導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族文化的精髓，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代企業(yè)文化;傳承;借鑒;創(chuàng)新

企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過(guò)企業(yè)有意識(shí)地塑造才能建立起來(lái)。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過(guò)程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新是關(guān)鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展方向。

一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓

中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問(wèn)題是企業(yè)文化的中國(guó)化。中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)只有根植于祖國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個(gè)方面:

(一)天下為公、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)思想

自古以來(lái),中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國(guó)、忠于民族、忠于人民?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,在先人看來(lái),當(dāng)一個(gè)人的生命價(jià)值與國(guó)家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時(shí)候,就應(yīng)該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國(guó)民人生價(jià)值取向的標(biāo)桿,是“以天下為己任”的愛(ài)國(guó)主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)?！捌埨麌?guó)家,不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過(guò)精神感召和意識(shí)形態(tài)激勵(lì),使公民在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)主動(dòng)放棄自我利益,成就集體利益,使個(gè)人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進(jìn)一步達(dá)到社群的共識(shí)。熱愛(ài)、忠誠(chéng)、報(bào)效自己的祖國(guó)一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅(jiān)的精神支柱。所以,中國(guó)企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó),以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營(yíng)宗旨,并能把企業(yè)利益、社會(huì)利益、民族和國(guó)家利益統(tǒng)一起來(lái)。

(二)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

中華民族素來(lái)有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。《周易》中就有“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運(yùn)行變化,人們當(dāng)效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進(jìn)取的品格,在厄運(yùn)和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗?fàn)?。“進(jìn)德修業(yè)”,應(yīng)與時(shí)偕行,順應(yīng)時(shí)代潮流,勤奮刻苦,務(wù)求有所作為,以立德、立言、立功?？鬃釉?“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！泵献诱f(shuō):“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫?！钡兰仪f子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”。這里所說(shuō)的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫(xiě)照。發(fā)揚(yáng)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,將充分調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力,不斷地向前發(fā)展。

(三)厚德載物、和而不同的寬容精神

“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬(wàn)物。“和而不同”是主張建立在事物相互區(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對(duì)抹殺事物的特點(diǎn)和個(gè)性,強(qiáng)求事物單純的、沒(méi)有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂(lè)群的團(tuán)隊(duì)意識(shí)?？鬃诱f(shuō):“君子和而不同,小人同而不和。”“和”體現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”,體現(xiàn)在國(guó)際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價(jià)值取向上為“和諧”。這種“和”不是無(wú)原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚(yáng)厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構(gòu)建一個(gè)尊重個(gè)體獨(dú)立性和個(gè)體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團(tuán)。

(四)崇德重義、修身為本的重德精神

我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的古訓(xùn)。儒家十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),認(rèn)為齊家、治國(guó)、平天下均要從修身開(kāi)始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)?！傲x”是人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護(hù)的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見(jiàn)利思義”、“義以為上”。海爾集團(tuán)的宗旨――“真誠(chéng)服務(wù)到永遠(yuǎn)”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。

(五)中庸和諧的思想

在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國(guó)人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則。“中”是儒家追求的理想境界,中庸思想,主張為人處事要合乎時(shí)宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無(wú)過(guò)分、又無(wú)不足,在一定的道德原則下達(dá)到和諧的境界和目的?；军c(diǎn)是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅(jiān)持正確的原則和道理,力避發(fā)生過(guò)與不及的片面、偏激行為,使人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財(cái)富與精神、增長(zhǎng)與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競(jìng)爭(zhēng)與和諧、對(duì)內(nèi)與對(duì)外以及人與社會(huì)、人與自然等各個(gè)方面的矛盾和問(wèn)題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個(gè)穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關(guān)系與發(fā)展環(huán)境,增強(qiáng)組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。

以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過(guò)科學(xué)揚(yáng)棄和批判繼承之后都可以也應(yīng)該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。

二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果

企業(yè)文化應(yīng)是一個(gè)開(kāi)放的體系,應(yīng)具有兼容性的特點(diǎn),需要在各種文化的交流與交融中吸取營(yíng)養(yǎng),獲得生機(jī),在繼承人類社會(huì)一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。國(guó)外文化中同樣包含可以補(bǔ)我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:

(一)科學(xué)理性精神

科學(xué)理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實(shí)和尊重實(shí)踐的精神。它認(rèn)為客觀世界的運(yùn)行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類可以依靠知識(shí)和理性思維、邏輯認(rèn)識(shí)和把握客觀世界,人們必須把對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。尊重科學(xué),尊重知識(shí),充分認(rèn)識(shí)和肯定科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理性對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人類文明進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。

(二)現(xiàn)代人文精神和科學(xué)的人道主義

這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的社會(huì)關(guān)系出發(fā),去關(guān)注和研究人的問(wèn)題,從人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強(qiáng)調(diào)要尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán),實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放與人的全面自由發(fā)展。

(三)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論

西方現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)過(guò)兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國(guó)企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中運(yùn)行,特別是在開(kāi)放的國(guó)際市場(chǎng)大環(huán)境下運(yùn)作,需要全面了解并適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律,如市場(chǎng)體系在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的市場(chǎng)機(jī)制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構(gòu)建及協(xié)調(diào)機(jī)制;價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和市場(chǎng)主體利益驅(qū)動(dòng)規(guī)律等。這些理論成果反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般原則和要求,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(四)現(xiàn)代管理科學(xué)理論

西方現(xiàn)代管理科學(xué)理論,是適應(yīng)現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來(lái)的。其三個(gè)主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學(xué)理論和當(dāng)代管理理論的成果,均對(duì)我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識(shí)形態(tài)的色彩,主要是對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)以及企業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理活動(dòng)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理論抽象,以及管理活動(dòng)具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國(guó)企業(yè)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理所用。

(五)創(chuàng)新精神

現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來(lái)的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書(shū)中把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)分為兩種類型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)”,二是動(dòng)態(tài)的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是動(dòng)態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)家不斷地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,即進(jìn)行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對(duì)創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的不竭力量源泉。除此之外,國(guó)外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國(guó)企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。

三、在東西方文化融合基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們?cè)诂F(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學(xué)的分析,無(wú)論是繼承還是拋棄,都不是簡(jiǎn)單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運(yùn)用歷史的、辨證的觀點(diǎn),立足于我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的國(guó)情和歷史任務(wù),正確把握人類文明進(jìn)步的方向和潮流,用科學(xué)的態(tài)度清理和揚(yáng)棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時(shí)代的要求加以改造,賦予其符合時(shí)代精神的新內(nèi)涵。對(duì)于西方文化的借鑒,要注意結(jié)合我國(guó)國(guó)情,改造吸收其體現(xiàn)人類文明進(jìn)步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來(lái)與人類文明進(jìn)步方向和現(xiàn)代化進(jìn)程相一致、體現(xiàn)人類共同智慧和精神財(cái)富的文化成果。同時(shí),還要自覺(jué)防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做好整合工作。這種整合是用我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段文化的精神原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),去改造并統(tǒng)攝引進(jìn)的外來(lái)文化,使之適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的國(guó)情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),共同成為我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個(gè)方面,文化創(chuàng)新的另一個(gè)方面就是在對(duì)中外文化進(jìn)行交流融合、消化吸收的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來(lái)自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強(qiáng)化,并升華成一種社會(huì)主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過(guò)去的確定性來(lái)對(duì)付未來(lái)的不確定性,而在信息文明中,則是通過(guò)主體創(chuàng)新的確定性來(lái)對(duì)付未來(lái)的不確定性。

企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,必須循序漸進(jìn)地探索建設(shè)的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動(dòng)態(tài)中不斷升華的人類價(jià)值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會(huì)主流文化的發(fā)展,要隨著人類文明的進(jìn)步而進(jìn)步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和管理創(chuàng)新緊密結(jié)合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進(jìn)與重塑。因此,企業(yè)文化建設(shè)要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當(dāng)中。

企業(yè)文化的塑造過(guò)程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運(yùn)營(yíng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量,并會(huì)產(chǎn)生多層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

參考文獻(xiàn):

1、劉光明.現(xiàn)代企業(yè)文化[M].經(jīng)濟(jì)管理出版社,2005.

2、萬(wàn)順福.中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理[M].四川人民出版社,2003.

3、劉承華.文化與人格:對(duì)中西方文化差異的一次比較[M].中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社,2002.

篇2

1.1提高藝術(shù)欣賞水平，增強(qiáng)民族凝聚力舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)民族文化發(fā)展的重要體現(xiàn)。本土文化與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，能夠幫助提高人們的藝術(shù)欣賞水平，發(fā)揚(yáng)民族精神。例如，在古代，壯族文化有一定的代表性，在壯族人們的生活中，到處可以看到在壁畫(huà)上刻有豐富的圖案，熱烈的舞蹈場(chǎng)面等，這些都反映出這個(gè)時(shí)期壯族人們比較熱愛(ài)勞動(dòng)，對(duì)美有一定的追求，生活有滋有味的。通過(guò)這些舞蹈作品展現(xiàn)出壯族濃厚的民族風(fēng)情，在很大程度上增強(qiáng)了該民族的民族凝聚力，傳承了該民族的民族精神。將本土文化元素與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作融入一起，讓舞蹈作品變得更加有人情味，提高了舞蹈的質(zhì)量。

1.2繼承了本土文化的精髓一個(gè)民族地區(qū)人們的居住環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、以及日?；顒?dòng)等傳統(tǒng)文化就是該民族本土文化的體現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)文化的發(fā)展，就是民族文化的發(fā)展。不同的民族擁有不同的民族文化，就形成了各自獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)。在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要將本土文化元素充分地展現(xiàn)出來(lái)，突出本土文化的特色，從而繼承了本土文化的精髓，在傳承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化中，讓舞蹈藝術(shù)文化得到發(fā)展和繼承。例如，在廣東廣場(chǎng)舞中的舞龍，就是將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間舞蹈與廣場(chǎng)舞結(jié)合到一起，不僅給人們的生活帶來(lái)樂(lè)趣，而且也對(duì)繼承傳統(tǒng)的文化起到了一定的積極作用。在人們娛樂(lè)休閑的同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)氐谋就廖幕辛烁顚哟蔚牧私猓l(fā)揚(yáng)了民族精神。

2本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)

在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，將人們的精神需求和整理集合到一起，形成多種文化形式，通過(guò)將這些文化形式與肢體語(yǔ)言形態(tài)進(jìn)行融合，并采用自身獨(dú)特的方式進(jìn)行保存。在民族的發(fā)展壯大中，使當(dāng)?shù)氐谋就廖幕ㄟ^(guò)舞蹈得到繼承和發(fā)展。在舞蹈藝術(shù)作品中充分的展示各個(gè)民族的不同的文化特點(diǎn)，為舞蹈作品添加了一層風(fēng)土人情，給舞蹈作品本身賦予了深刻的含義。

舞蹈創(chuàng)作的靈感來(lái)源于人們對(duì)美好生活的構(gòu)想。舞蹈藝術(shù)文化的發(fā)展不僅促進(jìn)一個(gè)民族文化的發(fā)展，也在一定程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了該民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，從而增強(qiáng)了民族凝聚力。通過(guò)準(zhǔn)確的舞蹈形象生動(dòng)地展示出一個(gè)民族文化發(fā)展的精髓。例如，在蒙古舞藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，由于受當(dāng)?shù)貪夂竦拿褡鍤庀⒂绊懀趧?chuàng)作上表現(xiàn)出草原人民對(duì)大自然的熱愛(ài)，展示了草原民族的民族風(fēng)情，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本土文化在任何一個(gè)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，都有著其獨(dú)特的影響。只有在舞蹈創(chuàng)作中融入本土文化的藝術(shù)本質(zhì)、精神以及品格等元素，才能形成一個(gè)巨大的文化交流空間，在多元化的藝術(shù)舞臺(tái)上擁有一席之地。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，繼承和創(chuàng)新濃厚的本土文化上，發(fā)揚(yáng)民族的本土精神，這樣才能在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到更高層次的境界，從而帶動(dòng)舞蹈藝術(shù)走向世界。

3培養(yǎng)在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中本土文化元素培養(yǎng)的有效措施

3.1在繼承傳統(tǒng)的文化上，進(jìn)行創(chuàng)新面對(duì)舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，如何在競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地，成為現(xiàn)階段舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作比較關(guān)注的問(wèn)題。要想解決這一問(wèn)題，就必須在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅要繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的本土文化，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，汲取外來(lái)文化的精髓，充分地發(fā)揮出本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，在發(fā)展中進(jìn)行創(chuàng)新，讓現(xiàn)階段的舞蹈藝術(shù)作品更加的富有內(nèi)涵，擁有一定的風(fēng)土民情，達(dá)到一定的藝術(shù)創(chuàng)作境界。

3.2對(duì)民族的舞蹈文化有一個(gè)深入的了解在我國(guó)擁有非常豐富的舞蹈文化遺產(chǎn)，各個(gè)民族都有著自身獨(dú)特的民族文化，民族文化不同，所形成的舞蹈藝術(shù)形式就不同。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，通過(guò)對(duì)這些民族的舞蹈文化進(jìn)行深入的了解，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化上加以發(fā)展和繼承，從而為之后的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作提供更加新穎的想法，提高舞蹈創(chuàng)作作品的質(zhì)量。

3.3提高學(xué)校的舞蹈教學(xué)水平在學(xué)校舞蹈教學(xué)中，要加強(qiáng)本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，促進(jìn)舞蹈藝術(shù)文化的快速發(fā)展。在舞蹈藝術(shù)文化發(fā)展的道路上，擁有了很多優(yōu)秀的舞蹈演員，給舞蹈事業(yè)做出了很大的貢獻(xiàn)。在地方院校舞蹈教學(xué)中，要結(jié)合當(dāng)?shù)刈陨淼膬?yōu)勢(shì)，來(lái)進(jìn)行本土舞蹈文化的傳承。例如，在學(xué)生課外活動(dòng)的時(shí)候，可以去田野進(jìn)行采風(fēng)調(diào)查，深入的了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民族風(fēng)情，為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富的資料；也可以去請(qǐng)當(dāng)?shù)氐睦纤囆g(shù)家，來(lái)進(jìn)行授課，讓學(xué)生更加直接的學(xué)習(xí)到老藝術(shù)加創(chuàng)作的方法和觀念。

4總結(jié)

篇3

1.將民族文化背景滲透舞蹈教學(xué)中

民族民間舞蹈是每個(gè)民族獨(dú)有的民風(fēng)民俗和族人智慧的結(jié)晶，不同的民族舞蹈風(fēng)格迥異，同一個(gè)民族的民族民間舞蹈由于體現(xiàn)的文化內(nèi)涵不同，其風(fēng)格也會(huì)大不一樣[2]。我國(guó)擁有56個(gè)民族，如果在了解民族民間舞蹈民族文化背景的教學(xué)上會(huì)更有利于學(xué)生理解舞蹈中相應(yīng)動(dòng)作的內(nèi)涵。在進(jìn)行舞蹈教學(xué)前，教師在課前該節(jié)民族民間舞蹈相關(guān)的民族文化知識(shí)，比如在講授腰鼓舞時(shí)，教師在開(kāi)始教學(xué)前可以通過(guò)多媒體將事先收集的文字、圖像以或者視頻資料展示出來(lái)，讓學(xué)生對(duì)朝鮮族的地域特點(diǎn)、、風(fēng)土人情等有更深入的了解，從而了解腰鼓舞的形成和發(fā)展，從中品味到舞蹈動(dòng)作中所蘊(yùn)含的民族文化和情感。經(jīng)過(guò)了解民族文化背景后，學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作時(shí)就不在是單純地復(fù)制教師的動(dòng)作，單純地極易動(dòng)作要領(lǐng)，而是將情感帶入，享受舞蹈韻律中所體現(xiàn)的濃厚的民族文化，主動(dòng)地通過(guò)自身的肢體語(yǔ)言將別具特色的民族民間舞蹈、民族文化以及內(nèi)心的豐富情感體現(xiàn)出來(lái)，整個(gè)舞蹈就不會(huì)顯得僵硬。

2.將各民族風(fēng)格滲透到舞蹈動(dòng)作中

每支民族民間舞蹈都是由一些列的舞蹈動(dòng)作組成的，從舞蹈動(dòng)作就可以看出這只舞的風(fēng)格，然后透過(guò)舞蹈風(fēng)格了解民族的風(fēng)格[3]。在舞蹈教學(xué)中，要將民族風(fēng)格滲透到舞蹈動(dòng)作的講解中，尤其是具有代表性的經(jīng)典動(dòng)作，這樣可以讓學(xué)生更好地了解并掌握舞蹈精髓和舞姿要領(lǐng)的關(guān)鍵。比如蒙古族是一個(gè)熱情、豪邁、能歌善舞的民族，該民族的民間舞蹈就充分體現(xiàn)了蒙古族的民風(fēng)，翻腕、抖肩等動(dòng)作洋溢著熱情、歡快的氛圍，具有紛獨(dú)特的風(fēng)格。蒙古舞蹈韻律特點(diǎn)是肩部運(yùn)動(dòng)要收放自如，即要有力度，又要有彈性、韌性和靈活性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感起伏，這是蒙古族人民果敢、豪放、胸襟寬廣等蒙古族風(fēng)格決定的。在教授舞蹈動(dòng)作時(shí)，要重點(diǎn)講解該項(xiàng)動(dòng)作所體現(xiàn)的民族風(fēng)格，這樣可以幫助學(xué)生更加順暢記憶動(dòng)作要領(lǐng)，還能夠?qū)⒚褡屣L(fēng)格的精髓融入舞姿中。

3.通過(guò)民族服飾滲透民族文化

民族服飾同動(dòng)作和音樂(lè)一樣是民族舞蹈中重要的組成部分，并且具有體現(xiàn)民族精神、承載舞蹈表現(xiàn)力、民族文化等重要的作用，同時(shí)也是影響舞蹈風(fēng)格形成的一大重要因素[4]。民族服飾是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，可以傳遞出很多信息，比如可以反映人物的社會(huì)角色和地位、性格特征、審美等。教師在展開(kāi)舞蹈教學(xué)時(shí)，可以配合民族服飾，通過(guò)民族服飾滲透民族文化，提高教學(xué)的教學(xué)的效率。比如在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時(shí)，該民族服飾具有長(zhǎng)袖、大襟、寬腰的特點(diǎn)，且在衣襟、衣袖和邊飾等方面十分講究，藏族服飾是在當(dāng)?shù)貧夂蛱卣饔绊懴滦纬傻?。除了衣物外，哈達(dá)也是體現(xiàn)藏族人民服飾特點(diǎn)以及民風(fēng)的一種物品，在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時(shí)可以配合藏族服飾和哈達(dá)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藏族文化的認(rèn)同感，提高學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的主動(dòng)性和積極性。

4.積極創(chuàng)新，不斷優(yōu)化教學(xué)方法

篇4

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，培育具有時(shí)代精神、深入人心的社會(huì)主義道德風(fēng)尚。如此，才能從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡腐敗行為的土壤。道德重建需要中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)和諧社會(huì)需要中國(guó)傳統(tǒng)文化。追求社會(huì)關(guān)系的和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神之一。建立國(guó)際新秩序需要中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)具有5000多年非常燦爛的文化遺產(chǎn)，是人類歷史上至今沒(méi)有割斷過(guò)的古代文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化中具有非常獨(dú)特的文化特征。其博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體系之龐大，持續(xù)期之長(zhǎng)，生命力之強(qiáng)，影響面之廣，舉世罕見(jiàn)。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，有助于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力。中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族在千百年的歷史進(jìn)程中逐漸積淀形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀等諸方面的總和。中華民族傳統(tǒng)美德作為社會(huì)意識(shí)的重要內(nèi)容，是一種以維護(hù)祖國(guó)民族利益為標(biāo)志的精神，是我們民族文明和覺(jué)悟的集中表現(xiàn)，也是中華民族的一大精神支柱。如古代的為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義美德在中華民族的歷史上，就產(chǎn)生了強(qiáng)大的、催人奮進(jìn)的精神動(dòng)力作用。

2將中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)

近期，受西方文化的影響我們的傳統(tǒng)文化倍受冷漠，社會(huì)人情冷淡，對(duì)于先前的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸淡忘，所以，我們有必要喚醒年青一代人的思想意識(shí)，對(duì)于本民族的文化價(jià)值予以肯定。這樣有利于傳統(tǒng)文化的傳播。在這樣的大的時(shí)代背景下，我們?cè)谝钥萍紴楸匾疤嵯?，采取了運(yùn)用專業(yè)技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的表現(xiàn)方式傳播弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，即傳統(tǒng)文化精髓在視覺(jué)藝術(shù)中的推廣。首先，民族的就是世界的，將民族傳統(tǒng)文化精髓滲入到當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)中，為藝術(shù)的表現(xiàn)形式和理念注入新鮮的血液。我們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的道德缺失進(jìn)行調(diào)查整理，通過(guò)自己的理解，搜集各方面的信息用自己的專業(yè)知識(shí)結(jié)合電腦軟件進(jìn)行動(dòng)畫(huà)制作，結(jié)合現(xiàn)代的科技手段，融合傳統(tǒng)的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的道德需求，弘揚(yáng)道德精神，總結(jié)出個(gè)人美德，家庭美德，處事美德;個(gè)人美德體現(xiàn)在志向高遠(yuǎn)，誠(chéng)實(shí)守信，剛正不阿，自強(qiáng)不息，重德貴義，律己修身;家庭體現(xiàn)在尊老愛(ài)幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié);處事美德體現(xiàn)在精忠報(bào)國(guó)，勤政愛(ài)民，秉公執(zhí)法，見(jiàn)義勇為，助人為樂(lè)，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，尊師重教，勤勞敬業(yè)，救死扶傷等。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德都是需要弘揚(yáng)的，在當(dāng)今社會(huì)有許多的人們忽視了道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，在運(yùn)用現(xiàn)代人們能接受的方式宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代社會(huì)所提倡的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上做到找出榜樣事例，予以弘揚(yáng)，結(jié)合動(dòng)畫(huà)效果進(jìn)行故事編排，再以感動(dòng)中國(guó)的人物為主要宣傳內(nèi)容，做出大家都認(rèn)可的道德模范形象，以動(dòng)畫(huà)短片的方式進(jìn)行宣傳。通過(guò)不同的視角去感受中華民族的傳統(tǒng)文化，讓更多的人全方位的感受中華民族博大精深的文化魅力。將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，是技術(shù)與藝術(shù)的完美演繹，更是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的全新展示。通過(guò)這種方式宣傳統(tǒng)文化，是一種創(chuàng)新實(shí)踐。在視覺(jué)創(chuàng)意表現(xiàn)，弘揚(yáng)民族文化。

3中國(guó)傳統(tǒng)元素在視覺(jué)藝術(shù)作品中建立本民族特色

要想創(chuàng)造出有本民族特色的、中國(guó)傳統(tǒng)元素有國(guó)際水準(zhǔn)的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，需要繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)，認(rèn)真研究、挖掘、重新解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，結(jié)合現(xiàn)代思維方式，運(yùn)用獨(dú)到的審美觀點(diǎn)和看法提升藝術(shù)設(shè)計(jì)品格，豐富現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作語(yǔ)言，創(chuàng)造出具有新文化形態(tài)的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)方式。運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的元素與現(xiàn)代科技網(wǎng)絡(luò)軟件相結(jié)合，現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)的元素，例如圖案，色彩，書(shū)法等都在平面設(shè)計(jì)方面得到了完美的結(jié)合，并創(chuàng)造出一種具有濃厚民族特色的作品風(fēng)格，在這種趨勢(shì)下，民族文化精神也同樣需要貫徹到當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)中，以動(dòng)態(tài)的方式呈現(xiàn)給人們不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)，同時(shí)又讓人們?cè)诰竦赖姆矫娴玫窖蘸蛦l(fā)。通過(guò)這種符合于現(xiàn)代人們的觀賞方式，因?yàn)楫?dāng)代的網(wǎng)絡(luò)視頻、城市大屏幕播放十分盛行，所以要采用這種視頻動(dòng)畫(huà)制作的方法宣傳和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓，使人們對(duì)于民族文化更加熱愛(ài)，更加親切。當(dāng)今世界是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，隨之而來(lái)的是新文化、新思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大沖擊。傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出的獨(dú)特魅力，正是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)所需要尋找的源頭，不管外來(lái)的文化有多誘人，作為一個(gè)中國(guó)人，不能忘了我們本國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是民族的根，更是民族的魂。然而這些文化的傳承與發(fā)展還要通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)的方式傳播給大眾，這使我們更加認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)應(yīng)立足于本國(guó)傳統(tǒng)，面對(duì)設(shè)計(jì)全球化的浪潮，每一位現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)師都應(yīng)發(fā)揮自己的力量，使我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言相結(jié)合，推動(dòng)其走向國(guó)際化，是歷史交給我們新一代設(shè)計(jì)師的偉大使命。

4運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)傳承民族文化的現(xiàn)實(shí)意義

篇5

民族文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，缺少了民族文化，一個(gè)國(guó)家就缺少了靈魂，但我國(guó)傳統(tǒng)民族文化隨著社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出日漸衰退的局面，因此，在小學(xué)美術(shù)教育中滲透民族文化教育是傳承民族文化的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)民族文化美學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化是美術(shù)教師的重要任務(wù)，是提高美術(shù)課程文化藝術(shù)水平的方法。本文分析了我國(guó)民族文化發(fā)展及傳承的現(xiàn)狀，指出了民族文化對(duì)于美術(shù)教學(xué)的意義，針對(duì)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化提出了幾點(diǎn)建議，以供參考。

關(guān)鍵詞：

小學(xué)美術(shù)教學(xué)；民族文化；滲透與傳承

引言：

我國(guó)有著幾千年的民族文化的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為我國(guó)文化的精髓，民族文化對(duì)于各個(gè)領(lǐng)域的影響都很大，尤其是美學(xué)教育方面，美術(shù)作為民族文化傳播的一種重要手段，對(duì)于民族文化起到傳承和弘揚(yáng)的作用。隨著我國(guó)素質(zhì)教育的推進(jìn)，小學(xué)美術(shù)教學(xué)作為提高小學(xué)生鑒賞能力和藝術(shù)素質(zhì)的重要課程，在小學(xué)教育整體中占有很重要的地位，如何在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透民族文化元素，巧妙融合民族文化，是小學(xué)美術(shù)教育工作者的思考的重要的課題。

1我國(guó)民族文化發(fā)展現(xiàn)狀

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)受西方文化的影響較大，在西方文化淵源流入中國(guó)的過(guò)程中，難免對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化帶來(lái)一定的沖擊，一些定力不強(qiáng)的人多少有些崇洋，對(duì)本國(guó)的民族文化不夠重視，認(rèn)為民族文化歷史太過(guò)久遠(yuǎn)，已經(jīng)不符合時(shí)代潮流，已經(jīng)過(guò)時(shí)了，這種論調(diào)一度制約著我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展和傳承。其次，學(xué)校教育針對(duì)民族文化的保護(hù)與傳承工作做的不到位。學(xué)校作為教育學(xué)生和培養(yǎng)人才的搖籃，在傳承傳統(tǒng)文化的作用可謂是舉足輕重，一些民族文化就是靠教育才得以發(fā)展下去，但由于一些教育機(jī)構(gòu)和相關(guān)部門(mén)對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的重視程度不夠，缺少民族文化意識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于民族文化知之甚少，自然對(duì)于文化傳承與弘揚(yáng)沒(méi)有確切的認(rèn)識(shí)，也不清楚民族文化對(duì)于其人生觀、價(jià)值觀的影響，導(dǎo)致民族文化的傳承面臨一定的困境。

2民族文化在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的價(jià)值

民族文化是一個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、藝術(shù)表達(dá)方式的綜合，是隨著歷史積淀下來(lái)的，具有民族特色，區(qū)別于其他民族或國(guó)家的文化特征，民族文化是不同民族的人們智慧的積淀，有一定的象征意義和集體標(biāo)識(shí)。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中巧妙融合民族文化的元素，可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同民族之間的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，深入感知民族美術(shù)藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生關(guān)愛(ài)民族文化，保護(hù)美術(shù)遺產(chǎn)的積極性和熱情。我國(guó)近些年提倡素質(zhì)教育，素質(zhì)教育要求學(xué)生教育不能只停留在基礎(chǔ)理論，還要注重能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高，小學(xué)生處于教育啟蒙階段，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)小學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，是現(xiàn)在小學(xué)學(xué)校及教師的不可忽視的責(zé)任。發(fā)揚(yáng)民族精神、傳承傳統(tǒng)文化也是素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容，因此，小學(xué)美術(shù)教師要加強(qiáng)在教學(xué)中滲透民族文化的內(nèi)容，這種教學(xué)方式有利于提升學(xué)生智力水平，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。美術(shù)教學(xué)可以使小學(xué)生學(xué)會(huì)觀察美、感受美，進(jìn)而提高創(chuàng)造美的能力，民族文化作為美術(shù)藝術(shù)的土壤和泉源，它為美術(shù)創(chuàng)作提供了各種各樣的素材，一些畫(huà)家們都是在民族文化感受中找到了創(chuàng)作的靈感，歷代美術(shù)大師都將民族文化作為一種基礎(chǔ)表達(dá)，蘊(yùn)藏在自己的畫(huà)作中，我國(guó)悠久的藝術(shù)發(fā)展史驗(yàn)證了民族文化在美術(shù)傳承中的重要價(jià)值，因此，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透民族文化是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的關(guān)鍵。

3小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳承和弘揚(yáng)民族文化的策略分析

3．1提高美術(shù)教師專業(yè)素質(zhì)，轉(zhuǎn)變其傳統(tǒng)教育觀念：

教師作為教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提升發(fā)揮著不可忽視的作用，目前，部分小學(xué)美術(shù)教師的專業(yè)水平較低，對(duì)于美術(shù)教學(xué)的文化屬性不夠重視，對(duì)于傳統(tǒng)民族文化在美術(shù)中的應(yīng)用理解不透徹，加之學(xué)校在美術(shù)教學(xué)上投入的資金與政策支持相對(duì)于其他學(xué)科相差很多，導(dǎo)致美術(shù)教學(xué)效果不佳。首先，學(xué)校和教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，提升對(duì)民族文化的重視程度，學(xué)校要組織美術(shù)教師進(jìn)行民族文化學(xué)習(xí)和深造，掌握民族文化精髓，進(jìn)而提高美術(shù)教學(xué)的文化性。其次，教師要在美術(shù)教學(xué)課堂中引入民族文化的教學(xué)內(nèi)容，以民族文化為基點(diǎn)，強(qiáng)化美術(shù)教學(xué)，加深學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，教師還可以組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)匾恍┟褡逦幕┪镳^，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞一些美術(shù)遺產(chǎn)，深入了解民族文化對(duì)于美學(xué)的價(jià)值和意義。

3．2注重藝術(shù)欣賞，提高學(xué)生審美素養(yǎng)：

美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)方式是模仿，教師在教授學(xué)生繪畫(huà)線條及繪畫(huà)基礎(chǔ)理論知識(shí)時(shí)，將一些線條的使用，和一些簡(jiǎn)單靜物的繪畫(huà)做好演示，學(xué)生以模仿為主，但要想提高學(xué)生的審美意識(shí)，就要強(qiáng)化美術(shù)方面的積累，具體可以采用的辦法就是加強(qiáng)藝術(shù)欣賞。首先，教師要運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，例如運(yùn)用多媒體課件將一些各民族不同的美術(shù)作品形象直觀的展現(xiàn)在學(xué)生面前，然后講解不同民族繪畫(huà)風(fēng)格，作者畫(huà)作要表達(dá)的意思和情感。例如，山西剪紙也是民族藝術(shù)的一種，一些節(jié)日運(yùn)用紅紙剪出很多寓意吉祥的動(dòng)物。其次，教師可以組織學(xué)生參觀繪畫(huà)展覽，為學(xué)生訂購(gòu)畫(huà)冊(cè)，為學(xué)生創(chuàng)造民族藝術(shù)欣賞的機(jī)會(huì)，進(jìn)而提高學(xué)生觀察美、感受美的能力，提高小學(xué)生民族藝術(shù)審美素養(yǎng)。

3．3注重美術(shù)實(shí)踐，提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力：

小學(xué)美術(shù)教學(xué)最終要落到學(xué)生的實(shí)踐作品上，美術(shù)教學(xué)不單單教授繪畫(huà)，還有一些剪紙、疊紙、手工等課程，美術(shù)理論知識(shí)必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能發(fā)揮其價(jià)值和意義，因此，提高學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力是美術(shù)教學(xué)的關(guān)鍵。例如三年級(jí)第五冊(cè)有一節(jié)美術(shù)課程名為《紅色的畫(huà)》，紅色是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中運(yùn)用較多的顏色，我們經(jīng)常稱之為“中國(guó)紅”，代表著豐收、喜慶的含義，在日常生活中應(yīng)用極為廣泛，例如紅燈籠、紅對(duì)聯(lián)、紅剪紙、紅蠟燭等等。教師就可以根據(jù)這一特點(diǎn)，讓學(xué)生以紅色為主題，可以繪畫(huà)，也可以做剪紙、手工作品等，既可以鍛煉小學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，也能夠加深學(xué)生對(duì)民族文化的理解，有效傳承傳統(tǒng)文化。

結(jié)語(yǔ)：

由于素質(zhì)教育理念的日益加深，小學(xué)美術(shù)教學(xué)在小學(xué)整體教育體系中的地位越來(lái)越受到重視，在小學(xué)美術(shù)中滲透民族文化，對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)有著重要意義。

作者：姜影 單位：吉林省德惠市萬(wàn)寶中心小學(xué)

參考文獻(xiàn)

篇6

上下五千年的民族文化，是古人留給我們的藝術(shù)瑰寶，更是其他文化所不可取代的一種文明的體現(xiàn)。作為一種特殊的文化現(xiàn)象，可以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠帶領(lǐng)我們走向?qū)γ赖奶骄浚欢?dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)于民族性的探究，這不僅標(biāo)志著人們對(duì)于物質(zhì)水平的提高與科技發(fā)展水平的肯定，還代表著人們對(duì)社會(huì)文化精神發(fā)展、個(gè)性發(fā)展的殷切希望。由此可見(jiàn)，只有汲取民族文化，才能展現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化魅力，為藝術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)展一片新天地。

一、發(fā)展民族性藝術(shù)設(shè)計(jì)的必要性

隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展與科學(xué)技術(shù)水平的不斷提升，藝術(shù)設(shè)計(jì)受到了新的挑戰(zhàn)。尤其是計(jì)算機(jī)的的迅速介入，讓傳統(tǒng)手工式的勞動(dòng)被逐漸取代，大量的國(guó)際化圖形和符號(hào)、眾多的素材庫(kù)被運(yùn)用。在這樣的背景下，造成了國(guó)際主義藝術(shù)設(shè)計(jì)趨向同一性現(xiàn)象，設(shè)計(jì)師們不能充分表達(dá)自己的個(gè)性化藝術(shù)設(shè)計(jì)，而這極其不利已我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。民族的傳統(tǒng)文化是這個(gè)民族千百年來(lái)智慧的結(jié)晶，是不可多得的文化瑰寶。

二、民族元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的價(jià)值。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合性的藝術(shù)，它體現(xiàn)著世界的時(shí)代性、民族的人文性、社會(huì)的藝術(shù)性、甚至人類的創(chuàng)造性。除此之外，它還表現(xiàn)出了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新意識(shí)和民族情感，傳遞著時(shí)代性、民族性的特點(diǎn)。民族文化是中華民族創(chuàng)造史中的精髓，涵蓋著極其豐富的人文內(nèi)涵。無(wú)論是民族服飾還是風(fēng)土人情都為藝術(shù)創(chuàng)作提供了個(gè)性、獨(dú)特的素材。現(xiàn)階段，人們把藝術(shù)設(shè)計(jì)與人文內(nèi)涵融合在了一起。換句話講，就是在藝術(shù)設(shè)計(jì)中吸收民族文化中的特色元素，以此來(lái)尋找設(shè)計(jì)的精神源泉，增加發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的原動(dòng)力。

三、如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)中把握民族性

(一)要掌握民族性的動(dòng)態(tài)發(fā)展特征

藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性，主要體現(xiàn)在民族色彩的個(gè)性化中。筆者將就藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)于民族色彩的把握來(lái)闡述出藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)于民族性的把握。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)色彩的感受也在不斷的發(fā)生著改變?，F(xiàn)如今黑白兩色被我們普遍接受，認(rèn)為這是穩(wěn)重、大方的體現(xiàn)，是百搭的顏色。但是在古代，僅有文人對(duì)它們較為喜愛(ài)，百姓們卻是頗為忌諱，認(rèn)為它們是喪葬禮儀的顏色，是不吉利的代表。又例如對(duì)于純色與間色的喜愛(ài)，古人喜愛(ài)純色而輕視間色，但是現(xiàn)如今，間色卻被大家所追捧，認(rèn)為是高檔、文藝的顏色。

(二)要處理好民族性與設(shè)計(jì)本身的功能的關(guān)系

民族性具有一定的特征性，而對(duì)于設(shè)計(jì)本身又因?yàn)樽匀粚傩缘木壒时憩F(xiàn)出自然性。所以對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，一個(gè)重要的問(wèn)題就是處理好民族性與設(shè)計(jì)本身功能的關(guān)系。例如在一些國(guó)際上通行的色彩具有一定的風(fēng)格功能。就紅綠燈而言，綠色就代表著前進(jìn)、動(dòng)力，紅色代表停止。黃色代表警示。色彩所反應(yīng)出的情感聯(lián)系，就賦予了設(shè)計(jì)作品的直觀特點(diǎn)。所以我們?cè)谌谌朊褡逍栽O(shè)計(jì)的同時(shí)還要尊重設(shè)計(jì)本身的功能。

四、民族性在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)理念的不斷創(chuàng)新，當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域面臨著如何繼承，如何發(fā)展、如何創(chuàng)新民族性這一嚴(yán)峻問(wèn)題。對(duì)于民族文化的形式、內(nèi)容都有了新的理念，體現(xiàn)形式也趨向多樣化發(fā)展，例如對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法、民族色彩的應(yīng)用。同時(shí)，民族文化的色彩搭配、創(chuàng)作理念、表現(xiàn)手法都已經(jīng)形成了一定的體系。例如我國(guó)民間剪紙藝術(shù)，它的構(gòu)圖、造型甚至視覺(jué)思維都值得現(xiàn)今藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的借鑒與發(fā)揚(yáng)。

(一)民族性傳統(tǒng)書(shū)法在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)書(shū)法貫穿華夏五千年的歷史，從甲骨文到軟筆書(shū)法，再到硬筆書(shū)法的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變，它已經(jīng)不僅僅是一種文字或語(yǔ)言的表達(dá)方式，更是我國(guó)民族文化的核心的體現(xiàn)。正是由于人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的喜愛(ài)與尊敬之情，才使得傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用。我國(guó)2008年申辦的奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽中國(guó)印，就是該應(yīng)用的代表作品之一。將民族性傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)作為創(chuàng)作主體，結(jié)合印章的形式，汲取漢字的民族特色與古典人文藝術(shù)，將華夏兒女對(duì)于奧運(yùn)的喜愛(ài)、祝福之情融入在簡(jiǎn)單的筆畫(huà)中。

(二)民族性傳統(tǒng)圖案在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民族性傳統(tǒng)圖案是指我國(guó)民間藝術(shù)中象征著吉祥的圖案，是勞動(dòng)者在日常生活中創(chuàng)造出來(lái)的，是經(jīng)過(guò)歷史的洗禮與傳承的，更是我國(guó)民間藝術(shù)的精髓。民族性傳統(tǒng)圖案大都依靠諧音或是象征含義傳遞出幸福安康、吉祥如意的寓意，例如蝙蝠象征著福梅花鹿象征著祿桃子象征著壽。我們將民族性傳統(tǒng)圖案融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，增加了濃郁的民族特色。

(三)民族性藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民族性藝術(shù)的重要組成部分是民間藝術(shù)，它具有多種多樣的表現(xiàn)形式，包含著豐富的設(shè)計(jì)元素。例如：陶瓷藝術(shù)、是我國(guó)的國(guó)粹之一。無(wú)論是白瓷還是青花瓷都是我國(guó)民間藝術(shù)精髓的具體體現(xiàn)。將其融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，涵蓋著對(duì)民族性藝術(shù)的認(rèn)可和對(duì)于民族情結(jié)的喜愛(ài)。同時(shí)，在民族性藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合過(guò)程中，碰撞出了新的思想和新的流行元素。

篇7

關(guān)鍵字：民族性；文化元素；動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

民族性文化元素是是具有國(guó)家和民族特色的一種特殊的文化元素，它通過(guò)地域性、區(qū)域性，根植于國(guó)家和民族的特色，將文化進(jìn)行特殊的文化表達(dá)。那么我國(guó)的民族文化就具有鮮明的特色，除了與西方國(guó)家相比具有自身的中華民族特色之外，我國(guó)內(nèi)部不同地區(qū)的文化也有著不同的脈絡(luò)集成。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)是一種較為現(xiàn)代的影視藝術(shù)，通過(guò)將多種繪畫(huà)元素以視覺(jué)影視再現(xiàn)的方式得以呈現(xiàn)，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行充分表達(dá)。將民族性文化元素在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)進(jìn)行融合應(yīng)用，以現(xiàn)代表達(dá)技術(shù)進(jìn)行表達(dá)。

1民族文化元素在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前民族文化元素在我國(guó)得到了較多的應(yīng)用，其中在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中已經(jīng)得到了一些具體的應(yīng)用?？梢泽w現(xiàn)在以下兩個(gè)主要方面。

1.1動(dòng)畫(huà)發(fā)展應(yīng)重視對(duì)民族文化的應(yīng)用

作為我國(guó)歷史上第一步動(dòng)畫(huà)片，《大鬧天宮》可謂是家喻戶曉，它在我國(guó)動(dòng)畫(huà)片發(fā)展史上具有十分重要的歷史地位。在這部動(dòng)畫(huà)片中，也體現(xiàn)了很強(qiáng)的民族文化元素表達(dá)特征，將美猴王這一我國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的淋漓盡致。除了《大鬧天宮》這部影片，國(guó)內(nèi)還有很多的動(dòng)畫(huà)片重視對(duì)民族文化的應(yīng)用。如最近特?zé)岵サ膭?dòng)畫(huà)片《大魚(yú)海棠》，就蘊(yùn)含了中國(guó)民族文化元素深厚的底蘊(yùn)，將民俗人情、國(guó)畫(huà)、剪紙、皮影戲等一系列的元素運(yùn)用其中，將中國(guó)民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

1.2動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中民族文化的應(yīng)用進(jìn)行了初步探索

我國(guó)動(dòng)畫(huà)片在一路發(fā)展的過(guò)程中，也是進(jìn)行了持續(xù)的探索。早期剛開(kāi)始國(guó)內(nèi)以為動(dòng)畫(huà)片都只是讓孩子進(jìn)行觀看，所以內(nèi)容上也是以幼兒教育為主，然而等孩子長(zhǎng)大以后，對(duì)這些動(dòng)畫(huà)片也就沒(méi)有了興趣，這也就導(dǎo)致了很多國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的觀看對(duì)象大多為兒童，而且并沒(méi)有起到宣傳民族文化的意義。后來(lái)在持續(xù)的探索中，國(guó)內(nèi)許多動(dòng)畫(huà)制作者開(kāi)始將很多深刻的道理意義和民族元素運(yùn)用其中，觀看對(duì)象除了少兒之外還有許多青少年和老年人，這些動(dòng)畫(huà)片依托于中國(guó)博大精神的文化，也是逐漸有了更為豐富的文化素材。

2民族文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

那么民族性文化元素具體在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中如何運(yùn)用，提出了具體以下三方面的運(yùn)用策略。

2.1發(fā)揮民族文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)型中的作用

民族性元素具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)，它根植于我國(guó)上下五千年以來(lái)濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)色彩，在帶著民間真實(shí)和樂(lè)觀感彩的同時(shí)又不受時(shí)間和空間的約束，得以一脈繼承下來(lái)。這是我國(guó)民族性元素最顯著的特征，也是最真實(shí)的內(nèi)涵。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)講究觀賞性和美學(xué)性，很多東西的表達(dá)在注重真實(shí)性的前提下，還要注意能夠淺顯易懂的被觀眾所理解，在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，人物角色的造型是最重要的因素，抓住了人物角色的特征，才能對(duì)任務(wù)進(jìn)行深刻的刻畫(huà)。所以說(shuō)，要緊緊抓住民族性文化元素和動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中各自的特點(diǎn)，發(fā)揮民族性文化在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)型中的重要作用。

2.2加強(qiáng)民族文化題材動(dòng)畫(huà)作品的創(chuàng)新

技術(shù)內(nèi)生的不斷進(jìn)步促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提升，同樣，在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中不斷地創(chuàng)新更能夠提升民族文化題材的深度和廣度。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的時(shí)候首先要明晰，許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)中進(jìn)行運(yùn)用都是以通俗文化的方式進(jìn)行展現(xiàn)，我們有著五千年悠久的歷史，有流傳著很多美好的神話傳說(shuō)和膾炙人口的故事，而這些就恰恰是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作最明顯和悠久的素材，在教育和審美相結(jié)合的視角下，通過(guò)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)這一現(xiàn)代化的陳述手法進(jìn)行表述，讓觀眾充分理解和認(rèn)識(shí)文化的精髓，更好的了解人們的精神需求和審美的文化觀念。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在形式上的多元表達(dá)，更體現(xiàn)在內(nèi)容上的推陳出新，繼承較好的文化元素，同時(shí)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新元素的創(chuàng)新。

2.3民族文化元素在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中的融入

民族性文化元素與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)兩者不是單方向的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單的理解為民族性文化元素在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中得以表達(dá)，這是最基本的要求。然而，同時(shí)還要求民族性文化元素與動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)兩者不斷地加以結(jié)合和融入。對(duì)于動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)中融入民族文化元素的精髓將會(huì)賦予動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)更深刻的內(nèi)涵；而對(duì)民族文化元素來(lái)說(shuō)，將動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)這一現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法將民族文化元素進(jìn)行表達(dá)，也給民族文化元素注入了新的活力。

3結(jié)語(yǔ)

民族性文化元素在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品的一個(gè)主要趨勢(shì)，在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品這一現(xiàn)代化的表現(xiàn)方式的引導(dǎo)下，民族性文化元素被更多人所熟知，并逐漸的開(kāi)始走出國(guó)門(mén)，走向世界，讓人們的審美觀念和風(fēng)俗習(xí)慣都能夠體會(huì)到中國(guó)民族獨(dú)有的文化魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]翁華江.傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)科技，2014（12）:15-18

[2]何志方.淺談民族傳統(tǒng)文化元素在影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用[J].藝術(shù)品鑒，2016（2）:24-26

篇8

總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，既體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，又體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)于內(nèi)蒙古這樣的民族地區(qū)，具有更為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

要與貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀緊密結(jié)合起來(lái)。近年來(lái)，黨委、政府在加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面做了大量卓有成效的工作，經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但同時(shí)，少數(shù)人拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義泛濫，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑、金錢(qián)至上、道德缺失的現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)存在，損人利己、見(jiàn)利忘義，甚至坑蒙拐騙的事件在我們的身邊時(shí)有發(fā)生。因此，我們要結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際，廣泛開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育，打牢人們的思想道德基礎(chǔ)，維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，為構(gòu)建和諧內(nèi)蒙古、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的又快又好發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

要與貫徹落實(shí)社會(huì)主義民族觀緊密結(jié)合起來(lái)。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀與貫徹落實(shí)社會(huì)主義民族觀結(jié)合起來(lái)，就是要把個(gè)人榮辱與民族榮辱統(tǒng)一起來(lái)，牢固樹(shù)立各族人民“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的思想觀念，鞏固和發(fā)展各族人民團(tuán)結(jié)友愛(ài)、密切交往、相互依存、休戚與共的民族關(guān)系，共同推動(dòng)中華民族的發(fā)展和社會(huì)的和諧進(jìn)步。要以理想信念教育為重點(diǎn)，把弘揚(yáng)和培育民族精神的任務(wù)落實(shí)到社會(huì)主義榮辱觀教育的全過(guò)程，落實(shí)到社會(huì)主義民族觀教育的全過(guò)程，倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一、人心凝聚的思想和精神，倡導(dǎo)一切有利于國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福和民族團(tuán)結(jié)的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想和精神，推動(dòng)民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)進(jìn)步和繁榮發(fā)展。

要與推進(jìn)民族文化大區(qū)建設(shè)結(jié)合起來(lái)。為了更好地弘揚(yáng)民族文化精髓，近年來(lái)，我們明確提出并實(shí)施了建設(shè)民族文化大區(qū)的戰(zhàn)略?？倳?shū)記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的提出無(wú)疑為我們建設(shè)民族文化大區(qū)指明了方向、明確了任務(wù)。推進(jìn)民族文化大區(qū)建設(shè)，就是要深入挖掘和利用傳統(tǒng)文化中的道德精髓，弘揚(yáng)民族地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷滿足廣大人民群眾精神文化需求，提高民族地區(qū)人口的綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展。就是要依托民族和地區(qū)特色的人文資源優(yōu)勢(shì)，不斷推進(jìn)內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展和進(jìn)步，為構(gòu)建和諧內(nèi)蒙古提供強(qiáng)有力的文化支撐。

要與推進(jìn)內(nèi)蒙古的精神文明建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。深化新形勢(shì)下的精神文明建設(shè)，就是要把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀與推進(jìn)內(nèi)蒙古的精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)開(kāi)展形式多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)，把社會(huì)主義榮辱觀滲透到人們?nèi)粘９ぷ魃钪?，使弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。要堅(jiān)持知行統(tǒng)一、學(xué)做結(jié)合，廣泛開(kāi)展以“知榮辱、樹(shù)新風(fēng)、促和諧”為主題的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。把社會(huì)主義榮辱觀具體落實(shí)到農(nóng)村牧區(qū)、黨政機(jī)關(guān)、企業(yè)精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中和未成年人思想道德建設(shè)、大學(xué)生思想政治教育工作中。通過(guò)多種多樣的教育實(shí)踐活動(dòng)，形成人人身體力行社會(huì)主義榮辱觀的良好風(fēng)尚。

篇9

藝術(shù)設(shè)計(jì)重點(diǎn)是以藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新及藝術(shù)修養(yǎng)為主，同樣在這基礎(chǔ)上也不能夠忽略傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值。雖然現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸失去了傳統(tǒng)美術(shù)的主導(dǎo)地位，但是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的靈感、文化內(nèi)涵依舊對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起到啟迪作用。所以，我們要重視現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的結(jié)合，加強(qiáng)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)，來(lái)彰顯現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)民族特色。

藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的重要性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與歷史的銜接傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)的文化、歷史、宗教演變而來(lái)的，并且存在著不可分割的關(guān)系，我國(guó)各個(gè)民族之間存在著不同的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式。例如北京的景泰藍(lán)、江西景德鎮(zhèn)的瓷器、新疆的石膏雕花以及各個(gè)民族的服飾文化等，這一系列的傳統(tǒng)工藝美術(shù)都具有濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，是歷史文化的產(chǎn)物?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)設(shè)計(jì)相互碰撞的結(jié)晶，它在融合中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要與我國(guó)民族文化為特色，同樣也是彰顯歷史與現(xiàn)代相銜接的重要契機(jī)。藝術(shù)設(shè)計(jì)要借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)都是精神文明與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，二者都是以工藝技術(shù)與手法表現(xiàn)為基礎(chǔ)，根據(jù)不同時(shí)代的需求展現(xiàn)出不同的審美風(fēng)尚。受現(xiàn)代社會(huì)的影響，如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)大多都是呈現(xiàn)出工業(yè)化、機(jī)械化的設(shè)計(jì)形式，缺乏了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的復(fù)雜性和生動(dòng)性，傳統(tǒng)工藝美術(shù)涵蓋了多種手工工藝，例如編扎、雕刻、鍛冶等技術(shù)，其能夠明顯的突出民族風(fēng)格和民族特色，蘊(yùn)含豐富的民族文化精髓。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)要更多的借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工藝與傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素相融合的特征。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)能夠弘揚(yáng)民族精神

流傳到如今的傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著我國(guó)民族文化的精髓，其在歸真、樸實(shí)的表現(xiàn)形式之下，富含了我國(guó)人民的崇尚和平、喜愛(ài)自然的人生觀，同時(shí)能夠凸顯出我國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧、儒雅、內(nèi)斂的特點(diǎn)。隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，將藝術(shù)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)因素能夠生成全新的設(shè)計(jì)體系，提高我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際中的競(jìng)爭(zhēng)力，并且能夠承載起弘揚(yáng)中國(guó)文化的重大使命。

藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的實(shí)踐

（1）藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠開(kāi)發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值無(wú)論現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)有多少種表現(xiàn)形式，其根本依舊來(lái)源于基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)，然而基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)是由不同民族文化理解而成。藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)，使其成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要部分，就必須培養(yǎng)設(shè)計(jì)師人文態(tài)度，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的理解，進(jìn)而提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可估量的重要力量。在現(xiàn)如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員可以通過(guò)采取寫(xiě)生的手段，并借鑒本土的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的材料與載體，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，利用傳統(tǒng)工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式和材料選擇，在作品中彰顯出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美價(jià)值，進(jìn)而完成藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐開(kāi)發(fā)，最終完成藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與傳承。

藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠開(kāi)發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的實(shí)踐價(jià)值

現(xiàn)代藝術(shù)的形成是對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值進(jìn)行借鑒和開(kāi)發(fā)，能夠在拓展民族設(shè)計(jì)技術(shù)的同時(shí)彰顯民族特色。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)整合民族工藝美術(shù)資源進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的開(kāi)發(fā)、實(shí)踐，并且加深學(xué)生的對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理解，讓學(xué)生形成現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)新思路，并結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)需求，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)因素的藝術(shù)設(shè)計(jì)走進(jìn)大眾眼簾，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承，讓更多的人群了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠開(kāi)發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生態(tài)價(jià)值傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的是追求自然、和諧、人文，其生態(tài)價(jià)值是不容我們忽略的?，F(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生態(tài)理念，能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)突出“人與自然”的生態(tài)理念，并且將藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)生態(tài)、仿生、和諧等因素作為重要的價(jià)值取向，用傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價(jià)值來(lái)掀起藝術(shù)設(shè)計(jì)的新。例如在現(xiàn)代包裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價(jià)值引入到包裝設(shè)計(jì)，在實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，更能夠體現(xiàn)出生態(tài)觀、自然觀、和諧觀，讓包裝設(shè)計(jì)更能夠凸顯出自身的價(jià)值。另外，還可以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)造物形式與包裝相結(jié)合，生成更加新穎的藝術(shù)設(shè)計(jì)思路，例如利用甘蔗渣制造的生態(tài)包裝、竹編工藝制成的包裝模型等。

結(jié)束語(yǔ)

篇10

【關(guān)鍵詞】學(xué)科建設(shè)；少數(shù)民族；舞蹈文化

在學(xué)科建設(shè)的視野下，少數(shù)民族舞蹈文化的教育可以給學(xué)習(xí)者創(chuàng)建一個(gè)立體空間，讓學(xué)習(xí)者可以更好的理解少數(shù)民族的舞蹈文化，提高少數(shù)民族的舞蹈文化傳承效果和質(zhì)量。此外，通過(guò)舞蹈文化的教育，可從多個(gè)角度剖析少數(shù)民族的舞蹈文化，使人們深入了解舞蹈文化內(nèi)涵，挖掘少數(shù)民族舞蹈文化的精髓，從而促進(jìn)民族文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。

一、學(xué)科建設(shè)下舞蹈文化的教育傳承重要性

（一）學(xué)科建設(shè)視野下舞蹈文化的教育傳承

在國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的舞蹈文化傳承教育內(nèi)容不斷豐富與文化水平不斷提高的背景下，我國(guó)少數(shù)民族的舞蹈教育逐漸形成特殊文化結(jié)構(gòu)的層次，已經(jīng)變成學(xué)科建設(shè)下新型文化的體系。少數(shù)民族的學(xué)科建設(shè)一般包含以下兩個(gè)方面：國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的舞蹈教育一般是為了讓人們充分了解少數(shù)民族的文化內(nèi)涵，使人們重視少數(shù)民族的文化弘揚(yáng)與傳承，提高少數(shù)民族的舞蹈文化水平；國(guó)內(nèi)少數(shù)民族舞蹈的文化發(fā)揚(yáng)需從基礎(chǔ)舞蹈著手，加強(qiáng)少數(shù)名族文化的適應(yīng)性，提高說(shuō)少數(shù)民族舞蹈文化和當(dāng)下社會(huì)建設(shè)間的適應(yīng)性[1]。

（二）舞蹈文化的教育舞蹈文化間的聯(lián)系

文化和文化傳承間有著互相支持的關(guān)系，兩者息息相關(guān)。在文化與文化傳承的轉(zhuǎn)變、發(fā)展與融匯過(guò)程中，漸漸形成舞蹈文化的教育內(nèi)容與舞蹈文化。少數(shù)民族舞蹈文化與舞蹈文化的教育之間的文化特點(diǎn)與文化性質(zhì)比較一致，兩者有獨(dú)特文化底蘊(yùn)與外部的環(huán)境因素，從某種程度上折射出民族文化的內(nèi)涵與價(jià)值。目前，少數(shù)民族舞蹈教育內(nèi)容與舞蹈文化具有特定的情感空間、區(qū)域與文化環(huán)境，其是一種文化的凝聚物，也是少數(shù)民族的文化靈魂，兩者共同形成少數(shù)民族的舞蹈文化體系，而且推動(dòng)少數(shù)民族的文化發(fā)展，對(duì)文化傳承質(zhì)量有著改善作用。此外，在少數(shù)民族舞蹈文化的教育與舞蹈文化中，其中，少數(shù)民族舞蹈文化的教育是目前傳承民族文化的一種方式，而舞蹈文化的教育主要是通過(guò)口傳身教方式來(lái)弘揚(yáng)少數(shù)民族的文化。少數(shù)民族舞蹈文化的教育既可以加強(qiáng)學(xué)習(xí)者舞蹈姿態(tài)的嫻熟度，又可以幫助學(xué)習(xí)者理解舞蹈文化的內(nèi)涵，對(duì)于少數(shù)民族文化傳承與發(fā)揚(yáng)至關(guān)重要。

二、學(xué)科建設(shè)下少數(shù)民族的舞蹈文化傳承策略

（一）對(duì)舞蹈文化的教育內(nèi)容進(jìn)行拓展

我國(guó)少數(shù)民族比較多，民族的基數(shù)也比較大，各個(gè)民族間因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展、地理環(huán)境與生活習(xí)性等存在差異，各少數(shù)民族舞蹈文化業(yè)各有特色。在少數(shù)民族的文化舞蹈?jìng)鞒薪逃^(guò)程中，教育者應(yīng)該合理分析舞蹈文化習(xí)俗信仰、文化背景與文化習(xí)俗，充分分析與控制舞蹈形態(tài)與肢體語(yǔ)言對(duì)文化傳承的重要性，提高少數(shù)民族文化的表現(xiàn)力與內(nèi)涵。在傳統(tǒng)的教育過(guò)程中，教育任務(wù)比較重、學(xué)習(xí)人數(shù)比較多，導(dǎo)致少數(shù)民族的舞蹈文化教學(xué)不能全面進(jìn)行。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教育者可選取優(yōu)秀學(xué)習(xí)者，讓這些優(yōu)秀學(xué)習(xí)者指導(dǎo)基礎(chǔ)較差的學(xué)生學(xué)習(xí)，通過(guò)這種互相學(xué)習(xí)、互相監(jiān)督的方式，能夠有效提高少數(shù)民族的舞蹈文化教育水平。另外，學(xué)習(xí)者還要主動(dòng)地對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行拓展，全方面了解少數(shù)民族舞蹈文化的相關(guān)內(nèi)容，促進(jìn)少數(shù)民族舞蹈文化的弘揚(yáng)[2]。

（二）穩(wěn)固舞蹈文化的教育平臺(tái)

國(guó)內(nèi)教育可以蓬勃發(fā)展，主要原因是在教育建設(shè)過(guò)程中，具有穩(wěn)定教育的平臺(tái)。教育平臺(tái)也是教育措施與教育方法實(shí)施基礎(chǔ)，其不僅會(huì)影響到教育實(shí)施的質(zhì)量，而且會(huì)影響到教育體系的發(fā)展，逐漸變成教育建設(shè)中必不可少的部分。在進(jìn)行少數(shù)民族的舞蹈文化拓展教育過(guò)程中，教育者應(yīng)該全方面分析舞蹈文化的教育系統(tǒng)性、穩(wěn)定性與規(guī)范性，同時(shí)針對(duì)舞蹈內(nèi)容與民族文化教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)，進(jìn)而形成教育框架。此外，教育者還要提高自身舞蹈文化的教育技能與水平，強(qiáng)化少數(shù)民族舞蹈文化的教育技巧，貫徹落實(shí)舞蹈文化的教育評(píng)估與教育重點(diǎn)，促進(jìn)少數(shù)民族的舞蹈文化發(fā)展與傳承。

（三）強(qiáng)化少數(shù)民族的舞蹈文化教育原則和教育理念

1.教育的內(nèi)容應(yīng)該典型、鮮明

在少數(shù)民舞蹈文化教育內(nèi)容選擇過(guò)程中，教育者需要嚴(yán)格的進(jìn)行篩選，同時(shí)不斷地豐富教育內(nèi)容，確保舞蹈文化教育風(fēng)格與文化傳承的要求相符合，保證學(xué)習(xí)者可以真正參與教學(xué)體系的建設(shè)。

2.育價(jià)值和文化教育內(nèi)容

教育者應(yīng)用將少數(shù)民族的舞蹈文化獨(dú)特魅力充分發(fā)揮出來(lái)，不斷拓展少數(shù)民族的舞蹈文化傳承教育整合性與創(chuàng)新性，提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)舞蹈文化的興趣，在教育中充分應(yīng)用“即興創(chuàng)作、發(fā)散思維”的理念，提高學(xué)習(xí)者主體意識(shí)，從而提高舞蹈文化教學(xué)效果。

3.把學(xué)習(xí)者作為教育的核心

教育者在少數(shù)民族的舞蹈文化教育傳承體系建設(shè)過(guò)程中，要以學(xué)習(xí)者為教育核心，充分應(yīng)用人文主義的精神，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，提高少數(shù)民族舞蹈文化傳承教育效果。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)少數(shù)民族的舞蹈文化有著上千年的歷史，民族舞蹈文化經(jīng)久不衰、歷久彌新，在開(kāi)放性與民族性方面達(dá)到高度統(tǒng)一。少數(shù)民族的舞蹈文化會(huì)受社會(huì)發(fā)展影響，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，促進(jìn)了我國(guó)少數(shù)民族文化發(fā)展，而且少數(shù)民族舞蹈文化不會(huì)被大眾潮流所同化，其一直秉持著自身與眾不同的特色，保留著少數(shù)民族特有的文化內(nèi)涵。因此，在少數(shù)民族的舞蹈教學(xué)中，教育者應(yīng)該充分掌握民族文化精髓，幫助學(xué)習(xí)者理解民族文化底蘊(yùn)，從而推動(dòng)民族文化發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]葛媛.民族舞蹈與現(xiàn)代舞的結(jié)合——淺析文化轉(zhuǎn)型期民族舞蹈的生存和發(fā)展[J].戲劇之家,2015,23(04):147.