導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇心理學(xué)的主要理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、操作注意理論

20世紀(jì)80年代以后研究者針對(duì)這些子過程開發(fā)出了比較成熟的教學(xué)干預(yù)技術(shù)。操作主義強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)自主學(xué)習(xí)的制約作用，關(guān)注學(xué)習(xí)行為與環(huán)境之間的功能關(guān)系。

二、人本主義理論

人本主義自主學(xué)習(xí)理論可以追溯到羅杰斯“以學(xué)生為中心”的教學(xué)和學(xué)習(xí)思想。20世紀(jì)80年代以后，一些人本主義心理學(xué)家對(duì)自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在心理機(jī)制做了系統(tǒng)深入的分析。他們認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)是個(gè)體自我系統(tǒng)發(fā)展的必然結(jié)果，自主學(xué)習(xí)受自我系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和過程的制約。自我系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)包含自我概念、自我價(jià)值、自我意向等成分。其中，自我概念是影響自主學(xué)習(xí)的最為重要的因素、所謂自我概念是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的信念，實(shí)現(xiàn)或改善自我概念是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)訖C(jī)。影響學(xué)習(xí)者自我概念包括知識(shí)、能力、技能的認(rèn)識(shí)以及控制動(dòng)機(jī)、認(rèn)知情感的能力。影響自主學(xué)習(xí)的資助過程包括計(jì)劃、設(shè)置目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)策略、自我監(jiān)控和自我評(píng)價(jià)等，這些自我過程的發(fā)展水平直接影響自主學(xué)習(xí)的質(zhì)量。自主學(xué)習(xí)一般遵循三個(gè)步驟：設(shè)置目標(biāo)，制定計(jì)劃和選擇學(xué)習(xí)策略，行為執(zhí)行和評(píng)價(jià)。

人本本主義自主學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)教學(xué)以教會(huì)學(xué)習(xí)為主，他們既把自主學(xué)習(xí)能力的獲得作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)，又把自主學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)的手段。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)措施中，強(qiáng)調(diào)分組教學(xué)，建立自由度很大的學(xué)習(xí)小組，學(xué)生自由結(jié)合，共同學(xué)習(xí)，互幫互學(xué)。

三、言語(yǔ)指導(dǎo)理論

言語(yǔ)的自我指導(dǎo)論是著名心理學(xué)家、維列魯學(xué)派主要人物維果茨基和魯利亞提出和發(fā)展起來(lái)的。這一理論認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種言語(yǔ)的自我指導(dǎo)過程，是個(gè)體利用內(nèi)部言語(yǔ)主動(dòng)調(diào)節(jié)自己學(xué)習(xí)的過程。他們把兒童的言語(yǔ)發(fā)展分為外部語(yǔ)言、自我中心言語(yǔ)、內(nèi)部言語(yǔ)三個(gè)由低到高的階段。并指出，就兒童的學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，在外部言語(yǔ)階段主要是由外界的社會(huì)成員的言語(yǔ)來(lái)指導(dǎo)和控制，在自我中心語(yǔ)言階段主要靠他們對(duì)自己的出聲言語(yǔ)即自我中心的言語(yǔ)來(lái)調(diào)節(jié)，而在內(nèi)部言語(yǔ)階段，學(xué)習(xí)主要由他們的不出聲的內(nèi)部言語(yǔ)來(lái)指導(dǎo)和控制，因此自主學(xué)習(xí)實(shí)際上是兒童言語(yǔ)內(nèi)化的結(jié)果。

四、元認(rèn)知理論

元認(rèn)知概念是弗拉維爾最早在1976年提出來(lái)的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，元認(rèn)知就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，也就是我們對(duì)自己的認(rèn)知過程和結(jié)果的意識(shí)與控制。弗萊維爾認(rèn)為，元認(rèn)知包括三方面內(nèi)容：元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知控制。

自主學(xué)習(xí)實(shí)際上是元認(rèn)知監(jiān)控的學(xué)習(xí)，是學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)任務(wù)的要求，積極主動(dòng)地調(diào)整學(xué)習(xí)策略和努力程度的過程。自主學(xué)習(xí)要求個(gè)體對(duì)為什么學(xué)習(xí)、能否學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)等問題有自覺的意識(shí)和反應(yīng)。該理論還認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)能力的形成，在很大程度上受課堂教學(xué)方法的制約。他們主張采用三種教學(xué)方法促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。一是，直接的教學(xué)；二是，采用同伴輔導(dǎo)和學(xué)習(xí)問題討論等方法，幫助兒童建構(gòu)自主學(xué)習(xí)理論；三是，開展合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的合作中交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的學(xué)習(xí)理論。

五、信息加工理論

篇2

[關(guān)鍵詞] 獨(dú)立學(xué)院；貧困大學(xué)生；發(fā)展平臺(tái)

[中圖分類號(hào)] G647 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2016） 12-0038-02

近年，我國(guó)高校在校的貧困生人數(shù)比例已高達(dá)30%。[1]因而，研討幫扶貧困生發(fā)展的有效途徑，顯得十分必要。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)幫助貧困生成才的目標(biāo)。

一 獨(dú)立學(xué)院貧困生的特點(diǎn)

獨(dú)立學(xué)院貧困生的數(shù)量和經(jīng)濟(jì)壓力相對(duì)較大。學(xué)生交不起學(xué)費(fèi)的人數(shù)也相對(duì)較多，貸款借錢交學(xué)費(fèi)的、東拼西湊交學(xué)費(fèi)的人不在少數(shù)。學(xué)生一邊心理非?？释麑W(xué)業(yè)成功，一邊急需掙錢補(bǔ)貼生活，兩者兼顧時(shí)，無(wú)法與同學(xué)一起游玩、聚會(huì)，只能獨(dú)來(lái)獨(dú)往，久而久之，離群索居，封閉自己。這些行為表現(xiàn)的特征可歸類如下：

第一，從認(rèn)知角度來(lái)看，一是容易出現(xiàn)自我認(rèn)知的兩極分化。以考試成績(jī)?yōu)槔?，獲得高分時(shí)，會(huì)認(rèn)同與贊賞自己；而考試低分時(shí)，則沮喪、抱怨，甚至怨天尤人。二是容易形成單向認(rèn)知風(fēng)格，不能辨證地看待自己的貧困。三是容易出現(xiàn)歸因偏差，導(dǎo)致對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)比較尖銳，把貧困歸咎于社會(huì)分配不公和政府保障不力等，以為社會(huì)和政府因沒有有效控制不同階層的收入而逐漸加劇了貧富差距懸殊，以為沒有建立起平等和完善的社會(huì)保障機(jī)制，使他們無(wú)法獲得公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。

第二，從情感角度來(lái)看，他們既有感恩心理，又有嫉妒、焦慮情緒。這些足以合成強(qiáng)烈的自卑感。首先，經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理反差刺激，產(chǎn)生低人一等的自卑心理；其次，經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)妨礙了他們適應(yīng)現(xiàn)代生活的綜合素質(zhì)和能力的提高，致使他們知識(shí)面較狹窄，與其他同學(xué)相比有些自慚形穢，這就進(jìn)一步加重了他們的自卑心理。再次，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)和自卑心理的交互作用下，他們不想?yún)⒓蛹w活動(dòng)。雖然，他們有融入集體的愿望，但卻不愿接受他人的關(guān)心和幫助，常常令周圍的同學(xué)感到難以相處。最后，沉重的焦慮感，致使他們的思想包袱沉重不堪，精神比較緊張，情緒異常煩躁，產(chǎn)生各種擔(dān)心。他們擔(dān)心學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，另一方面擔(dān)心生活費(fèi)、學(xué)費(fèi)沒有穩(wěn)定可靠的保證，還擔(dān)心家中欠債或是父母體弱多病，這些困惑，使他們感到前途渺茫，自尊心和自信心也就消失殆盡。

當(dāng)前，“高校貧困生存在的問題不僅僅只是物質(zhì)上的貧困，還體現(xiàn)在精神上的匱乏，成了經(jīng)濟(jì)和精神的‘雙困生’”。[2]高校思政工作者找到幫扶的有效途徑是十分必要的。我們既要從經(jīng)濟(jì)上資困幫扶，又要從精神上幫困助學(xué)。

二 需要層次理論下的關(guān)困助學(xué)

需要是人的一種主觀狀態(tài)。需要既是個(gè)體在生存過程中對(duì)既缺乏又渴望得到的事物的一種心理反應(yīng)活動(dòng)，又是個(gè)體積極性的動(dòng)力源泉。貧困生的雙重需要（金錢和學(xué)習(xí)），是他們個(gè)體努力的方向。對(duì)此，這兩種需要，也正巧與1943年美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛的需要的五個(gè)層次相吻合。面對(duì)他們的兩種需要，我們應(yīng)該著力從三個(gè)方面入手：

第一， 加大貧困助學(xué)的力度。本著“以人為本，學(xué)生第一”的理念，堅(jiān)持“公開、公平、公正”的原則，大力加強(qiáng)銀校合作，密切彼此之間的相互信任、相互支持的合作關(guān)系。學(xué)校與銀行一起，以活動(dòng)為載體，注重實(shí)效，圍繞國(guó)家助學(xué)貸款的政策，開展一系列誠(chéng)信教育活動(dòng)。學(xué)校還應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)助困基金、愛心基金，開展以獎(jiǎng)助困、結(jié)對(duì)幫困、關(guān)懷孤兒、愛心聯(lián)盟、開展“感恩?責(zé)任?奉獻(xiàn)”等多項(xiàng)活動(dòng)。

第二，營(yíng)造平等關(guān)愛的文明新風(fēng)，充分發(fā)揮學(xué)生會(huì)、社團(tuán)的作用，發(fā)掘貧困生的特長(zhǎng)，組織貧困生融入到校園內(nèi)外的文化活動(dòng)中，使他們獲得關(guān)愛、支持、贊揚(yáng)、友情等方方面面的積極情感體驗(yàn)，從而獲得榮譽(yù)感和歸屬感，提高他們自身的知識(shí)水平，去認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。

第三，借助微信平臺(tái)關(guān)困育人。獨(dú)立學(xué)院的管理者和教師可以建立自己的微信平臺(tái)，傾聽貧困生的心聲，了解他們的需要，把他們當(dāng)作朋友，及時(shí)為他們答疑解惑，解決他們的實(shí)際問題，爭(zhēng)取獲得他們更多的信任和支持。

三 EAP模式下的關(guān)困助學(xué)

EAP（Employee Assistance Program）是美國(guó)19世紀(jì)70年代一項(xiàng)員工幫助計(jì)劃，它對(duì)“貧困生的援助工作具有重要啟示”。[3]它的啟動(dòng)，要求具有系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性和完整性，才能全面幫助貧困生解決個(gè)人需要的問題。

第一，關(guān)困助學(xué)工作要加強(qiáng)系統(tǒng)性。探索助困育人模式的管理機(jī)制和協(xié)調(diào)助困育人的各種體系，建立關(guān)困機(jī)制，協(xié)調(diào)關(guān)系，高效地配置合理的人力資源，組建配適的育人活動(dòng)，搭建專門的機(jī)構(gòu)，將貧困生的教育視為學(xué)校思想政治工作的重要組成部分，切實(shí)提高人才培養(yǎng)的效率與效益，促進(jìn)貧困生的成長(zhǎng)。學(xué)校要考慮將貧困生的職業(yè)導(dǎo)向融入專業(yè)的基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)中來(lái)，以“職業(yè)導(dǎo)向、融入專業(yè)”為原則，從職業(yè)發(fā)展和社會(huì)人才需求出發(fā)，優(yōu)化教學(xué)方法手段，從根本上保證人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建開放、共享的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，切實(shí)推動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。接軌國(guó)際課程標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)合作教育，推動(dòng)優(yōu)勢(shì)專業(yè)在課程、教材、師資等方面與國(guó)內(nèi)外知名高校的合作。注重校企文化的融通，加強(qiáng)職業(yè)精神與職業(yè)素養(yǎng)的教育，為學(xué)生職業(yè)成長(zhǎng)營(yíng)造和諧的校園環(huán)境。

第二， 關(guān)困助學(xué)的工作要加強(qiáng)全面性。全面性原則追求的是身心的和諧發(fā)展，既要關(guān)注貧困生的心理素質(zhì)，還要關(guān)注貧困生的身體健康。依據(jù)貧困學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，分析情況，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，從學(xué)生的個(gè)別差異性出發(fā)。設(shè)計(jì)有梯度有差異性的幫困對(duì)象，做到一把鑰匙開一把鎖，讓先進(jìn)的貧困生促后進(jìn)的貧困生，讓勵(lì)志成才的貧困生帶后進(jìn)的貧困生，并讓他們結(jié)成對(duì)子，形成朋輩互助，生生互動(dòng)，這是其一。其二，啟動(dòng)教師與貧困生結(jié)對(duì)子的師生互動(dòng)，以教師的知識(shí)來(lái)開啟引導(dǎo)貧困生步入學(xué)習(xí)之門，分享學(xué)習(xí)的快樂，分享生活中的體驗(yàn)，參與代際間世界觀與人生觀的討論，增加認(rèn)同度，減少偏激心理，增強(qiáng)理性觀念。其三，形成家長(zhǎng)關(guān)困教育平臺(tái)與學(xué)?；鶎咏M織教育平臺(tái)的聯(lián)動(dòng)，及時(shí)反饋互動(dòng)平臺(tái)的信息，關(guān)注貧困生的成長(zhǎng)與進(jìn)步，撰寫成長(zhǎng)日記，把成長(zhǎng)的腳步一筆一畫地寫下來(lái)，讓貧困生反觀。其四，搭建校地共建貧困生成長(zhǎng)平臺(tái)，讓社會(huì)上更多的人來(lái)參與關(guān)愛貧困生，并為之付諸行動(dòng)。

第三， 關(guān)困助學(xué)工作要加強(qiáng)長(zhǎng)期性。關(guān)困育人，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。大學(xué)教育從精英化轉(zhuǎn)入大眾化之后，貧困生教育工作的特殊性即持久性，正所謂“十年樹木，百年樹人”，對(duì)于貧困生的成長(zhǎng)與發(fā)展來(lái)說(shuō)，也不例外。貧困生的工作在當(dāng)下還剛剛起步，的確是任重道遠(yuǎn)。這樣一項(xiàng)使命，不僅要求時(shí)間上的長(zhǎng)期性，而且要求教育機(jī)制上的可持續(xù)性、關(guān)困舉措上的長(zhǎng)遠(yuǎn)性。

四 探求貧困生當(dāng)輔導(dǎo)員助理的新路子

第一，打破優(yōu)選學(xué)習(xí)成績(jī)好綜合素質(zhì)高的學(xué)生當(dāng)輔導(dǎo)員助理的陳規(guī)。以往多年來(lái)，從其他兄弟院校的做法，到我們學(xué)院的做法，在聘用輔導(dǎo)員助理時(shí)，先是把輔導(dǎo)員用人標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，往往為了輔導(dǎo)員能較好地開展工作，在選用助理時(shí)，多選聘綜合素質(zhì)高的，很少啟用貧困生，貧困生也很少能得到這樣的機(jī)會(huì)，自然就減少了貧困生成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，貧困生的成長(zhǎng)沒有被放在首位。而據(jù)上文所述的貧困生自身的一些特點(diǎn)，相對(duì)較難被看中聘為助理或選做助理。輔導(dǎo)員通常不選聘貧困生當(dāng)助理就司空見慣了。

第二，探求貧困生當(dāng)輔導(dǎo)員助理和貧困生優(yōu)先做班級(jí)助理的新路子。在需要理論和EAP模式的啟示下，理論上分析貧困生所急需要的正是關(guān)困與人文關(guān)懷。這兩種需要均要依靠看得見的平臺(tái)做支撐，又需要有經(jīng)濟(jì)資助做支持，還需要有老師的指導(dǎo)，從事大量的人與人的溝通工作、信息處理工作，從中得到鍛煉的機(jī)會(huì)，特別需要校內(nèi)當(dāng)輔導(dǎo)員助理這個(gè)平臺(tái)得以準(zhǔn)入鍛煉的機(jī)會(huì)。

第三，實(shí)踐上，刻不容緩地展開貧困生當(dāng)輔導(dǎo)員的系列工作。我們制定了貧困生報(bào)名優(yōu)先、錄用優(yōu)先等多種優(yōu)先規(guī)定，計(jì)劃每年培訓(xùn)貧困生成才的數(shù)量，構(gòu)建聘用錄用貧困生當(dāng)輔導(dǎo)員助理的可持續(xù)性舉措。被錄用的貧困生，我們將跟進(jìn)性地做到：崗前培訓(xùn)到位，崗中大力培養(yǎng)，以激勵(lì)機(jī)制做積極引導(dǎo)，開拓主動(dòng)關(guān)心與幫助的途徑。在不到兩年的時(shí)間內(nèi)，我校絕大部分貧困生在這個(gè)平臺(tái)上得到了鍛煉，找到了自信，取得了學(xué)業(yè)的進(jìn)步，提升了綜合素質(zhì)，成為輔導(dǎo)員的得力助手。

成功的案例有不少。近幾年，在貧困生成長(zhǎng)發(fā)展的探索之路上，培養(yǎng)了不少的特、貧困生輔導(dǎo)員助理。貧困生對(duì)這個(gè)成長(zhǎng)平臺(tái)予以了充分地肯定。他們有的以實(shí)際行動(dòng)，在做回饋。有的品學(xué)兼優(yōu)考研找到好的工作，有的榮獲國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)、省級(jí)優(yōu)秀畢業(yè)生、國(guó)家助學(xué)金獎(jiǎng)、三好學(xué)生一等獎(jiǎng)學(xué)金、校級(jí)十佳學(xué)生干部、優(yōu)秀學(xué)生干部等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)，有的榮獲省級(jí)專業(yè)各種比賽獎(jiǎng)，通過專業(yè)英語(yǔ)八級(jí)考試；有的貧困生成為勵(lì)志典型，在新生入學(xué)勵(lì)志教育講座上，做了朋輩勵(lì)志現(xiàn)身說(shuō)法示范，講述自己當(dāng)輔導(dǎo)員助理后，怎樣在貧困中勵(lì)志，在學(xué)習(xí)和工作中均取得好的成績(jī)，尤其是她講到自己在未當(dāng)助理前，心困與貧困交織，貧困引起心困，心困導(dǎo)致一度學(xué)困的惡性循環(huán)的例子，她更深有感觸地說(shuō)，正是當(dāng)了輔導(dǎo)員助理，在與老師打交道中，學(xué)習(xí)到的一些為人之道，所得知的信息資源，填充了自己狹隘的心理空間，由于知道的信息多了，可以為同學(xué)提供有益的幫助，久而久之，自信心逐漸建立，身心沐浴在陽(yáng)光下，逐漸能面對(duì)學(xué)習(xí)困難，克服生活困難。像特困生和貧困生的成長(zhǎng)平臺(tái)遠(yuǎn)不止這些，它需要我們用愛心對(duì)已有的平臺(tái)繼續(xù)關(guān)心與扶持，同樣需要我們用善心去開拓其它的成長(zhǎng)平臺(tái)。讓我們攜起手來(lái)，為貧寒子弟的成長(zhǎng)、發(fā)展和成才而努力。

參考文獻(xiàn)

[1]仲穩(wěn)山.高校貧困生群體的心理行特征[J].教育與職業(yè)，2011（8）.

篇3

[關(guān)鍵詞]心理學(xué)；整合；分裂

[中圖分類號(hào)]B84-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0045 ― 04

有關(guān)心理學(xué)分裂與整合問題的討論由來(lái)已久，很多研究者認(rèn)為心理學(xué)的分裂不利于心理學(xué)的發(fā)展，甚至有研究者擔(dān)心心理學(xué)會(huì)被其他學(xué)科吞并。因此，很多心理學(xué)家都在積極嘗試將心理學(xué)整合為統(tǒng)一的學(xué)科以促進(jìn)心理學(xué)的發(fā)展，維護(hù)心理學(xué)的科學(xué)地位。但是，由于心理學(xué)在科學(xué)觀、方法論、研究對(duì)象以及學(xué)科性質(zhì)等方面有其獨(dú)特性，因此不能強(qiáng)求心理學(xué)的存在形式與其他統(tǒng)合學(xué)科的形式完全相同。當(dāng)前學(xué)術(shù)界所謂的心理學(xué)的“分裂”樣態(tài)，或許正是其應(yīng)然的存在樣式。心理學(xué)的分裂或整合，可能只是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)假命題，心理學(xué)既不需要整合，也根本無(wú)法進(jìn)行整合。本文將在對(duì)以往心理學(xué)分裂與整合的研究進(jìn)行分析梳理的基礎(chǔ)上，以新的研究視角重新探討心理學(xué)的分裂與整合，以還心理學(xué)應(yīng)然的學(xué)科面貌。

一、心理學(xué)分裂的現(xiàn)狀及其整合研究的嘗試

（一）分裂的心理學(xué)

學(xué)界已有研究普遍認(rèn)為心理學(xué)處于分裂之中，而這種分裂局面的形成有諸多原因。Stephen C. Yanchar和Brent D. Slife認(rèn)為，心理學(xué)的分裂主要有如下原因〔1〕：第一，心理學(xué)專業(yè)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制不完善，對(duì)于心理學(xué)理論創(chuàng)新的支持不足，并且學(xué)生在受教育的時(shí)候易受到導(dǎo)師固有觀念的影響，這加劇了心理學(xué)的分裂。第二，科學(xué)研究與實(shí)踐活動(dòng)之間沒有建立起有效地聯(lián)系，心理學(xué)的很多研究脫離實(shí)際生活，導(dǎo)致心理學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域與學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的斷裂。第三，心理學(xué)理論形態(tài)的多樣性，不同的心理學(xué)派別在構(gòu)建自己的理論體系時(shí)以不同的哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，有不同的研究對(duì)象以及運(yùn)用不同的研究方法，導(dǎo)致學(xué)派之間難以統(tǒng)一。第四，方法論的多樣性，不同心理學(xué)派別持有的哲學(xué)觀點(diǎn)不同，其方法論也就不同，科學(xué)主義取向心理學(xué)的方法論來(lái)源于實(shí)證主義，而人文主義取向心理學(xué)的方法論則是現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)等。

心理學(xué)的分裂受到了心理學(xué)家的高度關(guān)注，有研究者認(rèn)為心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問題是缺少共同的基礎(chǔ)，“心理學(xué)家總是各自為戰(zhàn)，雖然研究對(duì)象相同，但卻從不同的基礎(chǔ)出發(fā)，使用不同的方法，說(shuō)不同的行話，得到相互矛盾的結(jié)論”，〔2〕3同時(shí)，他們還認(rèn)為心理學(xué)正在被其他學(xué)科蠶食，面臨被吞并的危機(jī)?？茖W(xué)主義取向的心理學(xué)家將注意力集中在實(shí)驗(yàn)室的研究中，關(guān)注的是實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)，注重從某一側(cè)面入手研究人的心理實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)而忽視了實(shí)驗(yàn)結(jié)果對(duì)人和社會(huì)的指導(dǎo)意義；人文主義取向的心理學(xué)家則關(guān)注心理學(xué)理論的實(shí)際意義，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)缺乏一種整體觀，把人等同于物從而忽略了人的主觀性與能動(dòng)性，因而無(wú)法解釋所有的心理現(xiàn)象。實(shí)際上，心理學(xué)內(nèi)部學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究也存在著由來(lái)已久的對(duì)立傾向，心理學(xué)的學(xué)術(shù)研究強(qiáng)調(diào)其研究的純潔性和高尚性，認(rèn)為學(xué)術(shù)是第一位的，應(yīng)用是第二位的；心理學(xué)的應(yīng)用研究則強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的著力點(diǎn)在于實(shí)踐應(yīng)用，拒絕把心理學(xué)當(dāng)做純科學(xué)?！?]193學(xué)術(shù)研究關(guān)注的是個(gè)體，缺乏對(duì)社會(huì)宏觀政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的分析且其基本原理脫離社會(huì)實(shí)踐；應(yīng)用研究則把心理學(xué)帶入一些微觀領(lǐng)域，出現(xiàn)了很多與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的心理學(xué)分支學(xué)科。

（二）“第三種文化”下的心理學(xué)整合觀

在《兩種文化》之后，斯諾又于1963年發(fā)表了《再看兩種文化》一文，并預(yù)見了“第三種文化”的出現(xiàn)。這種文化將彌合人文知識(shí)分子和科學(xué)家之間的溝通鴻溝，在這種文化氛圍中，兩類知識(shí)分子可以在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話且關(guān)系融洽?！?]24斯諾的“第三種文化”有利于科學(xué)文化與人文文化的融合，對(duì)緩和兩種文化之間針鋒相對(duì)的現(xiàn)狀也有積極的作用。

“第三種文化”具有包容性、超越性和大眾化的特點(diǎn)，能夠容忍與自己不同的觀點(diǎn)，可以使每一種觀點(diǎn)都得到嚴(yán)肅對(duì)待，對(duì)于不同的學(xué)科可以相互包容，并且學(xué)科內(nèi)部不同觀點(diǎn)和學(xué)派之間地位平等、沒有高低貴賤之分；這種文化結(jié)合了科學(xué)主義與人文主義兩種取向，用一種“統(tǒng)合”的觀點(diǎn)解釋問題，試圖從兩種不同取向結(jié)合的角度進(jìn)行科學(xué)研究，更具綜合性；同時(shí)，這種文化也是一種大眾文化，由于學(xué)者們對(duì)專業(yè)問題進(jìn)行了通俗易懂的詮釋，因而可以使普通民眾了解專業(yè)化的知識(shí)?！?]25在“第三種文化”的指引下，心理學(xué)內(nèi)部需加強(qiáng)對(duì)話交流和互相諒解，認(rèn)真思考不同學(xué)派和不同取向的心理學(xué)觀點(diǎn)，并在一些問題上先達(dá)成共識(shí)；在關(guān)注心理學(xué)理論發(fā)展與心理學(xué)專業(yè)化的同時(shí)，也應(yīng)重視心理學(xué)的社會(huì)指導(dǎo)意義，要讓心理學(xué)知識(shí)大眾化，使心理學(xué)的研究成果可以直接惠及大眾，徹底掀開心理學(xué)的神秘面紗，使心理學(xué)真正為人類做出貢獻(xiàn)。

學(xué)界普遍認(rèn)為心理學(xué)處于嚴(yán)重的分裂之中且危機(jī)重重，心理學(xué)的整合勢(shì)在必行。“第三種文化”的出現(xiàn)雖然給心理學(xué)的整合指出了一條道路，但心理學(xué)的整合并不是簡(jiǎn)單意義上的相互融合。其實(shí)，心理學(xué)這種分裂的樣態(tài)正體現(xiàn)了心理科學(xué)自身的特點(diǎn)，既包含了科學(xué)主義與人文主義，也囊括了“第三種文化”。如若忽視心理學(xué)自身所固有的天然的學(xué)科特點(diǎn)，試圖運(yùn)用某一“范式”或科學(xué)觀強(qiáng)行進(jìn)行心理學(xué)的整合既是不科學(xué)的，也是不必要的。雖然我們也提倡心理學(xué)整合的學(xué)術(shù)性研究，但僅限于學(xué)術(shù)研究而已。

二、對(duì)于心理學(xué)整合的疑問

（一）心理學(xué)是否可以在一種科學(xué)觀下整合

有研究指出心理學(xué)的整合需要統(tǒng)一的科學(xué)觀作為保障。就目前的情況來(lái)看，由于心理學(xué)家所持的科學(xué)觀各不相同，因而在這種情況下對(duì)心理學(xué)進(jìn)行整合是不現(xiàn)實(shí)的。事實(shí)上，自心理學(xué)誕生之日起，西方心理學(xué)的研究取向和研究準(zhǔn)則就深受實(shí)證主義哲學(xué)的影響，以實(shí)證主義哲學(xué)為方法論指導(dǎo)的心理學(xué)成為西方心理學(xué)的主流。主流心理學(xué)所倡導(dǎo)的是“唯科學(xué)主義”的科學(xué)觀，把心理學(xué)的研究對(duì)象限定為可被觀察和實(shí)證證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，并以自然科學(xué)的實(shí)證方法作為主要的研究方法，目的是將心理學(xué)建成精確、客觀、實(shí)證的自然學(xué)科，樹立心理學(xué)的科學(xué)形象?！?]92這的種“唯科學(xué)主義”的科學(xué)觀雖然使心理學(xué)從哲學(xué)中脫離出來(lái)成為獨(dú)立的學(xué)科，并朝著客觀化、科學(xué)化的方向發(fā)展，但也使心理學(xué)發(fā)展遭遇到了前所未有的困境，如研究中所出現(xiàn)的“不分”的倫理問題就貶低了人的主觀能動(dòng)性，自然科學(xué)研究方法的使用割裂了心理現(xiàn)象的整體性，把對(duì)完整心理現(xiàn)象的研究分解成片段式的、碎片式的研究，無(wú)益于說(shuō)明和引導(dǎo)人們的心理活動(dòng)。這種困境引起了人文主義取向心理學(xué)家的關(guān)注，他們認(rèn)為，在心理學(xué)研究中不應(yīng)忽視人的價(jià)值以及心理學(xué)對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)意義，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究應(yīng)尊重人的主觀能動(dòng)性。人文主義取向的心理學(xué)將整體的人及其心理作為研究對(duì)象并且注重人所特有的獨(dú)特性，提倡使用訪談法、歷史法、臨床法等頗具人文主義特色的研究方法來(lái)研究和解釋人的心理現(xiàn)象。但是，由于缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)且其科學(xué)性無(wú)法證明，因而其神秘色彩依然十分濃重。

科學(xué)主義和人文主義兩種科學(xué)觀指導(dǎo)下的心理學(xué)各執(zhí)一詞、互不妥協(xié)，導(dǎo)致心理學(xué)的分裂與割據(jù)局面愈演愈烈。在這種情況下，有研究者提出了融科學(xué)主義與人文主義為一體的心理學(xué)的“大人文科學(xué)觀”?！?]351在這種科學(xué)觀的指導(dǎo)下，我們就要摒棄純粹以自然科學(xué)或人文科學(xué)的方式所進(jìn)行的心理學(xué)研究，而要謀求以自然科學(xué)與人文科學(xué)相融合的方式來(lái)進(jìn)行心理學(xué)的研究。以這種科學(xué)觀為指導(dǎo)，心理學(xué)家進(jìn)行了很多理論研究，如嘗試整合心理學(xué)的研究對(duì)象、謀求心理學(xué)研究方法的多樣化；試圖緩解不同取向心理學(xué)家的關(guān)系、改變心理學(xué)分裂無(wú)序的局面；嘗試對(duì)心理學(xué)進(jìn)行全新的學(xué)科定位。但是，這種融“科學(xué)文化”與“人文文化”為一體的“大人文科學(xué)觀”在當(dāng)前仍然是不可能出現(xiàn)的，因此要在一種科學(xué)觀的指導(dǎo)下來(lái)整合心理學(xué)是不可能的。

（二）心理學(xué)是否有統(tǒng)一的哲學(xué)方法論

實(shí)證主義、解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)作為心理學(xué)的三大方法論基礎(chǔ)對(duì)西方心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。實(shí)證主義認(rèn)為，只有可觀察的經(jīng)驗(yàn)才是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，堅(jiān)持對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述并認(rèn)為只有被經(jīng)驗(yàn)描述的認(rèn)識(shí)才是科學(xué)的。受實(shí)證主義方法論的影響，馮特在心理學(xué)獨(dú)立之初便主張用心理物理學(xué)的方法和生理學(xué)的模式對(duì)心理學(xué)進(jìn)行研究；隨后出現(xiàn)的行為主義更是將心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究推向了極致，華生聲稱要將心理學(xué)轉(zhuǎn)變成為純實(shí)驗(yàn)的科學(xué)并把行為還原為刺激（S）與反應(yīng)（R）的聯(lián)結(jié)。在行為主義那里，“心理學(xué)就成了研究一種物理化學(xué)變化引起另一種物理化學(xué)變化的自然科學(xué)”?！?]

與實(shí)證主義方法論不同，現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的獨(dú)特性的研究，將人生的意義和價(jià)值作為研究重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)描述的方法以及整體論的觀點(diǎn)；解釋學(xué)則強(qiáng)調(diào)理解的歷史性，即歷史條件、歷史環(huán)境以及歷史地位對(duì)理解者理解文本的影響，主張使用一種與自然科學(xué)“說(shuō)明的方法”不同的“理解的方法”。布倫塔諾反對(duì)馮特用實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)研究人的心理現(xiàn)象，主張把意動(dòng)當(dāng)做心理學(xué)的研究對(duì)象且重視人的能動(dòng)性和整體性，從而開創(chuàng)了人文主義取向的心理學(xué)研究的先河。隨后興起的格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理的整體性，主張對(duì)意識(shí)和人格進(jìn)行整體性描述；人本主義心理學(xué)則要求關(guān)注人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物和機(jī)器不同的特殊性。由此可見，不同的心理學(xué)流派所推崇的哲學(xué)方法論是不同的，要想使心理學(xué)各個(gè)派別摒棄自己的哲學(xué)立場(chǎng)和方法論轉(zhuǎn)投他人懷抱亦是不可能的，故試圖用一種哲學(xué)觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論來(lái)整合心理學(xué)也是難以達(dá)成的。

（三）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

隨著跨學(xué)科和交叉學(xué)科研究的興起，在心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的問題上，研究者又提出了心理學(xué)是社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的交叉學(xué)科的觀點(diǎn)。〔7]119心理學(xué)研究的是人的心理和行為、心理和行為的生物基礎(chǔ)及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律等問題。人的心理不僅有其生理基礎(chǔ)，而且也受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等的影響。在探討心理學(xué)問題時(shí)，我們會(huì)用到自然科學(xué)的知識(shí)方法和技術(shù)設(shè)備，也會(huì)用到社會(huì)科學(xué)的研究手段和思維方式，純粹從某一個(gè)角度、采用某一種方法來(lái)研究心理學(xué)都是不全面的。心理學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)表明，心理學(xué)正在成為一門連接社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的“樞紐”學(xué)科。既然心理學(xué)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科，那么其交叉點(diǎn)在哪里？它們是如何進(jìn)行交叉的？等等，這也是需要我們進(jìn)一步討論和厘清的問題。

有研究者指出心理學(xué)沒有必要禁錮在舊式的學(xué)科劃分之中，心理學(xué)應(yīng)謀求自己應(yīng)然的學(xué)科定位，即心理學(xué)應(yīng)該屬于“科學(xué)人文學(xué)科”?！?]2-6在這種學(xué)科定位下，心理學(xué)研究應(yīng)強(qiáng)調(diào)在某一特定社會(huì)歷史條件下，對(duì)人的心理進(jìn)行整體研究，注重研究方法的多樣性，反對(duì)唯實(shí)證方法的傾向；在理論建構(gòu)的過程中，要以科學(xué)心理學(xué)為指導(dǎo)，吸收常識(shí)心理學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)的合理內(nèi)核來(lái)豐富自己的理論體系，同時(shí)還要積極開展本土化研究，使心理學(xué)的研究成果可以如實(shí)反映人的心理，進(jìn)而預(yù)測(cè)、解釋和干預(yù)人的心理和行為。但是，心理學(xué)的兩種研究取向存在已久且分歧嚴(yán)重，要使學(xué)界接受心理學(xué)的“科學(xué)人文學(xué)科”定位也是困難重重。至今，心理學(xué)不也仍然是既有科學(xué)主義取向的實(shí)證研究，又有人文主義取向的人本研究嗎？這兩種取向的心理學(xué)研究或許都能部分解釋對(duì)方所承認(rèn)與主張的某些觀點(diǎn)，但彼此卻并不隸屬與統(tǒng)攝。因此，我們認(rèn)為心理學(xué)既有自然科學(xué)的屬性，又有人文科學(xué)的屬性，這應(yīng)該是心理學(xué)自身應(yīng)然的學(xué)科定性。

（四） 庫(kù)恩的“范式論”是否適合評(píng)判心理學(xué)的科學(xué)性

眾所周知，科學(xué)心理學(xué)誕生于十九世紀(jì)的德國(guó)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和科學(xué)發(fā)展的影響下，特別是在物理學(xué)和生理學(xué)的影響下，馮特決心采用實(shí)驗(yàn)法來(lái)進(jìn)行心理學(xué)研究，并進(jìn)而樹立心理學(xué)的科學(xué)形象。科學(xué)哲學(xué)對(duì)心理學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響，庫(kù)恩的“范式論”就是對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生重要影響的一種科學(xué)哲學(xué)。庫(kù)恩認(rèn)為，如果一門學(xué)科沒有建立自己固定的學(xué)科范式，那么它就不能稱其為科學(xué)。以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，心理學(xué)就不是庫(kù)恩“范式論”意義上的科學(xué)，因?yàn)樾睦韺W(xué)至今還沒有形成統(tǒng)一的范式。以庫(kù)恩的“范式論”為指導(dǎo)，很多心理學(xué)家致力于探討心理學(xué)究竟是不是科學(xué)？有研究者甚至認(rèn)為，應(yīng)將心理學(xué)踢出科學(xué)的大門，原因在于多年來(lái)心理學(xué)進(jìn)展緩慢且未形成“統(tǒng)合”的理論體系，即心理學(xué)未形成能夠稱其為科學(xué)的“范式”。但是，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，“庫(kù)恩把物理學(xué)的發(fā)展模式經(jīng)抽象和概括總結(jié)成科學(xué)發(fā)展的一般模式，似乎一切科學(xué)的發(fā)展都類似于物理學(xué)，而事實(shí)上，各門學(xué)科的研究對(duì)象不同，其發(fā)展也可以遵循不同的模式，特別是像心理學(xué)這樣一門以人，而不是以物為研究對(duì)象的學(xué)科， 其發(fā)展不可能，也不必要走物理學(xué)的道路”?！?]3況且，庫(kù)恩范式論中的“范式”是一種模糊不清的概念且其理論本身是一種不可知論，是站在實(shí)用主義立場(chǎng)上提出的觀點(diǎn)，否認(rèn)了科學(xué)的進(jìn)步性?！?]

總之，由于心理學(xué)具有研究對(duì)象復(fù)雜、研究方法多樣、理論眾多等特點(diǎn)，因此試圖在一種科學(xué)觀、一種哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下來(lái)整合心理學(xué)、試圖用庫(kù)恩的“范式論”來(lái)評(píng)判心理學(xué)的科學(xué)性既是不現(xiàn)實(shí)的、也是不可能的。既然如此，我們就需要從另一個(gè)視角重新審視心理學(xué)的分裂與整合問題。而一旦當(dāng)我們換個(gè)角度重新審視這一問題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)心理學(xué)既是難以整合的，也是無(wú)須整合的。

三、“殊途同歸”的心理學(xué)

（一）心理學(xué)難以整合

心理學(xué)的整合是一個(gè)難以完成的工程。心理學(xué)研究有其自身的特點(diǎn)：第一，時(shí)代性。心理學(xué)會(huì)第一時(shí)間吸收最新的哲學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)前沿理論并將其結(jié)合在自己的研究中。例如，跨文化研究興起之后，各個(gè)國(guó)家都在探討心理學(xué)的本土化問題，希望將心理學(xué)的理論和本國(guó)的實(shí)際情況與歷史特征聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展有本國(guó)特色的心理學(xué)。中國(guó)心理學(xué)的本土化研究就強(qiáng)調(diào)以哲學(xué)作為指導(dǎo)原則，結(jié)合中國(guó)歷史文化特點(diǎn)，發(fā)展有中國(guó)特色的心理學(xué)。但由于各國(guó)均有自己的文化特色和歷史傳統(tǒng)，也都有其自身的心理學(xué)理論體系，心理學(xué)本土化研究的結(jié)果貌似繁榮和發(fā)展了心理學(xué)，實(shí)質(zhì)卻加重了心理學(xué)的分裂。在這種情況下，心理學(xué)將永遠(yuǎn)無(wú)法成為一門“統(tǒng)合”的學(xué)科。第二，多樣性。心理學(xué)的多樣性主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面，即研究方法的多樣性和學(xué)科分支的多樣性?！?〕7心理學(xué)可以借鑒物理學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科最新的研究方法和研究設(shè)備以推動(dòng)自身的研究。由于新理論和新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，在借鑒這些新理論、新技術(shù)進(jìn)行心理學(xué)研究時(shí)，也會(huì)生發(fā)出更多新的心理學(xué)分支。以往對(duì)心理學(xué)進(jìn)行整合研究的嘗試性研究雖然從理論上講可能有利于心理學(xué)理論的整合，但因這些研究都是階段性的、暫時(shí)的結(jié)論，對(duì)心理學(xué)的理論整合并無(wú)實(shí)質(zhì)性影響。第三，復(fù)雜性，主要是指心理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性。心理學(xué)的研究對(duì)象既有主觀性又有客觀性；既有自然屬性，也有社會(huì)屬性。我們不可能只考慮心理學(xué)研究對(duì)象的某一屬性，而不顧其他屬性?？茖W(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，各心理學(xué)流派均從一個(gè)側(cè)面或?qū)傩猿霭l(fā)來(lái)進(jìn)行心理學(xué)的研究，從未有任何一個(gè)學(xué)派從多個(gè)側(cè)面和多重屬性出發(fā)同時(shí)進(jìn)行心理學(xué)的研究，這不是因?yàn)樗鼈儾辉敢膺@樣做，而是因?yàn)樾睦韺W(xué)根本就不具備進(jìn)行如此研究的條件。

（二）心理學(xué)無(wú)需整合

事實(shí)上，心理學(xué)并沒有分裂，所謂心理學(xué)的分裂實(shí)際上是在心理學(xué)整體框架之內(nèi)不同取向的研究，這是心理學(xué)應(yīng)然的研究狀態(tài)。以往的研究普遍認(rèn)為，心理學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重的分裂。我們認(rèn)為，之所以會(huì)得出這種論斷主要是由于研究者片面地使用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)或者人文科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判心理學(xué)，而忽視了心理學(xué)的學(xué)科特殊性?？v觀心理學(xué)的發(fā)展，我們可以看到，一方面是理論心理學(xué)家在不斷地批評(píng)那些實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家在實(shí)證主義道路上走上了不歸路，但許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)又確實(shí)對(duì)人類未來(lái)的生活產(chǎn)生了重要影響。例如，認(rèn)知心理學(xué)在人工智能以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的交叉滲透等等，Daniel Kahneman 就因?qū)⒄J(rèn)知心理學(xué)有關(guān)人類認(rèn)知決策和判斷的實(shí)驗(yàn)研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合提出了“預(yù)期理論”，并因此而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。另一方面，心理學(xué)對(duì)人們社會(huì)生活的引導(dǎo)作用也不可忽視。對(duì)于心理學(xué)的理論研究，我們更應(yīng)該關(guān)注其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人的引導(dǎo)作用，充分發(fā)揮其實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。一些持實(shí)證觀點(diǎn)的心理學(xué)家在罔顧心理學(xué)人文社會(huì)屬性的前提下，質(zhì)疑人文主義取向的心理學(xué)研究是沒有道理的。我們認(rèn)為，心理學(xué)的發(fā)展和研究需要科學(xué)主義與人文主義的相互結(jié)合，當(dāng)前看似分裂的心理學(xué)研究，實(shí)質(zhì)上只是心理學(xué)在其應(yīng)然框架內(nèi)的合理存在樣態(tài)。

從西方心理學(xué)二分法的角度來(lái)看，心理學(xué)就是研究人的心理與行為。我們認(rèn)為，兩種取向的心理學(xué)的研究目的都是解釋和預(yù)測(cè)人的心理與行為，也就是說(shuō)不論是從科學(xué)主義角度出發(fā)還是從人文主義角度出發(fā)，心理學(xué)研究的目標(biāo)都是解釋和預(yù)測(cè)人的心理和行為。據(jù)此，心理學(xué)研究只是圍繞著心理學(xué)的研究目標(biāo)在進(jìn)行不同角度和取向的研究，其最終的目的是一致的，即 “殊途同歸”?！?〕很多心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)終會(huì)整合為“統(tǒng)合”的學(xué)科，可以和其他學(xué)科一樣有自己“統(tǒng)合”的理論體系和學(xué)科“范式”。但我們認(rèn)為，站在不同的視角、運(yùn)用不同的研究方法來(lái)共同進(jìn)行心理學(xué)研究，可能才是引導(dǎo)心理學(xué)發(fā)展的正確路徑和方法。

因此，我們應(yīng)該持有一種辯證的態(tài)度：心理學(xué)理論終究可以用“科學(xué)”的方式來(lái)解釋，即使現(xiàn)在看起來(lái)遙不可及但是未來(lái)必會(huì)實(shí)現(xiàn)；實(shí)證研究也應(yīng)該在理論的指導(dǎo)之下開展，既要豐富和發(fā)展心理學(xué)理論也要突出理論的指導(dǎo)意義，要認(rèn)識(shí)到實(shí)證研究是無(wú)法代替“理論先行”的地位的。目前來(lái)看，心理學(xué)分支龐雜且每一分支都有其理論依據(jù)和研究方法，雖然心理學(xué)不同領(lǐng)域各執(zhí)一詞、各持己見，但都獲得了諸多突破性的研究成果。我們?cè)谂u(píng)心理學(xué)這種分裂的狀態(tài)時(shí)，也不要忽視這些分支領(lǐng)域的不斷突破和進(jìn)步不僅沒有損害心理學(xué)反而促進(jìn)了心理學(xué)發(fā)展的事實(shí)。試問心理學(xué)新理論、新領(lǐng)域、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)不正是體現(xiàn)了其生命力嗎？心理學(xué)的這種主客觀結(jié)合，學(xué)科之間相互交叉和研究方法多樣的特點(diǎn)決定了我們不能用某一種科學(xué)哲學(xué)或科學(xué)觀來(lái)定性和整合心理學(xué)，研究者在對(duì)心理學(xué)進(jìn)行整合研究時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，心理學(xué)或許有適合其自身學(xué)科特點(diǎn)的科學(xué)觀體系，只是我們目前還未發(fā)現(xiàn)而已。在理解了心理學(xué)的特殊性和其當(dāng)前的存在樣態(tài)之后，我們就應(yīng)該順應(yīng)心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況，這樣才能繁榮心理學(xué)、鞏固其科學(xué)地位。我們認(rèn)為，心理學(xué)在當(dāng)代不僅沒有必要進(jìn)行整合，而且如果罔顧心理學(xué)的實(shí)際進(jìn)行整合，反而會(huì)影響心理學(xué)的發(fā)展。

心理學(xué)既沒有分裂，也不需要整合，心理學(xué)分裂與整合的問題或許只是心理學(xué)學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)假命題。我們應(yīng)該尊重心理學(xué)固有的天然的學(xué)科特點(diǎn)，讓其以其固有的應(yīng)然樣態(tài)存在并以其應(yīng)然的方式發(fā)展。只有這樣，才能真正促進(jìn)心理學(xué)的繁榮與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

心理學(xué)是一門“頂天立地”的學(xué)科。心理學(xué)的“天”就是哲學(xué)、歷史、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；心理學(xué)的“地”就是醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等基礎(chǔ)的自然科學(xué)領(lǐng)域。心理學(xué)要存在于“天地”之間就要依靠這二者的相互協(xié)調(diào)和相互支持。我們認(rèn)為，心理學(xué)“學(xué)派林立”和理論觀點(diǎn)多樣的特點(diǎn)，就是其立足的基礎(chǔ)和應(yīng)然的存在形式。心理學(xué)就應(yīng)保持其多取向、多視角、多屬性的特點(diǎn)，以一種開放和包容的姿態(tài)生存于“天地”之間并獲得其應(yīng)然之發(fā)展，而根本沒有必要強(qiáng)行整合為像物理學(xué)、化學(xué)那樣的統(tǒng)一科學(xué)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕Stephen C. Yanchar and Brent D. Slife，Pursuing Unity in a Fragmented Psychology： Problems and〔 Prospects〔J〕. Review of General Psychology， 1997， 1（3） ， p.238.

〔2〕葉浩生.再論心理學(xué)的分裂與整合〔J〕.心理學(xué)探新，2000，（02）.

〔3〕葉浩生.西方心理學(xué)研究新進(jìn)展〔M〕.北京：人民教育出版社，2003.

〔4〕曾永志.“第三種文化”的哲學(xué)思考〔J〕.未來(lái)與發(fā)展，2003，（11）.

〔5〕賈林祥.論西方心理學(xué)的價(jià)值取向〔J〕.南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2000，（03）.

〔6〕葉浩生.西方心理學(xué)中兩種文化的分裂與整合〔J〕.心理學(xué)報(bào)，1999，（03）：4.

〔7〕楊玉芳，孫健敏.心理學(xué)――自然科學(xué)與人文科學(xué)的交叉〔J〕.中國(guó)科學(xué)院院刊，2012，（27）.

篇4

一、進(jìn)化心理學(xué)范式的貢獻(xiàn)

在理論范式上，一方面拓展了心理學(xué)研究?jī)?nèi)容的深度。進(jìn)化心理學(xué)將心理學(xué)的研究主題框定于生存、繁衍等進(jìn)化問題范圍之內(nèi)，以揭示適應(yīng)性心理機(jī)制為目標(biāo)。相對(duì)于傳統(tǒng)研究范式，其研究的主題不再是停留于心理機(jī)制的“如何”，而是聚焦于心理機(jī)制的“為何”；對(duì)人類行為的原因不再是停留于近因的探討，而是對(duì)人類心理、行為的進(jìn)化史遠(yuǎn)因的一種追溯。在人性論上，進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為心理機(jī)制即為人的本性，從生物學(xué)的維度探究人性產(chǎn)生的根源，這也進(jìn)一步促進(jìn)了心理學(xué)家對(duì)人的生物性這一維度的深層的思考，加深了對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。另一方面促進(jìn)了心理學(xué)理論體系的建構(gòu)。進(jìn)化心理學(xué)范式強(qiáng)調(diào)以進(jìn)化論和內(nèi)含適應(yīng)性理論為元理論的同時(shí)，又提出適用于不同領(lǐng)域的亞理論，比如親本投資理論、互惠利他理論等。其研究不僅重視心理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，而且還給予了對(duì)心理學(xué)理論模式建構(gòu)的關(guān)注，進(jìn)一步激發(fā)了心理學(xué)家進(jìn)行理論建構(gòu)的熱情，在一定程度上縮小了心理學(xué)理論與實(shí)證之間的間隙。

在方法范式上，進(jìn)化心理學(xué)確立了由進(jìn)化論開始，形成、驗(yàn)證假設(shè)，進(jìn)而確認(rèn)適應(yīng)性問題與心理機(jī)制的較為完整的科學(xué)研究程序。相對(duì)傳統(tǒng)研究范式而言，其運(yùn)用生物學(xué)的理論和研究成果，并且與其他生命學(xué)科相聯(lián)系，通過二者的結(jié)合，使得科學(xué)主義心理學(xué)方法論具有了更加堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)一步推進(jìn)了心理學(xué)方法論的建設(shè)，為心理學(xué)的研究提供了新的研究視角，不僅如此，在具體方法層面，進(jìn)化心理學(xué)在研究中廣泛的運(yùn)用功能分析法、回溯研究法，強(qiáng)調(diào)研究方法的自然性?；厮莘治龇ǖ倪\(yùn)用，其實(shí)際上是思維方式的一種轉(zhuǎn)變，即由因到果的順向思維轉(zhuǎn)變?yōu)橛晒揭虻哪嫦蛩季S，這種思維方式的轉(zhuǎn)變進(jìn)一步的拓展了心理學(xué)的研究途徑，也為心理學(xué)在探索人類心理機(jī)制的研究方法上實(shí)現(xiàn)新的突破。

在具體研究成果上，擴(kuò)大了心理學(xué)研究范圍的廣度，拓展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。進(jìn)化心理學(xué)范式不僅僅研究了一系列與人類生存、繁衍相關(guān)的適應(yīng)性問題，而且它還以進(jìn)化論為元理論，從進(jìn)化的視角重新審視不同的分支學(xué)科，并把自身的觀點(diǎn)逐漸滲透到不同的分支中。例如進(jìn)化認(rèn)知心理學(xué)就主張人并不具有一般性的心理模塊，而是具有許多特殊性的模塊，正式因?yàn)檫@些特殊性的模塊的相互配合才能夠更加有效的解決許多適應(yīng)性問題。不僅如此這些新興的學(xué)科還包括進(jìn)化認(rèn)知心理學(xué)、進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)、進(jìn)化發(fā)展心理學(xué)等。

二、進(jìn)化心理學(xué)范式的局限

在理論范式上。一方面就進(jìn)化心理學(xué)的元理論而言，其吸收的是來(lái)社會(huì)生物學(xué)等自然科學(xué)的具體理論，雖然能夠?yàn)橹髁餍睦韺W(xué)的研究提供一種元理論，但是其并不能真正的成為整個(gè)心理學(xué)發(fā)展的元理論，不能統(tǒng)領(lǐng)不同取向的心理學(xué)，實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的整合。因?yàn)槿思扔凶匀粚傩杂钟猩鐣?huì)屬性，人的雙重性決定著心理學(xué)不僅是自然科學(xué)的，還是人文科學(xué)的，這就注定了進(jìn)化心理學(xué)范式不能成為整個(gè)心理學(xué)的統(tǒng)一范式。另一方面在人性論問題的探討上，考察人性的維度不全，探討的深度不夠，未能沒有構(gòu)筑人的完整形象。雖然進(jìn)化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生物性、社會(huì)性以及文化性，但是在社會(huì)性和文化性上它依然存在不足。它所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)性并不同于人的獨(dú)特社會(huì)性，而是由基因決定的社會(huì)性，其目的依然是為了解決生產(chǎn)、繁衍等進(jìn)化問題，例如攻擊、合作、互惠等社會(huì)行為的目的都是為了獲得資源，從而最終保證自身個(gè)體生存和基因得到遺傳。進(jìn)化心理學(xué)所倡導(dǎo)的文化也不是人類歷史發(fā)展過程中形成的特有的文化，而是基于進(jìn)化心理機(jī)制之上形成的文化，是為了滿足有機(jī)體生存、繁衍等問題解決的需要而產(chǎn)生的文化，是服從于生物性的需要。例如繪畫、雕刻等藝術(shù)其目的都是為了激活人類已有的心理機(jī)制，使得心理機(jī)制能夠更好的解決人類所面臨的適應(yīng)性問題，從而實(shí)現(xiàn)生存和繁衍。因此，進(jìn)化心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人的社會(huì)性、文化性從本質(zhì)上而言是屈從于或者服從于它的生物性，是一種生物的社會(huì)性、生物的文化性，它依然忽略了人的主觀能動(dòng)性、文化歷史性。在人性發(fā)展觀層面，雖然進(jìn)化心理學(xué)家承認(rèn)了環(huán)境、文化在人性發(fā)展中也起著一定的作用，但是它依然認(rèn)為遺傳基因處于主要地位，環(huán)境、文化處于次要地位，而且環(huán)境和文化都必須通過基因才能夠?qū)θ水a(chǎn)生間接的影響，實(shí)際上類似于一種“催化劑”的作用。因此進(jìn)化心理學(xué)的人性發(fā)展論雖然不能完全稱為遺產(chǎn)決定論，但依然是一種以遺傳為主導(dǎo)的決定論，它突顯的是基因的主導(dǎo)作用。

在方法范式上：進(jìn)化心理學(xué)范式是對(duì)心理主義范式、信息加工范式的一種繼承和發(fā)展，它承認(rèn)心理的存在，自我報(bào)告法（內(nèi)省法）在其方法體系中占有一席之地；它吸收信息加工的觀點(diǎn)，把功能分析法貫穿心理學(xué)研究的每個(gè)層面；這都無(wú)不表明進(jìn)化心理學(xué)依然視心理學(xué)為一門自然科學(xué)，視人為自然界的一部分，堅(jiān)持的是科學(xué)主義的心理學(xué)方法論，因此，進(jìn)化心理學(xué)范式并不能算是心理學(xué)中一場(chǎng)“范式革命”，反而只能算作是科學(xué)主義心理學(xué)方法論范圍內(nèi)一次改良，是對(duì)科學(xué)主義心理方法論缺陷的彌補(bǔ)和完善。在具體研究方法上，進(jìn)化心理學(xué)方法只定位于回溯研究和功能分析，只重視心理機(jī)制的“為何性”而輕視“如何性”，只重視對(duì)過去進(jìn)化史、人類生活史數(shù)據(jù)的搜集而不重視神經(jīng)生物學(xué)方面直接證據(jù)的搜集，其從數(shù)據(jù)收集方面來(lái)講亦是一種只重視過去而忽視現(xiàn)在的方法，在一定程度上影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性。這也都表明進(jìn)化心理學(xué)范式并不能成為整個(gè)心理學(xué)公認(rèn)的范式，進(jìn)化心理學(xué)也并不能代表心理學(xué)的未來(lái)。

在具體研究成果上，由于心理學(xué)既是自然科學(xué)，也是人文科學(xué)，人既有自然屬性也有社會(huì)屬性，這就決定了心理學(xué)的研究是雙方面的。然而，進(jìn)化心理學(xué)視人為自然界的一部分，只認(rèn)同人與自然的連續(xù)性，僅僅研究了人的自然屬性方面的問題，忽視了人與自然之間的差別，把人的主體性、社會(huì)性、能動(dòng)性排除在了心理學(xué)研究的主題范圍之外?；趯?shí)證主義哲學(xué)的研究方法也決定了其在具體研中無(wú)法獲得人的價(jià)值、自我需要、社會(huì)意義方面的研究成果。

三、走向彰顯人的全面本質(zhì)的心理學(xué)

不可否認(rèn)，進(jìn)化心理學(xué)范式在心理學(xué)的發(fā)展中確有其進(jìn)步之處，但它與傳統(tǒng)心理學(xué)范式一樣堅(jiān)持科學(xué)主義心理學(xué)的基本路線，它承認(rèn)人的心理、行為與動(dòng)物一樣受到自然進(jìn)化規(guī)律的制約，重視人與自然的連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)進(jìn)化心理機(jī)制作為人性的核心成份，否認(rèn)人與自然的差別。在研究中堅(jiān)持的依然是實(shí)證主義的基本準(zhǔn)則，重視研究假設(shè)的科學(xué)驗(yàn)證?？傮w而言其表現(xiàn)出的思想方法依然是一種非此即彼的二歧視野，它也并不能展現(xiàn)人的完整本性。心理學(xué)的研究對(duì)象人是一個(gè)特殊的存在，人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，人的內(nèi)在生命物質(zhì)本體與特定的大腦意識(shí)本體構(gòu)成人的自然屬性，人的社會(huì)關(guān)系以及其所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)共同構(gòu)成人的社會(huì)屬性。兩種不同的屬性共同造就了人所具有的獨(dú)特性——整合本性。因此人的這種整合本性決定了心理學(xué)要想成為一門構(gòu)筑人的全面形象，彰顯人的全面本性的學(xué)科，還需要實(shí)現(xiàn)研究視野的轉(zhuǎn)變，確立一種整合視野。整合視野要求“心理學(xué)的研究要立足于對(duì)人的整合本性的完整把握，據(jù)此框定心理學(xué)的研究范圍，確立心理學(xué)的方法，構(gòu)建心理學(xué)的理論。”（彭運(yùn)石，1999）

篇5

關(guān)鍵詞：當(dāng)代教育；教育心理學(xué)；途徑；思考

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）34-0061-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.34.031

教育心理學(xué)的學(xué)科獨(dú)立是以桑代克《教育心理學(xué)》（三卷本1903-1914年）出版為標(biāo)志，經(jīng)過一百多年的發(fā)展形成了自身獨(dú)特的研究對(duì)象、研究領(lǐng)域和研究方法。教育的核心內(nèi)容是針對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展需求，遵從教育心理學(xué)規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生自身基本技能的發(fā)展，采取多元化的教育教學(xué)手段，以此體現(xiàn)出教育心理學(xué)的核心內(nèi)容。

一、新時(shí)代青少年學(xué)生心理特征

當(dāng)代科技迅猛發(fā)展，青少年信息量增加，價(jià)值觀的形成打破了傳統(tǒng)的思想觀念，隨著年齡增長(zhǎng)，青少年的心理逐漸走向成熟，渴望獨(dú)立，但是由于生活閱歷較淺，在成長(zhǎng)過程中解決問題和辨別是非的能力不足[1]，容易出現(xiàn)叛逆、孤僻、厭學(xué)等心理和行為問題，具體表現(xiàn)如下：

（一） 存在急功近利思想

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展必然導(dǎo)致出現(xiàn)利益至上的價(jià)值觀，青少年接受新鮮事物較快，社會(huì)教育中摻雜的利益對(duì)青少年身心健康影響較大，容易出現(xiàn)急功近利的思想。

（二） 缺乏明辨是非的能力

現(xiàn)代青少年思想較為開放和靈活，獨(dú)立思考，對(duì)未知的東西探索欲望強(qiáng)烈，但是他們不能從實(shí)際出發(fā)，難以辨別是非，容易出現(xiàn)自私和極端情形。

（三） 叛逆厭學(xué)行為表現(xiàn)

青少年時(shí)期是人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，學(xué)習(xí)過程中知識(shí)的積累促進(jìn)自我意識(shí)增強(qiáng)，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生叛逆心理，考慮問題片面化，主觀臆斷行事，追求和沉迷于刺激性的東西，如，智能手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)е乱恍┣嗌倌陠适W(xué)習(xí)興趣，甚至對(duì)抗家庭和學(xué)校。

二、新時(shí)代下制約教育心理學(xué)發(fā)展的因素

（一）教育心理學(xué)的研究缺乏針對(duì)性

有學(xué)者認(rèn)為，教育心理學(xué)主要研究人在學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，還有學(xué)者認(rèn)為，教育心理學(xué)是協(xié)助教育工作按照正常模式進(jìn)行，大部分學(xué)者認(rèn)為教育心理學(xué)是對(duì)青少年學(xué)習(xí)狀態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行研究[2]。各種研究和討論都有合理性和局限性，但只是停留在教育表面和理論中，缺少針對(duì)性。

（二）教育心理學(xué)內(nèi)容尚未形成體系化

我國(guó)教育心理學(xué)的內(nèi)容體系大多借鑒國(guó)外成果，研究方法和研究手段也是從西方移植來(lái)的，沒有被廣泛認(rèn)可的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論，沒有形成科學(xué)的教學(xué)體系。

此外，學(xué)術(shù)界對(duì)教育心理學(xué)存在認(rèn)知偏差，如，有學(xué)者認(rèn)為教學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)原理在教育領(lǐng)域中的運(yùn)用，有的無(wú)法將教育心理學(xué)的分化和整合實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，教育工作者對(duì)教學(xué)心理學(xué)研究對(duì)象全人化還不適應(yīng)，對(duì)多元化的現(xiàn)代心理學(xué)新理論難以接受等。

最新出版的《中國(guó)當(dāng)代教育理論叢書》及時(shí)解決了這些問題，既有一定的理論高度，又能密切結(jié)合我國(guó)教育實(shí)際，加強(qiáng)實(shí)用性和可操作性的論述與指導(dǎo)。系列叢書完善了教育心理學(xué)的理論體系，剖析了大教育生態(tài)系統(tǒng)，揭示出當(dāng)前國(guó)際范圍內(nèi)教育危機(jī)實(shí)質(zhì)，重視個(gè)別差異和個(gè)別化教育研究，對(duì)學(xué)習(xí)策略、教學(xué)策略、學(xué)生與學(xué)習(xí)情境間的相互作用認(rèn)知研究進(jìn)一步加強(qiáng)。

三、關(guān)于教育心理學(xué)發(fā)展的深入思考

（一）重新審視教育心理學(xué)研究的新方向

新的方向總結(jié)為“三化”，即，教育心理學(xué)研究目的教育化、研究對(duì)象的全人化、研究方法的多樣化[3]。

1.研究目的教育化。教育心理學(xué)的研究根本目的是要將研究的理論成果用來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐，要結(jié)合我國(guó)當(dāng)前教育改革與發(fā)展進(jìn)行研究。主要內(nèi)容有三個(gè)方面，一是教育心理學(xué)研究有利于培養(yǎng)合格的教師、改善教師的教學(xué)和促進(jìn)教師的發(fā)展；二是教育心理學(xué)研究有利于改善學(xué)生學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生人格健全發(fā)展；三是教育心理學(xué)研究要為教學(xué)改革服務(wù)。

2.研究對(duì)象全人化。教育心理學(xué)首先是以人的全人格成長(zhǎng)為研究取向，教學(xué)目標(biāo)不僅僅是讀書求知，還應(yīng)包含學(xué)生的為人處世，其次，教育研究既要研究學(xué)校教育情境中的人也要研究社會(huì)生活中的人，因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)行為離不開家庭和社會(huì)熏陶，第三是研究人的畢業(yè)學(xué)習(xí)與發(fā)展。

3.研究方法多樣化。教育心理學(xué)自身學(xué)科特點(diǎn)決定了研究方法既要向范式科學(xué)靠近，又要注意處理好基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究，實(shí)驗(yàn)研究與史論研究，定性研究與定量研究之間的關(guān)系[4]。教育心理學(xué)研究在真實(shí)教學(xué)情境中開展研究，采用更能突出人的內(nèi)在心理特性的方法，如，調(diào)查追蹤、訪談法和個(gè)案研究等方法。

（二）豐富教育心理學(xué)新的理論體系

1.教育心理學(xué)的發(fā)展范式多樣性。從理論和邏輯上分析中國(guó)教育心理學(xué)的“成長(zhǎng)”，其發(fā)展范式是多元的，既有基于職業(yè)教育科學(xué)的范式，也有基于科學(xué)的范式，還有基于教育心理科學(xué)的范式，心理學(xué)的發(fā)展流派較多，這也決定了教育心理學(xué)學(xué)科范式發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。

2.教學(xué)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容針對(duì)性更強(qiáng)。主要內(nèi)容有五個(gè)方面，一是基本理論，如學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論、發(fā)展理論、動(dòng)機(jī)理論、教育社會(huì)心理理論，除認(rèn)知觀外還要吸收人本主義、行為主義、精神分析等心理流派理論學(xué)說(shuō)的精華；二是學(xué)習(xí)心理；三是教學(xué)心理；四是教與學(xué)的制約因素。內(nèi)容較為全面、豐富且針對(duì)性較強(qiáng)[5]。

3.學(xué)科的拓展范圍應(yīng)不斷擴(kuò)大。從學(xué)科角度來(lái)看，根據(jù)社會(huì)實(shí)際，教育心理學(xué)研究除高等教育、教育管理學(xué)科外應(yīng)拓展到初等教育、中等教育、成人教育、職業(yè)教育和外國(guó)語(yǔ)言教育等學(xué)科領(lǐng)域，有利于保持教育心理學(xué)學(xué)科發(fā)展持續(xù)性。

（三）關(guān)注熱點(diǎn)和難點(diǎn)的前沿研究

通過當(dāng)今的教育心理學(xué)關(guān)鍵詞突現(xiàn)性的統(tǒng)計(jì)，我國(guó)教育心理學(xué)研究的前沿主題有兩大類[6]，一是宏觀的思想政策類，如，教育政策、思想政治教育、素質(zhì)教育、高等教育理論，國(guó)家大力提倡創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育，對(duì)于教育心理學(xué)的研究具有指導(dǎo)性，第二是具體的教學(xué)實(shí)施類，如，學(xué)習(xí)方式、課程建設(shè)、課堂效果和學(xué)習(xí)策略等，重視教學(xué)互動(dòng)、教學(xué)方法、教學(xué)模式等教學(xué)策略。

（四）多元化的現(xiàn)論增強(qiáng)教育心理學(xué)的實(shí)效性

1.個(gè)別差異和全面發(fā)展的教育研究。當(dāng)代學(xué)生可以不受學(xué)校教育時(shí)間、教育水平、教育空間等嚴(yán)格限制，能自由地選擇所需要的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式，因此，教育心理學(xué)要深入研究學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)、學(xué)習(xí)過程特點(diǎn)、培養(yǎng)學(xué)生元認(rèn)知能力和自我監(jiān)控能力，加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、教學(xué)策略、解決問題策略以及學(xué)生與學(xué)習(xí)情境間的相互作用的認(rèn)知研究。

加德納在1983年出版《心智的結(jié)構(gòu)》中提出了關(guān)于智力的多元因素理論，認(rèn)為基本的智力因素包括語(yǔ)言能力、邏輯-數(shù)學(xué)能力、音樂能力、空間運(yùn)動(dòng)能力、身體運(yùn)動(dòng)能力、人際交往能力和自我認(rèn)知能力。教育心理學(xué)應(yīng)結(jié)合實(shí)際，采取有效教學(xué)方法和手段促進(jìn)學(xué)生各種智力因素全面發(fā)展。

2.文化心理學(xué)的影響。文化心理學(xué)在20世紀(jì)60年代開始盛行。有學(xué)者認(rèn)為，文化心理學(xué)包括雙重內(nèi)涵，一是“文化心理學(xué)”，關(guān)注研究對(duì)象的“文化”特征，第二是文化“心理學(xué)”，關(guān)注其“文化負(fù)載”，以心理文化為研究?jī)?nèi)容。文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)本土文化資源對(duì)人的心理發(fā)展的影響，教育心理學(xué)研究要了解本土文化、立足本土文化、服務(wù)本土文化。

3.積極心理學(xué)的介入。美國(guó)心理協(xié)會(huì)（APA）前主席賽里格曼在1998年提出積極心理學(xué)概念。積極心理學(xué)認(rèn)為人類的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)是人類賴以生存和發(fā)展的核心要素，因此教育心理學(xué)不能停留在教與學(xué)的心理過程和影響因素層面上，要在教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的積極心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

4.畢業(yè)心理發(fā)展理念。畢生心理發(fā)展觀是20世紀(jì)70年代歐美出現(xiàn)新的發(fā)展心理學(xué)觀點(diǎn)。傳統(tǒng)意義上教育心理學(xué)研究范圍局限于學(xué)校教育情境中的學(xué)生，重點(diǎn)研究?jī)和颓嗌倌暝趯W(xué)習(xí)過程中的心理現(xiàn)象和規(guī)律，而畢生心理發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是心理發(fā)展貫穿人的一生，教育心理學(xué)的研究范圍要拓展到研究社會(huì)生活與工作的人。

5.進(jìn)化心理學(xué)對(duì)人性和心理思考。進(jìn)化心理學(xué)是西方心理學(xué)新的研究取向，以進(jìn)化論觀點(diǎn)對(duì)人的心理起源和現(xiàn)象進(jìn)行研究。人是由生理和心理兩部分構(gòu)成的有機(jī)整體，都應(yīng)該受進(jìn)化規(guī)律的制約，人的心理發(fā)展既受生理因素制約，又受社會(huì)因素影響，而傳統(tǒng)教學(xué)心理學(xué)過分強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，對(duì)人的生物性重視不夠。

另外，應(yīng)高度重視教育心理學(xué)的研究環(huán)境。一批高質(zhì)量的核心期刊如《心理科學(xué)進(jìn)展》《教育研究》等為教育心理學(xué)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)交流搭建交流平臺(tái)，但是沒有教育心理學(xué)的專屬核心期刊，而且教育心理學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)和研究力量也比較薄弱，這制約了本學(xué)科發(fā)展，需要進(jìn)一步增強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張春興.從思想演變看教育心理學(xué)發(fā)展宜采的取向[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2005，3（1）.

[3] 董剛，等.百年教育心理學(xué)發(fā)展歷程的回顧與反思 [J] .重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2010（7）.

[4] 林崇德.試論發(fā)展心理學(xué)與教育心理學(xué)研究中的十大關(guān)系[J].心理發(fā)展與教育，2005（1）.

篇6

教育心理學(xué)是從人本主義出發(fā)的，通過對(duì)人的了解和分析，解讀教學(xué)現(xiàn)象并進(jìn)行一系列有針對(duì)性的提高教學(xué)水平，以符合人對(duì)教學(xué)的需要，教育心理學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)主要在于教學(xué)過程中產(chǎn)生的一些心理問題，目的就是將心理學(xué)的精髓融入到教育發(fā)展應(yīng)用當(dāng)中。新時(shí)代背景下，國(guó)家在大力組織教學(xué)改革，促進(jìn)教育發(fā)展和應(yīng)用，教育更加注重心理教育、德育等方面的引導(dǎo)作用，教育心理學(xué)的學(xué)科地位在不斷提升，其作用正逐步凸顯。具體來(lái)講，主要有以下四個(gè)方面的內(nèi)容：一是教育心理學(xué)的應(yīng)用有助于挖掘?qū)W生的潛力。人的潛力是無(wú)限的，教育心理學(xué)的根本思想正是通過教育心理學(xué)方法的應(yīng)用，以此發(fā)展并挖掘?qū)W生客觀存在的潛能，促進(jìn)教育成效最大化。二是教育心理學(xué)的應(yīng)用有利于激發(fā)學(xué)生的潛在學(xué)習(xí)動(dòng)力。每個(gè)人都是不同的個(gè)體，為此學(xué)生的學(xué)習(xí)觀也會(huì)存在一些較為明顯的差異，人大都遵從自己的內(nèi)心，特別是仍在讀書的學(xué)生，思想里的意識(shí)能夠引導(dǎo)學(xué)生的行為，教育心理學(xué)的應(yīng)用就是通過引導(dǎo)學(xué)生了解自我，參與認(rèn)知等起到樹立正確的學(xué)習(xí)觀念的作用。三是教育心理學(xué)的應(yīng)用能夠幫助學(xué)生找到不同的學(xué)習(xí)方法。人的客體條件不同，對(duì)方法的接受和吸收程度也會(huì)不同，例如同樣一種記憶方法可以幫助A學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績(jī)，但是生搬硬套到B學(xué)生身上效果可能就不明顯，教育心理學(xué)講究的是學(xué)以致用，通過調(diào)整方案和驗(yàn)證其方法的適應(yīng)性，從而找到最優(yōu)方案。四是教育心理學(xué)的應(yīng)用可以保持學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索心理。教育的本身是幫助學(xué)生獲取知識(shí)，而同時(shí)求知欲是學(xué)生學(xué)習(xí)的本源能量與驅(qū)動(dòng)力，教育心理學(xué)的應(yīng)用能夠幫助和引導(dǎo)學(xué)生保持求知欲，不滿足于僅限于課本的知識(shí)，使其保持對(duì)事物的好奇心并注重思維拓展，從而達(dá)到不斷提升知識(shí)水平的目的。

二、教育心理學(xué)的發(fā)展史

教育心理學(xué)就是根據(jù)關(guān)于教育的人群中的每個(gè)人不同的心理進(jìn)行研究，最早提出“教育心理學(xué)”的學(xué)者是瑞士學(xué)者裴斯泰洛奇，他倡導(dǎo)的是一種遵從自然的思想。德國(guó)學(xué)者赫爾巴特則認(rèn)為教育應(yīng)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，并為此進(jìn)行了多次驗(yàn)證。1913年，有關(guān)著作中關(guān)于教育心理學(xué)內(nèi)容的研究部分主要是學(xué)習(xí)心理學(xué)、人的本性與個(gè)體差異等。而西方當(dāng)時(shí)提出的教育心理學(xué)主要是側(cè)重心理學(xué)方面的研究，使得人們對(duì)教育心理學(xué)的認(rèn)識(shí)存在著一定的偏差，對(duì)教育心理學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)存在著局限性。而隨著教育心理學(xué)的發(fā)展，直到近代教育心理學(xué)才真正的開始。20世紀(jì)是教育心理學(xué)發(fā)展的主要階段，這一階段研究的課題很多是圍繞三大定律開展的。這個(gè)時(shí)期是教育心理學(xué)的發(fā)展階段，20世紀(jì)30年代起，教育心理學(xué)才慢慢走入正軌。40年代教育心理學(xué)引入了兒童性格及其他社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的研究與探索。50年代，新興科技的興起為教育心理學(xué)的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用，無(wú)論是從理論角度還是學(xué)科傳播與影響角度來(lái)看，教育心理學(xué)在當(dāng)時(shí)都是從發(fā)展階段逐步向成熟階段過渡。60年代是教育心理學(xué)從紙上談兵向應(yīng)用科學(xué)轉(zhuǎn)變的重要階段，美國(guó)首先提出了要將理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐，而在隨后的應(yīng)用中也取得了豐碩的成果。80年代計(jì)算機(jī)的問世與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得教育學(xué)家有了更多新的嘗試，教育心理學(xué)理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，教育心理學(xué)逐步走向成熟階段。

三、教育心理學(xué)發(fā)展的時(shí)代意義

在當(dāng)今的21世紀(jì)，人才的培養(yǎng)被視作國(guó)家建設(shè)的重中之重，國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)使得人才教育與培養(yǎng)十分重要，一個(gè)國(guó)家擁有人才數(shù)量的多寡也是體現(xiàn)國(guó)家實(shí)力的表現(xiàn)，同時(shí)更是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的根基，因此，在人才已然成為一種資本的時(shí)代，教育心理學(xué)就是在有限的教育資源的利用與實(shí)踐中，挖掘出人無(wú)限的潛能，目的就是要通過科學(xué)的運(yùn)用教育心理學(xué)的理論，采用學(xué)生樂于接受的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式教學(xué)，教育心理學(xué)目前隨著人才需求的發(fā)展已經(jīng)成為十分重要的一門學(xué)科，這是教育的地位決定的，也是時(shí)展的客觀需要，也只有提高教育心理學(xué)的理論研究與應(yīng)用水平，才能在祖國(guó)人才培養(yǎng)方面找到更適合的途徑和方法，幫助老師了解學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)想法，根據(jù)學(xué)生所想進(jìn)行教學(xué)，能夠提高教學(xué)質(zhì)量，提高授課效率，同時(shí)老師從中了解從別人角度看到的自己的心態(tài)，更容易擺正自己的位置，從本質(zhì)上實(shí)行教學(xué)，由此可見，教育心理學(xué)的發(fā)展對(duì)于我國(guó)人才培養(yǎng)來(lái)講有著重要的意義和實(shí)踐價(jià)值，它不但代表著對(duì)人類發(fā)展的探索，更重要的是它作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)課程，將對(duì)其他學(xué)科的發(fā)展起到促進(jìn)作用，更重要的是教育心理學(xué)的發(fā)展?fàn)砍吨鎳?guó)的下一代，關(guān)系著祖國(guó)的未來(lái)，意義十分重大。

四、教育心理學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

篇7

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無(wú)法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來(lái)能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō)，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無(wú)論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢(shì)。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對(duì)心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說(shuō)紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來(lái)描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對(duì)象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問題?？梢哉f(shuō)，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動(dòng)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長(zhǎng)處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜、多層次、多元化和動(dòng)態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問題上對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說(shuō)不能僅僅停留在一種描述性的初級(jí)水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測(cè)力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

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篇8

一、透視我國(guó)民族心理學(xué)的研究對(duì)象及內(nèi)容

1、目前我國(guó)研究者對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的界定

人們一致認(rèn)為，民族心理學(xué)是一門民族學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科。因而民族學(xué)研究者將民族心理學(xué)視為民族學(xué)的一個(gè)重要組成部分；而心理學(xué)研究者也將其歸屬于為社會(huì)心理學(xué)的研究范疇。不同的學(xué)科所屬使民族心理學(xué)的研究對(duì)象也頗為不同。

民族學(xué)研究者對(duì)民族心理學(xué)的研究，在過去一段時(shí)間中曾將重心放在民族共同心理素質(zhì)上，他們對(duì)民族共同心理素質(zhì)這一概念進(jìn)行了多種多樣的闡釋，從各自的角度分析了民族共同心理素質(zhì)的構(gòu)成要素。這一時(shí)期對(duì)民族共同心理素質(zhì)與民族心理這兩個(gè)概念的分辯與討論，也成為熱門話題。近年來(lái)由于借鑒心理學(xué)的理論，民族研究者已將民族共同心理素質(zhì)納入民族心理的研究范疇，對(duì)民族心理是民族心理學(xué)的研究對(duì)象已無(wú)異議，但對(duì)民族心理的具體解釋卻各不相同。比如，李靜提出，民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要是從民族學(xué)的角度，來(lái)詮釋作為一個(gè)共同體的民族群體的心理的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷程，與民族有關(guān)的心理問題及民族心理與民族共同體其它因素之間的互動(dòng)關(guān)系；通過對(duì)各個(gè)民族心理規(guī)律的揭示，對(duì)其心理模式各個(gè)方面的研究，包括各民族的民族意識(shí)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方式等的研究，進(jìn)而研究各民族相同或相異的心理模式及其發(fā)展演變…。而徐黎麗認(rèn)為，民族心理學(xué)是普通心理學(xué)的一個(gè)分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理就是特定民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。民族共同心理素質(zhì)則是民族心理產(chǎn)生發(fā)展的生理基礎(chǔ)。

相較民族學(xué)界的解釋，張世富對(duì)民族心理學(xué)研究對(duì)象的解釋更具有心理學(xué)意味。他認(rèn)為：“民族心理學(xué)就是以發(fā)展的觀點(diǎn)研究不同文化條件和社會(huì)生活條件下各民族的心理特點(diǎn)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”…各民族的心理是民族心理學(xué)的研究對(duì)象。民族心理應(yīng)該包括民族認(rèn)知、民族情感、民族意志、性格、能力、自我意識(shí)和民族的社會(huì)心理等基本內(nèi)容A_。但對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行研究仍不足以說(shuō)明對(duì)民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解解因而，對(duì)民族內(nèi)部的群體心理和個(gè)體心理也應(yīng)進(jìn)行研究4(58)。李尚凱認(rèn)為民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，而民族心理是由民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大部分組成，其中，民族心理素質(zhì)包括民族認(rèn)知、思維、氣質(zhì)、性格等；民族心理狀態(tài)包括民族價(jià)值觀念、情緒、情感、興趣、愛好等；民族自我意識(shí)則包括民族認(rèn)同、自豪感、自信心等。

上述對(duì)研究對(duì)象界定的差異，在實(shí)際研究中表現(xiàn)為：“在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。”12?。然而，民族學(xué)研究者的宏觀性研究與心理學(xué)研究者的微觀性研究并不存在一種的相互補(bǔ)充關(guān)系，它們獨(dú)自為陣，并不能實(shí)現(xiàn)民族心理學(xué)的完善建構(gòu)及發(fā)展。

2、研究對(duì)象的剖析一個(gè)體心理與社會(huì)心理

從心理學(xué)的角度分析研究者們對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的定義，可以看到以往研究者對(duì)民族心理學(xué)的研究對(duì)象的界定主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面：

其一，普通心理學(xué)的研究對(duì)象層面。認(rèn)知、情感、意志、能力、氣質(zhì)、性格、自我意識(shí)等等，是個(gè)體心理的研究?jī)?nèi)容。普通心理學(xué)以個(gè)體心理為主要內(nèi)容。僅只在各種心理現(xiàn)象前加上“民族”二字，只能表明研究樣本具有“民族”這一屬性（這一屬性在我國(guó)還特指“少數(shù)民族”。說(shuō)明民族心理學(xué)是對(duì)某一或某幾個(gè)、甚至是所有人們現(xiàn)在能確定的民族的個(gè)體的心理過程、個(gè)性心理和自我意識(shí)的研究，即對(duì)民族的一般心理現(xiàn)象和規(guī)律的研究。如前所述，一些研究者就明顯把民族心理學(xué)劃為普通心理學(xué)的范疇，將民族心理學(xué)的研究對(duì)象界定為民族認(rèn)知、民族情感、意志等等。

其二，社會(huì)心理層面。將社會(huì)心理層面的心理現(xiàn)象作為民族心理學(xué)研究對(duì)象的研究者并不多。張世富在其主編的《民族心理學(xué)》一書中，曾明確提出社會(huì)心理也是民族心理學(xué)的研究對(duì)象。在2005年他指出，民族心理應(yīng)該包括民族認(rèn)知、民族意識(shí)、民族情感、民族意志、民族性格、民族品德、民族氣質(zhì)等，這些是民族心理研究的基本內(nèi)容，但對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行研究仍不足以說(shuō)明對(duì)民族心理能有較為全面而深入的和本質(zhì)的了解。因而，對(duì)民族內(nèi)部的群體心理和個(gè)體心理也應(yīng)進(jìn)行研究。我國(guó)的學(xué)者大多持這一看法，即對(duì)民族內(nèi)部的群體心理進(jìn)行研究，特別要研究那些直接影響著一個(gè)民族的生產(chǎn)發(fā)展、生活提高、智力開發(fā)、科技進(jìn)步、文化繁榮、社會(huì)安定的民族心理現(xiàn)象，才能充分發(fā)揮民族心理學(xué)所特有的價(jià)值。

   民族內(nèi)部存在著眾多的群體，如根據(jù)年齡、性別、血親、職業(yè)、宗教、階級(jí)或階層、文化等特點(diǎn)構(gòu)成的群體除了具有本民族的共同心理，還具有該群體所特有的心理現(xiàn)象，因此研究民族內(nèi)部各個(gè)群體的心理現(xiàn)象，是十分必要的王昕亮對(duì)1997年到2002年我國(guó)少數(shù)民族心理研究的計(jì)量研究資料表明，我國(guó)民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容是：人格特質(zhì)占19.8%,兒童智力占9.9%,學(xué)習(xí)心理8.0%心理健康30.2%,雙語(yǔ)教育18.5%,社會(huì)心理8.0%,其它內(nèi)容（包括心理測(cè)量、審美心理、宗教心理、文化心理等等）占5.6%丨7丨<1>10)而在統(tǒng)計(jì)的所有研究中學(xué)生是被試群體的絕對(duì)主體，學(xué)生占被試總數(shù)的97.2%,其他人群僅占2.8%7丨（13)。所有內(nèi)容中，僅占8%的社會(huì)心理研究，及其97.2%學(xué)生被試的數(shù)據(jù)已明確的說(shuō)明：當(dāng)前我國(guó)民族心理學(xué)在實(shí)踐中的研究樣本單一、內(nèi)容龐雜，并沒有形成該學(xué)科的獨(dú)特的主體研究對(duì)象。

上述分析可見，目前我國(guó)研究者對(duì)民族心理學(xué)的主要研究對(duì)象的界定并不清晰，未能明確的給研究者們指明主要方向。民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，其主要內(nèi)容和重點(diǎn)究竟是通過對(duì)民族群體的研究而得出的各種民族個(gè)體的一般心理現(xiàn)象的研究呢？還是在社會(huì)歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)環(huán)境層面上，對(duì)各民族群體和個(gè)體的社會(huì)心理和行為研究？還是如前文所述，只要是與心理學(xué)有關(guān)的，掛有“民族”二字，或研究樣本是“少數(shù)民族”即可？

二、民族心理學(xué)的主要研究對(duì)象

1、民族心理學(xué)的概念

我國(guó)學(xué)界對(duì)民族心理學(xué)研究對(duì)象的界定的不清晰，和民族心理學(xué)概念的翻譯及對(duì)概念的定義不明有關(guān)。中國(guó)的心理學(xué)是舶來(lái)品，民族心理學(xué)也不例外。馮特的《民族心理學(xué)》是我國(guó)學(xué)界認(rèn)為最重要的民族心理學(xué)著作。然而，馮特著作的英譯名稱是“TheElementofFolkPsychology”，涉及的內(nèi)容有原始人、圖騰制度、英雄與神的時(shí)代、人性的發(fā)展。馮特將這些內(nèi)容的分析看作是人類心理發(fā)展的歷史。張世富曾指出：“馮特的《民族心理學(xué)》應(yīng)稱作《民俗心理學(xué)》，馮特原來(lái)稱其為Folkpsychology就是民俗心理學(xué)，馮特的《民族心理學(xué)》這一書名雖譯的不夠準(zhǔn)確，但沿用至今不見有什么異議，該書的內(nèi)容雖以民俗為主，但研究的是民族的、部族的民俗，所以仍屬于民族心理學(xué)的范疇，故稱之為《民族心理學(xué)》也不是沒根據(jù)的”。由于馮特所做的民俗分析是對(duì)民族的、部族的民俗分析，所以被我國(guó)研究者接受為民族心理學(xué)。這顯然是需要糾正的觀念，國(guó)外對(duì)民俗心理學(xué)與民族心理學(xué)的解釋是有明顯差異的。最早使用民俗心理學(xué)（Folkpsychology)的心理學(xué)家WilhelmWundt在1916年認(rèn)為民俗心理學(xué)的目的是在民族學(xué)所提供的事實(shí)基礎(chǔ)上，針對(duì)原始人的思想、信仰及行動(dòng)從事心理學(xué)的解釋，而近期的學(xué)者認(rèn)為民俗心理學(xué)指一種采取當(dāng)?shù)孛癖娏?xí)用之本土性名詞、概念及思想的心理學(xué)。從上述我國(guó)學(xué)者們對(duì)民族心理學(xué)的解釋來(lái)看，顯然不是指民俗心理學(xué)，因而，他們對(duì)民族心理學(xué)研究對(duì)象及內(nèi)容的界定也非民俗心理。既然如此，以馮特的民俗心理研究的體系、理論作為民族心理學(xué)研究的重要指導(dǎo)理論顯然是有偏差的。與民族心理學(xué)有諸多相似之處的是文化心理學(xué)（Cul?turalpsychology)，但文化心理學(xué)所研究的是文化傳統(tǒng)與社會(huì)實(shí)務(wù)如何調(diào)節(jié)、表現(xiàn)及轉(zhuǎn)變?nèi)诵?。中?guó)民族心理學(xué)并未在實(shí)質(zhì)上與民俗心理學(xué)、文化心理學(xué)等分開，而是混在一起。如果民族心理學(xué)要發(fā)展，勢(shì)必要與其他相關(guān)學(xué)科區(qū)分開來(lái)，以形成自己特有的研究領(lǐng)域。

2、族群社會(huì)心理一民族心理學(xué)的研究對(duì)象

(1)族群心理與民族心理

族群范疇的心理比民族范疇的心理更準(zhǔn)確地反映出民族心理學(xué)的研究對(duì)象。莊孔韶在其主編的《人類學(xué)通論》中認(rèn)為：族群(ethnicgroup)是人們?cè)诮煌蛥⒄諏?duì)比過程中自認(rèn)為和被認(rèn)為具有共同的起源和世系，從而具有某些共同文化特征的人群范疇。在概念上，族群與民族是有一定區(qū)別的。與族群不同，民族（nation或nationality)不僅是一種人群范疇，而且還是一種人們共同體。它一般指那些有自治要求，已被政治疆域化或正在追求政治疆界化的族群，而族群的政治疆界化則往往要以一定的共同地域和共同社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為前提。并不是所有具有共同地域和社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的族群都會(huì)要求政治上的疆界化。而一個(gè)散居的、缺乏共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活的族群，也可能去尋找一塊地域，創(chuàng)建共同的經(jīng)濟(jì)生活，使自己得到政治疆界化，成為一個(gè)民族。“族群”可以概稱、囊括“民族’，也可以用它來(lái)區(qū)分民族內(nèi)部的不同支系，但很難用民族來(lái)囊括族群。比如，居住在世界各地的華人被稱為“ethnicChinese”,但不能統(tǒng)稱為“Chinesenation”，否則會(huì)引起紛爭(zhēng)。在我國(guó)，對(duì)族群與民族的概念并不加以區(qū)別，但通過民族識(shí)別的56種民族中，漢族就明顯沒有自治區(qū)域的概念，而且我國(guó)目前還有很多有待識(shí)別民族成分的、明顯有別于其它民族的人群體，如西藏的僵人、云南的苦聰人等等。僅以“民族”范疇的心理為研究對(duì)象，會(huì)使我國(guó)民族心理學(xué)的研究范圍限制在已被識(shí)別的少數(shù)民族上，而忽視許多未被標(biāo)識(shí)民族身份的族群或未獲得政治疆界化的族群。以族群心理作為民族心理學(xué)的研究對(duì)象更為合理，認(rèn)識(shí)這一問題，對(duì)民族心理學(xué)的研究是重要的。

(2)族群社會(huì)心理是民族心理學(xué)的主要研究對(duì)象

由于人具有社會(huì)性，個(gè)體心理和社會(huì)心理是緊密相連的，個(gè)體心理也具有社會(huì)性。雖然民族心理學(xué)的研究不可避免的要沿著個(gè)體心理水平與群體心理水平兩條路線展開，但應(yīng)當(dāng)明確的是，民族心理學(xué)研究的不是族群的一般的心理過程和心理機(jī)制，而是研究在具體的人際互動(dòng)和社會(huì)情境的影響下的族群的個(gè)體或群體的心理過程和機(jī)制，即社會(huì)心理層面的族群心理。

篇9

關(guān)鍵詞：本科 設(shè)計(jì)心理學(xué) 教學(xué)

一、 本科設(shè)計(jì)心理學(xué)的教材和教學(xué)現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)心理學(xué)是最近幾年剛興起的一門設(shè)計(jì)和心理學(xué)交叉的新興學(xué)科，在國(guó)內(nèi)廣受關(guān)注而又爭(zhēng)議頗多。大多數(shù)本科院校是最近幾年才剛開設(shè)本課程，甚至有的本科院校到目前為止還沒有開設(shè)相關(guān)的課程。那么對(duì)于設(shè)計(jì)心理學(xué)的課程教學(xué)，大家都在摸索中前進(jìn)，目前也尚無(wú)相關(guān)的較為普遍的、通用的教材。設(shè)計(jì)心理學(xué)領(lǐng)域的各位學(xué)者均以各自的知識(shí)背景和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，構(gòu)建學(xué)科體系，提煉學(xué)科理論和知識(shí)。

自從2001年江南大學(xué)的李彬彬教授出版了國(guó)內(nèi)第一本以消費(fèi)心理學(xué)為指導(dǎo)《設(shè)計(jì)心理學(xué)》教材之后，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)其研究也逐漸熱了起來(lái)。國(guó)內(nèi)相繼出版了6――10本相關(guān)的教材。其中工科工業(yè)設(shè)計(jì)背景的設(shè)計(jì)心理學(xué)教材主要有：李樂山《工業(yè)設(shè)計(jì)心理學(xué)》、柳莎《設(shè)計(jì)心理學(xué)》、以及2012年出版的十二五規(guī)劃教材：張凱、周瑩主編的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》等等；以認(rèn)知心理學(xué)為指導(dǎo)的教材由邵璐、姜波編著西北大學(xué)出版社出版的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》；以及十一五規(guī)劃教材許邵藝編著的《設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)》；和設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的通用教材：由楊星星、宋艷菊編著的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》。短短時(shí)間，國(guó)內(nèi)多位學(xué)者撰寫同一門教材的編寫，充分反映了我國(guó)學(xué)者和設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)中心理現(xiàn)象的關(guān)注，也表明了心理學(xué)研究對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科的建立，設(shè)計(jì)實(shí)踐發(fā)展有著極其重要的指導(dǎo)作用。

由于設(shè)計(jì)心理學(xué)研究教材的多樣性和研究?jī)?nèi)容的不確定性，反映在課堂方面是作為應(yīng)用心理學(xué)分支之一的設(shè)計(jì)心理學(xué)面臨著更為含混的、無(wú)定論的現(xiàn)狀。甚至設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)本身作為新興交叉學(xué)科的屬性，又進(jìn)一步強(qiáng)化了設(shè)計(jì)心理學(xué)體系和理論尚不統(tǒng)一的學(xué)科屬性。

因此，　對(duì)設(shè)計(jì)心理學(xué)的教學(xué)，　尤其是對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行相對(duì)準(zhǔn)確的教學(xué)定位是高校設(shè)計(jì)心理學(xué)發(fā)展所必須面對(duì)的方向。由于目前在國(guó)內(nèi)相關(guān)的教材較少，現(xiàn)已出版的一些教材或是針對(duì)性過強(qiáng)或是晦澀難以開展教學(xué)。針對(duì)我校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)置特點(diǎn)和現(xiàn)狀，經(jīng)過仔細(xì)斟酌和考慮，我選擇由許邵藝編著的十一五規(guī)劃教材《設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)》作為講授的主要內(nèi)容，同時(shí)合理的引進(jìn)其它教材的內(nèi)容和國(guó)內(nèi)外的一些最新研究成果，在此基礎(chǔ)上形成自己適應(yīng)我校專業(yè)特色的獨(dú)特的教案。

二、 設(shè)計(jì)心理學(xué)教學(xué)的課程定位

設(shè)計(jì)心理學(xué)教學(xué)是為適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)的理論課程教學(xué)體系。是對(duì)設(shè)計(jì)師的深層意義上的研究和訓(xùn)練，毫無(wú)疑問，這種研究較為抽象和深?yuàn)W，但卻對(duì)設(shè)計(jì)師的發(fā)展有積極和重要的意義。設(shè)計(jì)院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。

我認(rèn)為設(shè)計(jì)心理學(xué)應(yīng)定義為設(shè)計(jì)學(xué)科的一門工具學(xué)科，它運(yùn)用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗(yàn)、相對(duì)穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計(jì)中的現(xiàn)象，幫助設(shè)計(jì)者更好地認(rèn)識(shí)其設(shè)計(jì)目標(biāo)人群與設(shè)計(jì)相關(guān)的心理現(xiàn)象和行為，起到改善和輔助設(shè)計(jì)的作用，同時(shí)增強(qiáng)設(shè)計(jì)者自身的思維過程和創(chuàng)造能力的了解和認(rèn)識(shí)，提高設(shè)計(jì)能力。學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的目的在于獲得必要的依據(jù)和參考，而不必把精力投入到心理學(xué)的研究本身中去。

三、改革設(shè)計(jì)心理學(xué)的教學(xué)思路

大學(xué)，　最重要的是要教會(huì)學(xué)生一些基本的理論和分析問題的方法，　更重要的是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)過的知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。根據(jù)我的課程定位：運(yùn)用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗(yàn)、相對(duì)穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計(jì)中的現(xiàn)象，為學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)獲得必要的依據(jù)和參考，而不是拘泥于心理學(xué)理論本身。我提出了以下幾點(diǎn)的教學(xué)思路：

1、設(shè)計(jì)心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容上的合理剪裁

結(jié)合我校的實(shí)際情況特點(diǎn)和國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究現(xiàn)狀以及自己實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，我把教學(xué)內(nèi)容定義為通用的教材性質(zhì)而非學(xué)術(shù)研究性質(zhì)，并且對(duì)教材內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)重新的進(jìn)行了重新的歸納和整合：第一章：設(shè)計(jì)心理學(xué)概述部分。主要講述設(shè)計(jì)心理學(xué)的概念、與設(shè)計(jì)心理相關(guān)的心理學(xué)流派、以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)心理學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)等；第二章：講解普通心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。如感覺、直覺、思維、聯(lián)想、情緒、情感、個(gè)性特征等；第三章：主要講解以格式塔心理學(xué)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)藝術(shù)與視知覺心理規(guī)律；第四章：講解以認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)的“信息加工心理學(xué)”；第五章：以人本主義為核心的“消費(fèi)心理學(xué)”；第六章：講解設(shè)計(jì)師的心理和設(shè)計(jì)思維。這與原參考教材有一定的出入。

2、教學(xué)方法上多采用案例教學(xué)法，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性和實(shí)用性

首先，設(shè)計(jì)心理學(xué)的原理教學(xué)采用“拿來(lái)主義”直接講授。讓學(xué)生直接掌握所涉及的理論精髓，而不必去搞繁瑣的理論探源與論證。為了使學(xué)生能更深刻的理解理論和解釋設(shè)計(jì)現(xiàn)象，可以增加一些趣味性的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)講解。比如在講解設(shè)計(jì)心理的現(xiàn)象――色彩心理的綜合效果設(shè)計(jì)時(shí)，為什么在快餐店和電影院門口要設(shè)計(jì)一些不安的色彩，而在閱覽室和實(shí)驗(yàn)室設(shè)計(jì)藍(lán)色或冷色等寧?kù)o的色彩？可以通過心理學(xué)家的心理實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)證明：讓一部分人呆在四面都是藍(lán)色的冷色調(diào)房間內(nèi)，另一部分人呆在四年都是紅橙色的暖色調(diào)房間內(nèi)，讓他們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，在里面呆一個(gè)小時(shí)出來(lái)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果時(shí)在藍(lán)色房間里的人呆了一個(gè)小時(shí)二十分鐘，而在紅色房間的人呆了只有不到四十分鐘就出來(lái)了。

其次，設(shè)計(jì)心理學(xué)的應(yīng)用部分采用經(jīng)典案例分析，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)心理學(xué)的目的是運(yùn)用心理學(xué)中經(jīng)受檢驗(yàn)、相對(duì)穩(wěn)定的原理解讀設(shè)計(jì)中的現(xiàn)象，為學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)理論指導(dǎo)實(shí)踐獲得必要的依據(jù)和參考。通過案例分析法，教師將設(shè)計(jì)理論，設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者、設(shè)計(jì)作品直觀的顯示在學(xué)生的面前，邊分析邊向?qū)W生提出問題并適當(dāng)講解，以獲取最佳效果。讓學(xué)生意識(shí)到，設(shè)計(jì)心理學(xué)作為一門應(yīng)用性的工具學(xué)科在設(shè)計(jì)中的不可或缺作用。因此，課堂上進(jìn)行案例分析，提高其實(shí)用性，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，還可以提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。不失為一種很好的教學(xué)方法。

再次，設(shè)計(jì)心理學(xué)的實(shí)用性知識(shí)采用演示練習(xí)教學(xué)。設(shè)計(jì)心理學(xué)的“繁榮”源于理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，通過理論的學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)現(xiàn)象的理論分析，采用講授和練習(xí)相結(jié)合。目的是通過案例分析和市場(chǎng)調(diào)研的操作，加速學(xué)生從知識(shí)到能力的轉(zhuǎn)化過程，從而解決設(shè)計(jì)心理學(xué)科的學(xué)習(xí)中“知易行難”的問題，誘導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到練習(xí)中去，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。最后讓學(xué)生的通過市場(chǎng)調(diào)研和作業(yè)，使學(xué)生在設(shè)計(jì)和生活中，更深刻的理解設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，達(dá)到理論的升華。

教學(xué)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。常言道：“教學(xué)有法.但無(wú)定法?！泵總€(gè)教師都應(yīng)當(dāng)有創(chuàng)造性地去教學(xué)并形成自己的教學(xué)風(fēng)格，提高教學(xué)質(zhì)量，設(shè)計(jì)心理學(xué)教學(xué)效果的提高除依靠上述方法外，還應(yīng)根據(jù)這門專業(yè)基礎(chǔ)課的特殊性，結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，從教學(xué)實(shí)際出發(fā)去研究。

3、增設(shè)網(wǎng)路時(shí)代的數(shù)字設(shè)計(jì)心理應(yīng)用研究。

隨著計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)的發(fā)展，各學(xué)科都需要參與到計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)中來(lái)，目前的數(shù)字媒體和虛擬化設(shè)計(jì)等相關(guān)專業(yè)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)新興的重要方向和分支，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了無(wú)紙化的全電腦操作，因此我們應(yīng)該跟上時(shí)代的步伐，在數(shù)字話設(shè)計(jì)時(shí)代中，根據(jù)理論建設(shè)和學(xué)科建設(shè)的需要，增設(shè)設(shè)計(jì)心理學(xué)在數(shù)字化時(shí)代的現(xiàn)象解釋和應(yīng)用研究。著重的理論依據(jù)有：格式塔心理學(xué)的視知覺規(guī)律，特別是色彩心理對(duì)設(shè)計(jì)的影響；情感與情緒在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的實(shí)踐研究；消費(fèi)心理在電子商務(wù)中的應(yīng)用研究，以及界面和交互設(shè)計(jì)心理、用戶設(shè)計(jì)心理等等。我以前曾發(fā)表的論文《WEB設(shè)計(jì)中的情感交互》也淺顯的設(shè)計(jì)到了其中設(shè)計(jì)心理的情感交互研究。

小結(jié)：

設(shè)計(jì)心理學(xué)作為一門交叉性的邊緣學(xué)科，從對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)象的感知和設(shè)對(duì)計(jì)現(xiàn)象的原理著手，對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐和原理產(chǎn)生必要的補(bǔ)充。此外，設(shè)計(jì)心理學(xué)還與設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)共同構(gòu)建出一個(gè)為適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所需要的設(shè)計(jì)課程教學(xué)體系。我們相信，設(shè)計(jì)心理學(xué)將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

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篇10

論文摘要:本文在對(duì)行為金融學(xué)的發(fā)展歷史和理論體系介紹的基礎(chǔ)上，探討了深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的方法，也就是利用深度心理學(xué)的方法提高投資者投資能力。

經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)在發(fā)展過程中有著割不斷關(guān)系的學(xué)科，在現(xiàn)在越來(lái)越表現(xiàn)出了相互融合的趨勢(shì)。金融學(xué)作為經(jīng)濟(jì)的皇冠，在這場(chǎng)變革中當(dāng)然也是產(chǎn)生出了行為金融學(xué)這一巨大的成果，集中體現(xiàn)就是2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了始終堅(jiān)持自己是心理學(xué)家的Kahneman。但是在現(xiàn)在的行為金融學(xué)中，主要的心理學(xué)理論還是認(rèn)知學(xué)派的，而且多是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式來(lái)利用心理學(xué)的理論。本文就是在于探討用除認(rèn)知心理學(xué)以外的心理學(xué)理論和方法在改善投資者投資能力可能性，尤其是利用深度心理學(xué)的方法。

一、行為金融學(xué)的發(fā)展來(lái)源

1776年，斯密《國(guó)富論》的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科的獨(dú)立，此時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)被定義為對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配的科學(xué)。到了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾那里，他說(shuō)::“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問?！薄Ｔ谛鹿诺渲髁x經(jīng)濟(jì)學(xué)提到的兩個(gè)基本假設(shè)之一的:人們充分利用所有可以獲得的信息做決策，這一假設(shè)就足見對(duì)人的重視。為以后經(jīng)濟(jì)學(xué)在在對(duì)人的討論方面奠定了基礎(chǔ)，雖然這里的人是完全理性的人。

1947年Herbert Simon考慮到人的心理因素在經(jīng)濟(jì)行為中的作用，提出“有限理性”理論。“有限理性”是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“絕對(duì)理性”的否定，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)開始考慮現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際情況。

到了20 世紀(jì)70 年代， 心理學(xué)家Kahneman 和Tversky基于認(rèn)知心理學(xué)的理論， 在“有限理性”假設(shè)的基礎(chǔ)上， 更進(jìn)一步提出了既非完全理性， 又不是凡事皆自私的“現(xiàn)實(shí)人”假定。他們的《不確定狀態(tài)下的判斷:啟發(fā)式法則和偏差》和《前景理論:風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)下的決策分析》兩篇文章中側(cè)重于研究人們?cè)陲L(fēng)險(xiǎn)下進(jìn)行判斷和決策的過程，提出了決策心理學(xué)的重要理論:“前景理論”。Kahneman也因?yàn)樵诖朔矫娴耐怀鲐暙I(xiàn)獲得了2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。該理論對(duì)行為金融學(xué)產(chǎn)生了重大的影響，它的提出標(biāo)志著行為金融學(xué)的真正興起。

二、行為金融學(xué)的研究體系

行為金融學(xué)(Behavioral Finance)是一門介于心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的邊緣學(xué)科，就是以決策心理學(xué)的理論和研究為基礎(chǔ)，探討投資者的真實(shí)投資決策過程中的行為規(guī)律及心理機(jī)制，試圖去解釋在決策過程中，情緒和認(rèn)知過程是如何對(duì)投資者的具體投資活動(dòng)產(chǎn)生作用的。行為金融學(xué)將金融學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科融合在一起，來(lái)研究投資者實(shí)際決策行為對(duì)金融市場(chǎng)的運(yùn)行和金融產(chǎn)品的定價(jià)的影響。

Hersh Shefrin認(rèn)為行為金融學(xué)的研究主題分為三部分:直覺驅(qū)動(dòng)偏差、框架依賴和無(wú)效市場(chǎng)。啟直覺驅(qū)動(dòng)偏差主要是指投資者在形成認(rèn)知和做決策時(shí)存在著一些經(jīng)驗(yàn)規(guī)則及與此相聯(lián)系的系統(tǒng)性偏誤， 從而導(dǎo)致個(gè)人在金融市場(chǎng)上表現(xiàn)出一系列的偏差?？蚣芤蕾囀侵?jìng)€(gè)人因?yàn)榍榫昂蛦栴}的陳述與表達(dá)不同會(huì)有不同的選擇。無(wú)效市場(chǎng)是指在直覺驅(qū)動(dòng)偏差和框架依賴的作用下導(dǎo)致價(jià)格偏離基本面價(jià)值。

在這三個(gè)主題中，要追究根本無(wú)疑前兩個(gè)是主要討論的對(duì)象，不只是因?yàn)闊o(wú)效市場(chǎng)是由他們產(chǎn)生，而且更重要的是前兩個(gè)方面都是關(guān)于人的行為偏差的描述。在此試圖用深度心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋這些行為的原因，已達(dá)到利用深度心理學(xué)的方法來(lái)幫助投資者提高投資能力的目的。

在直覺驅(qū)動(dòng)偏差中，Hersh Shefrin主要指出了下面的一些影響人正確抉擇的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則:典型性、過度自信、錨定、模糊性規(guī)避。在框架依賴中主要指出了:損失厭惡、協(xié)調(diào)決策、享樂式編輯、認(rèn)知與情緒方面、自我控制、后悔、貨幣幻覺。

三、深度心理學(xué)在行為金融學(xué)中的應(yīng)用方式

從以上對(duì)現(xiàn)在行為金融研究的陳述，發(fā)現(xiàn)在行為金融學(xué)還是主要在研究一些“金融怪象”，這些現(xiàn)象是用經(jīng)典的金融理論所解釋不了的，而且用的方法基本就是由心理學(xué)借鑒過來(lái)的實(shí)驗(yàn)法，在此基礎(chǔ)上利用認(rèn)知心理學(xué)的理論作基礎(chǔ)來(lái)幫助解釋。也就是說(shuō)，在現(xiàn)有的行為金融學(xué)里還是在用基于統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究來(lái)解釋人的行為動(dòng)機(jī)。那樣對(duì)個(gè)人投資者來(lái)說(shuō)，他們即便了解了這些現(xiàn)象但對(duì)自己的實(shí)際幫助在那呢?因?yàn)檫@些現(xiàn)象的根源很深，我們?cè)趯?shí)際的投資過程中尼要認(rèn)識(shí)自己的這些錯(cuò)誤都很難，你說(shuō)要完全改過那就是更加的難上加難了。所以說(shuō)需要用另外的眼光，用一種更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)這些問題，從而尋找方法來(lái)逐漸幫助個(gè)人投資者來(lái)提高其投資能力

在Kahneman的理論體系里，他提出了一種將人的認(rèn)知過程區(qū)分為“直覺”和“推理”，并對(duì)二者做出了詳細(xì)的區(qū)分。通過這個(gè)行為金融學(xué)里重要的理論——前景理論的前提，會(huì)發(fā)現(xiàn)直覺是很多很多錯(cuò)誤的根源。這也就自然的想到了榮格關(guān)于人的意識(shí)功能的劃分:感覺、思維、情感和直覺。在榮格這里，直覺是“直覺這種功能使你看見實(shí)際上看不見的東西，這是你自己在事實(shí)上做不到的。但直覺能為你做到，你也信任它”;“在你必須處理陌生情況而又無(wú)既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或現(xiàn)成的觀念可遵循的時(shí)候，你就會(huì)依賴直覺這種功能。”和“但你處于一種直覺的狀態(tài)，你通常不再注意細(xì)節(jié)。”，可以看出這和Kahneman給直覺的功能是一樣的。

在榮格看來(lái)直覺更多的事無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，它可以無(wú)處不在的通過域下過程來(lái)影響你。這就是問題的所在那就是要改變直覺，就需要深入我人類的無(wú)意識(shí)當(dāng)中來(lái)認(rèn)識(shí)它和改變它。也就是說(shuō)，最深刻的變化應(yīng)該是從無(wú)意識(shí)的工作進(jìn)行起。在這種情況下，榮格學(xué)派代表的深度心理學(xué)就是要針對(duì)人類的無(wú)意識(shí)來(lái)進(jìn)行工作的。那深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域，也就是在幫助個(gè)人改善投資能力是最徹底和最好的。

參考文獻(xiàn)

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