導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺文化宣傳方案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞]新媒體；民族博物館；公共文化服務(wù)

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.18.119

[中圖分類號]G269.27 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）18-0-01

新媒體時代，民族博物館的功能、價值、服務(wù)范疇均發(fā)生了巨大的變化，僅延續(xù)傳統(tǒng)的陳列、展示、收藏功能，對民族博物館而言顯然是不可取的。因此，借助新技術(shù)，創(chuàng)新思路，豐富途徑，積極拓展公共文化服務(wù)職能，已然是當(dāng)前民族博物館建設(shè)與發(fā)展的必要選擇。

1 突出展示功能，弘揚(yáng)民族文化

民族博物館最基本的功能是展示和陳列，充分利用這些功能展出與民族文化相關(guān)的物件、資料等，能夠使廣大群眾接觸民族文化，了解民族文化。由于部分民族文化具備無形文化屬性，因此在展示活動中不應(yīng)僅展出作品、成果等，而是應(yīng)采用多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)音像、圖片、場景的全面展示，使傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝等生動逼真、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)于參觀者的眼前。另外，還可定期舉辦專題表演活動，將每個民族所獨(dú)有的非遺文化，以民俗表演的形式展示出來，實(shí)現(xiàn)直接、生動的非遺文化展示，以傳承與弘揚(yáng)非遺文化。

2 善用官方網(wǎng)站，培育文化自信

信息化背景下，國家和各級文化部門對民族博物館的信息化建設(shè)均給予了支持，目前，許多民族博物館已具備相當(dāng)數(shù)量的信息化館藏資源，已建成或正在籌建官方“網(wǎng)上博物館”網(wǎng)上博物館，其較之傳統(tǒng)的博物館具有更大的活動空間，通過網(wǎng)絡(luò)可以為不能到現(xiàn)場參觀的人們展示民族文化的魅力，進(jìn)而有效擴(kuò)大受眾范圍，使越來越多的群眾能夠隨時隨地地瀏覽民族文化信息，增強(qiáng)民族文化的傳承與推廣的實(shí)效性。例如：廣西民族博物館將銅鼓的制作過程、侗族蘆笙舞蹈的表演等上傳到網(wǎng)上博物館，利用網(wǎng)絡(luò)向廣大群眾傳播民族文化，借此增進(jìn)群眾對廣西地區(qū)民族文化的了解，從而起到宣傳文化的作用。借鑒此類做法，利用網(wǎng)絡(luò)途徑開展宣傳、推廣、文化傳播活動，進(jìn)而喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕孕?，并吸引不同地域群眾對民族文化的注意力?/p>

3 關(guān)注移動互聯(lián)，豐富服務(wù)途徑

隨著移動互聯(lián)技術(shù)的全面興起，人們幾乎人手一部智能手機(jī)，并善于運(yùn)用微信、QQ、微博等APP進(jìn)行娛樂、交流，新媒體背景下，借助移動互聯(lián)技術(shù)開展公共文化服務(wù)工作，無疑是豐富公共文化服務(wù)途徑的必然趨勢。利用多種常用APP開展豐富多樣的線上宣傳活動，能夠使各個年齡段、各種身份的群眾主動參與公共文化交流、傳播、創(chuàng)新活動中。對此，民族博物館可通過微信公眾號、官方微博等方式推送民族文化常識、歷史故事、名人軼事等，以豐富群眾文化生活和弘揚(yáng)民族文化。除此之外，民族博物館還可通過社交軟件、官方微博等推送民族博物館的活動信息，如：民族文化夏令營、主體民族文化展覽、民族藝術(shù)表演活動等，以提升各年齡、各階層群眾參與公共文化活動的積極性，為豐富群眾文化生活發(fā)揮博物館應(yīng)有的作用。

4 支持非遺保護(hù)，傳承地域文脈

新媒體時代，多元文化在社會中不斷碰撞和發(fā)展，多元文化背景下，一些靠言傳身教流傳下來的傳統(tǒng)技藝、民間藝術(shù)不斷被淡忘乃至遺失，現(xiàn)代文明的強(qiáng)力沖擊使不少寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無人、瀕臨絕跡的危險，進(jìn)一步強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)勢在必行，而民族博物館，更是被賦予了明確的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏、研究和展示職責(zé)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中承擔(dān)著重要的社會責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域文化息息相關(guān)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承地域文化，完善民族博物館公共文化服務(wù)職能的重要途徑。對此，民族博物館應(yīng)積極承辦、組織學(xué)術(shù)研討活動，聯(lián)合各級文化主管部門、高等院校、教育部門等，積極舉辦非遺學(xué)術(shù)研討、交流活動，使非遺保護(hù)得到學(xué)術(shù)層面的支持，并組織專家學(xué)者為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承制訂科學(xué)的指導(dǎo)計劃和方案。此外，民族博物館可向非遺產(chǎn)業(yè)方向拓展業(yè)務(wù)，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時，傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對此，在產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計與研發(fā)中，應(yīng)有意識地突顯非遺文化魅力，遵循民族文化傳統(tǒng)，以提升利益參與者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化適應(yīng)中得到保護(hù)與傳承。

5 結(jié) 語

新媒體背景下，互聯(lián)網(wǎng)、移動通信技術(shù)已經(jīng)全面融入公共文化領(lǐng)域，在大眾文化傳播和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。而民族博物館作為公共文化服務(wù)的重要機(jī)構(gòu)之一，應(yīng)審時度勢，借助新技術(shù)創(chuàng)新文化服務(wù)途徑、服務(wù)方式，拓展文化服務(wù)內(nèi)容，以真正承擔(dān)起現(xiàn)代民族博物館的文化服務(wù)責(zé)任。

主要參考文獻(xiàn)

[1]謝沫華，陳大元.民族博物館信息化建設(shè)現(xiàn)狀、需求及對策研究[J].文化遺產(chǎn)，2015（2）.

[2]周婷婷.民族博物館與青少年教育功能之辨析[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2013（5）.

篇2

關(guān)鍵詞：物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；BRMP分析；傣族手工造紙技藝

中圖分類號：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-3283（2016）06-0084-05

自國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》以來，隨著近年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，以及《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)實(shí)施方案》的，我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度逐年加強(qiáng)。盡管如此，實(shí)際工作中“重申報、重數(shù)量、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕質(zhì)量、輕管理”的現(xiàn)象仍屢見不鮮，以致傳承效果不佳。鑒于目前非遺文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢，亟須一整套系統(tǒng)的評價體系對所提方案進(jìn)行科學(xué)性評估，在前人針對非遺文化產(chǎn)業(yè)化可行性、運(yùn)作合理性、產(chǎn)業(yè)市場調(diào)查分析預(yù)測、產(chǎn)品開發(fā)營銷理論等研究的基礎(chǔ)上，本文參考昂譜分析與層次分析法，結(jié)合對傣族手工造紙技藝的實(shí)踐調(diào)研情況，提出BRMP（Balance of Resource， Market and Product）分析法，以國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――傣族手工造紙技藝為例進(jìn)行分析，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承提供參考。

一、RMP分析及BRMP分析概述

學(xué)者吳必虎（2001）針對區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)性過剩、有效需求不足等現(xiàn)象提出從資源（Resource）、市場（Market）、產(chǎn)品（Product）進(jìn)行論證的RMP分析模式。然而，RMP模型單純從定性分析角度出發(fā)，在分析過程中較少運(yùn)用定量分析，對于資源、市場和產(chǎn)品三者間也沒有進(jìn)行橫向比較，結(jié)構(gòu)單一，有必要進(jìn)行改進(jìn)。

為使RMP分析具有更廣泛的適用性，結(jié)合定性分析與定量分析的優(yōu)勢改進(jìn)分析方法，力求通過綜合分析發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢和劣勢，從而糾正其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中的偏差，為其日后持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。首先，通過資源、市場、產(chǎn)品三方面進(jìn)行產(chǎn)業(yè)計劃的橫向比較，進(jìn)而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向作初步定性分析。其次，通過建立所有要素（包括非量化與量化）的層級，清楚呈現(xiàn)各層、各準(zhǔn)則與各要素的關(guān)系，對于不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化影響因素進(jìn)行測量，展示其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展特征，進(jìn)而對其發(fā)展戰(zhàn)略的制定提出參考意見。為確保多目標(biāo)決策的精度，BRMP分析方法應(yīng)用層次分析法確定權(quán)重，從而為決策提供依據(jù)；并通過應(yīng)用實(shí)例――我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族手工造紙技藝，證明了該方法可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中得到很好的應(yīng)用，并具有推廣價值。

二、對傣族手工造紙技藝的BRMP分析

（一）R性分析

1環(huán)境資源豐富程度

環(huán)境資源包括人文資源與自然資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以文化資源為載體，在其產(chǎn)業(yè)化過程中必須深入挖掘自身人文資源；同時，還應(yīng)合理開發(fā)和使用周邊自然資源，營造人與自然和諧相處的非遺生態(tài)圈。以旅游業(yè)為例，旅游和文化的深度結(jié)合正逐步成為吸引人們旅游的重要動力。目前，越來越多的游客慕名來到傣紙之鄉(xiāng)――勐?？h曼召村參觀，感受純樸的傣族民風(fēng)與古樸的造紙技藝，在為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益的同時也對自然資源保護(hù)帶來重大考驗(yàn)。與此同時，傣紙銷量逐年遞增，對原材料的需求也持續(xù)增長。在自然資源使用方面，曼召村自身?xiàng)l件優(yōu)越，是理想的宜居環(huán)境，與同樣傳承此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一傣族村落芒團(tuán)村比較，自然資源更為豐富（見表1）。

為減少對自然環(huán)境的濫用和污染，曼召村在造紙過程中從原材料采集、加工制作到產(chǎn)品成形的所有工藝流程中，均采用純天然手工制作，無任何化學(xué)添加劑，恪守古人尊重自然、敬畏自然的生活準(zhǔn)則，切合現(xiàn)代人與自然可持續(xù)發(fā)展的理念。此外，村民在后山種植樹林，原料采集由從泰國進(jìn)口逐步轉(zhuǎn)型為自給自足，最大程度地降低制造成本，力求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化、自然資源可持續(xù)發(fā)展與造紙過程的良性循環(huán)。

2傳承人綜合素質(zhì)

傳承人是文化傳承的動力源泉。傳承人的數(shù)量和地域分布的廣度可以直接決定文化傳承的效率與范圍，擁有持續(xù)不斷的后繼者將會在一定程度上促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與利用，并推動其產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。因傳承人自身文化水平及專業(yè)素養(yǎng)不高造成我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用效果不佳的案例數(shù)不勝數(shù)。因此，為避免出現(xiàn)片面?zhèn)鞒?、部分失傳的情形，須從源頭把握，提高傳承人的綜合素質(zhì)，鼓勵從青少年及青年人中培養(yǎng)常年被熏陶且有傳承意愿的后繼者，降低文化失傳的概率，同時也利于產(chǎn)業(yè)化過程中逐步增強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)走向的把控與預(yù)測，將對文化本身的不良影響降到最低。

與其他從事手工造紙的村落比較，曼召村在勞動力資源配置上占有優(yōu)勢。從與同樣傳承傣紙技藝的孟定鎮(zhèn)芒團(tuán)村比較可得：曼召村勞動力資源配置穩(wěn)定，造紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展成熟，能滿足大規(guī)模生產(chǎn)造紙的需要（見表2）。

作為傣族手工造紙的發(fā)源地，造紙技藝自古傳承，工藝體系完整成熟，曼召村是云南傣族造紙技藝傳承最完整的一個村莊。村民無論老少均積極參與到該項(xiàng)技藝的傳承與實(shí)踐中，由政府牽頭，村民自主成立合作社，以現(xiàn)代市場眼光逐步完善傣族手工造紙技藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。同時，為更好地保護(hù)和傳承此項(xiàng)技藝，曼召村村民也將此古老技藝傳授給鄰村，以求加速推廣和擴(kuò)大范圍，并鼓勵初高中文化水平的青少年參與到學(xué)習(xí)與傳承中，為其日后發(fā)展打下基礎(chǔ)。

3政府扶持力度

政府是文化傳承的重要輔助因素，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用中處于主導(dǎo)地位。提出的“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略表明了我國對傳統(tǒng)文化的重視。自2006年首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公布以來，國家接連出臺《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)實(shí)施方案》等法律法規(guī)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)儲備庫項(xiàng)目，委派文化館監(jiān)督并輔助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用。

勐?？h文化館作為曼召村傳統(tǒng)手工造紙技藝的直接管轄政府機(jī)構(gòu)，曾多次深入傣族村寨調(diào)查了解傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝，經(jīng)過研究及整理，制作傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝課件光盤，用于傣族傳統(tǒng)手工造紙教學(xué)以及對傣族文化的進(jìn)一步研究；并對傣族手工造紙的自然環(huán)境、社會環(huán)境、技藝展示、文本實(shí)物、功能意義、傳承特點(diǎn)、藝人信息等方面內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)搜集、記錄和分類、編目，建立全面系統(tǒng)的傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝檔案。

云南省地方政府已將加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)列入到“十三五”重點(diǎn)發(fā)展目標(biāo)，采取諸如編制非遺鄉(xiāng)土教材，建立傳習(xí)基地等相應(yīng)措施，現(xiàn)擬在文化館、旅游紀(jì)念品銷售中心和民族特產(chǎn)展示銷售專柜等處開展傣族傳統(tǒng)手工紙技藝的展示和研究，有效幫助指導(dǎo)和激勵傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝的傳承、保護(hù)和利用，培養(yǎng)出更多更好的傣族傳統(tǒng)手工造紙專家和民間藝人，加快產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。

（二）M性分析

1產(chǎn)品特性

產(chǎn)品特性作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)，是其發(fā)展之本。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量及種類眾多，需根據(jù)其特性深度挖掘文化內(nèi)涵，結(jié)合市場需求揚(yáng)長避短。以傣族手工造紙技藝為例，傣紙為其主要產(chǎn)品。紙張制作的所有工藝流程皆從自然取材，纖維紙牢固且透氣性好，又可長久保存，是理想的外包裝材料，目前作為西雙版納普洱茶的外包裝已有數(shù)百年歷史，銷量有所保證。與同類造紙傣族村莊相比，曼召村傣紙年產(chǎn)量大，可長期供應(yīng)勐?？h各大茶廠用于茶餅包裝（見表3）。

然而，傣紙自身也存在不容忽視的劣勢，其紙質(zhì)粗糙，纖維粗大，且僅能通過拓版印刷來美化，難以滿足某些客戶對于產(chǎn)品精細(xì)度以及外包裝色彩設(shè)計的要求，而這可通過專業(yè)學(xué)術(shù)科研進(jìn)行彌補(bǔ)。

2產(chǎn)品創(chuàng)新

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，應(yīng)以發(fā)展的眼光看待產(chǎn)業(yè)發(fā)展和市場競爭。從同樣是手工造紙的 “和紙?日本手漉和紙技術(shù)”來看，其經(jīng)受住了現(xiàn)代工業(yè)的沖擊，且在藝術(shù)領(lǐng)域展現(xiàn)出新的魅力。目前，在“和紙之鄉(xiāng)”立町，半數(shù)以上的和紙作坊還保留著手工造紙形式，原料考究，手工細(xì)致，使得和紙供不應(yīng)求。借鑒學(xué)習(xí)和紙的經(jīng)驗(yàn)，傣紙產(chǎn)業(yè)需抓住契機(jī)，憑借其完整成熟的工藝體系，在滿足大規(guī)模生產(chǎn)的前提下增加產(chǎn)品種類，以滿足市場多樣化需求；積極創(chuàng)新，從傳承人自身作出改變，如嘗試用傣紙進(jìn)行具有民族特色的紙藝創(chuàng)作等。為解決紙藝產(chǎn)品同質(zhì)化問題，可主動與現(xiàn)代藝術(shù)工作者合作，豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，提高文化認(rèn)知度。

3用途優(yōu)勢

基于產(chǎn)品特性與創(chuàng)新，產(chǎn)品的用途優(yōu)勢得以進(jìn)一步挖掘。以傣紙為例，作為優(yōu)質(zhì)的包裝材料，2000年以后普洱茶市場的擴(kuò)大帶動了市場對傣紙包裝紙的需求。而傣紙獨(dú)特的觸感與質(zhì)感，以及不老化、不變色的性質(zhì)，亦能作為高檔產(chǎn)品的理想包裝，進(jìn)而提高價格，形成差異化定價?，F(xiàn)曼召村擬為傣紙申請QS認(rèn)證，為日后進(jìn)一步拓展包裝紙市場奠定基礎(chǔ)。傣紙作為自然的產(chǎn)物，本身獨(dú)具匠心的質(zhì)感、紋理和透風(fēng)性是區(qū)別于其他同類產(chǎn)品的最佳特質(zhì)。若采取恰當(dāng)?shù)氖袌鰻I銷策略，在市場占有一席之地并非不可能，但如何在競爭激烈且已有同類產(chǎn)品的市場上脫穎而出，需要傳承人與決策者的統(tǒng)籌規(guī)劃與不懈努力。

4宣傳效果

在信息爆炸的現(xiàn)代社會，文化遺產(chǎn)能否廣為流傳為人所知，需要政府與社會多方人士共同努力。以傣族手工造紙為例，從政府角度出發(fā)，一是充分利用媒介和信息技術(shù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境、技藝、藝人信息等各方面內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)搜集、分類、編目和歸檔。二是編制非遺鄉(xiāng)土教材，建立傳習(xí)所，拜師學(xué)藝?，F(xiàn)擬在文化館、旅游紀(jì)念品銷售中心等處進(jìn)行展示和研究工作，更有效地激勵非遺傳承和提高。從社會各界角度出發(fā)，通過電視、廣播、報刊雜志等傳媒，結(jié)合“回歸自然”、“共建和諧”等主題普及傣族手工造紙技藝。新華網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)等主流網(wǎng)絡(luò)媒體已做相關(guān)專題欄目宣傳曼召傣紙文化，引起大眾的廣泛關(guān)注。目前，公益組織“稀捍行動”已將曼召傣紙保護(hù)項(xiàng)目作為其重點(diǎn)項(xiàng)目之一，在云南、上海等地開展傣紙工藝展、陽光教室等相關(guān)推廣交流活動。

5價格優(yōu)勢

客戶的購買力決定著文化產(chǎn)品的受眾面，人們對于某種產(chǎn)品的需求，包括購買欲望和自身購買能力兩方面。非遺文化產(chǎn)品定價取決于其本身價值以及文化附加值。由于該類產(chǎn)品為非必需品，市場較為固定且單一，需采取合理的定價策略以開拓新市場。以傣紙為例，目前傣紙產(chǎn)品分為原生傣紙與紙工藝品兩類，原生傣紙價格根據(jù)厚度為05～1元/張不等（90cmx45cm），略高于同規(guī)格的工業(yè)紙。鑒于傣紙制造工藝的特殊性，該定價較為合理，且被業(yè)內(nèi)接受，現(xiàn)已與不少客戶達(dá)成合作關(guān)系，銷路穩(wěn)定。而紙工藝品價格則大多高于30元/件，從產(chǎn)品實(shí)用性、客戶購買力及估計成本來看定價偏高，銷路有限，不利于市場推廣。若曼召村村民不及時調(diào)整價格，平衡成本與售價，將很難開拓銷路，擴(kuò)大市場。

（三）P性分析

結(jié)合上述R性分析與M性分析，在P性分析中構(gòu)建“目標(biāo)―指標(biāo)層次結(jié)構(gòu)”，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展評價指標(biāo)體系。評價體系由三個層次組成：第一層次為評價目標(biāo)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展評價從上文所述的資源R（Resource）及市場M（Market）兩個方面進(jìn)行評價，即為第二層次準(zhǔn)則層。就上述兩個方面，再進(jìn)行細(xì)分，其中資源指標(biāo)又包括環(huán)境資源豐富程度、傳承人綜合素質(zhì)、政府關(guān)注扶持力度三個分指標(biāo)；市場指標(biāo)又包括產(chǎn)品創(chuàng)新、用途優(yōu)勢（實(shí)用性）、宣傳效果、產(chǎn)品特性、價格優(yōu)勢（購買力）五個分指標(biāo)，由此構(gòu)成第三層次指標(biāo)層（見圖1）。

學(xué)習(xí)模仿層級分析法（Analytic Hierchy Process，簡稱AHP法），運(yùn)用多因素分級來處理確定因素權(quán)重，通過評價者角度了解公眾對某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向的意見，將復(fù)雜問題分解成為相互關(guān)聯(lián)的各個有序的層次，使分析問題的過程更加系統(tǒng)化和條理化。通過對每一層次中每兩個元素的相對重要性賦予定量表示，并在它們之間簡單進(jìn)行比較、判斷和計算，最后得出相關(guān)元素的權(quán)重，最終得出對于P性分析的產(chǎn)品發(fā)展規(guī)劃。

如圖1層次結(jié)構(gòu)所示，通過對結(jié)構(gòu)中各層的元素可以依次相對于與之有關(guān)的上一層元素的性質(zhì)，進(jìn)行兩兩比較，從而建立一系列判斷矩陣。

判斷矩陣A=（aij）n×n具有下述性質(zhì)：aθ>O，aij=1/aji，aii=1（i，j=1，2K，Kn），其中，aθ（i，j=1，2K，Kn）代表源素Ai與Aj相對于其上一層元素重要性的比例標(biāo)度，判斷矩陣的值反映公眾對各因素相對重要性的認(rèn)識，一般采用1―9比例標(biāo)度對重要性程度賦值。標(biāo)度及其含義如表4所示。

設(shè)判斷矩陣A的特征根，AW=λmaxW，所得W經(jīng)歸一化后，即為同一層次相應(yīng)元素對于上一層某一因素相對重要性的權(quán)重向量。具體實(shí)施步驟為：（1）將A的元素按行計算得出幾何平均數(shù)；（2）將方根向量歸一化得道排序權(quán)重W；（3）計算判斷矩陣的最大特征根λmax，并進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。

由于客觀事物復(fù)雜性、人們對事物認(rèn)識的模糊性和多樣性，所給出的判斷不能完全保持一致，有必要進(jìn)行一致性檢驗(yàn)，根據(jù)一致性檢驗(yàn)公式：CI=λmax-nn-1，其中n為判斷矩陣階數(shù)。

若隨機(jī)一致性比率RI與平均隨機(jī)一致性指標(biāo)RI的比值小于010，則表明判斷矩陣的不一致程度在可容許范圍內(nèi)，否則需要對判斷矩陣元素的取值進(jìn)行調(diào)整，隨機(jī)一致性指標(biāo)RI取值見表5。

按照上述方法，以全國30個省市公眾500余人對傣族手工造紙技藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展意見為例，對于準(zhǔn)則層列出計算判斷矩陣及計算權(quán)重。

按上述步驟求法可得：

λmax=（AW）inWi=2，CI=λmax-nn-1=0，查表得RI=0，故CR=CIRI

對于傣族手工造紙技藝而言，作為一種歷史悠久的手工技藝，其資源特性具有一定的固定性，在保證資源環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的前提下，在其產(chǎn)業(yè)化過程中市場因素較之資源因素更為重要，且往往需要更大的資金及人力投入，且要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人了解基本的市場營銷知識及手段，以便使瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以經(jīng)世致用。

同理可以計算得出準(zhǔn)則層中各因素所對應(yīng)的指標(biāo)層各要素的權(quán)重。

λmax=（AW）inWi=31，CI=λmax-nn-1=005，查表得RI=058，故CR=CIRI

在資源因素中，包含環(huán)境資源豐富程度、傳承人綜合素質(zhì)、政府關(guān)注扶持力度三個方面，其中環(huán)境資源豐富程度主要包含自然資源及人文資源。如何合理利用曼召村豐富的自然資源及人文資源，將是重中之重。

傣藝工坊。依山而建，位于村落最后方。該工坊目前也是勐?？h曼召村正在努力構(gòu)建的項(xiàng)目之一，盡管仍在起步階段，但已見雛形。傣族傳統(tǒng)手工造紙技藝歷史悠久，但其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要深度挖掘其特有的豐富自然資源及極具民族特色的人文資源。曼召村傣族手工造紙傳承人年齡層次在50―70歲，但實(shí)際上整個村落80%以上的村民均會參與到造紙活動中，形成一道靚麗的民俗風(fēng)景。除此之外，傣族技藝眾多，如慢輪制陶、竹編、剪紙、貝葉經(jīng)制作、織錦等，可借傣藝工坊平臺統(tǒng)一展示，將提高文化豐富度。

傣味餐廳。坐落于曼召村傣紙合作社。充分利用村民所種植水稻、茶葉、甘蔗、蔬果等農(nóng)作物。傣族的飲食具有獨(dú)到之處而又富有特色，以酸見長的傣味已成一方特色，也利于傳播熱情好客的傣族文化，近年來廣泛受到外來游客的歡迎。

茶園驛站。即與勐?？h知名茶廠共同合作的體驗(yàn)式普洱茶園地，由此可充分利用曼召村后村的自然資源。南糯山是西雙版納重要的普洱茶產(chǎn)地，距勐?？h城24公里，同時也是茶馬古道的源頭。利用普洱茶、茶道的文化背景， 建設(shè)集觀光、娛樂、餐飲、住宿、博物館、戶外教育、旅游信息咨詢中心等多功能于一身的體驗(yàn)園地。

λmax=（AW）inWi=5368，CI=λmax-nn-1=0092，查表得RI=112，故CR=CIRI

在市場因素中，包含產(chǎn)品創(chuàng)新、用途優(yōu)勢（實(shí)用性）、宣傳效果、產(chǎn)品特性、價格優(yōu)勢（購買力）五個分指標(biāo)。其中消費(fèi)者最看重的是創(chuàng)新和實(shí)用兩方面。傣紙產(chǎn)品從最為普通但銷量最大的普洱茶包標(biāo)準(zhǔn)裝用紙到仍處于試驗(yàn)階段的創(chuàng)意紙藝品，種類不斷增加，但由于對外宣傳困難導(dǎo)致知名度依然不高。

普洱茶包裝紙。普洱茶與傣紙的淵源久遠(yuǎn)，且傣族人用傣紙包裝普洱茶已有近800年的歷史。目前，仍有許多追求古樸風(fēng)格的茶廠仍會采用傣紙作為普洱茶包裝。作為傣紙最初的用途，其銷量較為穩(wěn)定，價格較低，可最大程度利用傣紙自身特點(diǎn)。

推廣性包裝紙。從包裝角度深度挖掘傣紙是最為安全且容易創(chuàng)新的做法，將蘊(yùn)含自然古樸之風(fēng)的傣紙運(yùn)用于帶有傳統(tǒng)文化色彩或是較高檔次的商品包裝，將為產(chǎn)品本身添加一抹亮色，具有一定議價能力。

孔明燈和紙燈。為慶祝傣歷，傣族人有放飛孔明燈祈福的活動，近年來隨著交通越來越便利，生活質(zhì)量不斷提高，西雙版納旅游業(yè)發(fā)展迅速，旅客積極參與到此類活動中，體驗(yàn)傣族文化?？酌鳠襞c紙燈的制作完美體現(xiàn)“周雖舊邦，其命維新”的理念，且被國內(nèi)外媒體廣泛報道。

出版物。為更好地為傣族手工造紙技藝做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用，除了將產(chǎn)業(yè)化合理地有規(guī)劃地付諸實(shí)踐外，仍應(yīng)注重工藝本身的歷史內(nèi)涵與技術(shù)淵源。由政府文化保護(hù)部門聯(lián)合高校相關(guān)專業(yè)學(xué)術(shù)人士出版正版學(xué)術(shù)書刊，將從很大程度上杜絕不良商家或媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的負(fù)面影響，同時也將更好地匡正其宣傳途徑，提高公眾對該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同度。

三、結(jié)語

通過對傣族手工造紙技藝的分析與評估，可推廣用于檢驗(yàn)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展情況，以上諸多指標(biāo)作為評判非物質(zhì)文化是否適合進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中需要注意或進(jìn)行調(diào)整的標(biāo)準(zhǔn)。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展無論是否處在一個轉(zhuǎn)型升級極具優(yōu)勢的階段，都不能忽視其發(fā)展過程中潛在 的諸多劣勢，如何發(fā)揚(yáng)產(chǎn)業(yè)自身優(yōu)勢，規(guī)避關(guān)鍵性劣勢，抓住機(jī)遇，消除威脅將是全社會的責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與社會各界如何為非遺文化開拓新局面需要一個既定的可量化標(biāo)準(zhǔn)，將文化內(nèi)涵與市場走向有機(jī)結(jié)合，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可行方案。

[參考文獻(xiàn)]

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篇3

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計;項(xiàng)目化教學(xué);實(shí)施方案

中圖分類號:G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:2095－7211(2016)02－0082－03

1項(xiàng)目化教學(xué)概述

什么是項(xiàng)目教學(xué)法?其實(shí)這種教學(xué)方式早在老祖宗時代就開始使用了，只是當(dāng)時沒有形成統(tǒng)一明確的理論。比如:以前的徒弟拜師學(xué)藝，師傅會給他演示一個成品，然后叫他開始做，邊做邊指導(dǎo)，這就是“項(xiàng)目化教學(xué)”了。項(xiàng)目教學(xué)法的關(guān)鍵，就是制定一個項(xiàng)目的實(shí)際工作任務(wù)。［1］基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育都可以適用，但專業(yè)教育更加適合，目的性更強(qiáng)。在成員組織上，要根據(jù)實(shí)際情況而定。有些項(xiàng)目的實(shí)施需要不同專業(yè)和工種，甚至不同領(lǐng)域的人通力合作。它是一種基于項(xiàng)目施工過程的教學(xué)模式，基本要求是在與真實(shí)工作類似的模擬環(huán)境下進(jìn)行教學(xué)。這需要教學(xué)場地的安排，教學(xué)設(shè)備的完善，企業(yè)氛圍的營造等。環(huán)境塑造需達(dá)到既能模仿真實(shí)工作環(huán)境又方便常規(guī)的教學(xué)開展。在項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)施過程中，教師不再僅僅是知識的傳授者，而是教學(xué)的組織者、項(xiàng)目的領(lǐng)導(dǎo)者，同時也是教學(xué)環(huán)境的塑造者。［2］如陶瓷設(shè)計專業(yè)的項(xiàng)目化教學(xué)，可以考慮在常規(guī)教學(xué)的基礎(chǔ)上，按照企業(yè)工作車間的要求，配備拉坯機(jī)、車模機(jī)、注漿設(shè)備、施釉設(shè)備、窯爐設(shè)備等，組建整個生產(chǎn)流水線。還可以配備與項(xiàng)目相關(guān)的閱覽室、資料查詢室、模型展示室等，同時傳統(tǒng)教學(xué)中的投影和黑板也是必備工具。這樣既能很好地營造生產(chǎn)現(xiàn)場的氛圍，又能充分地體現(xiàn)教學(xué)的特性。通過項(xiàng)目化教學(xué)的實(shí)施，學(xué)生可以獲取專業(yè)知識、鍛煉專業(yè)技能，還可提高團(tuán)隊合作精神與團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)。從某種程度上講，學(xué)生從項(xiàng)目化教學(xué)中獲得的知識與技能要比項(xiàng)目本身的成果重要得多，這種真實(shí)工作的經(jīng)歷與體驗(yàn)是學(xué)生踏入社會的基礎(chǔ)，對提升其社會適應(yīng)能力有重要影響。同時這也體現(xiàn)其主要的特點(diǎn):實(shí)踐性、自主性、發(fā)展性、綜合性和開放性。因此項(xiàng)目化教學(xué)是值得一試的，尤其對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，鍛煉良好的適應(yīng)能力與實(shí)踐能力是踏入社會的根本。［3］

2項(xiàng)目化教學(xué)與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的交融性

2.1藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)特色與項(xiàng)目化教學(xué)的關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是應(yīng)用型專業(yè)，主要承擔(dān)培養(yǎng)專業(yè)人才的重任，學(xué)生在畢業(yè)甚至是在校期間就可以利用所學(xué)知識進(jìn)入公司實(shí)習(xí)或者為客戶做針對性的服務(wù)。因此，教育的目的是培養(yǎng)即學(xué)即用的人才，而不是照本宣科，只會理論用兵。每年畢業(yè)季，求職畢業(yè)生制作厚厚一本的簡歷，上面附著十幾頁的自我介紹和密密麻麻的獲獎證書，殊不知，簡歷只是一個敲門磚，簡歷的內(nèi)容并不是最重要的。俗話說“細(xì)節(jié)決定成敗”，同樣也可以通過簡歷的設(shè)計和制作體現(xiàn)求職者的專業(yè)水平。優(yōu)秀的學(xué)生會利用自己所學(xué)的知識制作有個性的、獨(dú)一無二的簡歷，讓招聘者眼前一亮。這就是專業(yè)知識的應(yīng)用，它比再多的證書都更能說明學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)與能力。因此項(xiàng)目化教學(xué)也正是為了鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力與應(yīng)用能力，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)世界中、真實(shí)環(huán)境中去感受、聆聽、體驗(yàn)，通過直接經(jīng)驗(yàn)的獲取來學(xué)習(xí)［4］。聽十遍不如看一遍，這種學(xué)習(xí)方式比任何一種都更加直觀與實(shí)際。很多經(jīng)驗(yàn)告訴我們事實(shí)確實(shí)如此，如在英語學(xué)習(xí)中，口語與聽力的練習(xí)最好的捷徑就是去國外學(xué)習(xí)生活，在一個真實(shí)的環(huán)境中練習(xí)，閉門造車式的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)是不可能學(xué)好外語的。

2.2藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中教學(xué)思路的轉(zhuǎn)化

在基礎(chǔ)課程的授教中，筆者曾帶學(xué)生去工廠參觀整個工藝美術(shù)品的制作工序。學(xué)生非常感興趣，并很快掌握了該工種的制作流程與特色。這比我們在課堂上觀摩幻燈圖片和知識講解更加直觀而有效。在常規(guī)的教學(xué)中，教師負(fù)責(zé)授課，學(xué)生負(fù)責(zé)接受，整個過程中，互動的時間與效果都較差或者根本就沒有辦法進(jìn)行互動，這不利于學(xué)生對所學(xué)知識的綜合利用。從項(xiàng)目化教學(xué)的組織形式可以看出，學(xué)生不再在傳統(tǒng)課堂上被動地接受知識，而是在實(shí)踐中主動學(xué)習(xí)與獲取。［5］學(xué)生掌握知識的多少在于參與的程度與實(shí)施結(jié)果，而不完全在于教師的傳授。教師利用設(shè)定的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)項(xiàng)目內(nèi)容，組織學(xué)生參與，引導(dǎo)他們自主創(chuàng)新并管理整個教學(xué)進(jìn)度，并從中發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力與工作協(xié)調(diào)能力。這比強(qiáng)行灌注的知識要掌握得更加牢固，且不會引起學(xué)生的厭學(xué)心理與逆反心理。項(xiàng)目化教學(xué)組織的各個環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)包括一個真實(shí)項(xiàng)目所需要的全部實(shí)施過程，一般而言，其教學(xué)組織可以分為:任務(wù)布置、學(xué)生分組、基礎(chǔ)調(diào)研、相關(guān)知識準(zhǔn)備、項(xiàng)目設(shè)計方案討論、項(xiàng)目理論和施工設(shè)計、項(xiàng)目實(shí)施、項(xiàng)目結(jié)果展示、項(xiàng)目驗(yàn)收、遞交項(xiàng)目驗(yàn)收報告。通過這樣的訓(xùn)練，才能使學(xué)生接觸并適應(yīng)實(shí)際工作中可能遇到的各種困難。

3項(xiàng)目化教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)過程中的實(shí)施模式

3.1基礎(chǔ)課程教學(xué)的思路轉(zhuǎn)換

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)又有很多分類，各學(xué)校由于針對性不同，分類也有差異。但基本包括幾大基礎(chǔ)分類:視覺傳達(dá)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、動畫設(shè)計等。課程的布置上，一般采用先學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程和基礎(chǔ)理論課程，然后進(jìn)入專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。建議學(xué)?？梢陨晕⒋蚱瞥Ｒ?guī)的思路，很多學(xué)生反映學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的時候覺得跟專業(yè)沒有關(guān)系，到學(xué)習(xí)專業(yè)時感覺到基礎(chǔ)重要性的時候已經(jīng)沒時間彌補(bǔ)了;甚至有些學(xué)生到大學(xué)二年級的時候還不完全明白自己的專業(yè)究竟可以勝任什么樣的工作，這無疑也是教學(xué)工作的缺失。僅憑入學(xué)時的專業(yè)介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的;因此可以嘗試在學(xué)生入學(xué)的初期就進(jìn)行項(xiàng)目化教學(xué)的講解與模擬實(shí)施，到企業(yè)進(jìn)行參觀與考察，讓他們對所學(xué)專業(yè)有充分的認(rèn)識;然后在后期學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要明確各門課程在整個工作的實(shí)施中占據(jù)什么地位，有什么作用，這樣就大大提升了他們學(xué)習(xí)的積極性與主動性。

3.2畢業(yè)設(shè)計的思路轉(zhuǎn)換

畢業(yè)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的重要考量標(biāo)準(zhǔn)，它是學(xué)生幾年來各專業(yè)知識與綜合能力的檢測，同時也是學(xué)生踏上社會的開始，因此畢業(yè)設(shè)計的好壞直接關(guān)系到學(xué)生的就業(yè)。對于學(xué)習(xí)來講，畢業(yè)設(shè)計不再僅僅是學(xué)校的一個工作計劃，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)完全可以進(jìn)行各專業(yè)間的聯(lián)合展出，協(xié)作展出。如可進(jìn)行主題空間設(shè)計展覽，擬定一個環(huán)境空間，如酒店、賓館或者居室，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)可以進(jìn)行實(shí)際場景的裝修，其中的裝飾品與家具用品歸產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)負(fù)責(zé)，視覺傳達(dá)專業(yè)負(fù)責(zé)空間的品牌打造與宣傳廣告招貼的制作等，動畫可進(jìn)行短片制作宣傳，模擬一個真實(shí)的社會效應(yīng)。有一定條件的學(xué)校，可與各相關(guān)企業(yè)合作，讓畢業(yè)設(shè)計成為學(xué)生踏入社會的第一次真實(shí)體驗(yàn)。

3.3與地方特色企業(yè)相結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)

非遺文化的實(shí)施使很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)有了新的發(fā)展，各地政府和相關(guān)部門制定了一系列政策和措施，改變傳承現(xiàn)狀，力爭創(chuàng)新。很多社會和學(xué)校的專家學(xué)者也投入到非遺的保護(hù)中。落實(shí)到學(xué)校教育上，就是實(shí)施以非遺為主導(dǎo)的項(xiàng)目化教學(xué)，進(jìn)行具體的課程設(shè)計。以往為了達(dá)到學(xué)生學(xué)以致用的目的，通過實(shí)地考察，學(xué)生由此受到啟發(fā)，找到靈感，然后再做相應(yīng)的設(shè)計。項(xiàng)目化教學(xué)更勝一籌。比如藝術(shù)設(shè)計中產(chǎn)品設(shè)計可與非遺企業(yè)聯(lián)合，在課題中進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計，在模型室完成模具的制作并可以進(jìn)行試驗(yàn)品的生產(chǎn)。打造一個設(shè)計———制作———投放為一體的實(shí)踐性教學(xué)模式。市場的檢驗(yàn)可以幫助我們認(rèn)清設(shè)計的現(xiàn)狀與不足。視覺傳達(dá)專業(yè)可以對產(chǎn)品的裝飾進(jìn)行設(shè)計，并通過企業(yè)形象設(shè)計，廣告策劃、包裝設(shè)計等課程完成產(chǎn)品從設(shè)計制作、包裝、品牌打造、廣告宣傳等一系列工作，這樣一來學(xué)生積極性提高，學(xué)習(xí)目標(biāo)更加明確。較大的項(xiàng)目化教學(xué)策劃可以實(shí)行各年級之間、各課程之間甚至各專業(yè)之間的聯(lián)合。項(xiàng)目化教學(xué)可以擺脫以往相對單一與程式化的設(shè)計課程授教模式，結(jié)合不同類型的細(xì)分課程的特點(diǎn)，通過與非遺基地校企聯(lián)合的方式，教學(xué)成果可以通過專題設(shè)計、作品展覽、成果反饋等形式宣傳，一方面對所學(xué)知識與取得成果有進(jìn)一步認(rèn)識，另一方面對非遺文化有新的理解，進(jìn)而對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用做深層次的認(rèn)識。

4結(jié)語

項(xiàng)目化教學(xué)作為一個先進(jìn)的教學(xué)模式，在日常的教學(xué)工作中得到了較為廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。既克服了以往傳統(tǒng)的教學(xué)模式中的諸多弊端，又充分調(diào)動了廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和創(chuàng)造性，提高了學(xué)生的專業(yè)能力，為學(xué)生能夠盡快地適應(yīng)社會打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。項(xiàng)目化教學(xué)模式根據(jù)學(xué)生不同的專業(yè)采取了靈活多變的模式，以達(dá)到適應(yīng)各不同專業(yè)學(xué)生的需求。在當(dāng)今就業(yè)壓力嚴(yán)峻的形勢下，如何提高畢業(yè)生的就業(yè)率、工作能力、社會競爭力已成為高素質(zhì)學(xué)校教育的延伸。項(xiàng)目化教學(xué)模式的廣泛應(yīng)用和實(shí)施，未來必將成為學(xué)生快速適應(yīng)社會的捷徑，也是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)乃至其他相關(guān)專業(yè)進(jìn)行教學(xué)改革的措施之一。

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篇4

一、加強(qiáng)對皮影戲文化的重視和領(lǐng)導(dǎo)，是皮影戲傳承工作的迫切需求

2013年年初，隆德縣教育系統(tǒng)打響了以“打造學(xué)校品牌，提升育人質(zhì)量”為主題的校園文化建設(shè)第一槍，隆德縣第二小學(xué)緊緊抓住“一校一品”、“一校一特”（即一所學(xué)校一個品牌，一所學(xué)校一個特色）的建設(shè)要求，建立了可靠的組織保障。學(xué)校成立了由主要領(lǐng)導(dǎo)任組長的皮影戲工作領(lǐng)導(dǎo)小組、皮影戲制作組、演出組、編劇組和后勤保障組等部門，依托當(dāng)?shù)仄び皯蚝颓厍蝗瞬艃?yōu)勢，確立了皮影戲藝術(shù)進(jìn)校園這一建設(shè)項(xiàng)目，并組織開展皮影制作、人才培訓(xùn)等系列活動。在工作領(lǐng)導(dǎo)小組的推動下，學(xué)校皮影戲文化建設(shè)項(xiàng)目列入學(xué)校文化建設(shè)主要議事日程，為后續(xù)工作的開展打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。

二、建立和培養(yǎng)一支皮影藝人，為皮影戲文化走進(jìn)校園提供人才支持

學(xué)校多次邀請民間藝人桑維錄、白雪瑞進(jìn)校園開展皮影制作和演出方面的培訓(xùn)。在演出方面，一是加大師生對皮影戲基本知識的了解，通過精彩劇目的演出讓師生身臨其境，充分感受皮影戲文化的博大精深;二是通過演出中的親身體驗(yàn)讓培訓(xùn)者深切感受表演者在肢體、唱詞、腔調(diào)等方面的要求和技巧外，做到口、手、心的高度熟練和協(xié)調(diào)。培訓(xùn)中，為了一個動作、一段唱詞，一句獨(dú)白，演出組的師生們往往要練上幾十遍甚至上百遍;皮影制作方面，師生通過在塑料、皮革等不同材質(zhì)上制作皮影，體驗(yàn)到不同質(zhì)地材料的優(yōu)劣性能外，還掌握了制作的方法、技巧。皮影制作的技能不斷提高，演出水平得到加強(qiáng)，學(xué)校皮影人才隊伍也日益壯大起來。

三、打造校園皮影文化，為皮影戲文化走進(jìn)校園提供內(nèi)涵支持

良好的文化可以影響人甚至塑造人。為此，學(xué)校從2013年5月份開始著手構(gòu)建校園 “皮影戲”文化長廊和工作坊。通過制定方案、論證、組織實(shí)施等環(huán)節(jié)，2016年5月30日，在學(xué)校多功能綜合樓四樓，建成面積近70平方米的皮影工作坊和長達(dá)30多米的文化長廊，用于皮影的制作、演出及基本知識的宣傳普及。2015年“六一”兒童節(jié)之際，縣人大主任王勇、縣委常委副縣長袁旭亮等一行，興致勃勃的參觀了我校的皮影文化長廊和皮影工作坊，并對我校的非物質(zhì)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)給予充分地肯定和贊揚(yáng)。在隨后的演出中，師生們精彩的演技，博得了縣領(lǐng)導(dǎo)的熱烈掌聲，露出了滿意的笑容！2016年10月，在團(tuán)市委組織的全市少先隊工作觀摩活動中，隆德二小皮影戲這一特色校園文化得到團(tuán)市委領(lǐng)導(dǎo)的充分認(rèn)可，并作為觀摩點(diǎn)在全市中小學(xué)校觀摩推廣。

本校在校園文化建設(shè)中引入皮影戲文化成為特色，是一種大膽的嘗試和創(chuàng)新。從皮影文化傳承的角度講，皮影戲從娃娃抓起，是最佳、最有力地選擇;從創(chuàng)新德育教育的角度講，皮影文化的滲透和活動的開展，為學(xué)校德育教育注入了新的活力。隆德二小將皮影戲溶入德育教育，創(chuàng)新了德育教育方式。傳統(tǒng)的德育教育，重在說理說教，內(nèi)容空洞，形式乏味，學(xué)生不易接受，創(chuàng)新方式才能使德育教育立于不敗之地。隆德二小以“皮影戲”為載體，通過師生在學(xué)唱和參與制作皮影的過程中，培養(yǎng)其正確的世界觀和價值觀。如通過經(jīng)典劇目《三滴血》、《十五貫》、《虎口緣》、《二進(jìn)宮》等娃娃戲的排練和演出，使師生體會到劇目在立意、取材、構(gòu)思、造型等方面融入了民族對真善美觀念的追求和懲惡揚(yáng)善、歌功頌德的價值取向，從而體會到了中國傳統(tǒng)文化的樸素和內(nèi)在美。

師生在參與活動中受教育。讓師生在學(xué)唱皮影戲中親身參與，才能讓師生受教育。眾所周知，是一種綜合性特別強(qiáng)的藝術(shù)。師生在皮影藝術(shù)欣賞中，能夠感受到音樂藝術(shù)的博大精深;在皮影戲的親身表演中及參與制作皮影的過程中，能夠切身感受到造型藝術(shù)的獨(dú)特和魅力。在觀賞、制作與表演的整個過程中，師生受到多種藝術(shù)的熏陶，從而提高了自身的審美情趣。

師生在藝術(shù)實(shí)踐中提高了創(chuàng)造能力。 在創(chuàng)作皮影的過程中，師生之間的思想交流，情感碰撞，靈感的激發(fā)，無疑為劇本地創(chuàng)作提供了必要條件。皮影的制作工藝繁雜，在制作過程中需要制作者投入極大的耐心，精細(xì)的工藝也一定程度上提高了學(xué)生的動手能力。

篇5

（安徽三聯(lián)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

摘 要：在國家積極提倡培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型人才的時代，安徽新建民辦高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)積極融入徽文化特色實(shí)踐教育，以適應(yīng)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需要，從而培養(yǎng)、提高學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力，使之更好的適應(yīng)社會和企業(yè)，對學(xué)生和學(xué)校未來發(fā)展都有著重要的作用和意義.

關(guān)鍵詞 ：安徽民辦高校；藝術(shù)設(shè)計教育；徽文化；特色實(shí)踐

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-260X（2015）07-0231-03

基金項(xiàng)目：院級質(zhì)量工程項(xiàng)目：《特色課程》（13Zlgc022）

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010- 2020年）》提出，高等教育結(jié)構(gòu)要更加合理，特色更加鮮明，促進(jìn)高校辦出特色.要求各高?？朔|(zhì)化傾向，形成各自的辦學(xué)理念和風(fēng)格，在不同層次、不同領(lǐng)域辦出特色.面對如此全國性改革趨勢，安徽的民辦高校何以安身立命.如何發(fā)揮自身優(yōu)勢、完美轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型的人才，適應(yīng)和滿足安徽地方性人才需求.那就要切實(shí)分析安徽民辦高校與國辦高校的差異，根據(jù)市場需求，準(zhǔn)確定位.找出各專業(yè)的亮點(diǎn)，以安徽三聯(lián)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計教育為例，進(jìn)行說明.

1 當(dāng)前安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教育的弊端

當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)文化的交融和碰撞、數(shù)字信息化技術(shù)的迅速普及，以及不斷追求藝術(shù)設(shè)計地方文化特色化，都給我國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計理念和教學(xué)模式帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，安徽民辦高校同樣如此.縱觀我國安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)狀況，可以發(fā)現(xiàn)普遍存在以下弊端：

1.1 辦學(xué)定位趨同化導(dǎo)致備受排擠

專業(yè)設(shè)置時，沒有正確評估安徽民辦民辦高校所處的位置以及所要服務(wù)的對象，導(dǎo)致專業(yè)設(shè)置與國辦高校沒有區(qū)別，沒有特色.學(xué)術(shù)性的人才培養(yǎng)模式必然必然會面臨較多的強(qiáng)有實(shí)力的競爭對手.國辦高校不僅有國家雄厚資金的支持，還有質(zhì)量較高生源，更有很多人是帶著有色眼睛挑剔的審視民辦高校，注定只能扮演一個飽受排擠的“小跟班”.

1.2 傳統(tǒng)教學(xué)模式、單一的課程結(jié)構(gòu)

國辦傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以“教”為主，把學(xué)生死死的困在課堂上，完全沒有了自助發(fā)揮的機(jī)會.長此以往，學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力大大削弱，就像人一樣，總細(xì)食物，胃就失去了研磨的能力.單一的程結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)課、專業(yè)課和理論課等課程之間銜接不夠緊密，學(xué)生很難整體性融合所學(xué).

1.3 “軟硬件”設(shè)施增長的比例不協(xié)調(diào)

民辦高?，F(xiàn)階段還停留在規(guī)模擴(kuò)張的階段，大家都是以國辦高校的發(fā)展規(guī)模為目標(biāo)，努力打造看起來“像”國辦高校的民辦高校，在意識形態(tài)里只是在外觀的形式上尋求競爭，對于內(nèi)涵的建設(shè)、質(zhì)量的提升方面還沒涉及.由于資金的不足，不僅硬件設(shè)施不夠，軟件方面教師的培訓(xùn)、師資隊伍的建設(shè)、教科學(xué)研究、培養(yǎng)模式改革、教學(xué)內(nèi)容調(diào)整等多方面重視不夠、投入不足.這對創(chuàng)造性和實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)課程來說，無法滿足當(dāng)前有效傳承安徽文化特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實(shí)踐課程的需要.基于如此短板，民辦本科院校必須主動適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和學(xué)生就業(yè)發(fā)展的需要，積極改革創(chuàng)新.

2 安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計模式融合當(dāng)?shù)厝宋奶厣谋匾?/p>

2.1 社會市場需要

據(jù)了解，受教育環(huán)境、就業(yè)環(huán)境、思想理念等影響，我省的專業(yè)人才比較缺乏，高校畢業(yè)生工作適應(yīng)能力差，用人單位缺口大卻又招不到能夠勝任崗位的人才，這一供需矛盾導(dǎo)致許多用人單位人才需求缺口較大，技術(shù)類人員缺口在25%-40%之間；就業(yè)難，大部分學(xué)生屬于專業(yè)不對口就業(yè).安徽的地方產(chǎn)業(yè)都帶有濃厚的地方文化特色，但由于對其本土文化內(nèi)涵的理解不夠，很難將其濃厚抽象特色內(nèi)涵具象化，產(chǎn)品的附加值大打折扣.延誤了經(jīng)濟(jì)與文化的互動作用發(fā)揮.

2.2 學(xué)校發(fā)展的需要

今年10月26日，“新建本科轉(zhuǎn)型學(xué)術(shù)研討會”在山東濟(jì)南召開.山東交通學(xué)院院長鹿林教授在發(fā)言中介紹了“增強(qiáng)開發(fā)融合意識，以市場需求為導(dǎo)向，打造高校的核心競爭力”的思考和探索.安徽三聯(lián)作為安徽省第一所被國家批準(zhǔn)的民辦高校，1997年投資興辦，1999年經(jīng)教育部批準(zhǔn)設(shè)立民辦三聯(lián)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2008年經(jīng)教育部批準(zhǔn)升格為本科層次的安徽三聯(lián)學(xué)院.升本后，秉承“特色辦學(xué)、錯位發(fā)展；產(chǎn)教發(fā)展、服務(wù)地方”的辦學(xué)思路，以及“服務(wù)于中小微企業(yè)工程技術(shù)、管理崗位的應(yīng)用型人才”的人才培養(yǎng)目標(biāo).要想將服務(wù)與地方經(jīng)濟(jì)、文化的人才培養(yǎng)目標(biāo)落到實(shí)處，必然深入了解并深化教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革.

培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的卓越應(yīng)用性人才是地方應(yīng)用性高校的核心任務(wù)！民辦高校更是要抓緊時機(jī)，明確定位，每個專業(yè)找準(zhǔn)特色、亮點(diǎn)，那么學(xué)校的特色必然就會脫穎而出.

2.3 安徽經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要

不同地方的人文藝術(shù)和地方特色都是隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展而不斷發(fā)展的，其人文藝術(shù)氛圍都充分融合了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化特征，而在藝術(shù)設(shè)計市場領(lǐng)域競爭日益激烈，民族特色和地方文化主義也成為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域新的經(jīng)濟(jì)品牌和市場競爭點(diǎn)，為了更好地應(yīng)對全球化藝術(shù)設(shè)計市場，藝術(shù)設(shè)計師們不僅要充分開闊其視野，掌握良好的藝術(shù)設(shè)計基本技能，更要有傳承發(fā)揚(yáng)其本地文化特色的魄力和雄心，使得其藝術(shù)設(shè)計作品更具藝術(shù)感染力和創(chuàng)新力，從而更能迎合當(dāng)前不斷追求民族特色和地方文化的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，這不僅提高藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域市場競爭力，為地方帶來更大的社會效益和經(jīng)濟(jì)增長效益，還能夠不斷促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的進(jìn)步，更好的傳承和發(fā)揚(yáng)我國地方民族特色文化，因此安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教師就必須要以此為導(dǎo)向和目標(biāo)，充分走在時代前沿，要在傳承理解本地文化特性和藝術(shù)審美特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn).對安徽當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒?、宣傳和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新有著不可估量的作用和意義，并同時帶來巨大的社會經(jīng)濟(jì)效益和文化效益.

3 安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中融入徽文化特色的實(shí)踐途徑

3.1 藝術(shù)設(shè)計教育融入徽文化的措施

針對當(dāng)前安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式上存在的弊端，結(jié)合筆者所在高校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)提出以下幾點(diǎn)改革創(chuàng)新措施：

3.1.1 建立徽文化特色教學(xué)課程體系

介于課程之間銜接不夠緊密的問題，筆者成立專業(yè)學(xué)術(shù)委員會的研究和對專家拜訪以及在校生和已就業(yè)學(xué)生的調(diào)查，得出一個結(jié)論，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，比較迷茫，即學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，基本上都是不知道為什么學(xué).徽文化課程一體化的設(shè)計會讓學(xué)生明白四年畢業(yè)后，我要具備那些能力，達(dá)到怎樣的水平，通過哪些課程最終累計達(dá)到既定目標(biāo).這些看起來和傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)方案相差無幾，關(guān)鍵是與之相對應(yīng)的教學(xué)大綱，要精心設(shè)計課程之間的關(guān)聯(lián)性.經(jīng)學(xué)術(shù)委員會討論，確定學(xué)生在四年內(nèi)要完成的綜合性項(xiàng)目，相關(guān)課程的每個教學(xué)大綱都是為這個項(xiàng)目服務(wù)，就相當(dāng)于每個機(jī)械的配件，承擔(dān)一個任務(wù).徽文化的融入，不是簡單的開設(shè)一門關(guān)于徽文化的課程.如風(fēng)景寫生課都是到徽州地區(qū)，針對各專業(yè)的學(xué)生不需要每天單純的寫生，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)的不同，各專業(yè)的學(xué)生可以先收集徽元素，如徽州的建筑、磚雕、木雕、人文風(fēng)俗等，對此材料的收集、挖掘會為下一階段的徽派元素的提煉和徽文化的應(yīng)用打下堅實(shí)的基礎(chǔ).對徽文化的學(xué)習(xí)貫穿每一個學(xué)習(xí)階段，這樣培養(yǎng)出來的設(shè)計師才是真正的了解徽文化并能熟練運(yùn)用徽文化創(chuàng)造產(chǎn)品附加值的適應(yīng)地方人需求的技術(shù)應(yīng)用型人才.

3.1.2 加強(qiáng)認(rèn)知學(xué)習(xí)，提高其教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新性

介于技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，還是沿用老的教學(xué)方法，把學(xué)生“捆”在教室，只能是紙上談兵.為了調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，一方面，合理開設(shè)藝術(shù)講座，邀請安徽知名藝術(shù)設(shè)計教授、設(shè)計師等來校進(jìn)行案例課題的實(shí)例教學(xué)，加強(qiáng)對市場調(diào)研課程、產(chǎn)品設(shè)計各個流程調(diào)研和實(shí)踐.另一方面，根據(jù)不同階段學(xué)習(xí)的需要，把課堂設(shè)在工廠和相關(guān)工作室，合作教學(xué)，使得學(xué)生熟悉掌握設(shè)計流程、工藝、材料、制作方法等等，如徽州的磚雕、木刻廠，阜陽的剪紙文化傳播公司，安慶的黃梅戲劇團(tuán)、徽州刺繡等，這樣不但能夠提高學(xué)生基礎(chǔ)專業(yè)知識，還能夠培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐動手操作能力，挖掘?qū)W生的藝術(shù)設(shè)計潛力，使得徽文化能與新時代藝術(shù)作品完美承接和融合.

3.1.3 完善藝術(shù)設(shè)計教學(xué)配備，加強(qiáng)藝術(shù)教師團(tuán)隊建設(shè)

民辦高校資金來源有限，這種情況下，就必須要合理優(yōu)化其資源配備，融合社會資源，加強(qiáng)校企合作.例如可以將學(xué)校實(shí)踐教學(xué)基地與工作室相結(jié)合，一方面能夠讓學(xué)生將自己的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為作品，提高其獨(dú)立工作能力和市場適應(yīng)能力.另一方面也能夠利用實(shí)踐教學(xué)基地推動其高校設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展.加強(qiáng)與相關(guān)行業(yè)企業(yè)合作，構(gòu)建校外實(shí)踐學(xué)習(xí)培訓(xùn)基地.這些措施不僅能夠幫助學(xué)生熟悉市場，還能夠有效節(jié)約本校資源.在教師團(tuán)隊建設(shè)方面，要求教師首先要對徽文化有深入的了解和嫻熟的提煉、運(yùn)用能力.以教研室為單位，加強(qiáng)教師之間的交流互動，明確確立教師發(fā)展目標(biāo)，不斷提高自我修養(yǎng)和教學(xué)能力以及個人的教師藝術(shù)實(shí)踐和創(chuàng)新能力.

3.2 安徽民辦藝術(shù)教育融入徽文化的實(shí)踐效果

安徽三聯(lián)學(xué)院為了保證“特色辦、學(xué)錯位發(fā)展”的辦學(xué)思路，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)“徽文化特色設(shè)計教學(xué)”課程體系，將國家非遺文化剪紙藝術(shù)納入人才培養(yǎng)方案，通過對剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)，以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生不僅增加對徽文化內(nèi)涵的了解，還提高了抽象內(nèi)涵歸納、具象化語言的掌握.為以后綜合性設(shè)計課程打下堅實(shí)的基礎(chǔ).如安徽土特產(chǎn)品包裝設(shè)計，作者根據(jù)與產(chǎn)品相關(guān)的信息，進(jìn)行整理、歸納、提煉，尋找創(chuàng)作元素與文化關(guān)系，讓徽元素成為設(shè)計創(chuàng)新點(diǎn).裝飾畫作品，學(xué)生徽州建筑特征提煉，利用現(xiàn)代設(shè)計打散重構(gòu)的手法，采用剪紙的表現(xiàn)形式，展示個人意向的多視點(diǎn)徽州夢中景象.服裝設(shè)計則是利用“鳳陽花鼓”和“徽州刺繡”的手法，將安徽地域特征和特色文化不著痕跡的自然流露.這只是部分案例，僅僅是為了說明藝術(shù)設(shè)計教育融入徽文化的實(shí)踐教學(xué)是切實(shí)可行的.

4 結(jié)語

作為傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化、培養(yǎng)優(yōu)秀社會藝術(shù)設(shè)計人才的安徽民辦高校來說，以培養(yǎng)學(xué)生自主探索本地藝術(shù)特色與現(xiàn)代文化良好承接、創(chuàng)新和實(shí)踐的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)新模式已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計學(xué)改革的重要舉措.通過精準(zhǔn)定位師生教學(xué)互動關(guān)系，營造良好的藝術(shù)交流教學(xué)環(huán)境，理解和發(fā)揚(yáng)安徽當(dāng)?shù)厮囆g(shù)設(shè)計特色，實(shí)施培養(yǎng)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的實(shí)踐型教學(xué)，并充分結(jié)合教學(xué)的自我反饋和評估，逐步刺激培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計能力和創(chuàng)新能力，這是當(dāng)前安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教師需要積極探索并完成的重要課題，要想實(shí)現(xiàn)這些教學(xué)目標(biāo)，廣大師生必須要共同配合，努力摸索完善，只有這樣才能夠真正培養(yǎng)出符合時代需要的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計人才.

參考文獻(xiàn)：

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篇6

長安―天山廊道路網(wǎng)與世界貫通

2014年6月22日，在卡塔爾首都多哈召開的38屆世界遺產(chǎn)大會上，中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申報的“絲綢之路：長安――天山廊道的路網(wǎng)”項(xiàng)目， 作為線路文化遺產(chǎn)成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。新疆北庭故城、高昌故城、交河故城、蘇巴什佛寺遺址、克孜爾石窟、克孜爾尕哈烽燧等6個遺產(chǎn)地成為新疆首批世界文化遺產(chǎn)。

絲綢之路是一條橫貫亞洲、連接歐亞大陸的著名古代陸上商業(yè)貿(mào)易通道，又是中國與西方政治、文化、思想和技藝交流的重要通道，是中國、印度、希臘三種主要文化的交匯橋梁，在世界史上具有重大的意義。經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上，中國的絲綢是東方輸往西方的最重要的商品之一，當(dāng)然還有其他種類繁多的貨物，有從東方運(yùn)往地中海的貴金屬和寶石等，以及從西方貿(mào)易到東方的棉花、紡織品、玻璃、紅酒等。除此以外，還有中亞費(fèi)爾干納盆地出產(chǎn)的優(yōu)良馬匹也從此條線路銷往東西方。

與此同時，佛教也沿著絲綢之路從印度傳播到東方，甚至遠(yuǎn)達(dá)日本，以及西方的土庫曼斯坦等地區(qū)。沿著絲綢之路傳播的還有猶太教、伊斯蘭教和基督教，從地中海、祆教和摩尼教從波斯。特別值得一提的是，科學(xué)技術(shù)成就、醫(yī)藥知識、農(nóng)作物種植等也沿著絲綢之路得以傳播。

新疆首批6個遺產(chǎn)地獲準(zhǔn)進(jìn)入世界遺產(chǎn)

“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”，是指“絲綢之路”東段由一系列具有代表性、獨(dú)特性的遺址點(diǎn)串聯(lián)而成、并具備突出普遍價值的跨國系列文化遺產(chǎn)，屬文化線路類型。它作為“絲綢之路”的主要組成部分之一，在公元前2世紀(jì)至16世紀(jì)期間東亞古老文明中心的中國的“中原地區(qū)”和中亞區(qū)域性文明中心之一“七河地區(qū)”之間建立起直接的、長期的聯(lián)系。是公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)期間古代亞歐大陸間以絲綢為大宗貿(mào)易的、開展長距離貿(mào)易與文化交流的交通大動脈，是東西方文明與文化的融合、交流和對話之路。以中國長安/洛陽為起點(diǎn)、經(jīng)中亞向西到達(dá)地中海地區(qū)、向南延伸至南亞次大陸、南北寬約3000公里的區(qū)域內(nèi)，是人類歷史上交流內(nèi)容最豐富、交通規(guī)模最大的洲際文化線路。在中國境內(nèi)包括了分布于黃河中游地區(qū)，河西走廊和天山南北3個文化地理區(qū)域的交通路網(wǎng)。

絲綢之路東起西安（洛陽），經(jīng)中亞、西亞直達(dá)歐洲，穿越27個國家，全長近8000公里，中國新疆段2600多公里，約占全長的三分之一。這次申遺項(xiàng)目涉及的新疆6個遺產(chǎn)地分布在天山南北，在歷史不同時期都曾發(fā)揮過區(qū)域性重要作用，具有豐富的文化內(nèi)涵。

高昌故城，位于新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番市以東約30公里的三堡鄉(xiāng)，北距火焰山南麓的木頭溝溝口（勝金口）約6.5公里；東距鄯善縣城55公里；北距阿斯塔那古墓群3公里；東北距勝金口石窟7.5公里。高昌故城是高昌歷史上的政治、文化中心，曾是西域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通中心，是西域最大的國際都會、宗教中心以及亞洲巨大的印刷中心之一，同時也是“東連東土、西通西域、南扼絲路、北控草原”的交通樞紐之地。作為中心首府的高昌城，是歷史上政權(quán)交替、文化交融、中西交通、多教并存、商旅輻輳之重地。

故城遺址主要包括城墻與建筑基址，其中外城城墻相對完整，內(nèi)城城墻大半缺失，城門遺址大都?xì)?；現(xiàn)存地表可見的建筑遺跡占地面積約40公頃，為故城遺址面積的20%左右；基址保存狀況普遍較差，僅少置基址保存了較完整的形狀。外城城墻平面輪廓呈不規(guī)則方形。周長5440米，圍合面積198公頃。殘存的墻基厚9～12米，墻體最高約達(dá)10米余。墻體為夯筑和土坯壘砌，大多殘缺，普遍存在裂隙，可見多次維修痕跡。墻體上留有上下數(shù)層木孔，孔內(nèi)襯方形土坯或生土塊。墻體外附墩臺和馬面。宮城（小城）位于內(nèi)城城內(nèi)北部，僅存南、西、北三面城墻。城內(nèi)北部有一面積約900平方米土臺。土臺上有塔形建筑遺址。土臺西側(cè)有下沉式庭院遺址；南側(cè)正中和西北角有臺階；南側(cè)有大片建筑遺跡。

交河故城，位于新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番市西10公里處的雅爾乃孜溝中的一座臺地上。臺地呈柳葉形，長1750米，最寬處300米，周長約4100米，面積為37.6萬平方米，遺存的建筑面積約22萬平方米。臺地高出溝底約30米，四周壁立陡峭的斷崖就成了交河城天然的屏障，西南邊緣殘存有城墻遺跡，而在崖壁上開出的豁口，就成了交河城的城門。雅爾乃子溝的西面和北面臺地上均有墓地，交河故城溝西墓地為晉、唐時期的平民家族墓葬群；溝北墓地為漢代車師國貴族墓地；雅爾湖石窟位于交河故城溝西黃土沉積地帶的河谷西崖壁上，與交河故城遺址隔河谷相望相距僅0.8公里，雅爾湖石窟開鑿于公元五世紀(jì)間，為交河故城所屬寺院。

交河故城地處東西交通的要沖，為“絲綢之路”上的重鎮(zhèn)，是西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一。整座城市的建筑，利用自然地勢，從原生土中或掏挖窯洞、或減地為墻，再輔以少量的版筑干打壘而建成，規(guī)模之宏偉，保存之完整，堪稱世界之最。交河故城以其重要的歷史、文化、科學(xué)和藝術(shù)價值，成為人類文明史、人類文化交流史上重要見證。

北庭故城遺址，位于新疆吉木薩爾縣城以北12公里的沖積平原上，東臨東河壩，西接西河壩。北庭故城遺址是唐代北庭大都護(hù)府遺址，分內(nèi)外兩重，平面均呈不規(guī)則的南北長方形。內(nèi)城位于外城中部略偏東北。城的四角建有角樓，城墻外部筑有敵臺和較密集的馬面，外繞護(hù)城壕，外城之北還有羊馬城。外出西側(cè)有回鶻寺院遺址。北庭故城形制、布局和構(gòu)筑特點(diǎn)除具有唐代中原和回鶻時期的風(fēng)格外，還有一個重要特征就是內(nèi)外兩重城，城外四面環(huán)水的布局，這種形制在新疆古城建造史上是非常獨(dú)特的。

克孜爾尕哈烽燧，位于新疆維吾爾自治區(qū)庫車縣縣城西北11公里的鹽水溝臺地上，克孜爾尕哈是維吾爾語，“克孜爾”是紅色，“尕哈”是哨卡，意為“紅色哨卡”。烽燧殘高13.5米，平面呈長方形，東西長約6米，南北寬約4.5米。自下而上漸收，至頂殘缺。南側(cè)由于剝蝕，呈現(xiàn)一自上而下的尖凹面。北側(cè)尚保存附屬建筑坍塌后的土包堆積，原或許可以從此登臨烽頂。

烽燧的構(gòu)筑方式是庫車古代土木建筑壘筑得最為古老的方法，四周圍板夾之，然后層層夯筑，每層厚10～20厘米不等，每層中再夾以樹干、枝杈或中或橫以之為筋骨。它對研究古代歷史、絲路交通、軍事通訊、文化、建筑等學(xué)科都具有較高的歷史價值、文化價值和科學(xué)價值。

位于新疆拜城縣克孜爾鄉(xiāng)東南7千米木扎提河北岸明屋達(dá)格山斷崖上，克孜爾千佛洞始鑿于公元3世紀(jì)，經(jīng)過公元4世紀(jì)中―5世紀(jì)末葉的發(fā)展，于公元6―7世紀(jì)達(dá)到繁盛，最后衰落于公元8―9世紀(jì)中葉。

石窟開鑿在明屋達(dá)格山斷崖上，自西向東綿延約3千米。洞窟按所處位置分為四個區(qū)域：谷西區(qū)、谷內(nèi)區(qū)、谷東區(qū)和后山區(qū)?？俗螤柺叨纯咝沃贫鄻樱憾U修用的僧房窟，禮佛觀像用的中心柱窟和大像窟，講經(jīng)說法用的方形窟。雕塑和壁畫的主要集中在中心柱窟和大像窟。壁畫題材內(nèi)容豐富，主要是圍繞釋迦牟尼事跡的本生、因緣和佛傳故事及彌勒兜率天宮說法等。本生和因緣故事均有100余種，佛傳故事也有60多種，被譽(yù)為“故事畫的海洋”。天相圖、天宮伎樂、飛天和供養(yǎng)人也很有特色?？俗螤柺弑诋嬛饕从车氖恰拔┒Y釋迦”的小乘佛教思想，晚期洞窟出現(xiàn)了“千佛”等大乘佛教內(nèi)容?？俗螤柷Х鸲词枪糯鷸|西方文化交流的結(jié)晶，它作為絲綢之路在中國新疆境內(nèi)公元3～9世紀(jì)時線路交流的產(chǎn)物，見證了龜茲石窟產(chǎn)生、發(fā)展、繁盛和衰落的過程。

蘇巴什佛寺遺址，位于新疆維吾爾自治區(qū)庫車縣阿格鄉(xiāng)欄桿村南2千米，庫車河（又稱銅廠河）出卻勒塔格山口的東、西兩岸沖積臺地上。兩岸寺院遺址隔河相望，扼守山口，北依群山，南眺庫車綠洲，形勢險要。蘇巴什佛寺遺址分為河?xùn)|和河西兩個區(qū)域，總面積20萬平方米，分為東西兩個部分。河西遺址，又稱西寺，遺址呈南北向分布，南北長700余米，東西寬190余米。有佛殿、佛塔、僧房、洞窟等建筑分布其間，地面建筑均由土坯壘砌而成。河?xùn)|遺址，又稱東寺，分布于庫車河?xùn)|岸的山梁上。遺址總體南北方向分布，但很不規(guī)則。遺址南北長535米，東西寬146米。

蘇巴什佛寺遺址于3―10世紀(jì)持續(xù)沿用，是西域地區(qū)保留至今規(guī)模最大、保存最完整、歷史最悠久的佛教建筑群遺址。它是天山南麓古龜茲地區(qū)的重要佛教建筑群遺址，展現(xiàn)了絲綢之路上古龜茲地區(qū)長期作為西域佛教傳播中心的歷史。出土的絲織品、古錢幣、器物和文書等遺存，見證了絲綢之路古龜茲地區(qū)燦爛的歷史文化。

“絲綢之路”申遺歷時9年

“絲綢之路”串聯(lián)了一系列國家，申報世界文化遺產(chǎn)引起了沿線許多國家的興趣，國際組織積極的參與也促進(jìn)了申遺工作的開展。由于社會發(fā)展、文化背景、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等差異，跨國聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)歷經(jīng)了一個相當(dāng)長周折，長期的籌備過程磨合這些差異，使聯(lián)合申報成為可能。

1988年，聯(lián)合國教科文組織啟動了“對話之路：絲綢之路整體性研究”項(xiàng)目。該項(xiàng)目通過組織國際性科考、研討會、會議等活動，采取跨學(xué)科手段以促進(jìn)與絲綢之路研究相關(guān)的課題研究。1990年至1995年間，該項(xiàng)目組織了以絲綢之路為對象的5次國際科考活動，相關(guān)主流媒體深入?yún)⑴c了該項(xiàng)目的活動，并積極地向社會報道了活動情況。這一項(xiàng)目引發(fā)了世界范圍對絲綢之路的濃厚興趣，從而有人開始考慮將絲綢之路整體或部分地申報世界遺產(chǎn)。

2005年11月，在哈薩克斯坦的阿拉木圖召開的聯(lián)合國教科文組織中亞地區(qū)研討會上，來自該地區(qū)的成員國會議代表一致通過了將絲綢之路中亞段作為線性遺產(chǎn)申報的計劃。2006年8月，在聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心的推動下，中國和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦等中亞五國共同啟動了絲綢之路跨國系列申報世界文化遺產(chǎn)工作。在吐魯番市召開了絲綢之路申遺利益相關(guān)者國際協(xié)商會議。會議就絲綢之路跨國聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)相關(guān)事宜進(jìn)行磋商、協(xié)調(diào)，形成通過了《絲綢之路跨國聯(lián)合申遺吐魯番行動計劃》，正式啟動絲綢之路跨國聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)工作。同年12月，絲綢之路、吐魯番坎兒井被列入中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。

2007年6月17日―19日，國家文物局在烏魯木齊市召開了絲綢之路聯(lián)合申遺工作會，與絲綢之路跨國聯(lián)合申遺有關(guān)的河南、陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆等6個省區(qū)代表出席會議，對絲綢之路聯(lián)合的預(yù)備名單的認(rèn)定初步達(dá)成一致。2007年8月，國家文物局世界文化遺產(chǎn)專家委員會對新疆提交預(yù)備名單的遺產(chǎn)地進(jìn)行實(shí)地考察，同年12月，國家文物局確定了絲綢之路沿線6個省區(qū)共有48處遺產(chǎn)地，新疆有12處遺產(chǎn)地正式列入預(yù)備名單（即：交河故城、高昌故城及阿斯塔那墓地、臺藏塔、蘇巴什佛寺遺址、樓蘭故城、尼雅遺址、克孜爾石窟、庫木吐拉石窟、森木塞姆石窟、柏孜克里克石窟、吐峪溝石窟、麻赫穆德?喀什噶里墓）。

與此同時，自治區(qū)成立了“新疆維吾爾自治區(qū)絲綢之路申報世界文化遺產(chǎn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，領(lǐng)導(dǎo)小組由專人負(fù)責(zé)與新疆“申遺”相關(guān)的工作協(xié)調(diào)、資料收集和宣傳工作。組織完成了各遺產(chǎn)地的文物保護(hù)規(guī)劃編制、管理法規(guī)的修訂頒布，開展了遺產(chǎn)地環(huán)境整治與基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)施了遺產(chǎn)地的本體保護(hù)工程，以及遺產(chǎn)地人才培訓(xùn)、檔案建設(shè)、申遺宣傳等大量的工作，為新疆絲綢之路成功申報世界文化遺產(chǎn)工作奠定了基礎(chǔ)。

在國內(nèi)緊鑼密鼓的開展工作的同時，中亞對絲綢之路申遺有興趣的國家也在聯(lián)合國的框架下進(jìn)行了有序的準(zhǔn)備工作。2006年10月，聯(lián)合國教科文組織在烏茲別克斯坦的撒馬爾罕會議上，從技術(shù)層面討論了絲綢之路中亞段的申報方式，形成了“絲綢之路概念性文件”。討論了絲綢之路中亞段和中國段遺產(chǎn)首次申報的策略和時間表，形成了絲綢之路聯(lián)合申遺最初的概念設(shè)計。2007年4月，在“聯(lián)合國教科文組織絲綢之路申遺地區(qū)研討會”上，中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦等5個國家通過了該概念文件。

2011年12月27日，國家文物局在烏魯木齊召開了“絲綢之路跨國申遺協(xié)商會”，中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國代表研究推動聯(lián)合申遺工作，并形成《絲綢之路跨國申遺工作備忘錄》，建立了絲綢之路聯(lián)合申遺和協(xié)調(diào)保護(hù)管理的有效機(jī)制。會議的最重要成果就是中、哈、吉三國以“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”作為首批絲綢之路申報項(xiàng)目，在2014年列入《世界遺產(chǎn)名錄》。根據(jù)與有關(guān)國家和國際組織協(xié)商確定的技術(shù)路線和我國絲綢之路遺跡的現(xiàn)實(shí)情況，國家文物局初步確定了絲綢之路首批申遺的大名單。

2012年，確定了中、哈、吉三國聯(lián)合申報絲綢之路世界文化遺產(chǎn)的計劃及時間表，定名為“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”，確定了第一批33個遺產(chǎn)點(diǎn)的大名單（哈薩克斯坦8個、吉爾吉斯斯坦3各、中國22個）。中國段：陜西省的漢長安城未央宮遺址、唐長安城大明宮遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、張騫墓；河南省的漢魏洛陽城、隋唐洛陽城定鼎門遺址、新安漢函谷關(guān)遺址、崤函古道石壕段遺址；甘肅省的鎖陽城遺址、懸泉置遺址、玉門關(guān)遺址、炳靈寺石窟、麥積山石窟、彬縣大佛寺石窟；新疆維吾爾自治區(qū)的高昌故城、交河故城、北庭故城遺址、蘇巴什佛寺遺址、克孜爾石窟和克孜爾尕哈烽燧遺址。

列入首批申遺名單的各遺產(chǎn)地先后完成各遺產(chǎn)地申遺文本、管理規(guī)劃，以及遺產(chǎn)地環(huán)境整治、解說、展示方案的編制、報送、報批工作。同時開展了遺產(chǎn)地信息采集的測繪、價值研究的考古勘探、設(shè)施建設(shè)的方案編制、環(huán)境整治的征遷準(zhǔn)備等大量前期工作。

2014年6月22日，在卡塔爾首都多哈舉行的第38屆世界遺產(chǎn)大會上，中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申報的“絲綢之路：長安―天山廊道的路網(wǎng)”項(xiàng)目，作為線路文化遺產(chǎn)成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，至此絲綢之路走過了艱辛漫長的申遺過程。新疆高昌故城、交河故城、北庭故城遺址、克孜爾尕哈烽燧、克孜爾石窟、蘇巴什佛寺遺址等6個遺產(chǎn)地成為新疆首批世界文化遺產(chǎn)。

追溯“絲路”淵源

絲綢之路的提出，最早是由德國地理學(xué)家李?；舴遥‵erdinand Freiherr von Richthofen）在19世紀(jì)70年代提出的，后得到廣泛認(rèn)同，簡稱 “絲路”。絲綢之路的形成和發(fā)展歷經(jīng)長期過程，肇始于兩漢，興起于隋唐，衰落明后。

絲綢之路主要跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關(guān)和陽關(guān)，抵達(dá)新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達(dá)非洲和歐洲，全長8000多公里，而中國境內(nèi)總長4000多公里，儼然是連接歐亞內(nèi)陸的交通大動脈。其主干道東起西漢的首都長安（今西安）或東漢的首都洛陽，經(jīng)隴西或固原西行至金城（今蘭州），通過河西走廊的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，出玉門關(guān)或陽關(guān)，穿過白龍堆到羅布泊地區(qū)的樓蘭。漢代西域分南道北道，南北兩道的分岔點(diǎn)就在樓蘭。北道西行，經(jīng)渠犁（今庫爾勒）、龜茲（今庫車）、姑墨（今阿克蘇）至疏勒（今喀什）。南道自鄯善（今若羌），經(jīng)且末、精絕（今民豐尼雅遺址）、于闐（今和田）、皮山、莎車至疏勒。從疏勒西行，越蔥嶺（今帕米爾）至大宛（今費(fèi)爾干納）。由此西行可至大夏（在今阿富汗）、粟特（在今烏茲別克斯坦）、安息（今伊朗），最遠(yuǎn)到達(dá)大秦（羅馬帝國東部）的犁（又作黎軒，在埃及的亞歷山大城）。另外一條道路則是從皮山西南行，越懸渡（今巴基斯坦達(dá)麗爾），經(jīng)賓（今阿富汗喀布爾）、烏弋山離（今錫斯坦），西南行至條支（在今波斯灣頭）。如果從賓向南行，至印度河口（今巴基斯坦的卡拉奇），轉(zhuǎn)海路也可以到達(dá)波斯和羅馬等地。