導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文教育的重要意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人文社會(huì)科學(xué)能否借乘時(shí)下中醫(yī)藥文化振興之東風(fēng)，主動(dòng)融入中醫(yī)藥院校學(xué)科教育，作出更大成績(jī)，這才是當(dāng)下人文社科教育發(fā)展的關(guān)鍵。目前大部分中醫(yī)藥院校都設(shè)立了人文社會(huì)科學(xué)教育相關(guān)學(xué)科，負(fù)責(zé)人文社會(huì)科學(xué)的教學(xué)和研究，而且也取得了一定的成就，醫(yī)學(xué)和人文交叉學(xué)科建設(shè)在不斷發(fā)展。但發(fā)展的同時(shí)，也有一些問題卻不容忽視，不容回避。如，有的中醫(yī)藥院校高層管理者對(duì)于發(fā)展人文社科教育沒有充分重視;中醫(yī)藥院校的人文社科教育缺乏特色，趨同發(fā)展，流于形式等等?？梢?，新時(shí)期中醫(yī)藥院校人文社會(huì)科學(xué)教育之現(xiàn)狀確有讓人堪憂之處，并且實(shí)踐中仍存有諸多制約人文社會(huì)科學(xué)教育發(fā)展的具體因素。

1．凸顯中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)的原則束縛了人文社科教育的發(fā)展突出中醫(yī)藥特色的優(yōu)勢(shì)初衷雖好，但實(shí)踐中往往許多中醫(yī)藥院校陷入只向中醫(yī)學(xué)科傾斜教育資源而忽略其他學(xué)科發(fā)展的窘境中，人文社會(huì)科學(xué)必然成為營(yíng)養(yǎng)不良，先天不足的“豆芽”學(xué)科。此外，雖然許多醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)的兩個(gè)原則是醫(yī)學(xué)與人文并重、基礎(chǔ)與臨床結(jié)合，但為突出中醫(yī)藥特色而增加中醫(yī)藥課程的設(shè)置比重，導(dǎo)致這些院校人文輕，中醫(yī)重;專業(yè)課程繁冗，學(xué)生不堪重負(fù);人文課程數(shù)量有限、質(zhì)量有待提高。在以往實(shí)踐中，大多數(shù)中醫(yī)藥院校人文社科課程內(nèi)容缺乏中醫(yī)特色、實(shí)效性和針對(duì)性，也使得人文科學(xué)與中醫(yī)學(xué)實(shí)踐脫節(jié)，教育效果差強(qiáng)人意。

2．學(xué)科建設(shè)中的“為”與“不為”的原則制約著人文社科教育的發(fā)展中醫(yī)藥專業(yè)是中醫(yī)藥院校的核心專業(yè)之一，常被學(xué)校當(dāng)作優(yōu)勢(shì)專業(yè)爭(zhēng)取國(guó)家和地方資源投入的重量級(jí)砝碼，所以進(jìn)行學(xué)科建設(shè)時(shí)，中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)往往首先得到積極回應(yīng)，學(xué)校常常積極解決諸如人才引進(jìn)、資金投入、硬件設(shè)施配備、圖書設(shè)備采購(gòu)等要求。而人文社會(huì)科學(xué)則經(jīng)常屬于“選擇性作為或者零作為”的領(lǐng)域，這些其實(shí)極大限制了人文社會(huì)科學(xué)教育的發(fā)展。

3．不合理的課程設(shè)置制約著人文社會(huì)科學(xué)教育的發(fā)展絕大多數(shù)中醫(yī)院校的人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展尚未形成醫(yī)學(xué)人文社科教育的多級(jí)學(xué)科體系，很多還只是單純講授思想政治理論，甚而簡(jiǎn)單地用政治理論課代替人文社會(huì)科學(xué)課程，這往往使得醫(yī)學(xué)生知識(shí)廣度狹小，專業(yè)深度不夠，道德意識(shí)淡薄，創(chuàng)新精神匱乏。另外教學(xué)形式的單一、方法的落后、考核評(píng)價(jià)體系滯后等因素也極大地影響了人文社科專業(yè)教師的積極性、師資穩(wěn)定以及優(yōu)秀人才引進(jìn)，人文社科教育的發(fā)展自然很難“更上一層樓”。

二、新時(shí)期中醫(yī)藥院校人文社會(huì)科學(xué)教育發(fā)展建議

新時(shí)期中醫(yī)藥院校人文社會(huì)科學(xué)教育是一個(gè)整體系統(tǒng)工程，非朝夕之功，只要抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，敢于實(shí)踐，中醫(yī)藥院校就有能力為繁榮和發(fā)展我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)做出貢獻(xiàn)。

1．促使觀念更新，提高對(duì)發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)教育重要性的認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥院校的管理層應(yīng)該摒除以下幾種觀念:①發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)干擾了中醫(yī)藥特色和優(yōu)勢(shì)。②人文社會(huì)科學(xué)對(duì)于培養(yǎng)現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)藥人才作用不大。③人文社會(huì)科學(xué)教育就是只要把政治理論課上好就行。④人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)該為中醫(yī)藥學(xué)科服務(wù)，處于從屬地位。中醫(yī)藥院校的中醫(yī)藥教育，既是傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)，又是傳授民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，既有普通專業(yè)的普遍性，又具有自身獨(dú)特的人文特征。所以，要把思想意識(shí)提升到人才素質(zhì)的培養(yǎng)上來，要從培養(yǎng)新型的中醫(yī)藥人才上看待人文社會(huì)科學(xué)對(duì)中醫(yī)藥院校發(fā)展的重要意義。

2．突破建設(shè)重點(diǎn)，重視人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展中醫(yī)藥院校可以采取重點(diǎn)突破，以特色求發(fā)展，選擇性地建立一些與中醫(yī)藥相關(guān)的交叉性人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)。創(chuàng)設(shè)較多的綜合性課程，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。此外在管理模式建設(shè)方面，中醫(yī)藥院?？蓪?duì)人文學(xué)科與中醫(yī)藥學(xué)科進(jìn)行整合創(chuàng)新模式管理，并積極開展對(duì)外交流合作，借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，努力塑造富有中國(guó)文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代中醫(yī)藥院校的人文精神。

3．重視校風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)人文社科教育發(fā)展的良好氛圍加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)，優(yōu)化校園文化，對(duì)于培育中醫(yī)藥院校良好的育人環(huán)境、提升院校新時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力具有重要意義。從校訓(xùn)校歌的確定、校園媒體文化的宣傳、人文社科學(xué)術(shù)講座的舉辦到學(xué)校景觀的布局、道路建筑物的命名、寢室教室文化的營(yíng)造以及學(xué)生就餐環(huán)境文化的設(shè)計(jì)等每一個(gè)環(huán)節(jié)，都可以融入人文社會(huì)科學(xué)教育理念。另外，鼓勵(lì)廣大教職工利用自身專業(yè)人文社科資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文社科教育，使人文社科素質(zhì)的教育與學(xué)生的生活、工作、實(shí)習(xí)全面有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理修養(yǎng)和職業(yè)道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

篇2

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)教育；醫(yī)學(xué)生教育；關(guān)鍵點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）29-0284-03

醫(yī)學(xué)不僅是一門生命科學(xué)，也是一門充滿人性的科學(xué)，救死扶傷，治病救人，是其崇高使命。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)、科技的快速發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式由傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式向生物―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，這就對(duì)醫(yī)藥衛(wèi)生人才的整體素質(zhì)尤其是人文素質(zhì)提出了新的要求，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育已經(jīng)成為新時(shí)代醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的重要工作。如何對(duì)醫(yī)學(xué)生開展人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛、有良好人文修養(yǎng)的高級(jí)醫(yī)學(xué)人才，是醫(yī)學(xué)生教育的重要著力點(diǎn)。

一、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性

（一）協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系，建立和諧社會(huì)的內(nèi)在要求

古今中外，醫(yī)療服務(wù)作為社會(huì)的必需品一直存在著，與此同時(shí)，作為服務(wù)與被服務(wù)的醫(yī)患關(guān)系也備受人們關(guān)注。當(dāng)下，醫(yī)患關(guān)系較為緊張，醫(yī)患矛盾逐漸升級(jí)，醫(yī)療沖突頻繁爆發(fā)，醫(yī)患關(guān)系成為影響當(dāng)今社會(huì)和諧穩(wěn)定的因素之一。通過調(diào)查分析，筆者認(rèn)為，人文素質(zhì)的缺失，是導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張的關(guān)鍵因素所在?！吧铷D心理―社會(huì)”的新型醫(yī)學(xué)模式呼喚人文的回歸，注重人的生命質(zhì)量和人心健康，這一定程度上對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的技術(shù)和能力的要求越來越高。醫(yī)學(xué)教育需兼顧知識(shí)、技能、態(tài)度的全面培養(yǎng)，要兼具高尚的醫(yī)德與精湛的醫(yī)術(shù)。醫(yī)學(xué)生是未來的白衣天使，高品質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，和諧的醫(yī)患關(guān)系是我們一直所要追求的。重建具有人文主義和人文情懷的醫(yī)學(xué)是我們無法回避的沉甸甸的現(xiàn)實(shí)命題。醫(yī)學(xué)生教育必須要摒棄只注重專業(yè)知識(shí)的傳授，忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)觀念。因此，醫(yī)學(xué)院校注重醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的教育，提升其人際交往能力是協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系和構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

（二）培養(yǎng)全面發(fā)展的醫(yī)務(wù)工作者的現(xiàn)實(shí)需要

醫(yī)學(xué)集綜合性、服務(wù)性、社會(huì)性于一身，具有較強(qiáng)的自然性和人文性，是一門富有人文關(guān)懷和人性溫暖的科學(xué)。醫(yī)學(xué)是人學(xué)，更是仁學(xué)。它蘊(yùn)含著醫(yī)務(wù)工作者對(duì)人類價(jià)值的關(guān)懷?！熬人婪鰝?、治病救人”是其重大使命。中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子教授曾指出：沒床決策的過程，以及對(duì)患者的關(guān)懷，都需有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，而沒有科學(xué)的人文也是殘缺的人文。醫(yī)學(xué)生未來所要從事的職業(yè)具有崇高性，事關(guān)人民的性命。健康所系，性命所托，這意味著醫(yī)務(wù)工作者不僅僅是治病救人，更需要將道德準(zhǔn)則和人文關(guān)懷融入其中。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的每一份工作，都需要一個(gè)充滿人性大寫的人，這個(gè)大寫意義上的人不僅要具備豐富的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，還必須要汲取人文社會(huì)科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，具有體恤蒼生的仁愛之心。實(shí)踐證明，現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)教育只有把人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育并重，，才能培養(yǎng)出關(guān)注醫(yī)學(xué)現(xiàn)實(shí)，關(guān)愛生命符合社會(huì)發(fā)展需求的全面發(fā)展的醫(yī)務(wù)工作者。

（三）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然要求

隨著社會(huì)的深度轉(zhuǎn)型和科技的迅速發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)學(xué)科呈現(xiàn)出高度分化而又高度綜合發(fā)展趨勢(shì)，醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)管理學(xué)、醫(yī)學(xué)美學(xué)等大量的新興學(xué)科、交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科的蓬勃發(fā)展，均表明了單一的生物醫(yī)學(xué)模式開始逐漸被社會(huì)、倫理等復(fù)合發(fā)展模式所取代。因此，這種發(fā)展趨勢(shì)，不僅要求醫(yī)學(xué)學(xué)科既要研究患者的生理病理情況，關(guān)注患者的心理、社會(huì)訴求，同時(shí)也要注重研究醫(yī)學(xué)職業(yè)特性、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德等與職業(yè)相關(guān)的倫理要求?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育要求我們要用整體的眼光來看待人類個(gè)體，從生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理健康教育學(xué)等眾多學(xué)科考察人類的健康，認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的意義。這種發(fā)展要求醫(yī)學(xué)學(xué)科不僅要研究患者的生理病理情況，研究患者的心理、社會(huì)、生態(tài)等方面境況，還要研究醫(yī)學(xué)職業(yè)特性、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德等與職業(yè)相關(guān)的倫理要求。因此，醫(yī)學(xué)學(xué)科的發(fā)展要求現(xiàn)代教育要培養(yǎng)出醫(yī)術(shù)醫(yī)德兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展型的醫(yī)學(xué)生，他們既要知曉患者的健康情況，還要掌握與患者健康有關(guān)的人文科學(xué)知識(shí)。

二、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)

（一）思想理念上：倡導(dǎo)“全面發(fā)展”的人

我們?cè)谥铝τ诮鉀Q醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)提升這一問題時(shí)，需要注意的第一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是，構(gòu)建“全面發(fā)展的人”。確立全面發(fā)展的教育觀是國(guó)家教育部對(duì)現(xiàn)代教育的要求，這體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)生命個(gè)體的尊重，也表明了這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)?！叭姘l(fā)展的人”，是對(duì)于人類自我的深度反思。馬克思、恩格斯從《德意志意識(shí)形態(tài)》開始，就在一系列著作中正式提出并系統(tǒng)闡述了“人的全面發(fā)展”的學(xué)說。馬克思所提到的“人的全面發(fā)展”是指?jìng)€(gè)人勞動(dòng)能力（包括體力和智力）的充分自由發(fā)展，是人的本質(zhì)規(guī)定的拓展，是人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展，是人的需要得以實(shí)現(xiàn)和滿足。愛因斯坦曾說過：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為和諧發(fā)展的人?！庇纱丝梢?，所謂“全面發(fā)展的人”，需要涵括多學(xué)科的訓(xùn)練方式，既要有專業(yè)知識(shí)的教育，也要有人文主義教育的關(guān)注和引導(dǎo)，才能真正地實(shí)現(xiàn)完善“教化”與“人性”，提升人的人文精神素養(yǎng)，塑造健全人格，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，在獲得科學(xué)知識(shí)的狀態(tài)下，在被偶爾詬病的過分技術(shù)實(shí)用化的追求中，首先需要做的，是成為“全面的人”，在全面中獲取完整。

當(dāng)下，對(duì)醫(yī)學(xué)生教育的重要訴求，是對(duì)客觀知識(shí)的渴求，對(duì)醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)出高素質(zhì)技術(shù)技能人才的追求學(xué)生的，實(shí)用化的教育目標(biāo)的要求、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立以及社會(huì)價(jià)值觀的多元化發(fā)展，客觀程度上造成了絕大部分的醫(yī)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感弱化，價(jià)值觀扭曲，自我中心和功利主義傾向嚴(yán)重，這嚴(yán)重違背了具有崇高使命的醫(yī)療事業(yè)對(duì)當(dāng)下醫(yī)學(xué)生的的嚴(yán)格要求。當(dāng)下對(duì)醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的過分追求，把他們作為技術(shù)工具的載體，忽略了對(duì)其“全面發(fā)展”。毋庸置疑，完備、精湛的專業(yè)知識(shí)是醫(yī)學(xué)生必需的，但是對(duì)醫(yī)學(xué)工作以及患者的愛、理解和尊重也是醫(yī)學(xué)生不可或缺的。人文素質(zhì)教育的關(guān)注，是醫(yī)學(xué)生完成全面性人性教育的可能。

以人的全面發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，構(gòu)建“全面發(fā)展的人”是對(duì)以往人文素質(zhì)教育的反省，希望從更高層面重新為醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育重新定位，只有這樣才能把醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育引入到全新的路徑中，才能使醫(yī)學(xué)生的教育始終堅(jiān)持以追求“全體學(xué)生的全面發(fā)展”，當(dāng)代素質(zhì)培養(yǎng)才能不囿于教育理念而更具客觀現(xiàn)實(shí)性。

（二）價(jià)值觀念上：厘清“個(gè)人價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”

價(jià)值論告訴我們：“價(jià)值是主體和客體之間的一種特殊關(guān)系”，它是作為一定客體對(duì)主體需要的滿足關(guān)系，是一種關(guān)系范疇。多種多樣的主客體關(guān)系形成了有所差異的價(jià)值。每一個(gè)主體根據(jù)自身的需要對(duì)不同個(gè)體的效用進(jìn)行取舍，就形成了不同的價(jià)值觀。正確定位“個(gè)人價(jià)值個(gè)人與社會(huì)是一對(duì)相互作用和相互影響的統(tǒng)一體，人的生命意義與價(jià)值表現(xiàn)為“個(gè)人價(jià)值”與“社會(huì)價(jià)值”，正確定位“個(gè)人價(jià)值”與“社會(huì)價(jià)值”的關(guān)系，是提升醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)水平，的又一關(guān)鍵點(diǎn)。英國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特?斯賓塞曾經(jīng)提出：古典教育對(duì)生活毫無用處，教育是為完滿生活做準(zhǔn)備的，只有科學(xué)知識(shí)才能滿足完滿生活的需要，科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值。按照此觀念，人文教育是不應(yīng)該被重視甚至應(yīng)該是被忽略的教育，我們知道，科學(xué)教育是以物為中心的教育，它解決的是人與物，人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，引導(dǎo)人們客觀準(zhǔn)確地對(duì)客觀世界做出事實(shí)判斷，科學(xué)知識(shí)培養(yǎng)的是科學(xué)精神，積累的是科學(xué)素質(zhì)；但是人文教育是以人為中心的教育，關(guān)注的是人與人，人與社會(huì)以及人與整個(gè)精神世界的關(guān)系，目的在于傳授人文知識(shí)，培養(yǎng)人文精神和人文素質(zhì)，從而能夠友好的與這個(gè)世界和平相處。但是，由于人們認(rèn)識(shí)上的偏差，人們?cè)絹碓捷p視人文教育，出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)生教育中存在“重科技，輕人文”價(jià)值取向。這樣的教育導(dǎo)致培養(yǎng)學(xué)生的結(jié)果即是制器與育人之間的沖突，是一種對(duì)于“價(jià)值”的反思。當(dāng)下，在對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的過程中，我們需要對(duì)“價(jià)值”一詞進(jìn)行正確的理解，既是對(duì)“個(gè)人價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”的厘清。

真正意思上的價(jià)值不單單是單一的，合目的性。目前，醫(yī)學(xué)生教育中，在“價(jià)值”這一概念所涉獵的“個(gè)人價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”中，“個(gè)人價(jià)值”被淹沒在帶有“制器”意味的“社會(huì)價(jià)值”之下，所以這就根本導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育被忽略。其實(shí)，人文素質(zhì)教育更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于“個(gè)人價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”真正有意義的界定，人文素質(zhì)教育既肯定了個(gè)人價(jià)值存在的合理性，努力滿足個(gè)人在物質(zhì)和精神方面的正當(dāng)要求，也引導(dǎo)了學(xué)生重視社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，努力提高自己的能力和素質(zhì)。只有當(dāng)醫(yī)學(xué)生教育更多的關(guān)注“個(gè)人價(jià)值”時(shí)，人文素質(zhì)教育才能夠具有良性生長(zhǎng)的土壤，只有真正對(duì)“個(gè)人價(jià)值”的正確認(rèn)知進(jìn)行自我構(gòu)建時(shí)，也才能夠真正得進(jìn)行人文素質(zhì)教育。我們強(qiáng)調(diào)在價(jià)值觀念上厘清“個(gè)人價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”關(guān)系，明確“個(gè)人價(jià)值”的重要性，有助于醫(yī)學(xué)生更有效的獲取人文素養(yǎng)。在醫(yī)學(xué)生教育中中更多關(guān)注喚醒學(xué)生內(nèi)心的“自我價(jià)值”，而不是過分關(guān)注于實(shí)利的“社會(huì)價(jià)值”，那么醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)將能得到本質(zhì)性的提高。

（三）操作方式上：均衡“實(shí)用學(xué)科”與“文雅學(xué)科”

對(duì)“實(shí)用學(xué)科”與“文雅學(xué)科”的分類和探討，最早起源于古希臘哲學(xué)家亞里士多德。他認(rèn)為學(xué)科有兩種：實(shí)用學(xué)科和文雅學(xué)科。實(shí)用學(xué)科為實(shí)際生活服務(wù)，具有功利性，是不高尚的；文雅學(xué)科沒有功利性，是娛樂心靈，陶冶性情，是高尚的。他重視后者，主張“文雅教育”，他認(rèn)為文雅學(xué)科有助于理智的培養(yǎng)。亞里士多德主張“文雅教育”。他把學(xué)科分為實(shí)用和文雅兩種，實(shí)用學(xué)科為實(shí)際生活服務(wù)，具有功利性，是不高尚的；文雅學(xué)科沒有功利性，是專供閑暇和享受用的，是高尚的。亞里士多德重視后者。音樂是自由和高貴的學(xué)科，可使人心靈娛樂，陶冶性情，且有助于理智的培養(yǎng)。除了通過音樂來實(shí)施道德教育外，還有專門的道德訓(xùn)練。此處的“實(shí)用學(xué)科”，我們可以理解為專業(yè)知識(shí)的傳授學(xué)科，“文雅學(xué)科”理解為人文學(xué)科。毋庸置疑，亞里士多德倡導(dǎo)非功利性教育，認(rèn)為“文雅學(xué)科”比“實(shí)用學(xué)科”重要。雖然，我們對(duì)亞里士多德完全排斥實(shí)用學(xué)科的理念并不贊同，但這種理念在很大程度上為非功利性教育和人文素養(yǎng)的養(yǎng)成提供了很好的范例。對(duì)至善至美的追求，對(duì)尊重、平等、愛的追求，對(duì)人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)注，凡此種種，皆是“文雅學(xué)科”在教育方面優(yōu)于功利性“實(shí)用學(xué)科”的重要方面。文雅學(xué)科則能為實(shí)用學(xué)科注入真、善、美的文化底蘊(yùn)。當(dāng)下，對(duì)醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)中，對(duì)其“實(shí)用學(xué)科”的教育要重于“文雅學(xué)科”。長(zhǎng)期以來，在醫(yī)學(xué)生的教育中專業(yè)教育針對(duì)性強(qiáng)，專業(yè)劃分過細(xì)，專業(yè)面偏窄，人文社會(huì)科學(xué)類課程比例偏低，醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育環(huán)節(jié)相對(duì)薄弱，醫(yī)療糾紛頻繁有發(fā)生，醫(yī)患關(guān)系普遍緊張。因此，我們需要在強(qiáng)調(diào)“有用學(xué)科”的同時(shí)，加以對(duì)“文雅學(xué)科”的關(guān)注，使一直在醫(yī)學(xué)生教育中處于弱勢(shì)的“文雅學(xué)科”，獲取與“實(shí)用學(xué)科”共有均衡發(fā)展的機(jī)會(huì)。只有這樣的均衡共生，共同進(jìn)步、共同繁榮，才能使醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)獲得有效提升，獲得全面提升。

三、小結(jié)

培養(yǎng)醫(yī)術(shù)與醫(yī)德兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展復(fù)合型人才，是當(dāng)今醫(yī)學(xué)生教育的迫切需要解決的問題。當(dāng)下醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的欠缺，要求我們必須要把人文素質(zhì)教育視為醫(yī)學(xué)生教育中最濃墨重彩的一筆，下大力氣進(jìn)行改變，培育其人文精神、塑造其完美人格。我們本文中所提到的倡導(dǎo)“全面發(fā)展的人”，為醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育提供了一種思想理念。在價(jià)值觀念上主張厘清“個(gè)人價(jià)值”與“社會(huì)價(jià)值”，即是希望醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育能夠在“個(gè)人價(jià)值”的強(qiáng)調(diào)中擺脫過于功利主義的影響，令其人文素養(yǎng)得以實(shí)質(zhì)性的提升。在操作方式上主張對(duì)“實(shí)用學(xué)科”與“文雅學(xué)科”的均衡共生，則為切實(shí)完善醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育提供了一種更為具體的、現(xiàn)實(shí)的、可操作的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧杰，藍(lán)菊.高職學(xué)生人文素質(zhì)反思與構(gòu)建路徑探討[J].高職探析，2008（2）.

[2]夏宏奎.談?wù)_處理高校人文素質(zhì)教育中的幾個(gè)關(guān)系[J].教育探索，2007（10）.

[3]鄭劍，孫妲男.高等院校應(yīng)用型醫(yī)學(xué)人才人文素質(zhì)培養(yǎng)的[J].活力，2013（4）.

篇3

[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)人文教育；醫(yī)學(xué)道德素養(yǎng)；良好醫(yī)患關(guān)系

[中圖分類號(hào)]R19[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-5654（2017）12（c）-0056-02

在中國(guó)，醫(yī)患關(guān)系這一最基本的社會(huì)人際關(guān)系，在各種復(fù)雜因素的共同推動(dòng)之下變成了一個(gè)非常敏感的話題，由于涉及到普通民眾的切身利益，每每出現(xiàn)醫(yī)患糾紛，討論都會(huì)異常激烈。因此在當(dāng)前的社會(huì)背景下，為了應(yīng)對(duì)不斷凸顯的社會(huì)矛盾和持續(xù)增長(zhǎng)的利益訴求，從根本上緩解日益緊張的醫(yī)患矛盾，離不開醫(yī)患雙方的共同努力。在此過程中，醫(yī)學(xué)界應(yīng)該把努力的重點(diǎn)放在醫(yī)學(xué)生醫(yī)德培養(yǎng)以及醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德素養(yǎng)的繼續(xù)教育方面。如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生以及醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)道德素養(yǎng)，從根本上提升他們的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，無疑是擺在醫(yī)學(xué)界面前的重要課題。我們有理由相信隨著醫(yī)學(xué)人文教育的逐步加強(qiáng)，會(huì)有越來越多的醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者自覺提升自身醫(yī)德素養(yǎng)，以為患者提供高水平人性化的醫(yī)療為己任，在重建令多方滿意的和諧醫(yī)患關(guān)系方面發(fā)揮至關(guān)重要的作用。

醫(yī)學(xué)在本質(zhì)上是一門人學(xué)，內(nèi)涵著一種人性的溫度[1]。醫(yī)學(xué)的這種獨(dú)特屬性加之其實(shí)踐對(duì)象和研究對(duì)象一致，都指向有生命的人，醫(yī)學(xué)以人為研究客體，又直接服務(wù)于人[2]。因而沒有任何一門科學(xué)技術(shù)像醫(yī)學(xué)那樣需要人文與之同生共榮，并且在此基礎(chǔ)上要求其從業(yè)人員的技術(shù)與道德高度協(xié)調(diào)一致。然而，當(dāng)前的醫(yī)學(xué)道德領(lǐng)域出現(xiàn)了許多問題，一類是隨著生命科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，在實(shí)踐過程中層出不窮的各類生命倫理爭(zhēng)議，諸如器官移植問題、人類輔助生殖問題、基因增強(qiáng)技術(shù)等等。另一類是如何使臨床醫(yī)學(xué)更加人性化的問題，例如：在臨床實(shí)踐中醫(yī)院和醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)堅(jiān)持“患者第一”的原則，任何情況下都要把患者的利益置于首位，不能以任何理由損害患者權(quán)益；日常工作中對(duì)患者要一視同仁，同情、關(guān)心、體貼患者，不濫用藥物、不濫施輔助檢查、不濫施手術(shù)；注重與患者及家屬的溝通，在不影響治療效果的情況下盡量滿足他們的合理訴求，踐行知情同意、尊重自主等醫(yī)學(xué)倫理原則以及醫(yī)學(xué)倫理基本規(guī)范，自覺遵紀(jì)守法。

上述這兩類現(xiàn)實(shí)存在的醫(yī)學(xué)問題是中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生改革進(jìn)程中急需克服的的頑疾?，F(xiàn)階段，由生命科學(xué)技術(shù)應(yīng)用以及臨床醫(yī)學(xué)工作缺乏關(guān)愛這兩類原因?qū)е碌尼t(yī)患關(guān)系緊張的局面尚未得到有效的緩解，涉醫(yī)暴力事件仍然時(shí)有發(fā)生。在如此復(fù)雜的執(zhí)業(yè)環(huán)境中，要改變不良的醫(yī)患關(guān)系，就要在變革體制的同時(shí)，恢復(fù)和強(qiáng)化醫(yī)學(xué)的人文傳統(tǒng)。那么更加有理由相信，醫(yī)務(wù)工作者醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的全面提升有助于緩解醫(yī)患之間的矛盾、降低涉醫(yī)暴力事件發(fā)生的概率。醫(yī)務(wù)工作者加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的建設(shè)不僅是醫(yī)學(xué)道德的本質(zhì)規(guī)定性，更是當(dāng)前時(shí)代的需要。因此全面提升醫(yī)務(wù)工作者的人文素養(yǎng)是當(dāng)下醫(yī)學(xué)行業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急，而醫(yī)學(xué)人文教育是提升該職業(yè)群體醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的根本途徑。

醫(yī)學(xué)道德因素在醫(yī)學(xué)科學(xué)進(jìn)步和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展中的地位和作用越來越引起國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)界與教育界的重視。近年來，醫(yī)學(xué)教育的落腳點(diǎn)已經(jīng)逐步放在改進(jìn)與加強(qiáng)醫(yī)學(xué)道德教育、從根本上提升醫(yī)務(wù)工作者以及醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)等方面。與此同時(shí)，醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域也形成了一些基本的共識(shí)，那就是不能使醫(yī)學(xué)人文淪為空想和口號(hào)，醫(yī)學(xué)人文要進(jìn)入醫(yī)學(xué)并與之一同尋找二者的共鳴點(diǎn)，醫(yī)學(xué)人文教育應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)人性化醫(yī)療作為終極目標(biāo)，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐過程中展現(xiàn)對(duì)患者、對(duì)患者生命的關(guān)愛[3]。

對(duì)此，醫(yī)學(xué)人文教育作為整個(gè)醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分，其所要達(dá)成的目標(biāo)共有3點(diǎn)。第一也是最重要的一點(diǎn)是正確處理醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)技術(shù)的關(guān)系。這點(diǎn)要求醫(yī)務(wù)工作者在具體的醫(yī)療實(shí)踐中要對(duì)現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)引發(fā)的各類生命倫理問題要有深入的理解，本著患者利益第一的基本要求，運(yùn)用醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的相關(guān)專業(yè)知識(shí)對(duì)由技術(shù)的應(yīng)用所帶來的風(fēng)險(xiǎn)及收益進(jìn)行綜合評(píng)估。堅(jiān)持這一過程有利于醫(yī)務(wù)工作者形成對(duì)生命科學(xué)技術(shù)合理運(yùn)用的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)于突發(fā)或者全新的醫(yī)學(xué)問題潛在的風(fēng)險(xiǎn)能夠具備預(yù)判能力，從而全面提升醫(yī)務(wù)工作者處理醫(yī)學(xué)技術(shù)所引發(fā)問題的職業(yè)道德素養(yǎng)。第二點(diǎn)是認(rèn)真處理好醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)道德實(shí)踐之間的關(guān)系。對(duì)此，醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)做到靈活應(yīng)對(duì)醫(yī)學(xué)倫理困境，在工作中遇到棘手的倫理道德難題要學(xué)會(huì)結(jié)合政策法規(guī)、科學(xué)事實(shí)以及醫(yī)學(xué)倫理理論原則分析問題、解決問題。對(duì)于棘手的倫理困境迎難而上能夠促使醫(yī)務(wù)工作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的主人翁精神。同時(shí)，解決問題的過程必然伴隨改革和創(chuàng)新意識(shí)的產(chǎn)生，在日常工作中全面塑造其倫理敏感性。第三點(diǎn)是全面處理好醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)之間的關(guān)系。即要求醫(yī)務(wù)工作者能夠更好地認(rèn)同和接受不同人群觀點(diǎn)的多樣性，增進(jìn)對(duì)于各個(gè)階層、各種文化以及價(jià)值觀的尊重。在踐行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)三大生命理論的同時(shí)加深對(duì)生命的理解，并于工作中體現(xiàn)出對(duì)患者生命的充分尊重。此外，醫(yī)務(wù)工作者還應(yīng)具備仁愛之心，能夠盡一切努力，甚至冒著某種風(fēng)險(xiǎn)為患者解除病痛，增進(jìn)健康，并為此提供盡可能最優(yōu)、盡可能周全、盡可能最低成本的服務(wù)，即為患者提供人性化的醫(yī)療服務(wù)。

由此可以明確“正確處理醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)技術(shù)的關(guān)系”“認(rèn)真處理好醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)道德實(shí)踐之間的關(guān)系”“全面處理好醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)之間的關(guān)系”所闡述的內(nèi)容是醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)的重要組成部分。人是醫(yī)學(xué)研究的主體，更是醫(yī)學(xué)實(shí)踐的對(duì)象，在具體的醫(yī)療實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)人生命的全面尊重和撫慰、提供人性化醫(yī)療體現(xiàn)醫(yī)務(wù)工作者醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的高低，在醫(yī)療實(shí)踐中，人性化醫(yī)療沒有特殊的、具體的、程式化的標(biāo)準(zhǔn)。它以醫(yī)務(wù)工作者的仁愛之心為起點(diǎn)，廣泛存在于醫(yī)務(wù)工作者主動(dòng)和積極的努力中，并以醫(yī)務(wù)工作者對(duì)患者的強(qiáng)烈責(zé)任感貫穿表現(xiàn)于醫(yī)療實(shí)踐的整個(gè)過程中。人性化醫(yī)療是醫(yī)學(xué)人文的最高要求，任何具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)都是對(duì)最高要求的束縛，因此，能夠?yàn)榛颊咛峁┖畏N層次的人性化醫(yī)療完全取決于醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的高低。著名的醫(yī)療劇《心術(shù)》對(duì)醫(yī)患雙方基本共識(shí)的形成影響很大，此劇認(rèn)為醫(yī)生有三重境界：一是治病救人，即醫(yī)好患者的病。二是人文關(guān)懷，即在醫(yī)好患者病的基礎(chǔ)上，像親人一樣對(duì)待他們。三是進(jìn)入患者的靈魂，成為他們的精神支柱！醫(yī)務(wù)工作者要認(rèn)真理解和內(nèi)化“三重境界”的要求，全面提升醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，努力為患者及家屬提供更高水準(zhǔn)、更高層次的醫(yī)療服務(wù)。

此外，需要醫(yī)學(xué)教育界引起重視的一個(gè)問題是，對(duì)于中國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育目標(biāo)的落實(shí)，要注意結(jié)合中國(guó)社會(huì)的具體語境，也就是說提高醫(yī)務(wù)工作者醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)離不開現(xiàn)代倫理思想的澆灌，更離不開中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的滋養(yǎng)?！搬t(yī)乃仁術(shù)”是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基本命題，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的精髓所在，時(shí)至今天仍有非常重要的現(xiàn)實(shí)主義。“醫(yī)乃仁術(shù)”包含豐富而又深刻的理論內(nèi)涵，可以深度挖掘的空間非常大。為了更好地明晰“醫(yī)乃仁術(shù)”所包含的深刻含義，就必須先要全面剖析什么是“仁”。仁是儒家倫理文化的核心要義，儒家傳統(tǒng)認(rèn)為仁是“全德”之稱，是“五?！敝祝前_眾德的道德范疇，其核心是“愛人”。從字源學(xué)上看，仁字從人從二，涉及的范疇是人與人之間的相互關(guān)系。仁者應(yīng)該尊重、同情、愛護(hù)、幫助他人，時(shí)時(shí)以己推人，處處為他人著想。仁者愛人的觀念是中華民族傳統(tǒng)美德中至關(guān)重要的組成部分[3]。

結(jié)合對(duì)“仁”的理解，“醫(yī)乃仁術(shù)”應(yīng)該指向的是助人擺脫疾病苦痛困擾的仁慈之術(shù)，是愛人、救人之術(shù)，“醫(yī)乃仁術(shù)”是對(duì)至高醫(yī)學(xué)道德最簡(jiǎn)明的詮釋?！搬t(yī)乃仁術(shù)”闡明了醫(yī)學(xué)應(yīng)該包括“仁”與“術(shù)”兩個(gè)最基本的方面，兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，要實(shí)現(xiàn)“愛人”的目的，醫(yī)務(wù)工作者不但要具備相應(yīng)的人文道德素養(yǎng)，同時(shí)還應(yīng)熟練運(yùn)用醫(yī)學(xué)技能，對(duì)于醫(yī)學(xué)來說二者缺一不可。其次在“仁”與“術(shù)”的關(guān)系上，“仁”為“術(shù)”的前提，“術(shù)”必須以“仁”為宗旨和歸宿，當(dāng)然，“仁”的實(shí)現(xiàn)，必須以“術(shù)”為手段，“仁”與“術(shù)”共同鑄就了醫(yī)學(xué)的完整性。此外，“醫(yī)乃仁術(shù)”還界定了正當(dāng)醫(yī)學(xué)行為的范疇。醫(yī)學(xué)只有在“仁術(shù)”的意義中才是醫(yī)學(xué)，才是醫(yī)家應(yīng)當(dāng)追求的，出離“仁術(shù)”范圍的醫(yī)術(shù)，不能稱之為醫(yī)學(xué)，對(duì)此醫(yī)家應(yīng)著力避免?！搬t(yī)乃仁術(shù)”的命題時(shí)刻提醒醫(yī)家，醫(yī)學(xué)在任何時(shí)刻都不能忽視人，不能脫離人。醫(yī)學(xué)在任何時(shí)刻都不能忘記其服務(wù)對(duì)象是人，以“活人為心”是醫(yī)務(wù)工作者工作的重中之重[4]。

“醫(yī)乃仁術(shù)”不但體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德的核心要求，更是現(xiàn)代倫理思想的極致追求。醫(yī)務(wù)工作者要在科學(xué)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)對(duì)醫(yī)療評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)全面化的多重挑戰(zhàn)中把握正確的方向，在醫(yī)療改革轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期找準(zhǔn)定位，必然需要將“仁心”“仁術(shù)”“仁性”融匯內(nèi)化到自己的靈魂中，以極高的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)為患者、家屬乃至社會(huì)提供人性化醫(yī)療，使之體會(huì)到來自醫(yī)務(wù)工作者發(fā)自內(nèi)心的仁愛和關(guān)懷，重建令多方滿意的和諧醫(yī)患關(guān)系。

作者：戴曉暉等

    [參考文獻(xiàn)] 

[1] 郭照江.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)新編[M].北京：人民軍醫(yī)出版社，2003. 

[2] 陸潔冰，文秋林.伴隨醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展步伐前進(jìn)—杜治政醫(yī)學(xué)人文思想研究[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2015（2）：24-26，30. 

篇4

關(guān)鍵詞：初中語文教學(xué)；人文素養(yǎng)；優(yōu)化和培養(yǎng)

語文教學(xué)的過程，其實(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的過程。初中階段是學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，做好這個(gè)階段的初中語文教學(xué)對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。對(duì)于初中學(xué)生而言，人文素養(yǎng)不僅是學(xué)生人文知識(shí)、思維方式的體現(xiàn)，而且還是學(xué)生心理素質(zhì)、人格修養(yǎng)以及思想道德的重要體現(xiàn)。為此，做好初中階段的語文教學(xué)，確保學(xué)生人文素養(yǎng)的不斷提升對(duì)于學(xué)生未來的發(fā)展和成長(zhǎng)具有重要意義。

一、語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要性分析

首先，學(xué)生人文素養(yǎng)的提升對(duì)于其人生價(jià)值觀的形成具有重要意義。在語文教學(xué)中，通過每一節(jié)課對(duì)學(xué)生文化知識(shí)的灌輸，對(duì)于學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀的養(yǎng)成也具有重要意義。做好語文教學(xué)，保證學(xué)生人文素養(yǎng)的不斷提升，如此，才能夠真正保證學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，如此，才能夠保證學(xué)生以后的成長(zhǎng)。其次，其次，在語文教學(xué)中，學(xué)生人文素養(yǎng)的提升是重中之重；而且對(duì)于初中階段的學(xué)生而言，很難通過幾堂語文課就能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升；而當(dāng)學(xué)生遇到理解不了的文章時(shí)，這不僅是對(duì)學(xué)生知識(shí)面掌握不全的體現(xiàn)，而且還體現(xiàn)了學(xué)生人文素養(yǎng)提升的不到位。學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)掌握能力的體現(xiàn)，這對(duì)于學(xué)生文化作品理念的形成具有重要意義。只有在語文教學(xué)中真正保證學(xué)生人文素養(yǎng)的不斷提升，才能夠使得學(xué)生的內(nèi)心得到凈化和沉淀。

二、當(dāng)代初中生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀分析

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步的今天，各種新型的現(xiàn)代化理念和信息已經(jīng)大量涌入現(xiàn)代人的頭腦，使得傳統(tǒng)理念不斷被淡化。特別對(duì)于初中生而言，影響更大。初中階段是學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，而現(xiàn)念的不斷沖擊，使得學(xué)生人生價(jià)值觀的形成受到了較大的影響，而且也難免使得學(xué)生的內(nèi)心變得更加浮躁。目前，為了滿足社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需求，國(guó)家教育行業(yè)更加注重學(xué)生科技知識(shí)的培養(yǎng)，所以在教育體系中，科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳授也就成為了教育的重要目標(biāo)，這使得學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成受到了忽略，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中缺乏對(duì)文化基礎(chǔ)和人文底蘊(yùn)的掌握。

三、初中語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)探析

（一）要加強(qiáng)語文老師自身素質(zhì)的不斷提升

初中生還處在人生價(jià)值觀的形成階段，所以在語文學(xué)習(xí)中難免存在自身閱歷不足、理解能力不足的現(xiàn)象；所以在學(xué)習(xí)過程中會(huì)很難對(duì)語文教材中所蘊(yùn)含的人文精神正確的掌握，如此，便需要老師對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)。老師作為學(xué)生課堂上的引導(dǎo)者，應(yīng)該不斷提升自身的人文素養(yǎng)，并且在語文教學(xué)中，注重自己教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量的不斷提高；語文老師是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授的重要參與者，所以其自身人文素養(yǎng)和人格修養(yǎng)的養(yǎng)成對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果具有重要作用。為此，老師應(yīng)該不斷完善其自身的人文素養(yǎng)和人格修養(yǎng)，只有自身水平得到不斷提高，才能夠通過高尚的情操對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生形成健康積極的生活情操和生活態(tài)度。

（二）在語文教學(xué)中注重教材中人文素養(yǎng)的深度挖掘

語文課程中所選擇的教材都具有深厚的文化底蘊(yùn)，具有多樣化的優(yōu)秀文化，所以，在語文教學(xué)中，應(yīng)該注重對(duì)教材內(nèi)容的深度挖掘，語文教材中往往富含歷史價(jià)值、時(shí)代價(jià)值、思想價(jià)值、人文價(jià)值和教育價(jià)值，所以做好語文教學(xué)，做好教材的深度挖掘，才能夠不斷拓寬學(xué)生的文華視野，進(jìn)而提升學(xué)生的價(jià)值理念，這對(duì)于學(xué)生人生價(jià)值觀的養(yǎng)成具有重要意義。由此可見，在初中語文教學(xué)中，不能夠僅僅局限于學(xué)生語文知識(shí)的掌握，更重要的在于對(duì)于教材內(nèi)容的深度挖掘，這對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。

（三）積極開發(fā)語文學(xué)習(xí)資源，實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文素養(yǎng)的不斷提升

語文學(xué)科不同于其他學(xué)科，其最大的特點(diǎn)就是綜合性較強(qiáng)，而且與現(xiàn)實(shí)生活的接觸面也比較廣。所以，在語文教學(xué)中，老師在課堂上要注重生活中學(xué)習(xí)資源的引進(jìn)，進(jìn)而保證能夠讓學(xué)生受到文化的熏陶和啟迪。例如，在文學(xué)作品學(xué)習(xí)時(shí)，老師可以在課堂多加引進(jìn)一些課外讀物，進(jìn)而保證課程資源的不斷豐富，而且還能夠更加貼近學(xué)生的生活實(shí)際。在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生往往對(duì)這些課外的學(xué)習(xí)資源感興趣，所以課外讀物的引進(jìn)還能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的不斷提高，在這一定程度上也能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效率的提高。

四、結(jié)語

綜上所述，做好初中語文教學(xué)對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)的提升具有重要意義；而且學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)質(zhì)量將會(huì)直接影響學(xué)生未來的發(fā)展，所以，在以后的語文教學(xué)中，老師一定要從學(xué)生語文學(xué)習(xí)的實(shí)際出發(fā)，要充分結(jié)合學(xué)生語文學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，有針對(duì)性的給出提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)中人文素養(yǎng)的措施，如此，才能夠保證學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]尚曉霞.初中語文教學(xué)中的人文素養(yǎng)[J].新課程(教研),2011,(07).

[2]莫顯楚.淺談初中語文教學(xué)中培養(yǎng)人文素養(yǎng)[A].中華教育理論與實(shí)踐科研論文成果選編•第九卷[C].2015.

[3]姚琳,朱國(guó)琴.初中語文教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)[J].快樂閱讀,2013,(33).

[4]李修艷.在初中語文課堂上如何開展教學(xué)改革[J].上海教育科研,2007,(01).

[5]唐明亮.初探新課標(biāo)體系下初中語文課“參與-發(fā)展”[D].山東師范大學(xué),2007.

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 思政教育 素質(zhì)教育

引言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的需求從原來的知識(shí)型人才開始轉(zhuǎn)向高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，這就迫使我國(guó)教育的發(fā)展方向也必須做出轉(zhuǎn)變。在這種情況下，我國(guó)提出新課程改革標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育進(jìn)行改革，而逐漸開始重視對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育，在這個(gè)過程中，思政教育重新受到教育工作者的高度關(guān)注。其主要作用是幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，幫助學(xué)生形成良好的人格，樹立民族意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。思政教育應(yīng)用于大學(xué)語文的教學(xué)中是現(xiàn)階段我國(guó)大學(xué)生教育工作研究的重點(diǎn)，同時(shí)也是教學(xué)改革的重要方向。

一、大學(xué)語文的教學(xué)特點(diǎn)以及教育現(xiàn)狀概述

語文作為我國(guó)教育事業(yè)中的一門基礎(chǔ)課程，它具有基礎(chǔ)性、工具性、人文性和思想性，在各個(gè)階段的教育體系中都具有非常重要的作用。在我國(guó)全面實(shí)行素質(zhì)教育的背景下，語文在教學(xué)育人中的重要性逐漸凸顯出來。首先，語文作為一門關(guān)注語言和文字的學(xué)科，它能夠培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫的能力，不僅作為思想交流的重要工具，同時(shí)也為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。另外，通過對(duì)語言、文字的學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象力，這對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力以及創(chuàng)新能力的開發(fā)和培養(yǎng)都具有重要意義。其次，語文具有豐富的人文內(nèi)涵，包含了古今中外豐富的歷史文化知識(shí)和思想內(nèi)容，是文化發(fā)展的精華積淀，通過對(duì)大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠初步對(duì)社會(huì)中的真、假、善、惡、美、丑等進(jìn)行辨別，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，使學(xué)生對(duì)自身的行為和思想道德進(jìn)行規(guī)范，幫助學(xué)生形成良好的個(gè)人情操和集體主義精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)提高其思想道德水準(zhǔn)的目的[1]。大學(xué)語文在學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展的全過程中具有重要的作用，理應(yīng)受到廣大教育工作者的關(guān)注和重視。

現(xiàn)階段我國(guó)大學(xué)語文教育在新課改理念指導(dǎo)下在不斷地進(jìn)行改革，在此過程中我們可以看到大學(xué)語文的處境比較尷尬，這主要是由于它在學(xué)生人格教育和人文素質(zhì)教育方面尚存在欠缺。

二、將大學(xué)生思政教育融于大學(xué)語文教育的必要性分析

大學(xué)語文教育出現(xiàn)問題，主要是由于大學(xué)語文在教學(xué)工作中沒有找準(zhǔn)自己的定位。由于許多學(xué)校的管理層對(duì)語文教學(xué)的不重視和教育價(jià)值的錯(cuò)誤評(píng)估，在大學(xué)語文教育中往往存在著被邊緣化問題，語文與其他課程相比，經(jīng)常被安置在“高不成、低不就”的地位，往往被學(xué)生和教師誤解成為一門不重要的基礎(chǔ)性課程[2]。并且在教學(xué)工作中，許多大學(xué)語文教師只是單純地將語文作為教學(xué)的基礎(chǔ)工具，對(duì)學(xué)生的聽說讀寫能力進(jìn)行培養(yǎng)，而忽略了語文的思想教育功能和人文素質(zhì)培養(yǎng)功能。正是這些問題的存在，大學(xué)語文受到越來越多的關(guān)注。如今，全球?qū)W習(xí)漢語的人數(shù)空前膨脹，我國(guó)大學(xué)語文應(yīng)該借助這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，改變對(duì)語文教學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)語文教學(xué)工作，提高其在教育中的地位，進(jìn)而充分發(fā)揮語文在教育中的人文教育和素質(zhì)教育功能[3]。在教學(xué)工作中，大學(xué)語文教師不僅要重視對(duì)學(xué)生寫作能力和語文鑒賞能力的培養(yǎng)，同時(shí)還要發(fā)揮語文對(duì)學(xué)生的人格和思想進(jìn)行塑造、陶冶的作用，這對(duì)于培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)優(yōu)秀人才具有重要意義。

三、將思政教育融于大學(xué)語文教學(xué)的措施分析

（一）思政教育與大學(xué)語文教育教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)一

大學(xué)語文教育可以通過引導(dǎo)、啟發(fā)和感染等形式對(duì)學(xué)生思想、情感和精神方面進(jìn)行塑造和培養(yǎng)，這也是思政教育的教學(xué)目標(biāo)，這就為思政教育融入大學(xué)語文教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。將兩者有機(jī)地結(jié)合起來是一種能夠有效推動(dòng)語文建設(shè)和思政教育的發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)思政教育的高效化和語文教育的多元化的重要研究和發(fā)展途徑[4]。大學(xué)語文教師作為教育工作的開拓者和實(shí)施者，在教學(xué)活動(dòng)安排中應(yīng)該對(duì)思政教育如何巧妙地融入大學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行深入研究，找準(zhǔn)定位，并在此基礎(chǔ)上對(duì)語文教學(xué)課程目標(biāo)和課程內(nèi)容進(jìn)行確定和處理。另外，教師還要充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)教學(xué)手段和教學(xué)方法進(jìn)行積極地創(chuàng)新和改革，制定出以思政教育為基礎(chǔ)的、具有鮮明特色的大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)。

（二）將思政教育融入語文教學(xué)中，幫助學(xué)生塑造良好的人格

學(xué)生在祖國(guó)未來的建設(shè)中扮演著生力軍的重要角色，因此他們的精神狀態(tài)、政治面貌以及道德素質(zhì)水平對(duì)我國(guó)未來社會(huì)的發(fā)展方向起著決定性作用。由此可見，將思政教育融入到大學(xué)與語文教學(xué)中是社會(huì)發(fā)展對(duì)教育發(fā)展的必然要求。要想將思政教育與大學(xué)語文結(jié)合起來，主要可以通過思政與語文的共同內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)。語文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，它包含了我國(guó)珍貴的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多關(guān)于我國(guó)歷史、歷史人物、歷史事件等的內(nèi)容，大學(xué)語文教師在教學(xué)中可以對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行延伸，宣揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，挖掘并傳遞其中的愛國(guó)因子，引導(dǎo)學(xué)生向以德為先、德才兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展，這不僅能夠幫助學(xué)生形成歷史責(zé)任感和自豪感，同時(shí)還可以塑造學(xué)生理想人格，提高人文素養(yǎng)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展具有重要意義。

結(jié)語

大學(xué)語文在我國(guó)高等院校教育體系中是一個(gè)必不可少的課程，它在學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)和人格素質(zhì)方面具有重要的引導(dǎo)作用。大學(xué)時(shí)期的學(xué)生正處于思想形成和人格塑造的重要階段，只有通過正確的引導(dǎo)才能使其得到完善和發(fā)展。對(duì)于高等院校來說，將思政教育融入到大學(xué)語文教學(xué)中不僅能夠有效地提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，同時(shí)還可以有效節(jié)約教育資源，由此可見，這是一種具有創(chuàng)新意義和較高的應(yīng)用價(jià)值的教學(xué)改革途徑。在其實(shí)施的過程中，大學(xué)語文首先要對(duì)自身有一個(gè)正確的定位和把握，然后結(jié)合思政教育對(duì)教育方式科學(xué)、合理的、有效的制定，使其在幫助學(xué)生塑造良好的人格，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀方面充分發(fā)揮作用，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，這對(duì)于學(xué)生未來的發(fā)展具有重要意義。語

參考文獻(xiàn)

[1]宋海婷.對(duì)大學(xué)語文教學(xué)理念的思考[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（01）：73-74.

[2]余新華.論大學(xué)語文教學(xué)在大學(xué)生人格塑造中的作用[J].湘南學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（01）：98-99.

篇6

【關(guān)鍵詞】高中語文；人文精神；滲透教育

在古代，我國(guó)就非常重視人文教育，這在孔孟、墨子的思想體系中就有所體現(xiàn)，只不過在當(dāng)時(shí)人文教育更傾向于道德教育。但是，教育的不斷發(fā)展，越來越呈現(xiàn)出功利性的發(fā)展趨勢(shì)，過分看重學(xué)生的成績(jī)，卻沒有給予學(xué)生人文精神的培養(yǎng)足夠的重視。但是，經(jīng)過高速發(fā)展之后，現(xiàn)代教育的弊端也逐漸顯露出來，人們?cè)絹碓娇吹剿刭|(zhì)教育和人文精神教育的重要意義。因此，在教育不斷地改革過程中，人文精神已經(jīng)逐漸滲透進(jìn)來，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的教育目標(biāo)已經(jīng)不再遙不可及。

一、高中語文教學(xué)人文教育現(xiàn)狀

一直以來，我國(guó)都沒有擺脫傳統(tǒng)應(yīng)試教育的弊端，語文作為高考的重要科目，其教學(xué)內(nèi)容更側(cè)重的是提高學(xué)生的語文成績(jī)，而對(duì)于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)卻沒有給予足夠的重視。近些年來，隨著教育事業(yè)的高速發(fā)展，課程標(biāo)準(zhǔn)的逐漸完善，使得對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)越來越得到了重視，從而實(shí)現(xiàn)人文教育和語文學(xué)科的有機(jī)結(jié)合。可以說，是語文教學(xué)的現(xiàn)狀促使人文教育的快速回歸。在高中語文開展人文教育，不僅是時(shí)代的發(fā)展需求，也是弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效路徑，更是實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育向著世界文化方向邁進(jìn)的重要途徑。在高中階段進(jìn)行人文精神的滲透，也是讓學(xué)生擺脫應(yīng)試教育弊端的必要手段，無論是在體系建設(shè)方面還是在課程實(shí)施方面都將人文精神充分凸顯了出來。

二、高中語文教學(xué)進(jìn)行人文精神滲透的有效路徑

想要在高中語文教學(xué)中進(jìn)行人文精神的滲透，教師應(yīng)掌握正確的方法，具體方法如下：樹立正確的人文教育觀念；充分挖掘教材中的人文精神；實(shí)現(xiàn)和生活的有效銜接；采用人文評(píng)價(jià)方式；具體內(nèi)容如下：

（一）樹立正確的人文教育觀念

教師作為人才的塑造者，承擔(dān)著培養(yǎng)人才的重任，也在學(xué)生的成長(zhǎng)過程中起著重要的引導(dǎo)作用，尤其作為語文教師來說，它作為學(xué)生靈魂的重要啟迪者，教師應(yīng)樹立正確的人文教育觀念，強(qiáng)化自己的人文素養(yǎng)。首先，應(yīng)注重自身人格素養(yǎng)的培養(yǎng)，教師作為學(xué)生的表率，其性格、素養(yǎng)和一舉一動(dòng)無不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響；其次，教師應(yīng)樹立正確的人文教育觀念，通過教學(xué)思路的拓展，將人文精神融入到日常的教學(xué)活動(dòng)中。

（二）充分挖掘教材中的人文精神

以人為本作為人文精神的核心內(nèi)容，主要指的是維護(hù)人文價(jià)值和尊嚴(yán)，關(guān)注他們的追求，注重人類的精神文化內(nèi)涵。將人文精神滲透到高中語文教學(xué)中，應(yīng)將課堂的人文性展示出來。因此，教師應(yīng)充分利用教材內(nèi)容，將人文精神挖掘出來。在高中語教材中有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，它是對(duì)人的描寫和表現(xiàn)，將人們的喜怒哀樂都真實(shí)再現(xiàn)出來，學(xué)生可以在這些作品中體會(huì)人生，收獲人生感悟。因此，我們說教材是進(jìn)行人文精神滲透的有效途徑。特別是高中教材中的文學(xué)作品，大部分都有著豐富的人文內(nèi)涵，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠獲得促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)的力量。比如，在講到《燭之武退秦師》這一節(jié)課的時(shí)候，深入挖掘燭之武對(duì)國(guó)家的大義和擔(dān)當(dāng)精神，以此來對(duì)學(xué)生開展愛國(guó)的教育，讓學(xué)生在收獲知識(shí)的同時(shí)，更收獲了做人的道理，讓他們對(duì)自己的人生進(jìn)行反思，明白自己的責(zé)任，培養(yǎng)他們的愛國(guó)情懷。

（三）實(shí)現(xiàn)和生活的有效銜接

即便教材內(nèi)容再豐富，學(xué)生也無法獲得全部的人文體驗(yàn)。生活作為文學(xué)的源泉，語文教學(xué)的終極目標(biāo)就是回歸生活，因此，教師也將課堂延伸到生活中，在社會(huì)、實(shí)際生活中體悟人文精神的內(nèi)涵。可以說，語文中讀和寫的應(yīng)用，無不體現(xiàn)在我們生活中的方方面面，正等待著學(xué)生去領(lǐng)悟和體會(huì)。比如，教師可以讓學(xué)生對(duì)影視作品進(jìn)行觀看，學(xué)生在這一過程中，能夠接觸到不同民俗，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)中靠近生活，進(jìn)而關(guān)注人生，從而實(shí)現(xiàn)大語文教育觀。

（四）采用人文評(píng)價(jià)方式

作為語文教學(xué)的最后環(huán)節(jié)，學(xué)生評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)是非常重要的，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)觀的養(yǎng)成，和正確價(jià)值觀的建立都有著重要意義。因此，不能再把分?jǐn)?shù)評(píng)判作為學(xué)生評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，教師應(yīng)首先構(gòu)建以學(xué)生發(fā)展為本的評(píng)價(jià)體系，要給予評(píng)價(jià)目標(biāo)動(dòng)態(tài)性和層次性給予足夠的重視，尊重學(xué)生之間的個(gè)體差異性。其次，教師應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)量化評(píng)價(jià)方式向著質(zhì)性評(píng)價(jià)方式轉(zhuǎn)變，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元化評(píng)價(jià)。再次，應(yīng)多使用鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，提高學(xué)生參與的自信心。最后，重視對(duì)學(xué)生思維過程的評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)散思維能力的提升。

三、結(jié)束語

總而言之，人文精神對(duì)我國(guó)的良性發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。因?yàn)?，人文精神不僅是實(shí)現(xiàn)精神文明建設(shè)發(fā)展的重要內(nèi)容，更對(duì)我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)有著巨大影響。我國(guó)作為文化內(nèi)涵非常深厚的國(guó)家，更應(yīng)重視對(duì)學(xué)生人文精神的滲透。教師應(yīng)樹立正確的人文教育觀念，充分挖掘教材中的人文精神，實(shí)現(xiàn)和生活的有效銜接，從而實(shí)現(xiàn)高中語文的教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，以及道德水平和人文素養(yǎng)的提升。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李靜.語文教學(xué)中的人文關(guān)懷[J].新課程研究（下旬刊），2011（04）

[2]蔣傳詠.淺析高中語文教學(xué)中的人文素質(zhì)教育[J].新課程（中學(xué)），2010（05）

篇7

李麗莉

（安遠(yuǎn)縣第一中學(xué)，江西  贛州  342100）

摘  要：《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語文教育的本質(zhì)進(jìn)行了詮釋，認(rèn)為語文教育要以“培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的素養(yǎng)為目的，同時(shí)還要著眼于人的終身學(xué)習(xí)。”這是一種全新的教育理念，也是提高學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的需要。在高中語文教學(xué)中，教師除了要提高學(xué)生的語文知識(shí)水平之外，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使高中語文課堂成為文化傳承的主陣地，使自己成為文化傳承的使者。本文分析了高中語文教學(xué)中文化傳承的重要意義及相關(guān)策略。

關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；文化傳承；運(yùn)用

文化傳承主要是指文化的傳遞和繼承，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富，是重要的教育資源，也是學(xué)校教育賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在高中課程中，語文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系最為密切，在文化傳承方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。高中語文教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，應(yīng)用多種教學(xué)方式和手段，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的文化品位，為文化傳承工作做出自己的貢獻(xiàn)。

一、高中語文教學(xué)中文化傳承的重要意義及現(xiàn)狀

新課標(biāo)認(rèn)為，語文教育要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要讓學(xué)生吸收到民族文化的智慧，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)文化的感情。因此，語文教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要渠道，也是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地。高中語文教師要發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，積極對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓文化傳承成為高中語文課堂的主旋律，努力提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

在語文教育的大環(huán)境下，當(dāng)代高中生在傳統(tǒng)文化方面存在著嚴(yán)重的缺失，不少學(xué)生缺乏基本的古文化常識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化也知之甚少。有很多學(xué)生的歷史知識(shí)極度貧乏，逐漸淡忘了傳統(tǒng)文化。有的學(xué)生對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德呲之以鼻，不但沒有繼承和發(fā)揚(yáng)，反而在道德和修養(yǎng)上存在著嚴(yán)重的問題。在這種形勢(shì)下，高中語文教學(xué)要積極探討實(shí)現(xiàn)文化傳承的有效渠道，努力提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和整體素質(zhì)，使學(xué)生成為文化傳承的主體，從而實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的目的。

二、高中語文教學(xué)中文化傳承的運(yùn)用策略

（一）高中語文教師應(yīng)成為文化傳承的使者

教師是人類靈魂的工程師，是人才的主要培養(yǎng)者。在高中語文教學(xué)中，教師不僅要努力提高學(xué)生的語文知識(shí)水平，還要以自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和人格魅力去感染學(xué)生。教師要積極發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，使自己成為一個(gè)合格的文化傳承者，培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化的興趣。要做好這些工作，高中語文教師首先要具備較高的人格魅力和人文素養(yǎng)，要有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神；其次，高中語文教師還要具備深厚的文化底蘊(yùn)，在教學(xué)過程中以身作范，努力陶冶學(xué)生的情操，培育學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，高中語文教師要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，在積淀文化素養(yǎng)的同時(shí)，也努力提高自己的文化解讀能力，使自己符合文化傳承的要求。

（二）引導(dǎo)學(xué)生成為文化傳承的重要力量

首先，在課堂教學(xué)中，要努力挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因素，營(yíng)造一種文化氣息濃厚的教學(xué)氛圍。在高中語文教材中，蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇章比比皆是，這些課文是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要資料。高中語文教師要在課堂教學(xué)中進(jìn)行積極的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。在教學(xué)過程中，還可以采取一些具體的措施。比如，可以在墻上懸掛古人的名言警句，增添文化信息；將教學(xué)方法和手段與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，在課前導(dǎo)入時(shí)盡量選取一些與課文相關(guān)的詩(shī)文典故或名人故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，重視課外活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)文化。要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承的目的需要長(zhǎng)期的積累和努力，僅僅依靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高中語文教師要積極開展課外教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的走近傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。教師要引導(dǎo)學(xué)生多讀一些經(jīng)典作品，使學(xué)生受到良好的熏陶和啟發(fā)。作為語文學(xué)習(xí)的重要途徑，課外閱讀的作用不可低估，在傳承傳統(tǒng)文化方面具有比較明顯的優(yōu)勢(shì)。還可以舉辦多種形式的以傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，使學(xué)生近距離的感受到傳統(tǒng)文化的魅力。比如，可以舉辦各種旨在傳播傳統(tǒng)文化的講座、辯論賽等活動(dòng)。

最后，還可以將課內(nèi)外結(jié)合起來，提高學(xué)生使用語言文字的能力。語言是文化的載體，具有豐富的傳統(tǒng)文化信息，也是一種深厚的文化積淀。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)語言文字是傳承傳統(tǒng)文化的根本途徑。因此，在高中語文教學(xué)中，要以文化的角度去了解漢語字詞的文化內(nèi)涵，去品味語言文字和傳統(tǒng)文化。高中語文教師要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到積累語言文字的重要性和長(zhǎng)期性，使學(xué)生在積累語言文字的過程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，使其熱愛傳統(tǒng)文化，從心理上親近傳統(tǒng)文化，這對(duì)于文化傳承來說具有十分重要的意義。

三、總結(jié)

    綜上所述，在高中語文教學(xué)中，要充分認(rèn)識(shí)到文化傳承的重要性和意義，針對(duì)文化傳承過程中出現(xiàn)的問題采取有針對(duì)性的措施加以解決。教師作為文化傳承者要充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，在課堂上營(yíng)造濃厚的文化氛圍，同時(shí)還要重視課外活動(dòng)對(duì)于文化傳承的作用，積極開展各種以傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，盡最大努力讓文化傳承成為高中語文教學(xué)的主旋律，切實(shí)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生成為文化傳承的重要力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅墅森.把傳承文化作為高中語文教育的責(zé)任[J].考試周刊,2011,(87).

篇8

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)大學(xué)生教育事業(yè)也在不斷地進(jìn)行改革和發(fā)展，在新的市場(chǎng)形勢(shì)下，我國(guó)學(xué)校教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)，社會(huì)對(duì)人才的需求從原來的知識(shí)型人才開始轉(zhuǎn)向高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，這就迫使我國(guó)大學(xué)生教育的發(fā)展方向也必須要做出轉(zhuǎn)變。在這種情況下，我國(guó)提出新課程改革標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育進(jìn)行改革，而逐漸開始重視對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育，在這個(gè)過程中，大學(xué)生的思想政治教育開始受到教育工作者的關(guān)注。思想政治教育具有思想性、政治性、主體性和滲透性的特點(diǎn)，其中思想性主要體現(xiàn)在其思想轉(zhuǎn)化和交流活動(dòng)中；政治性主要體現(xiàn)在其教育的目標(biāo)上，它是以一定的階級(jí)關(guān)系為依托的，為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的，是實(shí)現(xiàn)政治任務(wù)的重要手段；主體性主要表現(xiàn)在其具有民主的特點(diǎn)，能夠使客體產(chǎn)生主體性，并進(jìn)行自我教育；滲透性則主要體現(xiàn)在它在人們的實(shí)際生活以及社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的作用和效果。

二、大學(xué)語文教育與思想政治教育的目標(biāo)具有共通性

大學(xué)語文的教育目標(biāo)是通過引導(dǎo)、啟發(fā)和感染等形式對(duì)學(xué)生思想、情感和精神方面進(jìn)行塑造和培養(yǎng)，這也是思想政治教育的教學(xué)目標(biāo)，這就為思想政治教育融入大學(xué)語文教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。由此我們提出，將兩者有機(jī)結(jié)合起來是一種能夠有效推動(dòng)語文建設(shè)和思想政治教育的發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)思想政治教育的高效化和語文教育的多元化的重要研究和發(fā)展途徑。大學(xué)語文教師作為教育工作的開拓者和實(shí)施者，在教學(xué)活動(dòng)安排中應(yīng)該對(duì)思想政治教育如何巧妙地融入大學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行深入研究，找準(zhǔn)定位，并在此基礎(chǔ)上對(duì)語文教學(xué)課程目標(biāo)和課程內(nèi)容進(jìn)行確定和處理。另外，教師還要充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)教學(xué)手段和教學(xué)方法進(jìn)行積極地創(chuàng)新和改革，制定出以思想政治教育為基礎(chǔ)的、具有鮮明特色的大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)，從而使大學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)水平得到進(jìn)一步的提升。

三、將大學(xué)語文教育與思想政治教育結(jié)合在一起的策略分析

（一）幫助學(xué)生塑造良好的人格

語文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，它包含了我國(guó)珍貴的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多關(guān)于我國(guó)歷史、歷史人物、歷史事件等的內(nèi)容，通過對(duì)語文中歷史、歷史人物、歷史事件等的學(xué)習(xí)，傳遞愛國(guó)因子，能夠幫助學(xué)生塑造歷史責(zé)任感和自豪感，這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，塑造學(xué)生理想人格，提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展具有重要作用。另外，大學(xué)語文教師在教學(xué)中可以對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行延伸，宣揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，挖掘并傳遞其中的愛國(guó)因子，在重視智慧傳承的同時(shí)重視道德的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生向以德為先、德才兼?zhèn)涞姆较虬l(fā)展，這對(duì)于幫助學(xué)生塑造理想人格，提高人文素養(yǎng)，對(duì)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展具有重要意義。

（二）幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀

語文作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在的載體，它是動(dòng)態(tài)的觀念之流，在發(fā)展中形成了一個(gè)歷時(shí)性、集合性和相對(duì)穩(wěn)定性為一體的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，它包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公等，這些都是人民性和民主性的優(yōu)秀傳承，對(duì)于民族文化和民族精神的發(fā)展和傳承具有重要意義。從歷史軌跡中我們可以看到，國(guó)家的滅亡往往是從民族文化頹廢和民族精神萎靡開始的，由此可見，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰對(duì)于確保我國(guó)文化的安全性具有非常重要的意義。由此可見，將大學(xué)語文教育和思想政治教育結(jié)合在一起對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)和塑造，這對(duì)于奠定我國(guó)民族精神的根基來說意義重大。在大學(xué)語文的教學(xué)中合理融入思想政治教育，以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度為中心，充分發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用，幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（三）拓展思想政治教育途徑，豐富思想政治教育內(nèi)容

語文是傳統(tǒng)文化基本精神的綜合體現(xiàn)，它所包含的豐富的思想政治教育方法和途徑具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。在語文的教學(xué)中主要是倡導(dǎo)以德感化、以情動(dòng)之的教育方法，提倡推人及己、修己安人的教育方式，這能夠改變傳統(tǒng)思政教育中主客體逆反的關(guān)系，在實(shí)踐中具有較強(qiáng)的借鑒意義，尊重主體功能的發(fā)揮。要想發(fā)揮語文中的思想政治教育功能，豐富語文中思想政治教育內(nèi)容和途徑是非常重要的，通過語文教育提高學(xué)生思想政治教育主要可以從以下幾個(gè)方面來說，比如教師在教學(xué)中可以通過“厚德載物，貴和持中”的中和教育來幫助學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想的精髓進(jìn)行理解，進(jìn)而樹立和諧發(fā)展的觀念；也可以通過汲取“天人合一”的人文追求，培養(yǎng)中學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；另外，還可以通過傳統(tǒng)文化教育幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做人處事原則，并形成尊師重道，尊老愛幼等優(yōu)良品格，以及“己所不欲勿施于人”的“義利”教育，使學(xué)生形成寬容的心胸，樹立社會(huì)主義榮辱觀。

四、結(jié)語

篇9

【關(guān)鍵詞】詩(shī)意情感 初中語文教學(xué) 初中生

詩(shī)意情感包含了心靈自律與道德操守以及純真的理性與良知，是一種內(nèi)心精神狀態(tài)。本文中筆者通過分析現(xiàn)下初中生缺乏詩(shī)意情感的現(xiàn)狀，就初中語文教育應(yīng)怎樣培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)意情感做出探討。

一、初中生缺乏詩(shī)意情感的現(xiàn)狀

1.想象力差、思維呆板

傳統(tǒng)的教學(xué)模式禁錮了初中生的思維能力與想象力，對(duì)提高學(xué)習(xí)成績(jī)的片面追求使得他們對(duì)知識(shí)的獲取多靠機(jī)械化的記憶。觀察發(fā)現(xiàn)，很大一部分學(xué)生思維不夠靈活、想象力不夠豐富、反應(yīng)也不夠迅速，他們的內(nèi)心世界多是空洞而乏味，缺乏對(duì)學(xué)習(xí)與生活的熱情。這就是學(xué)生缺乏詩(shī)意情感的直接表現(xiàn)。

2.對(duì)生活和自然缺乏認(rèn)識(shí)

三點(diǎn)一線的生活導(dǎo)致一些中學(xué)生對(duì)生活與自然缺乏了解，以至于許多學(xué)生以為生活就是三點(diǎn)一線、一日三餐。初中生對(duì)生活與自然如此單調(diào)的認(rèn)識(shí)正反映了我們傳統(tǒng)教育模式在應(yīng)對(duì)非智力教育時(shí)的蒼白無力。

3.缺乏文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)

某種意義上講，初中語文本就是一門語言藝術(shù)，但事實(shí)上我們的一些中學(xué)生，缺乏語言表達(dá)能力，寫作文時(shí)捉襟見肘，對(duì)在公共場(chǎng)合發(fā)言充滿恐懼，惘論具有怎樣的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。對(duì)初中生來講，素質(zhì)教育與新課改已不是新鮮話題，但他們從未停止對(duì)成績(jī)的追求。學(xué)生們?nèi)狈υ?shī)意情感與文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)低下已是我們初中語文教學(xué)不得不面對(duì)的事實(shí)。

4.審美認(rèn)知能力缺乏

缺乏審美認(rèn)知能力是初中生缺乏詩(shī)意情感的另一個(gè)具體表現(xiàn)。雖然初中語文教材含有很多的具有豐富思想美、音樂美和意象美的散文與詩(shī)詞，但學(xué)生卻很難理解吸收這些美。初中生的審美認(rèn)知能力的缺乏已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這都是缺乏詩(shī)意情感的直接后果。

二、培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)意情感對(duì)初中語文教學(xué)的重要意義

1.促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性

培養(yǎng)初中生的詩(shī)意情感可以顯著提升他們的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性。從學(xué)生角度出發(fā)，培養(yǎng)詩(shī)意情感可以使其思維活躍，激發(fā)想象力。只有學(xué)生的思維活躍了，學(xué)習(xí)才能更加積極主動(dòng)，才能踴躍發(fā)表自己的見解，積極的和老師互動(dòng)，這樣既鍛煉了自己又活躍了課堂氣氛。

2.幫助學(xué)生樹立正確的信念與理想

培養(yǎng)詩(shī)意情感對(duì)初中生的信念與理想的確立有積極促進(jìn)作用。培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)意情感，要求學(xué)生有著一顆善于觀察的心和善于思考的腦子，讓他們?cè)谌粘Ｉ钪袑W(xué)會(huì)用心體驗(yàn)、用心觀察、用心思考，從而發(fā)現(xiàn)生活與生命的真諦，理解生存的意義。要求學(xué)生以積極的心態(tài)應(yīng)對(duì)人生的各種考驗(yàn)，以大自然容納萬物般寬廣的胸懷迎接人生中的挑戰(zhàn)。

3.提高學(xué)生的人文藝術(shù)修養(yǎng)與使命感

初中生詩(shī)意情感的培養(yǎng)對(duì)提高其人文藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)歷史使命感具有重要意義。讓學(xué)生去接受藝術(shù)與文學(xué)的感染和熏陶是培養(yǎng)他們的詩(shī)意情感的一個(gè)行之有效的方法。通過欣賞藝術(shù)作品，學(xué)生的審美認(rèn)知能力與藝術(shù)修養(yǎng)也可以得到很大的提高。

4.使學(xué)生養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)美與創(chuàng)造美的習(xí)慣

詩(shī)意情感的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、信仰美與熱愛美，初中生處在人生的黃金季節(jié)，只有當(dāng)他們具備了詩(shī)意的情感方式和思維方式，才能夠去發(fā)現(xiàn)自然與生活中的美，并以此為基礎(chǔ)去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)意情感有利于他們養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)美與創(chuàng)造美的良好習(xí)慣。

三、初中語文教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)意情感的對(duì)策及建議

1.豐富學(xué)生的的想象力和思維能力

關(guān)于初中語文教學(xué)應(yīng)如何培養(yǎng)同學(xué)們的詩(shī)意情感，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的思維，讓他們的思維活躍、靈動(dòng)起來，也要釋放同學(xué)們的想象力，同時(shí)也要注重培養(yǎng)他們的邏輯思維與系統(tǒng)分析能力。古典詩(shī)詞中的意境美與意象美可以引導(dǎo)同學(xué)們放飛想象的翅膀，增強(qiáng)他們的形象思維與橫縱向聯(lián)想的能力，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的想象力大有益處。

2.讓學(xué)生走近大自然

初中生們正處于活潑好動(dòng)的年齡，應(yīng)該讓他們多走進(jìn)自然，親近自然，培養(yǎng)學(xué)生的自然唯物觀，這不啻于培養(yǎng)同學(xué)們?cè)娨馇楦械囊粋€(gè)良好方法。首先應(yīng)借助教材展現(xiàn)大自然的美麗，激發(fā)同學(xué)們親近大自然的興趣，然后可以利用課外時(shí)間引導(dǎo)同學(xué)們了解大自然、認(rèn)識(shí)大自然，最好能夠帶領(lǐng)同學(xué)們參加春游、秋游活動(dòng)，讓他們走進(jìn)大自然，體驗(yàn)自然的魅力，培養(yǎng)同學(xué)們廣闊的視野與胸襟。

3.挖掘?qū)W生的文學(xué)藝術(shù)潛能

中學(xué)語文教育要重視開發(fā)學(xué)生天賦，提高他們的領(lǐng)悟能力，最大限度發(fā)掘他們的文學(xué)藝術(shù)潛能。教學(xué)過程中，教師要因材施教，每個(gè)學(xué)生都有自己的天賦與個(gè)性，教師要以此來設(shè)計(jì)一套合理可行的培養(yǎng)方案。培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)潛能，不僅要注重積累語文修養(yǎng)，也要注重其他藝術(shù)修養(yǎng)的積累。只有充分發(fā)掘出同學(xué)們的文學(xué)藝術(shù)潛能，方能夠真正激發(fā)他們對(duì)語文學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)才能。

4.提高審美能力，拓寬審美視野

審美是人的一項(xiàng)十分重要的必備素質(zhì)，培養(yǎng)同學(xué)們的審美能力對(duì)其詩(shī)意情感的培養(yǎng)是大有幫助的。初中語文教學(xué)時(shí)，可以帶領(lǐng)同學(xué)們親近自然，體驗(yàn)、提煉大自然之美，將這些美寫入作文中，定是一份佳作。教師也應(yīng)多引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)ヮI(lǐng)悟課文的審美內(nèi)涵與所蘊(yùn)含的美的思想，開闊學(xué)生的視野，提高同學(xué)們的審美能力，拓寬他們的審美視野。

篇10

摘 要：文章論述班級(jí)文化建設(shè)的重要意義，指出班級(jí)文化建設(shè)與人文素養(yǎng)培養(yǎng)相結(jié)合的原則，并從建立班級(jí)日志制度、建立形式多樣的櫥窗文化、開展同理心基礎(chǔ)上的班會(huì)活動(dòng)等方面，研究班級(jí)文化建設(shè)與培養(yǎng)人文素養(yǎng)相結(jié)合的策略。

關(guān)鍵詞：班級(jí)文化；人文素養(yǎng)；教學(xué)氛圍；德育

中圖分類號(hào)：G631；G451.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編：1008-3561（2017）19-0015-01

班級(jí)文化是重要的教育資源，培養(yǎng)班級(jí)成員共同的價(jià)值理念，喚起班級(jí)成員共同意識(shí)，可以使班級(jí)管理由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，可以營(yíng)造高效的班級(jí)教學(xué)氛圍。班級(jí)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)與培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)相結(jié)合，使學(xué)生在豐富的班級(jí)文化活動(dòng)中得到情感體驗(yàn)，增強(qiáng)人文素養(yǎng)。

一、班級(jí)文化建設(shè)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要意義

（1）有助于喚起學(xué)生的人文意識(shí)。班級(jí)成員是鮮活的有個(gè)性特征的人，生動(dòng)豐富的班級(jí)文化可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的人文教育環(huán)境，對(duì)學(xué)生施加有效的教育影響，使學(xué)生在豐富的班級(jí)活動(dòng)中得到道德、情感、思想等不同方面的熏陶。班級(jí)文化建設(shè)不僅讓學(xué)生感受到濃厚的文化氛圍，還會(huì)使學(xué)生親自參與到班級(jí)文化的建設(shè)中去，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（2）有助于促進(jìn)學(xué)生的情感反思。良好的班級(jí)文化是通過情感起作用的，班級(jí)文化主要作用于學(xué)生的情感與思想方面。班級(jí)文化可以對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀等方面產(chǎn)生重要的影響，促使學(xué)生對(duì)自身行為進(jìn)行反思，樹立積極正確的人文觀念，從而為學(xué)生指明學(xué)習(xí)的方向。

二、班級(jí)文化建設(shè)與人文素養(yǎng)培養(yǎng)相結(jié)合的原則

班級(jí)文化建設(shè)要適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要滿足日常教學(xué)需要，滿足學(xué)生多方面活動(dòng)需要，要組織學(xué)生開展一系列感興趣的活動(dòng)，以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

（1）要適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)。不同年齡段的學(xué)生對(duì)不同的文化現(xiàn)象感興趣，教師應(yīng)當(dāng)按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)為學(xué)生營(yíng)造文化氛圍。例如，低年級(jí)的學(xué)生喜歡生動(dòng)的卡通人物形象，喜歡鮮明的色彩，而高年級(jí)的學(xué)生初步形成獨(dú)立自主的意識(shí)，珍惜班級(jí)和個(gè)人榮譽(yù)，因此高年級(jí)的文化氛圍應(yīng)當(dāng)更顯莊重。

（2）要滿足日常教學(xué)需要。班級(jí)文化建設(shè)要與課堂教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，使班級(jí)文化與學(xué)校教育形成合力，以便對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的指導(dǎo)。首先，班級(jí)文化建設(shè)要與學(xué)校的主題教育活動(dòng)相結(jié)合，要滲透感恩教育、學(xué)雷鋒教育、中國(guó)夢(mèng)教育等內(nèi)容。其次，要與課堂教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，體現(xiàn)出道德修養(yǎng)課程、語文課程、美術(shù)課程等對(duì)學(xué)生的要求。第三，要與學(xué)生的階段性人文教育素養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合，提高班級(jí)文化建設(shè)的針對(duì)性。

（3）要滿足學(xué)生多方面活動(dòng)需要。班級(jí)文化建設(shè)不僅要求形成良好的文化氛圍，而且要求學(xué)生積極地參與班級(jí)活動(dòng)。教師可為學(xué)生組織多種文化活動(dòng)，例如“我的未來設(shè)計(jì)活動(dòng)”“撰寫活動(dòng)體會(huì)活動(dòng)”“觀看電影活動(dòng)”“抒發(fā)理想的主題班會(huì)活動(dòng)”。這些活動(dòng)，可以讓學(xué)生在實(shí)際的動(dòng)手動(dòng)腦訓(xùn)練中培養(yǎng)人文意識(shí)，使學(xué)生在豐富的實(shí)踐活動(dòng)中不斷提升人文素養(yǎng)。

（4）組織學(xué)生開展一系列感興趣的活動(dòng)。快樂與純真是學(xué)生的天性，班級(jí)文化建設(shè)必須讓學(xué)生在班級(jí)生活中得到快樂和感悟，從而提高學(xué)生參與班級(jí)文化活動(dòng)的積極性，使學(xué)生主動(dòng)地參與到班級(jí)文化活動(dòng)中來。首先，班級(jí)文化建設(shè)的形式要新穎多樣，這樣才能吸引學(xué)生主動(dòng)參與。其次，班級(jí)活動(dòng)要有相對(duì)的復(fù)雜性和一定的難度，要讓學(xué)生在動(dòng)手動(dòng)腦之后才能完成，這樣能使班級(jí)文化建設(shè)體現(xiàn)出教育價(jià)值。

三、班級(jí)文化建設(shè)與培養(yǎng)人文素養(yǎng)相結(jié)合的策略

（1）建立班級(jí)日志制度。采用班級(jí)日志的形式，對(duì)班級(jí)發(fā)生的事情進(jìn)行記錄。首先，班級(jí)日志能夠調(diào)整學(xué)生的日常行為，對(duì)學(xué)生的行為有導(dǎo)向作用。其次，班級(jí)日志能體現(xiàn)出學(xué)生的日常需要，學(xué)生可以利用日志記錄自己成長(zhǎng)中的困惑，并在教師的幫助下解決相關(guān)問題，使班級(jí)的氛圍更加融洽。第三，班級(jí)日志是教師與學(xué)生溝通的橋梁，教師可以通過班級(jí)日志了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)班級(jí)的有效管理。

（2）建立形式多樣的櫥窗文化。形式多樣的櫥窗文化或墻壁文化，可以使學(xué)生沉浸在有效的文化氛圍中，潛移默化地受到影響。首先，櫥窗文化應(yīng)當(dāng)富有生活與生命氣息，不能簡(jiǎn)單地使用名人名言代替學(xué)生精心選擇的內(nèi)容。其次，應(yīng)當(dāng)在班級(jí)建立“圖書角”，使學(xué)生在班級(jí)里就可以獲得豐富的精神食糧。第三，教師可以讓學(xué)生以黑板報(bào)、畫報(bào)、手工制作等形式來反映心聲，從而使學(xué)生在主動(dòng)參與文化建設(shè)中獲得人文素養(yǎng)的提升。

（3）開展同理心基礎(chǔ)上的班會(huì)活動(dòng)。班會(huì)活動(dòng)是班級(jí)文化的重要載體，內(nèi)容豐富和形式多樣的班會(huì)對(duì)建設(shè)班級(jí)文化和提升學(xué)生人文素養(yǎng)有重要意義。首先，班會(huì)的主題形式要靈活多樣，要使學(xué)生在靈活多樣的形式中領(lǐng)會(huì)主題教育內(nèi)涵。其次，班會(huì)要引發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思考，提高學(xué)生明辨是非的能力。

四、結(jié)束語

人文素養(yǎng)是一個(gè)人內(nèi)在的文化涵養(yǎng)及人格修養(yǎng)水準(zhǔn)的外在呈現(xiàn)，班級(jí)文化建設(shè)對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要作用。班級(jí)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)與培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)相結(jié)合，使學(xué)生在豐富的班級(jí)文化活動(dòng)中得到情感體驗(yàn)，增強(qiáng)人文素養(yǎng)。在班級(jí)文化建設(shè)過程中，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生個(gè)體，讓學(xué)生在參與的過程中受到人文熏陶，內(nèi)化于心，外化于行。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉杰.建設(shè)班級(jí)文化促進(jìn)共同發(fā)展[J].教育，2010（01）.