大數(shù)據(jù)在心理學(xué)研究領(lǐng)域并沒(méi)有得到廣泛的普及，但大數(shù)據(jù)技術(shù)上已經(jīng)是相當(dāng)普遍了，大數(shù)據(jù)在心理學(xué)方面的研究是大數(shù)據(jù)科學(xué)性的一種體現(xiàn)，它主要是發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證大數(shù)據(jù)的實(shí)際應(yīng)用。同時(shí)，其在天文學(xué)、基因組學(xué)、生物等其他復(fù)雜的科研中應(yīng)用廣泛，是不可忽略的。通過(guò)研究者的不斷改善和革新，大數(shù)據(jù)將會(huì)給各行各業(yè)帶來(lái)不可估量的作用和效果。1.3大數(shù)據(jù)于心理學(xué)研究利用大數(shù)據(jù)開(kāi)展心理實(shí)驗(yàn)研究已經(jīng)是水到渠成。2014年一項(xiàng)針對(duì)Facebook大量用戶的情緒調(diào)查研究表明，情緒對(duì)心理的影響，利用大數(shù)據(jù)把研究結(jié)果進(jìn)行分類。令人驚訝的結(jié)果出現(xiàn)了，在主要接受積極情緒的人群中，積極向上是人們主要的想法。在接受了較多的消極情緒后，原本積極的人都會(huì)慢慢就變得消極。在以前的心理學(xué)研究中收集近70萬(wàn)個(gè)樣本，將耗費(fèi)巨大的人力與物力，而大數(shù)據(jù)技術(shù)卻能夠輕易的做到。

2心理學(xué)

2.1心理學(xué)的特點(diǎn)

人都是通過(guò)刺激下丘腦產(chǎn)生各種情緒，不管是何種表現(xiàn)都是表象，內(nèi)在的情感需要通過(guò)心理學(xué)研究進(jìn)行探究，心理的變化和發(fā)展是重點(diǎn)考慮的因素。大多數(shù)人都很排斥心理學(xué)家，認(rèn)為他們是能輕易地探究人的內(nèi)心。然而，在真實(shí)的心理學(xué)界并不存在人們普遍的這種想法，心理學(xué)家必須通過(guò)人們的行為舉止，推測(cè)他們的心理，以逐漸推斷出人心里真正的想法。心理學(xué)對(duì)于保持人們思想的積極性有著很大的促進(jìn)作用，并有助于人們的身心和身體健康。

2.2心理學(xué)的研究邏輯

在心理學(xué)研究上首先要提出一個(gè)假設(shè)：在當(dāng)下飛速發(fā)展的數(shù)據(jù)采集技術(shù)，不管結(jié)果是支持哪一種推測(cè)，都會(huì)使人們展開(kāi)無(wú)限遐想。然后再證明研究結(jié)果與預(yù)想的大規(guī)模用戶實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行全程跟蹤記錄并證實(shí)，否則意味著預(yù)想錯(cuò)誤。心理學(xué)在進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)時(shí)的研究邏輯與其他學(xué)科不同，它具有先驗(yàn)性，在得出最終結(jié)果前先進(jìn)行推斷。另外，和心理學(xué)研究的邏輯有所不同的是，大數(shù)據(jù)得出結(jié)論之前必須要經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的數(shù)據(jù)分析，它的研究邏輯具有后驗(yàn)性。心理學(xué)研究的先驗(yàn)性實(shí)質(zhì)上是由于傳統(tǒng)研究方法在獲取數(shù)據(jù)上的局限性，而大數(shù)據(jù)可以幫助心理學(xué)突破這一局限，使先驗(yàn)變?yōu)楹篁?yàn)。這有利于推動(dòng)心理學(xué)研究走向科學(xué)化、規(guī)范化，同時(shí)也符合理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的哲學(xué)理念。假設(shè)檢驗(yàn)有一個(gè)很明顯的缺陷是，要想得到正確的推斷，必須逐次驗(yàn)證各項(xiàng)假設(shè)，這極大地浪費(fèi)了人力、物力和時(shí)間。而大數(shù)據(jù)不同，其從各項(xiàng)數(shù)據(jù)中提煉出來(lái)的信息就可以引導(dǎo)出最終要證實(shí)的結(jié)論，這就是“數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)”的妙處，它極大地提高了最終推斷的正確性和獲取合理結(jié)果的可能性，提高了工作效率。

2.3心理學(xué)傳統(tǒng)的研究方法

大數(shù)據(jù)不僅可以解決數(shù)據(jù)冗余資源共享等問(wèn)題，還讓心理學(xué)研究邏輯不斷得到數(shù)據(jù)采集的改進(jìn)和完善，帶來(lái)了全新的契機(jī)。在傳統(tǒng)的研究方法中，心理學(xué)采用系統(tǒng)抽樣法，抽取樣本進(jìn)行檢驗(yàn)，再把結(jié)果統(tǒng)計(jì)在一起進(jìn)行比對(duì)。反復(fù)地抽取樣本才能體現(xiàn)結(jié)果的綜合性，才能得出最終的結(jié)果。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，讓傳統(tǒng)的研究方法得到改進(jìn)，龐大的數(shù)據(jù)不再是頭疼的問(wèn)題，它能對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行快速對(duì)比，得出總體的比對(duì)結(jié)果，不再僅僅依賴于樣本的檢驗(yàn)。在心理學(xué)研究中，調(diào)查法占據(jù)重要的地位。問(wèn)卷調(diào)查是最常見(jiàn)的調(diào)查法之一，把要調(diào)查的問(wèn)題集中在一起，統(tǒng)一打印出來(lái)分發(fā)給眾人填寫(xiě)，之后集中在一起查看大家對(duì)問(wèn)題的看法。除了此之外，訪談法也是調(diào)查法中的一種。它一般是用面對(duì)面的交談，了解各方面的信息，從而達(dá)到要調(diào)查的目的。除了聽(tīng)，看也能很好地對(duì)心理學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡述。人內(nèi)心的想法都會(huì)有相應(yīng)的肢體語(yǔ)言，對(duì)于一些不能用聽(tīng)獲取信息的問(wèn)題，觀察法能很好的從側(cè)面獲取所需的信息。想得到比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯拷Y(jié)果，測(cè)驗(yàn)法是一個(gè)選擇，它能把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，這在一定程度上完整了實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性和實(shí)踐性，更能說(shuō)明研究結(jié)果。與之相像的是實(shí)驗(yàn)法，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，實(shí)驗(yàn)法仍然是心理學(xué)研究中的“寶法”。實(shí)踐讓它在時(shí)代的洪流中仍不遜色，心理學(xué)研究的突破不僅要靠病例，也需要大量實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)證明，變與不變的量是一次次實(shí)踐得來(lái)的，嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)條件是實(shí)驗(yàn)法的首要條件。

2.4心理學(xué)研究的載體

量表和問(wèn)卷作為心理學(xué)研究中的主要載體，需根據(jù)自身的情況，回答問(wèn)題以讓別人獲取信息，信息的準(zhǔn)確度取決于提供信息的人。這受表達(dá)者表達(dá)方式的限制，而情景式和投射式的量表，可以很自然地避免這種限制。情景模擬可以直觀地反應(yīng)人在這種情況下的行為，這時(shí)的行為是由下丘腦直接控制發(fā)出的，具有較高的真實(shí)性。投射測(cè)量會(huì)向被研究對(duì)象提供一些刺激情景，被研究者自由表達(dá)，分析其反應(yīng)推斷其人格特征。這幾種工具載體被積極地應(yīng)用于研究各種心理學(xué)問(wèn)題，同時(shí)還有很多專門針對(duì)某種研究的載體工具，不同的載體在針對(duì)不同問(wèn)題時(shí)，能發(fā)揮其獨(dú)特的作用。近些年來(lái)，隨著認(rèn)知精神科學(xué)的興起，記錄神經(jīng)方面的設(shè)備和技術(shù)也得到了很好的應(yīng)用和發(fā)展。

3大數(shù)據(jù)時(shí)代的心理學(xué)研究

3.1大數(shù)據(jù)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行

大數(shù)據(jù)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)是人人必不可少的聯(lián)系媒介。網(wǎng)絡(luò)瀏覽也是人們最快獲取信息的途徑，瀏覽過(guò)的網(wǎng)站會(huì)留下瀏覽的痕跡，瀏覽的痕跡能間接反映一個(gè)人的性格和內(nèi)心。大量的瀏覽痕跡也能被快速捕捉，這些微小的痕跡在探究用戶的心理素質(zhì)和行為習(xí)慣方面有著相當(dāng)大的作用。數(shù)據(jù)冗余不再是提取龐大數(shù)據(jù)需要擔(dān)心的問(wèn)題，人們的工作和生活與大數(shù)據(jù)越來(lái)越息息相關(guān)，對(duì)于在工作和生活中遇到的問(wèn)題，也能夠進(jìn)行深入的了解和恰當(dāng)?shù)慕鉀Q?，F(xiàn)如今，越來(lái)越多的人用社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流，傳統(tǒng)的社交是永遠(yuǎn)不能達(dá)到這樣的效果和作用的，所以網(wǎng)絡(luò)社交從根本上創(chuàng)新了人們的交流方式，而通過(guò)人們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)中的瀏覽痕跡，可以分析人們對(duì)彼此的心理，會(huì)對(duì)某些事做出什么樣的回應(yīng)。為什么會(huì)有虛擬世界的存在？什么樣的虛擬世界可以構(gòu)成一個(gè)虛擬的社會(huì)？網(wǎng)絡(luò)的存在不是構(gòu)建虛擬世界的主要因素，它只是一個(gè)虛擬基礎(chǔ)。主要因素是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的行為，只有類似于人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活狀態(tài)，才能被稱之為社會(huì)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切在虛擬世界中都要得到體現(xiàn)，其所表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)的一致性，構(gòu)成了人們對(duì)虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解，對(duì)虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)已知悉的研究，探究?jī)烧咧g的不同和一致，對(duì)認(rèn)識(shí)虛擬社會(huì)、研究有關(guān)心理學(xué)理論，都具有非常重要的意義。

3.2剖析心理

研究表明人在接受某項(xiàng)服務(wù)或者用過(guò)什么產(chǎn)品后，一定會(huì)在心里產(chǎn)生一個(gè)想法，這可以歸納為人的主觀心理感受。用戶在使用某種產(chǎn)品上會(huì)產(chǎn)生海量的使用記錄，大數(shù)據(jù)方法能篩選出一些類似的記錄提供給需求者，快速、有效地使研究者得到數(shù)據(jù)的有效值，有利于加快研究的進(jìn)度，同時(shí)盡量準(zhǔn)確地得知用戶的想法，盡最大能力滿足用戶的心理需求。

3.3避免錯(cuò)誤

個(gè)體或者群體行為數(shù)據(jù)的逐漸增多，可以通過(guò)大數(shù)據(jù)進(jìn)行心理行為分析，這能反映出比較大眾的認(rèn)知和感受，群體情緒的好壞能直接影響處理事情的能力，也有利于把握大事件的走向，避免由于數(shù)據(jù)調(diào)查精確性低導(dǎo)致惡性事件的發(fā)生。

3.4在線心理干預(yù)

心理干預(yù)在心理學(xué)研究中對(duì)人是很有效果的，但是執(zhí)行人員的不足讓心理干預(yù)不能同時(shí)進(jìn)行，需要耗費(fèi)大量的資源。然而運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行快速有效地信息獲取，能提高流程的速度，這樣的在線心理干預(yù)能大面積進(jìn)行，也會(huì)提高效率。

3.5在線心理測(cè)評(píng)

目前，心理學(xué)界通用的主要測(cè)評(píng)手段是主觀性較強(qiáng)的、來(lái)自用戶自身的心理報(bào)告，這種方式的推廣難度較高，且時(shí)效性也會(huì)受到限制，迫切需要改進(jìn)。國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)此已經(jīng)展開(kāi)了多項(xiàng)研究，試圖運(yùn)用數(shù)據(jù)技術(shù)，建立心理評(píng)估模型，借助超級(jí)計(jì)算機(jī)的力量，專家可以運(yùn)用模型對(duì)廣大用戶實(shí)施實(shí)時(shí)的動(dòng)態(tài)分析。3.6心理學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)建在大數(shù)據(jù)背景下，心理學(xué)方面的知識(shí)體系也將迎來(lái)革新。目前，心理學(xué)界的知識(shí)體系是在分析了大量現(xiàn)實(shí)的個(gè)體案例后建立起來(lái)的，然而大量研究表明，許多人的性格在網(wǎng)絡(luò)上與現(xiàn)實(shí)中差別較大，大數(shù)據(jù)為相關(guān)人員分析人們?cè)谔摂M網(wǎng)絡(luò)世界的人格提供了便利，有助于其了解在不同環(huán)境狀態(tài)下人所能表現(xiàn)出的人格。

4心理學(xué)研究的新動(dòng)力

在信息時(shí)代的今天，心理學(xué)的研究離不開(kāi)大數(shù)據(jù)采集信息的技術(shù)，對(duì)于人類行為等的預(yù)測(cè)，是心理學(xué)研究的重要目標(biāo)。而現(xiàn)今的心理學(xué)雖然已經(jīng)有了很多研究成果，但仍然需要繼續(xù)在研究的路上不斷創(chuàng)新和前進(jìn)，這對(duì)人類未來(lái)的發(fā)展有著很積極的作用。從某方面來(lái)說(shuō)，行為預(yù)測(cè)這種外部表現(xiàn)是決策的關(guān)鍵。如果人們?cè)谘芯拷Y(jié)果上不過(guò)度加以解釋的話，大數(shù)據(jù)方法將能直接通過(guò)群體的行為來(lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，這可以對(duì)研究起到較大的幫助。心理學(xué)在逐漸發(fā)展的途中，需要的不僅是列出一大堆的課題研究，更需要考慮使用高效的方法去進(jìn)行研究。

5結(jié)語(yǔ)

隨著科技的發(fā)展，大數(shù)據(jù)成為了體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的重要產(chǎn)物之一。在心理學(xué)領(lǐng)域應(yīng)適當(dāng)運(yùn)用這種技術(shù)，尤其對(duì)于行為這種外在表現(xiàn)的研究分析。目前，在大數(shù)據(jù)時(shí)代的心理學(xué)研究方面，很多研究都能依靠大數(shù)據(jù)取得較為有效的幫助，尤其是在效率和信息價(jià)值方面。同時(shí)，心理學(xué)與其他學(xué)科在很多方面也有密切的聯(lián)系，適當(dāng)在研究上提取出對(duì)其有用的信息也是必要的。對(duì)于研究的目標(biāo)，相關(guān)人員需要充分運(yùn)用高科技技術(shù)和設(shè)備，將心理學(xué)研究與大數(shù)據(jù)相聯(lián)系，給傳統(tǒng)的心理學(xué)研究提供一個(gè)新的發(fā)展方向，讓心理學(xué)研究不斷得到提升和完善。

主要參考文獻(xiàn)

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［2］喻豐,彭凱平,鄭先雋.大數(shù)據(jù)背景下的心理學(xué):中國(guó)心理學(xué)的學(xué)科體系重構(gòu)及特征［J］.科學(xué)通報(bào),2015(1).

篇10

調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，方式方法很多，本文從心理學(xué)角度出發(fā)，從教學(xué)的直觀性、科學(xué)性、趣味性和可接受性等幾個(gè)方面的問(wèn)題作為切入點(diǎn)和著眼點(diǎn)，探討如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性方面的問(wèn)題。

一規(guī)范教師的儀表言行

體育課上教師的裝束、言談舉止、教態(tài)、眼神以及上課時(shí)的精神面貌等方面，對(duì)學(xué)生的心理諸方面都產(chǎn)生著潛移默化的作用和影響。健壯的體態(tài)、飽滿的熱情都會(huì)直接給學(xué)生帶來(lái)英俊、健美的感覺(jué)。再加上標(biāo)準(zhǔn)而有吸引力的示范動(dòng)作，生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、宏亮的語(yǔ)言講解，很大程度上會(huì)使學(xué)生精神振奮，很容易聚精會(huì)神的傾聽(tīng)老師的講解，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性會(huì)得到初步的調(diào)動(dòng)，結(jié)合教師的自信、炯炯的目光、沉穩(wěn)而瀟灑的教態(tài)，在教學(xué)過(guò)程中又能恰到好處的博引相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，無(wú)疑會(huì)激起學(xué)生探求體育知識(shí)的愿望，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生對(duì)體育課的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，體育課的課堂教學(xué)，直觀性特別強(qiáng)，學(xué)生直接知覺(jué)和感覺(jué)的對(duì)象主要就是教師，教師的綜合素質(zhì)及表現(xiàn)，無(wú)形中就會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性得到升華。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的日積月累的體育課教學(xué)，會(huì)使學(xué)生從知覺(jué)到心里產(chǎn)生由欣賞到羨慕，由羨慕到向往，由向往到追求直至實(shí)踐的一系列的心理過(guò)程。

二提高教師的教學(xué)能力

學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)與否，教師的作用至關(guān)重要。學(xué)生學(xué)的行為直接反應(yīng)教師教的行為。教師在課堂上以講解和示范及糾正錯(cuò)誤動(dòng)作為主，過(guò)分依賴教材復(fù)制式，只注重將專業(yè)知識(shí)和技能用機(jī)械的教育方式進(jìn)行灌輸，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)由單純傳授知識(shí)的教學(xué)向引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)轉(zhuǎn)變，教學(xué)內(nèi)容拘泥教材、僵化陳舊，與實(shí)踐脫離，不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這也難怪學(xué)生在課堂上只是“機(jī)器人”般的聽(tīng)而不愿意動(dòng)手動(dòng)腦。因此教師的教學(xué)能力和綜合素質(zhì)會(huì)直接影響學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的積極性，教學(xué)效果也就可想而知。

三端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度

或許是因?yàn)樵趹?yīng)試教育的高壓態(tài)勢(shì)下，初、高中階段學(xué)習(xí)壓力過(guò)大，過(guò)于緊張，一考入大學(xué)以后，部分學(xué)生“玩”的心態(tài)得到了充分的釋放，加之自我約束能力較差，自我要求標(biāo)準(zhǔn)不高，對(duì)考入農(nóng)業(yè)院校有抵觸情緒，不愿學(xué)，不想學(xué)，被逼著學(xué)的現(xiàn)象廣泛存在于學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)沒(méi)有目標(biāo)，缺乏動(dòng)力。因此，教師的能動(dòng)性會(huì)逐漸約束和影響學(xué)生的心理變化，主動(dòng)和學(xué)生交流，和他們交朋友，長(zhǎng)時(shí)間的接觸，逐漸會(huì)改變和完善學(xué)生的人生觀和世界觀，使他們重新回到正確的學(xué)習(xí)生活的軌跡上來(lái)，慢慢的積累和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，這樣，無(wú)形中就會(huì)提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。

四博引相關(guān)學(xué)科知識(shí)

目前由于科學(xué)技術(shù)迅速的發(fā)展，現(xiàn)代科技的新成果被廣泛的運(yùn)用到體育領(lǐng)域后，不僅使競(jìng)技體育的成績(jī)提高很快，而且使人們?cè)诿赖淖非蠓矫嬉仓饾u的體育化。諸如在人群當(dāng)中穿一件時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)衣或是一雙考究的運(yùn)動(dòng)鞋，不僅從心理上感覺(jué)自信和美，從外觀上也給人們一種健康向上的美感。由此可見(jiàn)，體育理念正從各個(gè)方面日益深入人心，人們?cè)絹?lái)越重視和熱愛(ài)體育。主要原因就是體育越來(lái)越被人們從心理上更加的了解，很重要的一方面就是了解了它的科學(xué)性，了解了通過(guò)科學(xué)的鍛煉方法，很大程度上能提高生活質(zhì)量，延年益壽。那么，作為學(xué)校體育，如何在體育教學(xué)中突出體育的科學(xué)性、跟上時(shí)代的步伐，使我們的體育課教學(xué)在科學(xué)性方面進(jìn)一步升華，這不僅只是關(guān)系到教學(xué)效果的提高，也是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和興趣的一個(gè)極為重要的方面。

對(duì)上述問(wèn)題有了正確的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)實(shí)踐中就會(huì)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容引用相關(guān)學(xué)科的一些理論知識(shí)進(jìn)行有針對(duì)性的精辟闡述。如在乒乓球教學(xué)中，協(xié)調(diào)的動(dòng)作示范給學(xué)生一種美感的視覺(jué)享受，同樣對(duì)比不正確的技術(shù)動(dòng)作，讓學(xué)生非常直觀的看到差距，同時(shí)心里會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的模仿正確的技術(shù)動(dòng)作、防止做出錯(cuò)誤動(dòng)作的心理欲望，向大家介紹乒乓球運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，以及經(jīng)常從事乒乓球運(yùn)動(dòng)的益處，對(duì)眼睛、四肢的協(xié)調(diào)和靈活性、大腦的反應(yīng)速度和瞬時(shí)的反應(yīng)能力，都有極大的幫助和益處，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)習(xí)技術(shù)的興趣，再講解一些關(guān)于人體力學(xué)和美學(xué)的相關(guān)知識(shí)，例如對(duì)男同學(xué)可以介紹一些健美方面的相關(guān)知識(shí)，對(duì)女生可以介紹一些藝術(shù)體操和舞蹈等項(xiàng)目的美感方面的知識(shí)，為在學(xué)生的大腦中形成一種理想中的美感打下良好的基礎(chǔ)，從而使他們努力朝著心目中健壯的體魄和嬌美的體型去主動(dòng)的努力，自覺(jué)的去鍛煉和訓(xùn)練，再結(jié)合相應(yīng)的科學(xué)的運(yùn)動(dòng)方法和訓(xùn)練技巧，使學(xué)生茅塞頓開(kāi)，不但起到了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)也起到了提高教學(xué)效果的積極作用，更不能忽視，通過(guò)引證有關(guān)學(xué)科的理論，使學(xué)生逐漸的認(rèn)識(shí)到體育是一門綜合性科學(xué)，這比起單純的說(shuō)教，體育是一門科學(xué)性很強(qiáng)并牽連很多門學(xué)科的空洞道理更具有說(shuō)服力。據(jù)此，我們?cè)诟鱾€(gè)項(xiàng)目的教學(xué)中都能恰到好處的引用有關(guān)學(xué)科的科學(xué)知識(shí)和原理，不但能起到從心理上激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性的作用，也會(huì)使教學(xué)效果顯增，同時(shí)也向不了解、不理解體育是綜合科學(xué)的學(xué)生進(jìn)行了宣傳和教育。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看將會(huì)逐漸從根本上扭轉(zhuǎn)那種把體育工作者看成是頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的無(wú)知邪說(shuō)，所以我們不能忽視課堂教學(xué)的科學(xué)性的多種作用，在這里主要是針對(duì)部分學(xué)生在入學(xué)前由于種種原因，認(rèn)為體育課沒(méi)什么學(xué)問(wèn)，體育課就是玩兒的課，給個(gè)球就行了這些心理因素出發(fā)，在體育課的教學(xué)別注意科學(xué)性的教學(xué)。采用科學(xué)的教學(xué)手段及方法，經(jīng)過(guò)一段體育課的教學(xué)后，從心理上激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)的積極性。使學(xué)生逐漸由不感興趣到開(kāi)始感興趣，最終產(chǎn)生了濃厚的興趣。

五拓展體育教學(xué)的藝術(shù)性

教學(xué)的藝術(shù)性，是從心理上激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的一種行之非常有效的教學(xué)方法，運(yùn)用得當(dāng)會(huì)使枯燥的教學(xué)內(nèi)容變得有魅力又有生氣。在教學(xué)中，田徑中跑的教學(xué)課，學(xué)生不感興趣，教師在適當(dāng)時(shí)機(jī)運(yùn)用接力跑或是追逐跑等形式來(lái)為本次課的任務(wù)的完成作為一種手段，會(huì)收到很好的效果。青年好勝心理強(qiáng)，帶有競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的內(nèi)容，易引起心理上的興趣，這樣從教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)方法角度考慮處理好課堂上手段的安排，即可收到理想的教學(xué)效果又使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高漲。教師可結(jié)合教材的特點(diǎn)，采用各種方式從學(xué)生的心理上調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣和積極性，諸如上健美操課時(shí)，可展示形體優(yōu)美的圖片及影像資料等，無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力，使學(xué)生從心理上自然的產(chǎn)生羨慕，向往和追求之念，若教師再運(yùn)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言做精辟準(zhǔn)確的介紹，會(huì)使學(xué)生情趣盎然，興趣和積極性會(huì)得到進(jìn)一步的調(diào)動(dòng)和升華。

六適度增加教學(xué)的趣味性

教學(xué)趣味性是指在課堂教學(xué)中通過(guò)引用過(guò)去所發(fā)生的某些生動(dòng)有趣的事跡，借以達(dá)到調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和趣味性的目的，同時(shí)也將對(duì)學(xué)生的品德教育巧妙的滲透進(jìn)去。

在課堂教學(xué)中，根據(jù)不同單元教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性的講述一些國(guó)內(nèi)外勇攀世界體育高峰的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)隊(duì)或運(yùn)動(dòng)員生動(dòng)感人的先進(jìn)事跡，不但會(huì)使學(xué)生從心理上產(chǎn)生崇拜、振奮之感，而且會(huì)激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生練就健美體魄的決心，學(xué)習(xí)興趣會(huì)油然而增。

如在排球課教學(xué)中引用我國(guó)女排在爭(zhēng)取五連冠中的英雄壯舉，在健美課中，引用舉重運(yùn)動(dòng)員在2008年奧運(yùn)會(huì)上為國(guó)增光，在勇奪金牌時(shí)那種力拔山河的英雄氣質(zhì)，在體操課的教學(xué)中引述那融匯音樂(lè)、舞蹈、造型于一體的體操運(yùn)動(dòng)員的颯爽英姿，飛騰在各種器械上的動(dòng)人場(chǎng)面等等，不僅會(huì)活躍課堂教學(xué)氣氛，更主要的是激起了學(xué)生從心里上的崇拜之感和學(xué)習(xí)情趣的高漲，并生動(dòng)形象的對(duì)學(xué)生進(jìn)行了品德教育。

七注重體育課教學(xué)的可接受性

學(xué)生的體質(zhì)、素質(zhì)、志趣、愛(ài)好、接受能力、理解能力都各不相同，千差萬(wàn)別。教師如何根據(jù)這些方面的差異對(duì)待，使每個(gè)學(xué)生都能通過(guò)課堂教學(xué)獲得一定的知識(shí)和學(xué)到相應(yīng)的基本技術(shù)，并得到較為合適的運(yùn)動(dòng)量，這是教育者較難做到，但又應(yīng)必須做到的事情。否則，會(huì)產(chǎn)生基礎(chǔ)好的學(xué)生感到不滿足，吃不飽，興趣不高，基礎(chǔ)差的學(xué)生身體受不了，喪失興趣。因此，要上好一堂體育課，教師首先要對(duì)學(xué)生有一個(gè)全面的了解，在此基礎(chǔ)上才能有針對(duì)性的安排好每一次課的具體內(nèi)容、手段、數(shù)量、次數(shù)、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度以及密度等。使學(xué)生上完一堂課都感覺(jué)有點(diǎn)兒愉快的累和滿足，歡聲笑語(yǔ)的離去。

總之，在體育課教學(xué)過(guò)程中，教師既是領(lǐng)導(dǎo)者，還應(yīng)該努力成為一位藝術(shù)大師。要巧妙、恰到好處的運(yùn)用各種教學(xué)方法及教學(xué)手段，從心理上將學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，并應(yīng)做到因人而異的掌握與安排好每次課的運(yùn)動(dòng)量、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、密度之間的關(guān)系，使學(xué)生在一堂課中既學(xué)到了知識(shí)、技術(shù)的同時(shí)，身體得到了鍛煉，體質(zhì)逐漸的增強(qiáng)。并以各種方式通過(guò)各種渠道巧妙地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、英雄主義等方面的品德教育，為我國(guó)早日實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)，進(jìn)入世界先進(jìn)國(guó)家行列，培養(yǎng)出體魄健壯、思想高尚、有文化的棟梁之才。

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