導(dǎo)語：如何才能寫好一篇教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、教育理論與方法體系都是以生活教育為基礎(chǔ)的

以生活為中心的全面素質(zhì)教育價值觀是陶行知先生所提出的，如果想要實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)，就需要有一套完善的教育方法和系統(tǒng)進(jìn)行輔助。他所認(rèn)為的生活教育，就是在教育中不斷地融入生活，達(dá)到教育和實(shí)踐相統(tǒng)一的目的。傳統(tǒng)的教育往往都是為了升學(xué)，它沒有給予學(xué)生自由發(fā)揮的空間，脫離了生活和社會的需要，真正的素質(zhì)教育也沒有體現(xiàn)，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生的心理健康，最終成為只會念死書的機(jī)器。心靈無法得到釋放，不利于個體在未來社會健康地生存，也阻礙了社會的發(fā)展。生活教育就是在這種背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。生活教育批判了傳統(tǒng)教育脫離個體和生活發(fā)展的實(shí)際需求和教學(xué)規(guī)律，實(shí)踐要和教育內(nèi)容緊密地聯(lián)系到一起，有效運(yùn)用教育內(nèi)容在日常社會生活中，拋棄應(yīng)試教育帶給個體存在的危害。首先，陶行知先生所主張的教育都是和社會生活密切相關(guān)的，教育的目的就是為了改造社會現(xiàn)存的弊端。如果在現(xiàn)行的教育中沒有將改造社會這種精神有效地融合進(jìn)去，那么學(xué)生所接受到的知識還是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，局限了自身在社會的發(fā)展。用傳統(tǒng)教育去談素質(zhì)教育，是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)閷W(xué)生受教育期間他的個性發(fā)展、心理健康都沒有得到體現(xiàn)，是沒有意義的教育。其次，學(xué)校是實(shí)施教育的主體，如果學(xué)校在實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育中沒有起到應(yīng)有的作用，那么教育的目的就無法實(shí)現(xiàn)。因此，學(xué)校和社會應(yīng)該緊密地聯(lián)系在一起，消除掉以往那種對社會有芥蒂的心理，如果教育不懂得社會的需求那就是無效的教育。為社會真正的服務(wù)教育才是素質(zhì)教育的唯一目標(biāo)。第三，傳統(tǒng)的教育總是讓學(xué)生去死記硬背書中的內(nèi)容，沒有系統(tǒng)的教育方法。素質(zhì)教育所傳授給學(xué)生的教育方法是具有獨(dú)立掌握知識的能力，教與學(xué)，學(xué)與做像一個完整的系統(tǒng)缺一不可，三者也是統(tǒng)一的關(guān)系。生活中的教育才是素質(zhì)教育的核心，讓學(xué)生能獨(dú)立面對和解決生活中遇到的各種問題，才是唯一檢驗(yàn)素質(zhì)教育成功的標(biāo)準(zhǔn)，不能只靠一紙文憑。因此，從某種意義上來說，生活教育既注意素質(zhì)教育的全面性，同時也十分注重全民性、終身性。

二、踐行陶行知教育思想

陶行知先生以生活為中心的教育評價標(biāo)準(zhǔn)以及以生活教育為基礎(chǔ)的教育方法體系，極大地促進(jìn)了現(xiàn)代教育思想的發(fā)展。通過多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我體會到陶行知先生對教育事業(yè)孜孜追求的良苦用心。我從事小學(xué)教育多年，多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)讓我對陶行知先生的教育思想有了更深刻的認(rèn)識。小學(xué)生正處在培養(yǎng)生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要階段，也是其性格養(yǎng)成的重要時期。但是，由于目前獨(dú)生子女越來越多，有的父母以及其他親人對孩子過度溺愛，使孩子形成了以自我為中心的性格，這對其今后融入社會、改造社會均會產(chǎn)生極大的不利影響。陶行知先生提到，成功的素質(zhì)教育需具備藝術(shù)的興趣，要懂得學(xué)會愛，愛身邊的人，愛社會，才能讓整個社會充滿真善美。在推行素質(zhì)教育的背景下，陶行知提出的“愛滿天下”的思想是我十分欣賞的。身為教育一線的我們，應(yīng)該大力踐行陶行知先生的思想，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴去關(guān)心學(xué)生，在細(xì)節(jié)中去關(guān)心學(xué)生的成長，這是奉行素質(zhì)教育的前提。因此，我認(rèn)為，在培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)時，每一位教師都應(yīng)該對學(xué)生建立發(fā)自內(nèi)心的愛，因?yàn)橹挥袕膬?nèi)心去愛每一位學(xué)生，學(xué)生才能在被愛的同時，學(xué)會愛別人，學(xué)會與人分享，并逐漸改變以自我為中心的不良性格。教學(xué)過程中，我與學(xué)生之間建立了良好的師生關(guān)系，這對我踐行素質(zhì)教育提供了基礎(chǔ)。我總是鼓勵學(xué)生回家后幫爸爸媽媽、爺爺奶奶做力所能及的事情，如遞遞拖鞋、洗洗腳、刷刷碗等。盡管這些都是小事情，但是我認(rèn)為，教育就是這樣，生活中每個不起眼的小事都是學(xué)生素質(zhì)提升的基石。愛別人，才懂得被愛的幸福。只有真正體會到別人的愛，才能釋放出更多的愛。課間，我喜歡與學(xué)生做老鷹抓小雞的游戲，并要求學(xué)生輪流做母雞，同時，鼓勵做母雞的學(xué)生盡量減少小雞的傷亡?！澳鸽u”需要學(xué)會愛。生活中，愛和被愛不可能一直固定不變。因此，輪流做母雞就是讓學(xué)生懂得學(xué)會愛別人。隨著我對陶行知“愛滿天下”等教育理念理解的不斷深入，我將“愛滿天下”教育理念引入我的音樂課堂。每次上課時，都會幫助學(xué)生做一個簡短的發(fā)聲練習(xí)，打開口腔，幫助學(xué)生更好地唱歌。素質(zhì)教育不僅是學(xué)生能力的提高，而且更需要學(xué)生去愛整個社會，接納社會，培養(yǎng)學(xué)生樂觀、積極的人生態(tài)度。因此，在發(fā)聲練習(xí)時，我要求學(xué)生面帶微笑，學(xué)生們稱這個為愛的發(fā)聲練習(xí)。學(xué)生的歌聲就像大片綠油油的草原，而他們的微笑就恰似隱藏在草間的小紅花，既讓人新奇，也更讓人在心底深處平添了許多暖意。陶行知先生的教育方法，一直激勵著我們。獻(xiàn)身于教育的教師們，肩上責(zé)任很重，我們不敢消極怠工，也不能忘乎所以，可以做的只能是不斷提升自身的內(nèi)涵，給予學(xué)生更多，教會學(xué)生更多，從真正意義上提升學(xué)生的素質(zhì)?？傊?，陶行知先生的教育思想為當(dāng)代素質(zhì)教育的深化改革提供了基礎(chǔ)。他提出的以生活為中心的教育評價標(biāo)準(zhǔn)以及以生活教育為基礎(chǔ)的教育理論體系在今天仍然具有重要意義。

作者：左佳妮

篇2

教育的意義： 提升素養(yǎng)，治理國家

教育可以提升人的素養(yǎng)

子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃诱J(rèn)為人的先天素質(zhì)是一樣的，是環(huán)境與教育的不同使人有了差別。社會地位不同的人學(xué)習(xí)禮樂之道，各有其現(xiàn)實(shí)意義：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！?/p>

盡管當(dāng)時已有人將孔子稱為圣人，但他始終強(qiáng)調(diào)自己不是生而知之的：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼J(rèn)為是好古、勤學(xué)讓自己有所成，所以他強(qiáng)調(diào)“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”，意思是說，“圣”與“仁”的境界，是可以通過努力學(xué)習(xí)來達(dá)到的。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為了端正和充實(shí)自己，不是為了向別人賣弄：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/p>

教育是治理國家的根本

孔子認(rèn)為對治國而言，政令、刑律的作用是有限的，不如教育更加有效，所以他說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

孔子重視民生，主張富民，百姓富了就更要受教育以提高素質(zhì)。他與冉有有以下對話。

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

在這里，孔子談到了先富后教，但其實(shí)他始終把教育作為立國之本，放在治國的首位?！白闶场薄白惚薄懊裥拧笔强鬃诱J(rèn)為立國應(yīng)具備的三項(xiàng)基本條件。在這三項(xiàng)中，迫不得已時，可以去掉“食”和“兵”，但“民信”是絕對不能去掉的，“民無信不立”，使百姓受教育是取得民信的方法之一。

教育的對象： 有教無類

對于教育的對象，孔子認(rèn)為“有教無類”。他提出這個主張是有社會和思想基礎(chǔ)的。首先，在春秋末期，原本由統(tǒng)治階級壟斷的教育已經(jīng)逐漸向民眾開放；其次，孔子認(rèn)為人是可以改變的，除了“上智”和“下愚”，其他人都可以通過后天的學(xué)習(xí)提升素養(yǎng)。

對于“有教無類”的主張，孔子身體力行。他不僅對自己的兒子無所偏愛――“又聞君子之遠(yuǎn)其子也”，招收弟子也是不看貧富、不分等級的，他的弟子中既有貴族，也有被稱為“鄙人”的下層人士，還有像顏淵那樣的窮人。

“有教無類”的思想具有劃時代的意義，使統(tǒng)治階級之外的普通民眾也能有受教育的機(jī)會，符合社會發(fā)展的要求，開創(chuàng)了普及教育的先河。當(dāng)然，在當(dāng)時的歷史條件下，普通民眾中真正能受教育的還是少數(shù)。

教育的內(nèi)容： 歷史文獻(xiàn)、社會實(shí)踐、道德修養(yǎng)

“子以四教：文，行，忠，信?！边@說的是孔子教學(xué)的內(nèi)容，包括歷史文獻(xiàn)、社會實(shí)踐、盡心竭力、誠實(shí)可信四個方面，而后兩者又可以概括為道德修養(yǎng)。

孔子希望通過教育培養(yǎng)仁人志士，所以他特別重視弟子的道德修養(yǎng)?！暗茏?，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱J(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛兄長，不多說話，誠實(shí)可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時候，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。

這里的“文獻(xiàn)”指的是孔子整理的“六經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

歷史文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，能使人掌握文化知識，同時還能提升道德修養(yǎng)。比如，孔子以《詩》來教育感化百姓，認(rèn)為“詩教”能讓人變得文明禮貌、溫柔敦厚。他教育兒子伯魚“不學(xué)《詩》，無以言”；對子貢和子夏在讀《詩》過程中的感悟異常高興，“賜也，始可與言《詩》已矣”“起予者商也”，語氣中透露出無限欣慰。

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”與《詩》的學(xué)習(xí)同樣重要的還有禮和樂。禮是道德標(biāo)準(zhǔn)，是立足于社會的根本?！安粚W(xué)禮，無以立”“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，都說明孔子對禮教的重視。

而通過自己學(xué)習(xí)音樂的體會，孔子充分認(rèn)識到“樂教”的巨大作用。他平時擊磬、彈琴、唱歌，即使處在困境之中，也弦歌不絕。在武城，聽到弦歌之聲，他高興地與弟子開起玩笑來。見到曾皙鼓瑟的從容淡定，喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也”。

但僅有文獻(xiàn)知識是不夠的，孔子十分重視社會實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要“篤行之”。他經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實(shí)踐中增長知識和才干。

當(dāng)然，以上三點(diǎn)僅是孔子教育內(nèi)容的一部分，并不是全部。比如孔子還十分重視技能教育。除了“禮”“樂”知識，他也要求學(xué)生學(xué)習(xí)“射”“御”“書”“數(shù)”，顯然，孔子想培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

由于時代的局限性，孔子不太重視科學(xué)知識，甚至鄙視生產(chǎn)勞動――孔子曾評價“請學(xué)稼”的樊遲是“小人哉”，這是他教育思想的消極方面。

七大教育原則及方法

平等對話――孔子與弟子的關(guān)系非常和諧融洽，師生感情深厚?！耙仕猴L(fēng)”就是突出一例。子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子，弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子一一加以指點(diǎn)。

因材施教――正因?yàn)榭鬃由朴谝虿氖┙?，所以他的弟子各有專長――德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。

針對子路與冉有同時提出的“聞斯行諸”，孔子作出不同的回答，對此他解釋道：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

誨人不倦――孔子從三十歲左右開始辦學(xué)，四十多年來從未間斷教學(xué)活動。在教育學(xué)生的過程中，他始終本著耐心說服的原則，即使學(xué)生屢犯錯誤，他也從不嫌棄。例如子路的性格比較粗暴，“卞之野人，以黎藿為食”，孔子仍不厭其煩地教育他，培養(yǎng)他成才，并與他建立起情同父子的關(guān)系。

身教重于言教――子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！贝嗽掚m是對施政者說的，但同樣適用于教育?？鬃又匾暽斫?，甚至有過不再有所言說的念頭：“四時行焉，百物生焉，天何言哉?！?/p>

啟發(fā)式教學(xué)――孔子特別注意對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！彼c子貢、子夏討論《詩經(jīng)》的內(nèi)容時，就以“未若貧而樂，富而好禮者也”“繪事后素”的回答啟發(fā)他們自己思考領(lǐng)悟。

溫故知新――孔子說“溫故而知新，可以為師矣”，是指溫習(xí)舊知識，就能得到新的體會、新的發(fā)現(xiàn)，這是孔子治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

學(xué)思結(jié)合――子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃诱J(rèn)為只學(xué)習(xí)不思考是沒有用的，子夏對此作了具體的闡述：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！币馑际钦f，廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)持自己的志趣，誠懇地發(fā)自內(nèi)心并且認(rèn)真思考當(dāng)前的問題，仁德就在這里面了。

【練一練】閱讀材料，然后回答問題。

1. 子之武城①，聞弦歌②之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”

子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！?/p>

子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?/p>

【注】 ①武城：魯國的一個小城，當(dāng)時子游是武城宰。②弦歌：以琴瑟伴奏歌唱。弦，指琴瑟。

（1） 在“割雞焉用牛刀”的比喻中，“割雞”與“用牛刀”是喻體，材料中與其相對應(yīng)的本體分別是什么？

（2） 子游引述孔子的話有什么用意？請簡要說明。

2. 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”

對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！?/p>

陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

（1） 材料中“問一得三”中的“一”和“三”分別指什么內(nèi)容？請用自己的話概括。

（2） 材料體現(xiàn)了孔子怎樣的教育原則？請談?wù)勀銓@一教育原則的認(rèn)識。

【參考答案】

1. （1） “割雞”對應(yīng)治理武城縣，“用牛刀”對應(yīng)運(yùn)用禮樂之道。

（2） 子游引述的孔子的話意為“君子學(xué)習(xí)禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)禮樂就容易使喚”?？梢姛o論是君子還是小人，都要學(xué)習(xí)禮樂之道。所以，武城雖小，作為縣宰也要用禮樂之道教化百姓，使君子和小人各安其分。子游用孔子自己說過的話巧妙地反駁了“割雞焉用牛刀”的比喻。

篇3

思想政治教育主要在于提高大學(xué)生的道德品質(zhì)與思想覺悟，其教育重點(diǎn)在思想上。心理健康教育主要是以心理健康知識為教育依據(jù)，通過心理咨詢、輔導(dǎo)，并以科學(xué)研究作為指導(dǎo)，提高大學(xué)生的心理素質(zhì)，讓其可以自我約束、自我管理、自我調(diào)節(jié)不良情緒和自我教育。思想政治教育與心理健康教育都是以人作為研究對象，均以信念、品德、意志、想象等為重要內(nèi)容，優(yōu)良的品德、堅(jiān)定的信念和崇高的理想使人擁有良好的心理素質(zhì)。共同的基礎(chǔ)讓思想政治教育在引導(dǎo)人心理健康上變?yōu)榭赡堋?/p>

一、當(dāng)代新形勢下思想政治教育和心理健康教育的重要性

自改革開放以來，我國人民整體生活水平得到飛躍性的提高，隨著西方文明的涌入和網(wǎng)絡(luò)時代的普及，使得當(dāng)代大學(xué)生面臨著一個復(fù)雜多變的生活環(huán)境。各種新事物、新思想、新觀念以及新潮流給當(dāng)代院校的大學(xué)生心理和思想產(chǎn)生了巨大的沖擊與改變。大學(xué)生可以很容易的接觸到社會上的信息，但由于其缺少一定的社會閱歷與經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)代社會一些丑陋現(xiàn)象的影響下，使得學(xué)生的思想道德和心理素質(zhì)產(chǎn)生滑坡現(xiàn)象，拜金思想、個人主義和享樂主義在大學(xué)生中流行，致使其人生價值觀和世界觀發(fā)生偏差，這一現(xiàn)象勢必影響著當(dāng)代高職院校對我國社會今后人才的培養(yǎng)。

（一）新形勢下對高職院校學(xué)生思想道德的影響

由于不良社會風(fēng)氣的影響，高職院校的大學(xué)生思想價值觀在一定程度上已經(jīng)發(fā)生了不良現(xiàn)象。隨著西方文明的沖擊以及一些不健康思想的涌現(xiàn)，使得當(dāng)代大學(xué)生對我國傳統(tǒng)的社會道德倫理價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識較為膚淺，導(dǎo)致部分錯誤的思想價值觀形成且未得到及時糾正。在此前提下，大學(xué)生的往往會有一些違規(guī)范的行為，比如有些大學(xué)生缺乏公共道德、酗酒斗毆及為了追求享樂而走上犯罪道路。還有例如眼下盛行的非主流思想，正是當(dāng)代大學(xué)生缺乏正確思想認(rèn)識的表現(xiàn)，盲目的追隨社會潮流，缺乏一定對與錯的思想認(rèn)識，致使錯誤道德觀的形成。這樣的例子不勝枚舉，其主要原因都是大學(xué)生的思想政治在新形勢下沒有得到充分的教育和認(rèn)識，從而導(dǎo)致其人生價值觀發(fā)生改變。

（二）新形勢下對大學(xué)生心理健康的影響

隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，社會人才的競爭越來越激烈，很多學(xué)校的大學(xué)生在拼命學(xué)好專業(yè)技能及獲取證書的同時，卻不知該面對著如此激烈的競爭形勢。部分大學(xué)生對自己的未來命運(yùn)不懂如何把握，在自身所要面對的就業(yè)以及前途方面十分迷茫，這使得大學(xué)生的心理變得復(fù)雜且困惑，導(dǎo)致不安和焦躁的情緒產(chǎn)生，時間一久，這變成為產(chǎn)生心理問題的一個原因。人的心理狀態(tài)和情緒往往隨著周遭環(huán)境的改變而改變，然當(dāng)今社會日夕萬變，人才競爭愈演愈烈，并沒有一個穩(wěn)定的社會價值體系，大學(xué)時期又是大學(xué)生人生價值觀和世界觀培養(yǎng)的重要階段，大學(xué)生缺乏一定的社會信仰標(biāo)準(zhǔn)，自我觀念尚不成型，面對如此形勢總是猶豫不決、瞻前顧后，加上他們?nèi)狈π屡f觀念進(jìn)行整合、調(diào)節(jié)的能力，勢必會使他們心態(tài)失衡、道德困惑。通過上述不難看出新形勢下當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育和心理健康教育的重要性，我國大學(xué)生院校應(yīng)該注重加強(qiáng)兩者的培養(yǎng)。更應(yīng)明白兩者之間的關(guān)系。

二、思想政治教育與心理健康教育之間的關(guān)系

（一）正確把握兩者間的聯(lián)系

以促進(jìn)大學(xué)生德、智、體的全面發(fā)展為根本，將大學(xué)生培養(yǎng)為對社會發(fā)展有用的人才，是思想政治教育的目的，其主要目標(biāo)是為了提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，將大學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有紀(jì)律、有文化、有道德的“四有”公民。這是思想道德教育的整體要求，它主要包括政治素質(zhì)目標(biāo)、思想素質(zhì)目標(biāo)、心理素質(zhì)目標(biāo)以及道德素質(zhì)目標(biāo)?！芭囵B(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔的意志和艱苦奮斗的精神，加強(qiáng)學(xué)生對社會生活的適應(yīng)能力，維護(hù)和增強(qiáng)學(xué)生的心理健康水平，提高學(xué)生的心理素質(zhì)，加強(qiáng)、改進(jìn)高校的德育工作，全面推動素質(zhì)教育，培養(yǎng)身心健康具備創(chuàng)新精神及實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才?！笔墙逃繉Υ髮W(xué)生心理素質(zhì)健康教育工作實(shí)施綱要上的明確要求。從以上兩者的教育目標(biāo)來看，思想政治教育和心理健康教育具有一致性，都是為了我國社會現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展培養(yǎng)合格的人才。并且從內(nèi)容上不難看出，心理健康教育是思想道德教育重要的組成部分。思想道德教育包括了心理健康教育的內(nèi)容，缺少心理健康教育便會使思想道德教育變得不完整。因此，學(xué)校必須高度重視思想政治教育和心理健康教育的齊抓共促，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育和心理健康教育的有機(jī)結(jié)合。

（二）兩者之間的差異和不可替代性

篇4

關(guān)鍵詞：孔穎達(dá)；教育思想；《五經(jīng)正義》

一、孔穎達(dá)的教育思想

1.以“道”為核心的教育理論

漢唐以來，一直是以經(jīng)學(xué)為主的政治教育，目的就是為了教化臣民?？追f達(dá)認(rèn)為，“道”涵蓋了一切自然和人事的道理，是教育的根本和主要內(nèi)容。而儒家經(jīng)典是圣道和王道的重要載體?！耙云浠癯伤?，非圣人之道不可”“圣人觀察人文，則《詩》《書》《禮》《樂》之謂；當(dāng)法此教而‘化成天下’也?！币虼丝追f達(dá)經(jīng)常在《五經(jīng)正義》中闡述自己的道學(xué)觀念。他提倡的“道”正是我們現(xiàn)在所說的道德和倫理，也是我們社會發(fā)展、正常運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)提倡和繼承的法寶，也是推動社會良性循環(huán)的有效動力。其實(shí)，現(xiàn)代人為人處世遵循自然規(guī)律，講究道德良心，就是對儒家思想的傳承，也就是對道德和人倫的傳承。所以說孔穎達(dá)的教育思想有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義?？追f達(dá)提倡的以“道”為核心的教育理念正是符合了現(xiàn)代社會的教育思想，是符合現(xiàn)代社會的行為標(biāo)準(zhǔn)的，也正是我們可以借鑒的。

2.以“禮”為本的道德教育

孔穎達(dá)的教育思想除了“道”還有“禮”。他在《周禮正義?序》中指出“人生而靜，天之性也。感物而動，性之欲也。喜怒哀樂之志，于是乎生；動靜愛惡之心，于是乎在。精粹者雖復(fù)凝然不動，浮躁者實(shí)亦無所不為?！彼J(rèn)為，人的本性是好靜的，是外界事物導(dǎo)致人的心理變化和“喜怒哀樂”的情感，以“禮”為本的道德教育可以對人性起到一種訓(xùn)化作用，使人變得誠實(shí)善良。

孔穎達(dá)認(rèn)為，禮的產(chǎn)生有非常悠久的歷史，他從動物身上找到了禮義精神存在的根據(jù)。他說：“物生則自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鴻雁飛有行列，豈由教之者哉！”（《禮記正義?序》）就是說，動物生下來就都遵循自然法則有尊卑長幼之分，遵規(guī)守紀(jì)，還懂得感恩父母孝順長輩，更何況人乎？可謂把孝義詮釋得淋漓盡致。所以說，孔穎達(dá)的教育思想“禮”對我們現(xiàn)代社會人行為的束縛有著非常重要的指導(dǎo)作用。特別在孝敬父母、遵規(guī)守紀(jì)方面有著特殊的教育意義。

3.教學(xué)方法的研究

孔穎達(dá)還批評了有些教師“不曉經(jīng)義，但詐吟長詠以視篇簡而已”（《禮記正義?學(xué)記第十八》）。教師不好好鉆研和精通“經(jīng)義”，只叫學(xué)生背誦，不能引導(dǎo)學(xué)生真正理解經(jīng)典的文本，這不是合格的教師，也不是成功的教學(xué)。而且，孔穎達(dá)還認(rèn)為教學(xué)時機(jī)是非常重要的，只有把握住最佳的教學(xué)時機(jī)對學(xué)生因材施教，才能起到事半功倍的教學(xué)效果。

孔穎達(dá)思想是遵循儒家思想的精髓，繼承和發(fā)展了孔子的教育思想理念，以道德為主線的傳統(tǒng)教育。在當(dāng)今社會，古代的德治主義思想雖然不能照搬，但其思想精髓仍然具有非常深刻的社會價值和意義，可以為我們思考如何提高國民的道德修養(yǎng)提供思想資源。

二、孔穎達(dá)教育思想的現(xiàn)代意義

1.對人類價值觀的影響

人類的文明與發(fā)展極大地推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也導(dǎo)致人們的生活方式、價值觀念發(fā)生很大的變化。非常典型的就是對經(jīng)濟(jì)效益的過分注重和人與人之間情感的冷漠。重“義”與重“利”代表了兩種不同的價值取向，通過這兩種價值取向，可以直接看出一個人的道德修養(yǎng)和行為標(biāo)準(zhǔn)?？追f達(dá)提倡的“道”與“禮”的教育思想顯然有益于化解人與人、人與群體間的矛盾。

2.對教學(xué)思想和教學(xué)方法的影響

篇5

[關(guān)鍵詞]孔子　“有教無類”　“樂學(xué)”　“因材施教”　“變通”

正文：

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子認(rèn)為治理國家最根本的要靠教育，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這句話的意思是說如果只靠政令、刑律去治理國家，百姓只能被動地去遵紀(jì)守法，而不能夠有廉恥之心，不懂得為什么要自覺地去遵紀(jì)守法，是不能夠達(dá)到治理國家的目的的。如果用教育的方法去教育人民，使人民能夠用禮法去約束自己，懂得言行的規(guī)范，就能夠自覺地遵紀(jì)守法，那么國家就能夠得到治理，孔子認(rèn)為政令、刑律都不如教育更加有效，因而孔子一生開私塾，廣收弟子三千，有才能者就有七十二人，因而孔子形成了自己的獨(dú)特的教育思想，孔子的教育思想充分體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念，重視學(xué)生的發(fā)展和老師的發(fā)展，他的教育思想給我們提供了許多有益的啟示。我在這里僅僅就其中有代表性的幾點(diǎn)進(jìn)行分析。

孔子主張：“有教無類”意思是說無論什么人都可以受教育。又說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”意思是說只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的。這在當(dāng)時是具有劃時代意義的，不僅僅是王孫貴族，普通人的子女也可以接受教育，對于推動社會進(jìn)步發(fā)揮了極大的作用?？鬃诱J(rèn)為“我非生而知之者，好古，敏以求之者”。他認(rèn)為人的素質(zhì)都是一樣的，只因?yàn)榄h(huán)境與教育的不同，才使人有了差別，盡管當(dāng)時孔子已被人尊為圣人，但他始終強(qiáng)調(diào)自己不是生而知之的人，是學(xué)而后知的。由此可見，他認(rèn)為任何人只要受到教育都可以成為圣人，他強(qiáng)調(diào)學(xué)而后知，不僅是謙虛，也是他的信念?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的主張后身體力行，在教學(xué)實(shí)踐中貫徹了他的主張，在他的弟子中就有各式各樣的人，既有貴族，也有被稱為鄙人的下層人士，也有像顏淵那樣的貧窮的人?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生要注重提高道德素質(zhì)，也提倡老師要講究職業(yè)道德。

從以上可以看出，孔子把德育教育作為素質(zhì)教育的重點(diǎn)。如果我們的教育管理者，只懂搞教育，而不懂道德要求，那么其后果是難以想象的。一個有很高科研水平和創(chuàng)新能力的科學(xué)家，卻助紂為虐，為戰(zhàn)爭販子研制殺人武器；一個掌握有高超印刷技術(shù)的科研人員卻研究和大量印刷假幣，嚴(yán)重干擾和威脅國家經(jīng)濟(jì)，這樣的人于百姓、于國家、于社會有何益呢？值得欣慰的是，現(xiàn)在有許多有識之士已開始認(rèn)識到素質(zhì)教育的重點(diǎn)是道德教育。

在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，孔子推崇的是使學(xué)生“樂學(xué)”?！墩撜Z》的第一句就說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？”可見孔子非常重視要使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)和樂意學(xué)習(xí)，他從自己長期的教育實(shí)踐中認(rèn)識到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币簿褪钦f，只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，迷上了學(xué)習(xí)，才能取得最好的學(xué)習(xí)成效。他說自己“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！彼€對別人說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂于學(xué)習(xí)的人，正因?yàn)榘褜W(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，才能學(xué)得進(jìn)，學(xué)得好，成為博學(xué)多識的人，所以孔子認(rèn)為要想使學(xué)生學(xué)好，首先要讓學(xué)生“樂學(xué)”。

為了使不同的學(xué)生都能學(xué)有所得，學(xué)有所長，他根據(jù)每個人的不同特點(diǎn)，在教學(xué)中 "因材施教"。論語中有這樣一個故事：子路與冉有向孔子請教同一個問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對子路說：“有父兄在，不可以如此?！睂θ接袇s說：“可以去做?！笨鬃拥牧硪粋€學(xué)生公西華對此發(fā)生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵其進(jìn)取；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?！保ㄒ姟墩撜Z·先進(jìn)》）這個故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說，孔子的學(xué)生之所以各有所長，也正是他因材施教的結(jié)果。

孔子能熟練運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，不到學(xué)生想弄明白而不能弄明白的時候，不去點(diǎn)撥；不到他想說而又說不清楚時，不去啟發(fā)。從而極大地調(diào)動學(xué)生的求知欲望?？鬃拥慕逃椒`活多變，有諸多輝煌創(chuàng)造：如循循善誘，因材施教，學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一，溫故知新、循序漸進(jìn)，叩其兩端，舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍在教學(xué)中發(fā)揮作用。

除了以上關(guān)于教學(xué)思想和教學(xué)方法等方面的貢獻(xiàn)以外，孔子還難能可貴地提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想，并且身體力行。他現(xiàn)身說法地說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹诳鬃涌磥?，學(xué)習(xí)是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學(xué)而不厭的精神，不僅成為千百年來鼓舞中國廣大知識分子“活到老、學(xué)到老”的光輝榜樣，而且在當(dāng)代被進(jìn)一步發(fā)展成為信息時代最有價值、最富于創(chuàng)造性的教育理念——終身教育思想。

根據(jù)新課改的要求，為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，從而進(jìn)一步培養(yǎng)其創(chuàng)新、創(chuàng)造能力，教師要針對學(xué)生的不同情況開展啟發(fā)式教學(xué)，要求學(xué)生做到舉一反三，觸類旁通。目前我們還有相當(dāng)部分教師還沒有改變傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)方式，這種狀況必須下大力氣扭轉(zhuǎn)。哲學(xué)告訴我們：變，才是事物的發(fā)展規(guī)律，不變就不能發(fā)展，發(fā)展才是硬道理。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論語》

[2]《論語名言解析》

篇6

關(guān)鍵詞生活教育自主創(chuàng)新注重實(shí)踐

1陶行知生活教育思想的幾點(diǎn)精髓

“生活就是教育，教育是生活原有的、自營的、必需的教育，教育的實(shí)質(zhì)則是生活的變化，生活的教育也是無時不在、無處不在的”，是陶行知一直所主張的思想。

1.1生活就是教育

陶行知強(qiáng)調(diào)，教育取決于生活，生活自身是很重要的，他認(rèn)為教育應(yīng)該以生活為前提，并以之為中心，使其自身發(fā)揮教育的意義，而且通過“生活自身的摩擦才是教育的真正意義所在，同時也是引導(dǎo)進(jìn)步的力量，即“什么樣的人生就是教育”。在生活和教育之間，他不是將生活和教育完全等同，他認(rèn)為我們不應(yīng)該把那些落后的東西當(dāng)作教育的一部分，而且我們還要摒棄這些對生活會產(chǎn)生不利影響的事物，真正體會到良好的生活教育。通過我們自己的努力，創(chuàng)造美好的生活。此外，教育可以改變生活。劉建英認(rèn)為陶行知的教育理論中心是生活，而教育則是改變生活的一種手段。生活教育有改變和轉(zhuǎn)化的功能，它實(shí)現(xiàn)了社會的轉(zhuǎn)型，教育離不開生活，只有在生活中教育才能充分發(fā)展[1]。

1.2“教學(xué)與做相結(jié)合

生活就是教育要求“教學(xué)做合”，同時這也是生活教育的途徑。教學(xué)的方法是以學(xué)習(xí)方法為基礎(chǔ)的，有了實(shí)踐便會知道如何學(xué)，那么知道如何學(xué)習(xí)就會知道如何教，所以“做”可以說是教學(xué)和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和中心?！白觥奔匆环N思想和實(shí)踐相結(jié)合的活動，它是人的精神力量以及體力的體現(xiàn)，是用一種精神力量不斷探索和創(chuàng)新的一個過程。陶行知認(rèn)為雖然書本知識很重要，但是與之相比知識積累更重要，書本只是一種學(xué)習(xí)的工具，而不是全部。他并不認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以書中的內(nèi)容為中心，他認(rèn)為，販賣知識并不是教師的主要職責(zé)，機(jī)械地灌輸理論知識給學(xué)生并沒有什么實(shí)質(zhì)性的作用，而應(yīng)該做到“授之以漁”?！敖虒W(xué)做合”并不是對傳統(tǒng)教學(xué)的否定，而是主張教學(xué)要回歸生活、注重實(shí)踐，收獲真知，用于現(xiàn)實(shí)。

1.3“社會就是學(xué)?！?/p>

“社會就是學(xué)?！笔且环N以學(xué)校教育為主要形式，并且與家庭教育以及社會教育相結(jié)合的教育。社會既是生活的場所，同時也是教育的場所。在日常生活中，教育也是無處不在的。社會是一所復(fù)雜的大學(xué)，同時學(xué)校是改造社會的中心。學(xué)校辦學(xué)更是要以社會的需求為依據(jù)，以人們的利益為中心，使教育能夠真正有效地發(fā)揮作用。要調(diào)動所有學(xué)校、家庭和社會人員，提高人們的文化和道德水平，推動社會發(fā)展。同時他還建議打破學(xué)校和社會的界限，讓更多的人可以不進(jìn)入學(xué)校就接受教育，這樣同時還普及了教育。此外，陶行知所主張的“社會就是學(xué)?！迸c將學(xué)校社會化是兩個不同的概念，他所主張的是如果將社會上、生活中的一些事物放到學(xué)校里教育，可能會導(dǎo)致這些事物原有的生命力不存在了，而社會上則有很多非常豐富的教育資源有待于發(fā)現(xiàn)和利用。

2陶行知的生活教育思想具體內(nèi)容

2.1鄉(xiāng)村教育思想

農(nóng)村地區(qū)的教育仍然是我國教育的一大難題。德國的農(nóng)民會使用尖端技術(shù)進(jìn)行農(nóng)業(yè)工作，不但節(jié)省時間和精力還可以大規(guī)模作業(yè)。而中國的農(nóng)民卻仍然是經(jīng)驗(yàn)勞作。陶行知先生提出了“鄉(xiāng)村教育”。他覺得如果在農(nóng)業(yè)方面不注重學(xué)習(xí)教育，那么農(nóng)產(chǎn)業(yè)早晚都會破產(chǎn)。陶行知認(rèn)為提高農(nóng)民的文化和科技水平，鄉(xiāng)村教育是必不可少的。鄉(xiāng)村教育可以拯救我國的農(nóng)村，更將拯救我們整個國家的農(nóng)業(yè)。

2.2師德思想

陶行知先生主張：“作為一個老師，就應(yīng)該為學(xué)生傳授知識以及解答疑問，而學(xué)識高的就是老師，就是模范?！蓖瑫r他還認(rèn)為好的教師還應(yīng)該具備以下幾點(diǎn)：（1）無私奉獻(xiàn)，關(guān)愛學(xué)生?！耙粋€人疼愛自己的孩子是一種本能，而疼愛他人的孩子則是神圣的?！币粋€老師對學(xué)生的愛是無私的、不求回報(bào)的愛。這種愛是神圣的。而在教學(xué)的這個過程中，教育已經(jīng)使其基本功能成為了現(xiàn)實(shí)。（2）以身作則，為人師表。教師這一職業(yè)被稱為人類靈魂工程師，教師不僅要教授知識而且還要教育人們，運(yùn)用他們自身的優(yōu)秀品德去教育和影響學(xué)生，而且這些品質(zhì)也會在教育過程中發(fā)揮作用，也就是說教師對教師這一職業(yè)和職業(yè)道德的理解是非常重要的，有著高尚品質(zhì)的老師才能引導(dǎo)學(xué)生走向正確的道路[2]。（3）學(xué)不止步，敢于創(chuàng)新。俗話說“活到老，學(xué)到老”，老師也要一直學(xué)習(xí)，只有一直學(xué)習(xí)且常常教導(dǎo)才會體會出新的東西，只有天天學(xué)習(xí)和教學(xué)才能體會到教學(xué)的快樂，忘記教學(xué)的疲倦。此外，豐富的知識是一位好老師的基本要求，而真正的好老師還要不斷地追求新知識，勇于創(chuàng)新，同時教育學(xué)生敢于創(chuàng)新，這樣的話我們的國家在創(chuàng)新方面將會更加強(qiáng)大。（4）真誠團(tuán)結(jié)，共同協(xié)作。陶行知先生曾就中國的教育問題指出：“我國的教育沒有組織力和協(xié)作力?！彼Ｍ梢钥朔@個問題并真正做到“真誠團(tuán)結(jié)”和“共同協(xié)作”。老師之間友好、團(tuán)結(jié)、合作，這樣不僅會不知不覺地對學(xué)生產(chǎn)生影響，還會進(jìn)一步改善“中國沒有組織力”的局面。

2.3創(chuàng)造教育思想

在傳統(tǒng)教育和洋化教育的斗爭中，陶行知先生根據(jù)當(dāng)時的中國國情，結(jié)合當(dāng)時的教育實(shí)踐，得出了創(chuàng)造教育的思想。陶行知先生主張創(chuàng)造方面的教育在于行動，只有行動起來才能學(xué)到知識，從而才能有所創(chuàng)造。他認(rèn)為創(chuàng)造教育應(yīng)該注重實(shí)踐，創(chuàng)造教育相對學(xué)生而言是希望學(xué)生可以將思想和行動結(jié)合起來，而相對于老師而言則是教育出“真善美的活人”。

3陶行知的教育思想對學(xué)校教學(xué)的啟示

3.1幼兒教育生活化

在對幼兒的教育方面，要多讓幼兒與社會接觸，不能只是死板地將課堂固定在教室內(nèi)，充分利用社會資源使課堂走向大自然、社會中。這種讓幼兒的教學(xué)走向社會、走向自然的教學(xué)方式打破了傳統(tǒng)的教學(xué)方式。陶行知先生曾指出：“生活教育就是以社會為學(xué)校，教室不局限于校園的房子里，而是整個大自然都可以作為課堂。農(nóng)業(yè)方面的教學(xué)，就把課堂放在田野里；工業(yè)方面的教育，就把教室設(shè)在工廠里；商業(yè)方面的教學(xué)，就把課堂設(shè)在市場中；對于社會問題方面的教學(xué)，就把課堂設(shè)在十字街頭?！庇變旱男闹前l(fā)展不全面，對世界和事物的認(rèn)識不足，所以讓幼兒的教學(xué)走進(jìn)社會走進(jìn)自然，有利于幼兒心智更好地發(fā)展，當(dāng)前大多數(shù)幼兒的教學(xué)都局限在教室中，教學(xué)內(nèi)容也只是局限于課本，在多媒體教學(xué)發(fā)展起來以后，幼兒教學(xué)更是依賴多媒體教學(xué)，基本上沒有實(shí)物教學(xué)。

3.2幼兒教育實(shí)踐化

陶行知先生指出，在幼兒的教育上要以自身體驗(yàn)和實(shí)踐為主，注重“手腦并用”的思想，只有自身經(jīng)歷才能獲得實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，才能對知識有足夠的認(rèn)知，學(xué)生才能對知識進(jìn)行靈活的應(yīng)用。在幼兒這一特殊的人生階段，思維的認(rèn)知和發(fā)展也比較特殊，所以幼兒的教學(xué)要依據(jù)一些實(shí)際活動進(jìn)行，并需結(jié)合陶行知先生所提出的“在實(shí)踐中學(xué)習(xí)”的理論。（1）教師可以以一些實(shí)際生活中的情景為例來教學(xué)，并為幼兒準(zhǔn)備一些相關(guān)的玩具等。（2）教師教學(xué)過程中要以幼兒為主，組織一些活動讓幼兒參加，并創(chuàng)造一些需要實(shí)際操作的活動來提高幼兒的動手能力以及調(diào)動學(xué)習(xí)興趣。比如，開展手工制作的課堂，讓幼兒用剪刀剪出一些在生活中所看到的圖形。這樣不但可以增強(qiáng)幼兒的動手操作能力，還有助于幼兒對圖形的認(rèn)識。

篇7

一、盧梭公民教育思想的合理性分析

1、順應(yīng)兒童天性

盧梭認(rèn)為，人的天性都是純凈、善良的，自然、本性和良心構(gòu)成人們善良的天性。世間所有的罪惡，都是受后天禍害的。因此，只要讓人的自然本性得到發(fā)展，人就必然是趨向善良的。因此，盧梭主張進(jìn)行自然教育，保護(hù)兒童天性中的善，順應(yīng)兒童的天性發(fā)展，使他們都能成為自由發(fā)展的人?！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵駜和臉幼?。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！?/p>

2、呼喚愛國主義

盧梭寫道：“ 一個做父親的，當(dāng)他生養(yǎng)孩子的時候，還只不過是完成了他的任務(wù)的三分之一。他對人類有生育人的義務(wù)；他對社會有培養(yǎng)合群的人的義務(wù)；他對國家有造就公民的義務(wù)?！?“必須給予人民的心靈以民族的形式，又這樣形成其意見和嗜好，使得他們不但由于必須而且也由于性向和愿望而成其為愛國者?！绻麄冏杂琢?xí)于認(rèn)為他們的個性只是在個性對國家整體的關(guān)系之中，并且覺得他們自己的存在只是國家存在的一部分，那么他們最后就會在某種程度上把自己和這一較大的整體視為一體，覺得自己是國家的成員，并且以微妙的情感來愛祖國；他們提起精神永久向著這個偉大的目標(biāo)，并且把許多惡習(xí)非行所由來的極其危險(xiǎn)的氣質(zhì)變成高尚的品德?！?國家由公民組成，作為國家一分子，愛國美德是公民對于國家義務(wù)的第一要義。因此，道德教育的根本任務(wù)就是要塑造熱愛共同體的愛國公民。

3、重視公共意志

道德公民的培養(yǎng)的重點(diǎn)，在于激發(fā)公民對道德共同體的整體認(rèn)同感。公意和眾意不同，眾意只是所有公民的意愿的簡單相加，而公意在某種程度上，是被抽象化了的全體人民的共同意志，既然公意能夠代表廣大人民最普遍的意志，是那些摒棄了危害共同體和個人利益的“個別意志”、有利于共同體和全體成員共同福祉的東西，因此必然得到大家的贊同并在此基礎(chǔ)上得以普遍化，基于此基礎(chǔ)上形成的公意便能夠體現(xiàn)共同體的整體道德人格。

二、盧梭公民教育思想對思想政治教育的啟示

1、“以人為本”：將學(xué)生發(fā)展視為最高追求

對各種社會問題的思考，都離不開對人（現(xiàn)實(shí)的人）的研究，對人的思考是理論研究的邏輯起點(diǎn)。而的最終價值目標(biāo)，也依然不可避免地落到“人”的身上。思想政治教育要做到“以人為本”，就必須以受教育者的精神需求和物質(zhì)需要為本，關(guān)注受教育者的心理活動和實(shí)際行為，對其進(jìn)行正確及時的引導(dǎo)。

而縱觀我們現(xiàn)在的思想政治教育工作，雖然許多高校進(jìn)行了積極有益的探索，但是依然有一些教師將思想政治教育看做是一項(xiàng)任務(wù)機(jī)械性地完成。教師僅僅只是負(fù)責(zé)講授書本知識，缺乏對學(xué)生的人文關(guān)懷和實(shí)際鍛煉，疏于指導(dǎo)學(xué)生對社會、對生活做出自己的理解和思考。思想政治教育工作要收到實(shí)效，就必須要走出這一困境，真正以學(xué)生的發(fā)展需要為工作的著力點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，道德教育的最終目的應(yīng)是“人的自由”，這也是其道德教育理論的起點(diǎn)思想，我們應(yīng)借鑒這一思想，遵從學(xué)生的“自然人性”，順應(yīng)人自身的發(fā)展規(guī)律，通過多種手段、從多方面滿足學(xué)生的內(nèi)在需求。

2、愛國教育：于全球化條件下高舉愛國旗幟

國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國。因此，培養(yǎng)熱愛國家的理想型愛國公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。 在全球化條件下，愛國愛黨愛家，具備了更為重要的意義。隨著留學(xué)、移民熱潮的興起，越來越多的人向往西方國家的教育資源、生活方式，在這樣的背景下，能否堅(jiān)守?zé)釔圩鎳牧?，成為了我們必須面臨的一大考驗(yàn)。

盧梭的公民教育思想高度強(qiáng)調(diào)公民對國家的義務(wù)和責(zé)任，認(rèn)為愛國教育必須在兒童時期就開始實(shí)施。思想政治教育應(yīng)借鑒盧梭的愛國教育理念，重視在啟蒙教育中滲透愛國主義情懷，使他們真正將熱愛祖國視為自己崇高的使命，才能不因時代的變遷而盲目地崇洋媚外，并對西方和平演變戰(zhàn)略保持天然的警惕。

3、主流價值：讓核心價值觀占領(lǐng)思想陣地

篇8

陶行知認(rèn)為，“活的鄉(xiāng)村教育要用環(huán)境里的活勢力，去發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)――征服自然、改造社會的活本領(lǐng)”，“活的鄉(xiāng)村教育要教人生利”， “叫中國一個個的鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來造成中華民國的偉大的新生命”。陶行知倡導(dǎo)，“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育，要從鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生活的中小學(xué)校；從活的中小學(xué)校產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村師范；從活的鄉(xiāng)村師范產(chǎn)生活的教師；從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生、活的國民”。

他同時指出：“社會即學(xué)校；生活即教育?！敝赋錾罱逃奶刭|(zhì)是“生活的、行動的、大眾的”，倡導(dǎo)教育內(nèi)容與生活緊密相聯(lián)，只有受過教育的生活才能發(fā)出生活的火花，發(fā)生生活的變化?！盀樾袆佣x書，在行動上讀書”、“行是知之始”。

從以上陶行知教育思想可以看出，其先進(jìn)性主要體現(xiàn)在以下三個方面：

首先陶行知教育思想具有強(qiáng)大的生命力，與倡導(dǎo)創(chuàng)新精神的當(dāng)代教育思想一致?！盎畹泥l(xiāng)村教育”、 “活勢力”、 “活本領(lǐng)”、 “新生命”等字樣的反復(fù)使用，可以看出陶行知對于“活”的充分強(qiáng)調(diào)與肯定，正因如此，他的教育思想不受時代變遷的限制，仍然具有無可比擬的先進(jìn)性，仍然可應(yīng)用于指導(dǎo)當(dāng)代教育。

其次，“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖逃齼?nèi)容與生活緊密相連”的思想，實(shí)質(zhì)上倡導(dǎo)的是所學(xué)要結(jié)合實(shí)際，教育的目的、內(nèi)容、方式等不能脫離現(xiàn)實(shí)。

最后，陶行知教育思想也注重實(shí)用性――“生利”、“國家的強(qiáng)盛”以及“民族復(fù)興”等的強(qiáng)調(diào)，可以看出陶行知教育思想是以實(shí)用為目的的。離開了實(shí)用的目的的教育學(xué)習(xí)，都是對資源、時間、人力等的浪費(fèi)，是沒有意義的。

二、當(dāng)代農(nóng)村教育普遍存在的問題

筆者以及同事等通過與浙江省以及吉林省等地的農(nóng)村村鎮(zhèn)干部、農(nóng)村學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、農(nóng)民子弟學(xué)生及家長等人流時發(fā)現(xiàn)一些當(dāng)代農(nóng)村教育普遍存在的問題。這些問題的存在也導(dǎo)致了當(dāng)代城市與農(nóng)村教育的不平衡性。首先來看農(nóng)村教育中對于中小學(xué)生教育存在的問題。

問題首先體現(xiàn)在思想上不重視。

篇9

【關(guān)鍵詞】思想政治教育 創(chuàng)新教育 創(chuàng)新精神

目前，素質(zhì)教育改革正在蓬勃發(fā)展，素質(zhì)教育觀念日益深入人心，而中學(xué)思想政治課素質(zhì)教

育的實(shí)施卻步履蹣跚、停滯不前，究其原因，主要在于沒有把握住該學(xué)科素質(zhì)教育的核心問題。筆者認(rèn)為，高中思想政治課素質(zhì)教育的核心應(yīng)是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

一、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念

傳統(tǒng)的教育思想和教學(xué)方法，重知識傳授、輕能力教養(yǎng)；重灌輸注入、輕探索創(chuàng)造；重理論、輕實(shí)踐；重模式統(tǒng)一、輕個性發(fā)展等等，這與培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才是格格不入的。黑格爾認(rèn)為：“一切改革，歸根結(jié)底是觀念的更新?！币粋€人獲得知識的能力遠(yuǎn)比知識本身更有意義，更富有創(chuàng)造性。很多專業(yè)知識都是在離開學(xué)校的實(shí)踐中邊干邊學(xué)得到的?，F(xiàn)代科學(xué)對智力的理解并非就是死記硬背倉庫式的儲存書本知識，而是大腦思維活動的能力，是全身心把握世界的能力，它不僅是對外界信息的吸收、加工和存儲，更主要的是具有超前性和能動性，對實(shí)踐目的、手段、方法等的預(yù)測性、對實(shí)踐的操作性。因此，我們要擺脫狹隘的學(xué)習(xí)觀，開

拓多層次、全方位的智力、知識觀。

二、真正理解創(chuàng)新的含義

人們?nèi)粘Ｋ斫獾膭?chuàng)新是指能夠發(fā)現(xiàn)人們尚未發(fā)現(xiàn)的規(guī)律、創(chuàng)造出世界上尚未創(chuàng)造出的東西的能力。而對于高中生來說，能夠解決他自己尚未解決的問題，使自己的知識水平和能力有所提高，就屬于創(chuàng)新。教師只有真正理解了這一點(diǎn)，才能目標(biāo)明確，懂得在教學(xué)中怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、正確處理手段與目的的關(guān)系

學(xué)習(xí)是手段而不是目的，教育的目的是要培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。曾榮獲諾貝爾物理獎的華裔科學(xué)家朱棣文認(rèn)為，中國學(xué)校過多強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握書本知識，注重書面應(yīng)試能力，而激勵學(xué)生的創(chuàng)新精神方面則明顯不足。一個很重要的原因就是我們錯把學(xué)習(xí)手段當(dāng)成學(xué)習(xí)目的，過于強(qiáng)調(diào)知識的學(xué)習(xí)和掌握，而忽略了創(chuàng)新精神和動手能力的培養(yǎng)。所以我們要告訴學(xué)生怎樣去思考問題，教給他們面對陌生領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢傅姆椒ā?/p>

四、怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

1.創(chuàng)設(shè)一個寬松的、有利于發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的環(huán)境

要民主、平等地對待每一位學(xué)生，不論其學(xué)習(xí)成績好壞、能力層次高下，都給予他們公平競爭、創(chuàng)造性嘗試的機(jī)會，要鼓勵和稱贊學(xué)生富于創(chuàng)意、別出新裁的念頭和思想。要學(xué)會以“正信息”激勵學(xué)生，使學(xué)生意識和感覺到自己智慧的力量，從老師的肯定中體驗(yàn)到創(chuàng)造和成功的樂趣，從而讓每一個學(xué)生充滿激情，渴望成功。

2.進(jìn)行擴(kuò)散性提問，突破思維定式

不少學(xué)者認(rèn)為發(fā)散性思維與創(chuàng)造力有直接關(guān)系，是創(chuàng)造性思維的中心。思考方法作為思維方式，本身就蘊(yùn)含著巨大的智力價值?？茖W(xué)思維方式比某種專業(yè)知識技能更為重要。愛迪生發(fā)明蓄電池曾失敗了一萬次，但他不說自己失敗，而說自己發(fā)現(xiàn)了一萬種不行的方法，發(fā)現(xiàn)一種方法不行，就離成功更近了一步；司馬光看到小孩掉入水缸，不是按常規(guī)讓人脫離水，而是逆向思維打破水缸讓水脫離人；高斯提出的“級數(shù)相加”理論等，都屬于創(chuàng)造性思維。

教師應(yīng)為學(xué)生提供思維“開竅”的機(jī)遇，教師提出的問題，追求的目標(biāo)不應(yīng)是得到一個惟一正確的答案，而應(yīng)讓學(xué)生多方面、多角度地盡可能多、盡可能新地獨(dú)創(chuàng)性地去思考、去探索。如學(xué)完商品、貨幣、價值規(guī)律一課時，要引導(dǎo)學(xué)生梳理出知識的內(nèi)在聯(lián)系，從而提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維能力。我抓住了“價值”這一基本概念，幅射有關(guān)知識，進(jìn)行連環(huán)式提問：

（1）價值的含義是什么？屬于商品的哪一方面的屬性？這是從質(zhì)的規(guī)定性角度思考問題。

（2）價值量的含義、決定因素及其連帶比例關(guān)系。這是從量的角度思考問題。

（3）價值的表現(xiàn)形式在貨幣產(chǎn)生前后的變化。與歷史的發(fā)展演變過程聯(lián)系起來進(jìn)行思考。

（4）價值規(guī)律的相關(guān)知識點(diǎn)：含義、基本內(nèi)容、發(fā)揮作用的表現(xiàn)形式、三方面作用。

這樣，以“價值”這一概念為主線，使學(xué)生把握住了教材分散知識點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，從而形成了一個整體上的知識網(wǎng)絡(luò)。

3．要鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，并努力尋求解決疑問的途徑

質(zhì)疑是創(chuàng)新的起點(diǎn)，一切科學(xué)發(fā)現(xiàn)都發(fā)端于疑問和好奇心。愛因斯坦在16歲上高中時，就對多少年來一直被當(dāng)成真理的時間的同一性產(chǎn)生懷疑，最終導(dǎo)致他提出了狹義相對論。伽利略的大膽質(zhì)疑，更正了亞里斯多德關(guān)于從同一高度下落的物體，重物落得快、輕物落得慢的錯誤，并用實(shí)驗(yàn)加以證實(shí)，從而提出了自由落體定律；哥白尼對地球中心說的懷疑，導(dǎo)致宇宙觀的革命……要培養(yǎng)起創(chuàng)新質(zhì)疑觀，就要鼓勵學(xué)生逆向思維，敢于進(jìn)行合理想象；更要求教育者因材施教，不強(qiáng)求用統(tǒng)一的思維模式來教育每一個學(xué)生。創(chuàng)新教育真正需要的是適合每個學(xué)生的個性差異的學(xué)習(xí)思路和教學(xué)方法，應(yīng)多用討論式、學(xué)導(dǎo)式啟發(fā)學(xué)生思維，師生雙方多進(jìn)行互動式的雙向交流，吸收對方創(chuàng)新思想的火花，產(chǎn)生靈感，克服自己的慣性思維，因?yàn)閼T性思維是創(chuàng)新的大敵。

4．注重鍛煉學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，引導(dǎo)學(xué)生去論證和解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的熱點(diǎn)問題

高考改革的深入和當(dāng)前形勢的發(fā)展，要求我們培養(yǎng)出來的學(xué)生不再是過去“書癡”、“書蟲”型的人才，思想政治課教學(xué)也不可能再囿于過去傳統(tǒng)僵化的教學(xué)模式，必須注重理論與實(shí)際的結(jié)合，使所學(xué)內(nèi)容有血有肉，學(xué)以致用。政治教師只有善于聯(lián)系社會生活實(shí)際，尋找知識與實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)，做到從實(shí)際中歸納理論，用理論來分析實(shí)際，從而達(dá)到感性認(rèn)識與理性認(rèn)識、學(xué)與用、知與行有機(jī)的統(tǒng)一，才可能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，提高學(xué)生的能力。

5．精心組織練習(xí)，提高學(xué)生綜合分析問題的能力

篇10

一、孔子教育思想的目的定位

（一）孔子教育目的的核心

孔子認(rèn)為，教育的核心價值應(yīng)該指向人的發(fā)展，即著眼于培養(yǎng)人、完善人，促進(jìn)人自身的全面發(fā)展。主要實(shí)踐是從培養(yǎng)處理人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系出發(fā)。在處理人與自身的關(guān)系上，孔子一再強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”[1]。他說：“以約失之者，鮮矣[1]，”必須要用“禮”的要求來約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”[1]，達(dá)到具有君子品德。在處理人與人的關(guān)系上，孔子認(rèn)為，首先是從處理好與家人的關(guān)系建立起來的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，有余力則以學(xué)文?！保ā墩撜Z•學(xué)而》）“孔子教育的精妙之處，是從人類最一般的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺追求，進(jìn)而以家國同構(gòu)的原則將其推廣開來”[2]。在處理人與自然的關(guān)系上，孔子要求學(xué)生知天命，就是懂得把握自然規(guī)律，認(rèn)識客觀世界的發(fā)展規(guī)律，做到人與自然和諧相處?？鬃诱f：“四時行焉，百物生焉，”（《論語•陽貨》）是在告訴人們自然規(guī)律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說：“獲罪于天，無所禱也?！保ā墩撜Z•八佾》）人要好好的生存下去，就要掌握客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，要知天命而畏之?？鬃诱J(rèn)為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]?？鬃咏倘颂幚砩鲜鋈矫娴年P(guān)系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養(yǎng)成為一個適合社會需求的君子，使國家和諧，實(shí)現(xiàn)大同社會。人要改造自然、改造社會，最重要的是從改造自己的主觀世界開始。

（二）孔子的教育對象與人才標(biāo)準(zhǔn)

孔子認(rèn)為教育與人口、經(jīng)濟(jì)一起，共同構(gòu)成推動社會發(fā)展進(jìn)步的三大基本要素，《論語•子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’？曰：‘教之’。意思就是：當(dāng)國家人口發(fā)展了，安定了，富有了，就應(yīng)該加強(qiáng)教育來完善?！敖逃獙?shí)現(xiàn)社會需要，無論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來，而且最終要通過人的培養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)為社會服務(wù)的目的”[2]。因此，教育絕對不能忽視人的發(fā)展的需要問題。教育只有實(shí)現(xiàn)了對人的全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育對社會發(fā)展的功能?？鬃诱f的“教之”，“之”指代的是社會公民?？鬃诱f的“教”，就是培育人們有效地參與國家和社會公共生活、培養(yǎng)明達(dá)公民的各種教育手段的綜合體；簡單的說就是讓公民養(yǎng)成參與國家或社會公共生活的意識。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再強(qiáng)調(diào)的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的?？鬃拥娜瞬艠?biāo)準(zhǔn)是理想的人格典范，稱之為“君子”。教育產(chǎn)生于人類的社會活動，教育的對象是人———社會公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實(shí)現(xiàn)社會和諧。

（三）君子的修身之道與人格魅力

孔子把培養(yǎng)目標(biāo)定位在“君子”的培養(yǎng)上，對人才的要求就是符合“君子”品德?？鬃訉Α熬印钡臑檎刭|(zhì)要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”?？鬃诱J(rèn)為，要想改變別人首先要從改變自己開始，因此，“修己”是“安人”的基礎(chǔ)，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)體系中，君子的個人道德品格素質(zhì)是基礎(chǔ)，最終培養(yǎng)學(xué)生具備安人、安百姓的遠(yuǎn)大抱負(fù)才是培養(yǎng)的最終目標(biāo)。從孔子的教育思想出發(fā)，我們可以總結(jié)出君子的人格魅力主要表現(xiàn)在四個方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現(xiàn)：一方面要學(xué)會寬容，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語•述而》）；一方面要懂得謙讓，“君子無所爭”（《論語•八佾》）；一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，（《論語•里仁》）“君子的思考是修身、齊家、治國、使天下平，小人思考無時無刻不在追求個人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人。孔子說：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關(guān)系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩(wěn)重、忠誠、講信用、向好榜樣學(xué)習(xí)、知錯就改，“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信,無友不如己者,過則勿憚改”（《論語•學(xué)而》）；再者，君子嚴(yán)于律己，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語•衛(wèi)靈公》）；再者，君子合群，“君子以文會友，以友鋪仁”（《論語•顏淵》）；再者，君子安守節(jié)操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語•衛(wèi)靈公》）。第四，君子綜合素質(zhì)高。在《論語》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結(jié)了君子的人格魅力。通過前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的思想，對人才的培養(yǎng)目標(biāo)主要是實(shí)現(xiàn)道德準(zhǔn)則、人格、人文素養(yǎng)三方面的培養(yǎng)?？鬃拥木尤烁衽c當(dāng)前創(chuàng)造性人格的定義是吻合的?！皠?chuàng)造性人格，是指主體在后天學(xué)習(xí)活動中逐步養(yǎng)成，在創(chuàng)造活動中表現(xiàn)和發(fā)展起來，對促進(jìn)人的成才和促進(jìn)創(chuàng)造成果的產(chǎn)生起導(dǎo)向和決定作用的優(yōu)良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質(zhì)的總和”[3]。

二、孔子教育思想在當(dāng)前基礎(chǔ)教育中的缺失

2005年總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！筆者要問：當(dāng)前我國教育到底缺少什么，導(dǎo)致了不能培養(yǎng)出大師來？筆者以為，當(dāng)前最主要的原因是當(dāng)前教育從基礎(chǔ)教育開始，就一直缺乏培養(yǎng)學(xué)生具備大師人格的土壤，學(xué)生在基礎(chǔ)教育時期應(yīng)該具備的人的道德準(zhǔn)則、創(chuàng)造性人格、人文素養(yǎng)等方面所得到的培養(yǎng)太少，這樣，到最后能夠達(dá)到“人不知而不慍”[1]，靜下心來全心全意搞學(xué)術(shù)、科研的人才就十分稀有，最終導(dǎo)致不能夠培養(yǎng)出大師來。

（一）品德和價值觀培養(yǎng)的缺失

當(dāng)前我國教育最大的缺失，在于從基礎(chǔ)教育開始，不是為人，而是為己；要求學(xué)生主修的不是道德，而是知識和技能，教書和育人完全分離開來，甚至可以說只重視教書不進(jìn)行育人。這樣的教育是簡單的復(fù)制粘貼式教育，是造成應(yīng)試教育以及造成學(xué)生價值觀迷茫的主要原因?？鬃影训掠暈橐磺薪逃母?，形成了一套完美的德育系統(tǒng)，其作用主要可以概括為兩個方面：一是鞏固和發(fā)展人的先天素質(zhì)，指個人先天具備的生理特質(zhì)得到鞏固和發(fā)展。二是培養(yǎng)和完善人的后天素質(zhì)，指人后天經(jīng)過受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認(rèn)為孔子一輩子都在進(jìn)行德育，他說：“孔子看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能夠解決其他問題的?；旧辖鉀Q問題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個精神，這個態(tài)度，才可以談做學(xué)問，才可以成為大師，為社會培養(yǎng)大師。當(dāng)前社會不和諧，與教育中品德和價值觀培養(yǎng)的缺失關(guān)系很大。教育舍本求末，社會豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內(nèi)容；后亂了學(xué)校章法、師道；然后亂了教師、學(xué)生；所帶來的最后結(jié)果就是導(dǎo)致全社會的道德大滑坡，學(xué)生價值觀迷茫，使社會亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環(huán)境等等，如此惡性循環(huán)，中華文化，中華民族勢必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長河中淘汰。

（二）創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失

創(chuàng)造性人格包括的基本素質(zhì)是多方面的，當(dāng)前家庭和學(xué)校對創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失，主要有以下四點(diǎn)：一是沒有加強(qiáng)學(xué)生良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。家長和教師重視兒童和青少年的良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)是創(chuàng)造性人格形成的基礎(chǔ)，當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育在這方面的培養(yǎng)是貧弱的。比如，近年來我國中小學(xué)生自殺事件頻繁發(fā)生，說明我國心理健康教育亟待加強(qiáng)。二是沒有正確引導(dǎo)個體的個性和特點(diǎn)的發(fā)展。具有高創(chuàng)造性的個體往往具有鮮明突出的個性特點(diǎn)，然而，當(dāng)前我國學(xué)生不是缺少個性，還是個性太過張揚(yáng)。最近的一份有關(guān)高中生自信心的國際調(diào)查表明，49%的日本高中生表現(xiàn)自信；80%的美國中學(xué)生有較強(qiáng)的自信心；而90%的中國學(xué)生對自己充滿自信。[6]這個調(diào)查結(jié)果令我們不得不進(jìn)行深刻反思：中國學(xué)生憑什么如此自信，中國學(xué)生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎？三是沒有堅(jiān)持正確運(yùn)用評價機(jī)制。評價是教育活動的一個非常重要的有機(jī)組成部分，具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性。教育心理學(xué)研究表明，教師的評價與學(xué)生的自我評價之間存在著顯著的相關(guān)，對學(xué)生的人格形成有著重要影響。四是沒有營造創(chuàng)造性人格教學(xué)的氛圍。教育的四大條件之一便是環(huán)境，學(xué)校是以教師為主軸向?qū)W生傳授知識，培養(yǎng)人格品質(zhì)的場所，營造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的教學(xué)氛圍是十分必要的。要想培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，教師在教學(xué)活動中必須勇于創(chuàng)新，當(dāng)前教育由于教育功利化，教師缺少創(chuàng)新，缺失對學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。

（三）人文關(guān)懷與人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失

人文是指，重視人的社會屬性之文化的養(yǎng)成?？鬃咏逃娘@著特點(diǎn)就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指，在人文方面所具備的綜合品質(zhì)及其發(fā)展程度。當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育，對人文素質(zhì)培養(yǎng)的最大缺失是，沒有將人類優(yōu)秀文化（特別是中華幾千年的優(yōu)秀文化）成果通過知識的傳授、環(huán)境熏陶以及社會實(shí)踐，內(nèi)化為學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品德，使學(xué)生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系。學(xué)生閱讀經(jīng)典可以感知真、善、美，可以使思想素質(zhì)、知識素質(zhì)、審美素質(zhì)等得到全面發(fā)展。當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段，要求學(xué)生對經(jīng)典的閱讀量太少了，特別是對中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解太少。據(jù)筆者見習(xí)時期了解，現(xiàn)在某些城市中小學(xué)要求學(xué)生閱讀課外書，成為中小學(xué)生的家庭作業(yè)，這樣自覺閱讀的興趣轉(zhuǎn)化為了逼迫閱讀的任務(wù)，根本就沒有起到閱讀經(jīng)典的作用。

三、孔子教育思想對當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的啟示

（一）在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子認(rèn)為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”觀念始，達(dá)到解放和鞏固學(xué)生的善性，激發(fā)學(xué)生的潛能。一個人可以沒有文化知識，但是不能夠不會基本的為人處事，真正的學(xué)問就是那些為人處事的法則，簡單的說就是道德規(guī)范，這是一個人生存的最基本的前提?；A(chǔ)教育要堅(jiān)持從德育入手，啟迪學(xué)生心智，幫助學(xué)生獲取聰明才智，以促進(jìn)后天的長足發(fā)展。小學(xué)生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應(yīng)用什么科學(xué)，他們需要的是接受對真善美的認(rèn)知，對周圍事物的感知，對科學(xué)認(rèn)知的興趣以及對記憶力、思維能力和想象力的培養(yǎng)。儒家思想一再強(qiáng)調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”[1]，從童年開始，堅(jiān)持德育為先，培養(yǎng)其良好的習(xí)慣至關(guān)重要。當(dāng)今社會在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，后現(xiàn)代社會里人心浮躁，缺少仁愛之心，中小學(xué)生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學(xué)生有知識少禮義廉恥成為了當(dāng)今教育的產(chǎn)物，這些禍害與德育的缺失是分不開的。子曰：“仁者愛人”[1]，孔子認(rèn)為“愛人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛。筆者以為德育是所謂愛的教育的前提，要在兒童發(fā)展的初級階段培養(yǎng)他們懂得愛自己、愛他人、愛自然才能實(shí)現(xiàn)愛的教育。

（二）在知識培養(yǎng)方面要挖掘孔子教育注重學(xué)生人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子對學(xué)生人格的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其教學(xué)內(nèi)容上?？偨Y(jié)孔子的教學(xué)內(nèi)容主要有兩個方面：一是道德教育；一是知識教育?？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z•述而》）“在知識教育方面，孔子特別重視在青少年知識培養(yǎng)方面對其人格的培養(yǎng)，在教學(xué)中，孔子引導(dǎo)青少年修身踐行和端正青少年的思想態(tài)度及改正其缺點(diǎn)”[2]?？鬃訌?qiáng)調(diào)，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔(dān)憂的事情，因?yàn)椤坝撞粚W(xué)，老何為”？孔子的教育教學(xué)內(nèi)容是六藝，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程。“禮”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn)，用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范。故，子曰：“不學(xué)禮，無以立。”（《論語?堯曰》）“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂互為表里，共同完成德育任務(wù)，孔子認(rèn)為興禮樂可以維護(hù)社會有序的發(fā)展，“樂”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育；“射”是射箭，孔子教學(xué)講究“舉一反三”，孔子教學(xué)生“射”是為了讓學(xué)生從射箭比賽中學(xué)會相互禮讓，培養(yǎng)學(xué)生“無所爭，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā墩撜Z?八佾》）“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項(xiàng)屬軍事技能，相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達(dá)到“強(qiáng)其體魄”的作用，更要達(dá)到“文明其精神”的作用；“書”包括識字和自然博物常識，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識；孔子“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識還包括記日、記月、記年的歷法。通過上面的分析，我們可以明白，當(dāng)今小學(xué)的美術(shù)課、勞動課、思想品德課、音樂課，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了陶冶學(xué)生的情操，用藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶；自然科技課應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然，培養(yǎng)一定的對科學(xué)的興趣；體育課是為了增強(qiáng)學(xué)生的體魄之外更重要的是讓學(xué)生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生人格的，甚至要高于語文和數(shù)學(xué)課的作用。