導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)藝術(shù)特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展歷程

20世紀50年代以來，蘇俄文學(xué)受政治氣候變化影響，多有波折。在這發(fā)展過程中，一些作家繼續(xù)發(fā)揚俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)。而另一些作家開始重新審視作為創(chuàng)作方法的社會主義現(xiàn)實主義、以新的視角、觀點理解人、社會和大自然的關(guān)系、重新評價俄羅斯歷史和文化價值。還有些作家有意識地借鑒吸收西方后現(xiàn)代主義理論，開始使用后現(xiàn)代主義美學(xué)原則和藝術(shù)手法進行創(chuàng)作，以至形成了具有本民族特征的俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)。

俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展分為三個階段：形成時期、確立時期和“合法化”時期。

第一階段即為形成時期。此時俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)還處于“地下寫作”狀態(tài)。代表作品有：安德烈?比托夫的《普希金之家》和韋涅季克特?葉羅菲耶夫的《從莫斯科到佩圖什基》等等。這個時期，作家運用新的語言手段，重新構(gòu)思人物形象，借助諷刺模擬的手法，解構(gòu)蘇聯(lián)單一呆板的意識形態(tài)和文化。

第二階段為俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的確立時期。這個時期后現(xiàn)代主義作家不斷涌現(xiàn)，表現(xiàn)出通俗化特征。與此同時，后現(xiàn)代主義文學(xué)流派豐富多樣，如：莫斯科的概念派、列寧格勒的“米契基”小組、元隱喻詩派、精神分析派等等。這個時期還形成各具特色的分支：抒情后現(xiàn)代主義和精神分裂癥分析的后現(xiàn)代主義。這個時期主要作品有弗?索羅金的《瑪利娜的第三十次愛情》、維克托?葉羅費耶夫《與癡呆者一起的生活》等等。

第三個階段為俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的“合法化”時期，也是俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的繁榮時期。這個時期后現(xiàn)代主義文學(xué)成為俄羅斯文學(xué)生活中的“公開、合法”的文學(xué)現(xiàn)象。其間著名的作品有：弗拉基米爾?索羅金的《排隊》、馬爾克?哈里托諾夫的《命運線，或米拉舍維奇的小箱子》等等。

二、俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)特征

總觀三個時期的俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)逐漸形成了以下幾個主要特征：

（一）俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)解構(gòu)和顛覆的主要對象是以所謂的社會主義現(xiàn)實主義為代表的、僵硬的蘇聯(lián)官方教條主義文化。后現(xiàn)代主義作家在創(chuàng)作方法上完全摒棄了所謂的社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，“矯枉過正”地提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”，主張為文學(xué)“減負”，即去掉文學(xué)過多承載的行政任務(wù)、教育任務(wù)、宣傳任務(wù)，同時大膽對俄羅斯經(jīng)典作家作品進行解構(gòu)和重構(gòu)，打破固定的思維模式和認知方式，從而實現(xiàn)去經(jīng)典化和去神圣化。

（二）俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)大量引用文本。其目的是打破權(quán)威和經(jīng)典，或者重新詮釋經(jīng)典和神圣?；ノ默F(xiàn)象頻繁地出現(xiàn)在俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，已經(jīng)成為俄羅斯文學(xué)的一種結(jié)構(gòu)要素。作家引用的文本包括世界經(jīng)典作品的語句、蘇聯(lián)時期作品中的情節(jié)或人物甚至民間用語，然后對其進行第二次編碼；在藝術(shù)手法上運用暗示、隱喻、寓意、聯(lián)想、巧合、列舉、粘貼、跳躍和化人等手段，創(chuàng)造出一個特殊的“文化語義場”。

（三）雜糅化語言。上面所列舉的一系列引文來源在風(fēng)格語體上已經(jīng)大相徑庭，再加上文學(xué)批評、哲學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的用語，使作家們能夠在多樣化的寫作中自由發(fā)揮、淋漓盡致地表達自己的思想。這樣一來，就使得有些作品既像文論又像小說，成為一種風(fēng)格雜糅的、自由的、近似于散文隨筆和學(xué)術(shù)論著的體裁。

篇2

莫言，原名管謨業(yè)，出生于1955年，山東高密人。12歲讀五年級時即輟學(xué)務(wù)農(nóng)，1976年入伍，1981年開始發(fā)表作品。其一系列鄉(xiāng)土作品充滿“懷鄉(xiāng)“”怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，因而被稱為“尋根文學(xué)”的代表作家之一。主要作品有《紅高粱家族》《豐乳肥臀》《酒國》《生死疲勞》《檀香刑》《蛙》等。其作品深受魔幻現(xiàn)實主義之影響，通過天馬行空般的敘述、陌生化的處理，構(gòu)筑了一個個獨特而神秘超驗的、帶有明顯的“先鋒”色彩的感覺世界。其寫作風(fēng)格素以大膽新奇著稱，作品激情澎湃、想象奇詭、語言恣肆。鑒于其作品“用魔幻般的現(xiàn)實主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體”，瑞典文學(xué)院決定將2012年度的諾貝爾文學(xué)獎授予莫言。莫言是一位懷著強烈的“故鄉(xiāng)情結(jié)”步入文壇的作家，高密“東北鄉(xiāng)”賦予了他早期的文學(xué)涵育。正是憑借他的作品“，東北鄉(xiāng)”逐步從一個地理概念變成了一個文學(xué)概念，成了莫言賴以言說的“精神家園”。在得知自己獲得諾貝爾文學(xué)獎之后，莫言對記者坦言“：我當年在這個地方是的社員，天天面朝黃土背朝天，勞動的時候，厭煩透了。這個地方這么貧困、落后，就夢想著有一天逃離，到外邊去看看世界，到外邊去過更好的生活。但當真出去以后，過了幾年，就開始懷念這個地方。尤其是當拿起筆來寫作的時候，更感覺到這個地方跟自己是血脈相連的?！啊痹谖以缙诘淖髌防镞叄适?、人物，有的是自己的親身經(jīng)歷，有的是鄰居的、親戚朋友的經(jīng)歷，有的是聽老人們講過的故事，這是一批最原始、最寶貴的素材。這批素材成就了我早期的小說?！?/p>

《紅高粱家族》是獻給有著關(guān)于“我爺爺”“我奶奶“”我爸爸”這一輩記憶的青年人閱讀的東西，是一首對我們這個民族深入骨髓的，千百年來一直被壓抑的豪情與血性的頌歌。其跋云：謹以此書召喚那些游蕩在我的故鄉(xiāng)無邊無際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂。我是你們的不肖子孫，我愿扒出我的被醬油腌透了的心，切碎，放在三個碗里，擺在高粱地里。伏惟尚饗！尚饗！這段跋語為我們揭示了作家的創(chuàng)作意圖，對這一創(chuàng)作意圖，作者在第一章就有過具體和明確的宣示：高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方。生存在這塊土地上的我的父老鄉(xiāng)親們，喜食高粱，每年都大量種植。八月深秋，無邊無際的高粱紅成洸洋的血海?！魂犼牥导t色的人在高粱棵子里穿梭拉網(wǎng)，幾十年如一日。他們殺人越貨，精忠報國，他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見絀，在進步的同時，我真切感到種的退化。作者屢屢提到“不肖子孫”一詞，其中包含著復(fù)雜的情感因素：有對流淌在前輩血液里的豪情和血性的由衷贊美，有對作為后代子孫“種的退化”的羞慚，以及因這種羞慚的難以擺脫而引發(fā)的深沉思索和憂慮。

這種創(chuàng)作意圖是通過一系列精心編織過的有興味的故事體現(xiàn)出來的，這些故事令我們感到既熟悉又陌生，在結(jié)構(gòu)、語言、修辭、感彩等方面都展示出了作家的獨特才能和鮮明的創(chuàng)作個性。在作品的結(jié)構(gòu)方面，莫言既立足傳統(tǒng)又能突破傳統(tǒng)的鉗制。從敘事學(xué)的角度來看，其小說的敘事模式依然是我們所熟悉的傳統(tǒng)的講故事的形式。他的那些以高密東北鄉(xiāng)為背景的作品常常通過兒童視角來敘述故事，對此莫言說道“：采用兒童視角講述故事原來是我的一種潛意識?！倌隁q月吃的苦，生活環(huán)境的寂寞荒涼，無人理睬卻又耽于幻想，所有這些都使我從小就對周圍的世界充滿了觀望和想入非非。而在這種情況下，兒童視角就成為我講述故事的首選?！痹谒男≌f里，活躍著一群稚嫩的、精靈一般的孩子，如《紅高粱家族》中的“我爸爸”、《檀香刑》中的趙小甲、《豐乳肥臀》中的上官金童、《夢境與雜種》中的柳樹根與柳樹葉等，他們是天真、美麗、聰明和智慧的化身。莫言揚棄了傳統(tǒng)的、講求故事的曲折委婉的線性敘事方式，轉(zhuǎn)而采用一種打破了時空界限，將過去與現(xiàn)在、幻想與現(xiàn)實融為一體的立體結(jié)構(gòu)模式。如伴隨著去伏擊日本人的汽車隊這一故事的講述，我與爺爺、奶奶、父親都被納入了同一個藝術(shù)空間，把看似風(fēng)馬牛不相及的一切人物、事件融為一體，千頭萬緒彼此貫穿，場面渾闊，氣度恢宏，喚醒著人們潛意識里那種遙遠而蒼涼的激情和思緒，看似天馬行空，不受任何羈絆，卻更合于藝術(shù)創(chuàng)作的軌范和規(guī)律。莫言能如有神助般自如地驅(qū)使和駕馭它，誠如他在《天馬行空》中所說的：“創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄風(fēng)。無論在創(chuàng)作思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都必須有點邪勁兒。”例如《紅高粱家族》第一章正在進行歷史敘事的過程中，他卻出人意料地插入了一筆來寫小男孩兒，全然不去顧及故事本身的連貫和順暢：父親就這樣奔向了聳立在故鄉(xiāng)通紅的高粱地里屬于他的那塊無字的青石墓碑。他的墳頭上已經(jīng)枯草瑟瑟，曾經(jīng)有一個光屁股的男孩牽著一只雪白的山羊來到這里，山羊不緊不忙地啃著墳頭上的草，男孩子站在墓碑上，怒氣沖沖地撒上一泡尿，然后放聲高唱。

莫言在小說敘事方面就是這樣地隨心所欲，不肯受傳統(tǒng)的所謂“典型”“集中”之類創(chuàng)作規(guī)范的束縛。他要給人講述一個有情趣、耐尋味、惹情思，令人過目不忘的故事，盡力避免敘述上的單調(diào)和呆板，常常在環(huán)顧左右時橫生妙趣，在閑情逸致中一顯神來之筆。奇詭而豐富的想象力和深湛的藝術(shù)描寫功力的融合構(gòu)成了莫言小說鮮明的審美特征。想象力是衡量一位作家的天才和靈氣的最重要表征。勃蘭兌斯把想象力視為作家心靈中的顯微鏡，莫言正是借助這樣一只顯微鏡，深刻地觀察和透視著古往今來的大千世界。因而他往往可以在一點上無限深入地開掘下去，把作品寫得根脈俱現(xiàn)、聲色并茂、情采飛揚。例如經(jīng)過他的點化，那本來普普通通、司空見慣的高粱竟也變得如此充滿靈性和詩意：高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩。秋風(fēng)蒼涼，陽光很旺，瓦藍的天上游蕩著一朵朵豐滿的白云，高粱上滑動著一朵朵豐滿的白云的紫紅色影子。

從路兩邊高粱地里飄來的幽淡的薄荷氣息和成熟高粱苦澀微甘的氣味，我父親早已聞慣，不新不奇。在這次霧中行軍里，我父親聞到了那種新奇的、黃紅相間的腥甜氣息。那味道從薄荷和高粱的味道中隱隱約約地透過來。憑借這種訴諸于視覺和嗅覺的深層次的細節(jié)描寫功力，高粱的情態(tài)和氣息被賦予了生命的靈動。其實在整部作品里，紅高粱就是一個具有濃厚象征意味的意象和背景，有著巨大的闡釋空間：它既是家鄉(xiāng)人賴以生存的物質(zhì)食糧，又是他們繁衍生息的現(xiàn)實空間。它內(nèi)蘊著熱烈、強悍、茁壯、頑強的生命力，又象征著剛毅不屈、堅韌執(zhí)著的復(fù)仇精神。高粱地里的野合、伏擊，演繹出的是一幕幕英雄壯舉，紅高粱則象征著我們這個偉大民族的血性、膽魄和靈魂。通感，是文學(xué)創(chuàng)作中常用的一種藝術(shù)手法。恰當?shù)剡\用通感，可以令人全方位地接收天地萬物之間的一切色彩、線條、音響和氣息，使種種最難以言傳的復(fù)雜而細微的感受得到最形象生動的表達。莫言無疑是運用通感來描寫事物的圣手，例如“：她的叫聲很響，具有一股臭豆腐的魅力”，是將聽覺變?yōu)樾嵊X；“槐花的悶香像海水一樣彌漫著……風(fēng)吹來，把香氣吹成帶狀”，是將嗅覺變?yōu)橐曈X；“醒來聽到太陽正嘎吱吱地響著，像一條老牛車在爬著上坡路”，是視覺、聽覺的相互轉(zhuǎn)換。至于那“冰一樣澄澈的天空”式的景物描寫又是何等奇警“，奶奶鮮嫩茂盛，水分充足”式的人物描寫就更加出人意表、秀意可觀了。

正是超凡的想象天賦成全了莫言，無論是在取材煉意還是細部描寫方面，他都如魚得水，達到了點石成金的藝術(shù)境界。讀莫言的小說，首先令你心悅誠服的恰恰是語言。那一個個字像是具有活脫脫的生命，在不停地跳脫著、歡娛地上前來拉拽著你，使你身不由己地跟隨著它們躍入了那一片情采斑斕的波浪，進而癡迷地遨游起來。它們傳神寫意而飄逸玲瓏，氣勢灌注而瀟灑蓬松，靈動活潑而變化莫測，讀之不禁令人喟然嘆服。莫言始終踐行著“必須站在人的立場上”寫作這一準則。因童年時曾告發(fā)別人而愧疚至今，后悔因年少無知向鄰村農(nóng)民和他小腳的妻子扔石塊……這一幕幕回憶不停地敲打著人們的心靈，在感染自己的同時也觸動著讀者柔軟的內(nèi)心世界。在瑞典文學(xué)院的演講中，莫言用大段篇幅談自己母親的善良、堅毅和寬容。其實，這些中國傳統(tǒng)婦女身上的優(yōu)良品質(zhì)也見諸世界任何一個民族的婦女身上。由最初將小說《豐乳肥臀》“獻給母親在天之靈”到“獻給天下母親”，由小小的“高密東北鄉(xiāng)”擴展到中國乃至世界，莫言的作品不但見證了大愛無疆的人文關(guān)懷，而且也見識了引起世人共鳴的人文精神的回歸。莫言說“：我覺得嚴肅的文學(xué)作品，它不可能是熱鬧的，如果它特別熱鬧，它就不是特別正常。”他的作品將崇高與滑稽、歡快與沉重、忠誠與愚昧、甘甜與苦澀融匯在一起，使人產(chǎn)生一種閱讀之時啼笑皆非，咀嚼之后肅然沉重的審美感受。

篇3

關(guān)鍵詞：女書文化；符號；女紅；特征；象征；意義

前言：按照蘇珊?朗格的說法，藝術(shù)就是表現(xiàn)人類情感的符號。女書文化跟女性的特質(zhì)有著某種千絲萬縷的聯(lián)系，具有著女性的柔美氣質(zhì)，女書文化中的作品或工藝品，也有著獨特非凡的氣質(zhì)和魅力，它折射出了女性的生活狀態(tài)與思想情感。

一、關(guān)于符號

關(guān)于符號的定義，歸結(jié)起來主要有以下四種：1.指某種用來代替或再現(xiàn)另一件事物的事物。2.指一種書寫的或印刷的記號。3.在精神分析學(xué)中，符號專指那些被壓抑到心里深層次的無意識欲望的行為或事物。4.在神學(xué)中，符號是指某種抽象的教條或概括。以上對符號的定義做了簡單的解釋，總的來說符號最根本的定義就是：符號是一種用來代替其他事物或含義的東西。

二、什么是女書

關(guān)于女書的概念有狹義和廣義之分：狹義的概念是指女書作為一種獨特性別的文字，包括其字體的形態(tài)、語音、筆畫結(jié)構(gòu)、組合方式以及使用功能等：廣義上的概念是指女書文化，包括產(chǎn)生這種文化的人文地理、女書流傳區(qū)域的各種風(fēng)俗習(xí)慣以及女書文字寫成的作品和寫有這種文字的物體。(如紙扇、手巾、布帛等女紅物件)本文研究的對象是指廣義上的女書文化。

三、女書文化的藝術(shù)特征

女書是一種特殊的古老文字，也是一種獨具特色的民間藝術(shù)，它從中國的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，同時又豐富和發(fā)展著中國的傳統(tǒng)文化。每一個女書文字就是一個圖案，一個符號；每一件女書女紅就是一件藝術(shù)品，一個故事。從創(chuàng)造到發(fā)展，從文字書法到女紅，它形成了自己獨特的藝術(shù)表達方式。

(一)女書文字之書法藝術(shù)

1.質(zhì)樸的書寫方式

女書的文字最早是以竹簽、木棍為筆，鍋底灰為墨，以紙、書、扇、巾為載體，書寫而成的，具有質(zhì)樸自然之韻昧。(如圖一)女書發(fā)展到今天，書寫形式多樣，有毛筆、水性筆、鋼筆等等多種書寫方式，還有許多書法家們對女書注入了自己的理解和情感，為女書文化藝術(shù)輸入了新的血液，女書新形式的表達并沒有影響其傳統(tǒng)的精髓和韻味，而是推動著女書文化的發(fā)展，使之被更多的人所欣賞、接受和理解。

2.靈動的文字形態(tài)

女書字體由四種筆畫組成，既點、豎、斜、弧四種筆畫，字體結(jié)構(gòu)左低右高，字體形態(tài)呈長斜體菱形，靜中有動動中有靜，正如女書篆刻家所說：“女書造型奇特，左右排列錯落，右高左低、左右互孕；斜線上下斜行穿插舒展大方，弧線顧盼生情盈盈欲滴……傾斜中猶如貴妃醉舞，美人一笑傾其國。”

(二)女書文化之女紅工藝

在女書文化流傳的地區(qū)，我們可以看到女書字體作為裝飾圖案被大量使用在女紅工藝品上，女書女紅是女書文化不可或缺的重要組成部分。至今人們還不確定，到底是因女紅而創(chuàng)造了女書?還是女書的產(chǎn)生豐富和發(fā)展了當?shù)氐呐t?這個問題并不重要，重要的是他們之間的關(guān)系是密不可分的。當?shù)氐膵D女們通過這些符號，運用女紅這一載體將自己的勤勞和智慧、理想和愿望含蓄而又真切地展現(xiàn)了出來，形成了自己獨特的風(fēng)格與魅力。

1.斑斕的色彩

女書流傳區(qū)域多為瑤族所在地，瑤族和其他少數(shù)民族一樣，有著自己的傳統(tǒng)文化和審美取向，其中的服飾制作和蠟染全是靠自己獨立完成的。他們喜好色彩斑斕的衣著，多用藍、紅、白為主色調(diào)。在女紅的用色上，她們選擇了沉靜、安穩(wěn)之藍色，熱情、奔放之紅色，純凈、無暇之白色，這幾種顏色的大量使用體現(xiàn)了他們積極樂觀的生活態(tài)度，以及沉靜冷靜的處事心態(tài)。女書文化的產(chǎn)生，與當?shù)貗D女積極樂觀的生活態(tài)度是分不開的，她們以女紅為載體，創(chuàng)造了屬于自己的宣泄、娛樂、溝通的特殊方式。

2.親切自然的圖案

女書圖案是以女書字符為基礎(chǔ)，結(jié)合裝飾紋樣所形成的女紅圖案。其中最具代表性的女紅圖案要數(shù)八角花紋樣，如圖二，此圖案在八角形內(nèi)進行由蓮花，蝴蝶、蝙蝠、葫蘆等中國的吉祥圖案的排列組合。一個圖案的形成和發(fā)展，與當?shù)氐淖匀弧⑸鐣h(huán)境以及風(fēng)俗習(xí)慣是分不開的，它折射出了女書流傳地區(qū)人們對于美好事物的心理追求，以及他們對于和諧、勻稱的審美情趣，女紅作品上的圖案，向我們傳達著他們的幸福觀，藝術(shù)觀和思維觀。

四、女書文化藝術(shù)的符號化意義

“對于一件符號性的藝術(shù)品來說，它之所以成為代表一種東西的符號形象，就在于他們本生之形態(tài)比自己代表的東西更為具體、生動，固而更能夠吸引人們對它想要代表的東西留心、注意和體驗”。女書就是這么一種符號，一種含蓄卻又意寓深刻的符號，女書的創(chuàng)造者，利用象征寓意等手法，來表達和寄托她們對事情的看法和內(nèi)心感受。從其內(nèi)容中，我們可以看到封建教化下的婦女，對于封建制度的不滿，對于男女地位不平等的反抗憤怒；也可以看到，他們對于中國傳統(tǒng)美德的弘揚。女書將我們帶入了她們的內(nèi)心世界，體會她們生活中的喜怒哀樂以及感受她們的祝福與愿望。

符號是一種隱喻，女書符號是一種包含著公開的或隱藏的真實意義的形象，它充滿了情感和生命，在封建集權(quán)的社會下，女書的創(chuàng)造者和繼承者們，為了達到心理上的平衡，將自己的喜怨哀樂，心愿與理想通過女書符號這_載體表現(xiàn)出來，女書文化藝術(shù)婉轉(zhuǎn)、含蓄、意義深遠，是長期以來婦女們智慧、勤勞與審美的結(jié)晶。

注釋：

1.《審美心理描述》[M]藤守堯著李澤厚主編中國社會科學(xué)出版社第206頁.

2.《印燈新焰――女書篆刻創(chuàng)作談》[J]趙冬友第六屆全國女書學(xué)術(shù)研討套論文參.

3.藤守堯著李澤厚主編《審美心理描述》[M]中國社會科學(xué)出版社，第219頁.

參考文獻：

[1]李慶福.馮廣藝.邵則遂.主編《永州女書》[M].湖北教育出版社.

[2]藤守堯著李澤厚主編.《審美心理描述》[M].中國社會科學(xué)出版社.

[3]鐘福民著《中國吉祥圖案的象征研究》[M].中國社會科學(xué)出版社.

作者簡介：

篇4

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；單行立法；知識產(chǎn)權(quán)保護

一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念

“民間文學(xué)藝術(shù)的英文表示為Folklore，是1846年由英國考古學(xué)家W.J.湯姆斯最早提出的?！雹佼敃r是指研究英國大眾從古到今關(guān)于文學(xué)、文物的學(xué)問，現(xiàn)用來特指民間文學(xué)藝術(shù)?！?977年非洲知識產(chǎn)權(quán)組織的《班吉協(xié)定》對民間文學(xué)藝術(shù)的定義為：一切由非洲的居民團體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)產(chǎn)品?！雹诙凑帐澜缰R產(chǎn)權(quán)組織的解釋，“民間文學(xué)藝術(shù)作品是指，一般從法律保護觀點理解為世世代代在土著共同體中由身份不明的人創(chuàng)作、保存和發(fā)展、屬于民族文化遺產(chǎn)的作品。這類作品的實例有民間故事、民歌、民樂或民間舞蹈及各種民族禮儀?！雹鄱澜缰R產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國教科文組織在1982年制定的《保護民間文學(xué)藝術(shù)表達、防止不正當利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范條款》中使用了“民間文學(xué)藝術(shù)表達”這一概念，其內(nèi)涵為：“由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成并由某一國家的一個群落或由某些個人創(chuàng)作并維系，反應(yīng)該群落之傳統(tǒng)藝術(shù)取向的產(chǎn)品?！雹?/p>

由上可知，現(xiàn)階段對民間文學(xué)藝術(shù)的稱謂主要有三種，即“民間文學(xué)藝術(shù)”、“民間文學(xué)藝術(shù)作品”與“民間文學(xué)藝術(shù)表達”。由定義可知第一種稱謂幾乎涵蓋了所有的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域，它更類似于一個特定地域或國家的“傳統(tǒng)文化”，其外延大于我們現(xiàn)階段的知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。而第二種稱謂則顯然是從著作權(quán)法的角度對民間文學(xué)藝術(shù)進行解讀，即民間文學(xué)藝術(shù)是著作權(quán)法的保護對象——作品，對其采取的保護措施也只能在版權(quán)法的保護范圍之內(nèi)去設(shè)定。筆者認為第一種稱謂與第二種稱謂應(yīng)屬于種屬關(guān)系，即第一種稱謂為廣義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)，而第二種稱謂為狹義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)。至于第三種稱呼“民間文學(xué)藝術(shù)表達”，筆者認為其實質(zhì)是介于前兩者之間的一個表述，世界知識產(chǎn)權(quán)組織之所以在后制定的文件中使用這一概念，也是認識到了民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)超出了著作權(quán)法對作品的保護范圍。知識產(chǎn)權(quán)的保護對象是形式，單純的思想不受知識產(chǎn)權(quán)法的保護，表達就是表現(xiàn)這種形式的方式，即將人類對外界的描述用一種可感知的方式表現(xiàn)出來。而作品也是表達，但它還必須具備其他要件，如獨創(chuàng)性、以載體為依托，可大量復(fù)制等。因此，民間文學(xué)藝術(shù)表達的外延要大于民間文學(xué)藝術(shù)作品，即所有的作品都是一種表達，而有些表達并不都是作品。筆者本文所論述的民間文學(xué)藝術(shù)的范圍特指廣義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)。

隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，世界各國，特別是發(fā)展中國家，都紛紛呼吁對于民間文學(xué)藝術(shù)進行立法保護。這其中既體現(xiàn)了利益的博弈，也反應(yīng)了民間文學(xué)藝術(shù)所面臨的濫用與消亡的現(xiàn)實。目前，對于民間文學(xué)藝術(shù)是否應(yīng)當保護這一問題，國際上已經(jīng)初步達成了肯定的共識，但對于保護的模式與保護的范圍，各個國家還存在較大的爭議。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征⑤

雖然對于民間文學(xué)藝術(shù)的保護范圍還存在分歧，但對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護的重要性則不容置疑。作為數(shù)千年來人類文明的遺產(chǎn)，其無論是從歷史科學(xué)研究、文化教育，還是從經(jīng)濟發(fā)展的角度來說都不可或缺。人類不能沒有靈魂，對于民間文學(xué)藝術(shù)的保護，我們應(yīng)突破利益分配的功力思維模式，將其上升到整個人類思想發(fā)展與傳播的高度去制定相應(yīng)的保護模式。目前，學(xué)界關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護的爭論主要集中在是通過單獨立法的模式進行保護還是在知識產(chǎn)權(quán)法律框架內(nèi)進行保護，筆者將首先總結(jié)一下民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)特征，以便接下來對這一問題進行進一步的分析：

（一）民間文學(xué)藝術(shù)的集體性

通過上文可知，民間文學(xué)藝術(shù)最重要的特征就是其主體的集體性。眾所周知，大量的傳統(tǒng)藝術(shù)都是通過無法確定的創(chuàng)作主體，如某一村落、某一行會等群體成員集體創(chuàng)作；或是通過某一家族世代的傳承完善而產(chǎn)生的，如北京的抖空竹、廟會、京劇、四川的蜀繡、藏族的鍋莊舞、剪紙等即是如此。民間文學(xué)藝術(shù)經(jīng)過世代的發(fā)展，蘊含了大量的人類智慧與歷史積淀，其價值已經(jīng)遠遠超過了其所表現(xiàn)的技藝本身。另外，很多知名的民間文學(xué)藝術(shù)已無法確定具體的創(chuàng)作主體，進而演變?yōu)槟骋坏貐^(qū)的文化符號。更重要的是，當特定的集體喪失了維持與再創(chuàng)作的能力時，該藝術(shù)形式則面臨著消亡、失傳的命運。這也是對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護的最重要的理由之一。

民間文學(xué)藝術(shù)具有知識產(chǎn)權(quán)的法律特征，因此很多專家學(xué)者希望將其納入知識產(chǎn)權(quán)法的保護范圍。但是，知識產(chǎn)權(quán)法的權(quán)利主體必須明確，專利權(quán)人及商標權(quán)人還必須經(jīng)過法定授權(quán)才能得到法律的保護并承擔相應(yīng)的義務(wù)，這與民法權(quán)利義務(wù)相一致的基本原則相符，畢竟知識產(chǎn)權(quán)法屬于民法的組成部分。但是民間文學(xué)藝術(shù)主體的不確定性限制了其在知識產(chǎn)權(quán)法領(lǐng)域的立法保護，因此在立法缺失的情況下，民間文學(xué)藝術(shù)資源豐富的國家的藝術(shù)資源被大量無償利用而得不到法律的規(guī)制。雖然對藝術(shù)資源的利用可能對民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地本身是一件好事，但從利益分配勞動學(xué)說的角度來看，付出之后如果沒有直接的回報，本身就是一種不公。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展性（動態(tài)變化性）

民間文學(xué)藝術(shù)具有穩(wěn)定性的一面，這也是其能夠世代流傳的原因，經(jīng)過長年的發(fā)展，其表達形式已經(jīng)被人們接受并形成了基本固定的模式。然而，正如某一方言之下還有不同的分支，如四川話中的成都話、重慶話等，某一民間藝術(shù)形式也可能包含不同的流派，不同的非實質(zhì)性的表現(xiàn)形式，如武術(shù)。民間文學(xué)藝術(shù)還具有持續(xù)性的一面，即指為了適應(yīng)社會的發(fā)展變遷，藝術(shù)形式本身自發(fā)的或受到外力的變化，這也是其自我生存的調(diào)解方式。但是，該變化也只是一種形式上的變化，而不是實質(zhì)上的自我顛覆。

知識產(chǎn)權(quán)法的客體必須具有穩(wěn)定性，無論是作品還是專利、商標都必須嚴格滿足法定的構(gòu)成要件，穩(wěn)定性意味著權(quán)利與責任的明確性，而對原有客體的發(fā)展（如演繹、改進）則會產(chǎn)生新的知識產(chǎn)權(quán)法客體。因此，民間文學(xué)藝術(shù)的動態(tài)性顯然無法直接融入知識產(chǎn)權(quán)法的保護體系。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)的地域性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者雖然具有集體性，但該集體的范圍也不是漫無邊際的，如某個家族，某個村落。而且，該民間文學(xué)藝術(shù)必須體現(xiàn)了該地區(qū)特定的自然、人文環(huán)境下人們的生活方式，即地域性特征。特別是在中國這一地大物博，民族資源豐富的國家，民間文學(xué)藝術(shù)的地域性體現(xiàn)的更加明顯。

但是，地域性并不是知識產(chǎn)權(quán)法的必備條件，因此民間文學(xué)藝術(shù)的該項特征與知識產(chǎn)權(quán)法律保護并無太大的沖突。反之，地域性特征可能會加強作品的獨創(chuàng)性，增強作品的藝術(shù)價值。而在商標法中，集體商標、證明商標的保護也體現(xiàn)了一定程度的地域性因素。

（四）民間文學(xué)藝術(shù)表達方式的無形性

表達方式的無形性也是民間文學(xué)藝術(shù)與知識產(chǎn)權(quán)法相沖突的重要特征。眾所周知，隨著我國改革開放及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，大量的民間文學(xué)藝術(shù)都面臨著失傳的危險，這其中最重要的原因就是各種民間文學(xué)藝術(shù)并沒有通過有效的方式固定下來。有形無體性是知識產(chǎn)權(quán)的基本特征，無形的思想要想被人們感知，被社會傳播必須通過有形的載體復(fù)制下來，這也是知識產(chǎn)權(quán)法只保護表達而不保護思想的原因。目前，很多的民間文學(xué)藝術(shù)還停留在思想的范疇之內(nèi)，一方面是由于技術(shù)問題以及成本的因素導(dǎo)致無法對其進行轉(zhuǎn)化；另一方面，由于民間文學(xué)藝術(shù)主體的保守傳統(tǒng)及民間文學(xué)藝術(shù)具有的極高價值，也導(dǎo)致部分主體不愿分享自己的藝術(shù)成果。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的雙重保護模式

基于以上對民間文學(xué)藝術(shù)特征的分析，在設(shè)計民間文學(xué)藝術(shù)的保護模式之前，我們有必要分析以下理論問題：

（1）知識產(chǎn)權(quán)法的立法目的

知識產(chǎn)權(quán)法作為民法體系的組成部分，維護權(quán)利主體的民事權(quán)利、保護權(quán)利主體的合法利益無疑是其重要使命，但知識產(chǎn)權(quán)法區(qū)別于傳統(tǒng)民法的特征之一便是其具有的公法屬性，如專利權(quán)、商標權(quán)的取得需國家機關(guān)授權(quán)以及著作權(quán)、專利權(quán)的時效性。因此，從更深層次的角度去分析，賦予主體權(quán)利的目的就是為了刺激創(chuàng)作進而豐富人類社會的藝術(shù)文化成果，其終極的目的就是滿足社會整體的精神文化需求及通過科技的發(fā)展來促進社會的發(fā)展與進步，即公共利益。

（2）民間文學(xué)藝術(shù)保護法的保護屬性

權(quán)利是民法的屬性，民法側(cè)重強調(diào)權(quán)利，突出權(quán)利的絕對性、排他性。但是不可否認，某些法律的立法初衷更加強調(diào)保護，即國家為了公共利益的需要，對某些無法自我保護的領(lǐng)域給予主動性保護，如《文物保護法》、《環(huán)境保護法》等。在無形財產(chǎn)領(lǐng)域，筆者認為民間文學(xué)藝術(shù)即屬于此類，其保護的屬性要大大強于其權(quán)利屬性。

（3）功利主義的視角分析

功利主義追求社會利益的最大化，體現(xiàn)了大多數(shù)人的利益與幸福。如從功利主義的視角分析，對民間文學(xué)藝術(shù)的保護到底是否利大于弊呢？也許有人會說，發(fā)達國家大量利用民間藝術(shù)資源豐富的國家的資源來創(chuàng)造大量的藝術(shù)產(chǎn)品，賺取了大量的利潤，而資源輸出國或地區(qū)卻享受不到任何利益（利益分配勞動學(xué)說），這是明顯的不公平。但是，對于功利主義來說，如果對藝術(shù)資源的利用并沒有限制資源輸出國或地區(qū)對原有資源的利用，而且進一步促進了當?shù)匚幕?、?jīng)濟的發(fā)展及輸出、促進了文化在其他國家和地區(qū)的傳播及利用，則被認為是合理的。即使對資源輸出國造成了負面影響，也要比較正面影響與負面影響孰重孰輕。另外，絕大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)并不屬于知識產(chǎn)權(quán)法保護的范圍，即其已經(jīng)納入了公有知識領(lǐng)域。因此，從利益的角度過分強調(diào)對民間文學(xué)藝術(shù)的限制及保護，可能會與知識產(chǎn)權(quán)法及民間文學(xué)藝術(shù)保護法維護社會整體公共利益的立法目的相沖突。

因此，筆者認為，知識產(chǎn)權(quán)法側(cè)重從私法的角度來維護社會公共利益，而民間文學(xué)藝術(shù)保護法的設(shè)計則應(yīng)側(cè)重于從公法的角度來維護社會公共利益，以便建立公法、私法雙軌制的法律保護模式。

（一）單獨立法的保護模式⑥

通過上文分析，筆者認為未納入知識產(chǎn)權(quán)法保護范圍（即屬于公有領(lǐng)域）的民間文學(xué)藝術(shù)形式都可以通過公法性質(zhì)的單行立法來進行保護。目前，我國已經(jīng)制訂了《非物質(zhì)遺產(chǎn)法》、《文物保護法》及《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》等相關(guān)法律法規(guī)，這可以為《民間文學(xué)藝術(shù)保護法》的出臺提供積極的借鑒及寶貴的實踐經(jīng)驗。

采用公法立法的保護模式，應(yīng)側(cè)重考慮以下幾點：一是強調(diào)保護性。與私法相對，單獨立法應(yīng)優(yōu)先強調(diào)對民間文學(xué)藝術(shù)的保護，規(guī)定相應(yīng)的保護主體、經(jīng)費支持及保護的方式。權(quán)利主體應(yīng)當具有非營利性，其宗旨應(yīng)當是保護民間文學(xué)藝術(shù)免于被濫用、被破壞及消亡，而不是盈利。二是側(cè)重于對精神權(quán)利的保護。眾所周知，權(quán)利包括物質(zhì)性權(quán)利及精神性權(quán)利，《民間文學(xué)藝術(shù)保護法》應(yīng)當更多的去維護藝術(shù)創(chuàng)作主體的精神權(quán)利，其財產(chǎn)性權(quán)利應(yīng)充分的納入知識產(chǎn)權(quán)法的保護模式。三是宣言性立法。由于現(xiàn)階段我國民間文學(xué)藝術(shù)保護只停留在理論層面，其主體、保護范圍、保護的方式還存在很多爭議，故制定宣言性質(zhì)的法律法規(guī)有其合理性，在掌握一定的實踐經(jīng)驗后可再對法律法規(guī)進行修改。

采用公法立法的保護模式，可以充分發(fā)揮行政機關(guān)的執(zhí)行力，可以充分利用國家的財政、硬件基礎(chǔ)，在短期內(nèi)快速建立民間文學(xué)藝術(shù)的保護體系。另外，政府通過公法對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護不應(yīng)形成壟斷，社會團體及個人仍然可以參與進來，輔助行政機關(guān)對民間文學(xué)藝術(shù)進行更加有效的保護。

（二）知識產(chǎn)權(quán)法的保護模式

由于民間文學(xué)藝術(shù)與知識產(chǎn)權(quán)的客體有一定的交叉，故私法領(lǐng)域的民間文學(xué)藝術(shù)保護完全可以通過知識產(chǎn)權(quán)法來進行保護。由于科學(xué)技術(shù)等是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)尚有爭議，筆者主要通過以下三個方面來簡單介紹民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護：

（1）著作權(quán)法的視角

通過著作權(quán)法保護民間文學(xué)藝術(shù)，一是將滿足作品構(gòu)成要件的民間文學(xué)藝術(shù)通過著作權(quán)法進行利用、收益及保護；二是通過對公有領(lǐng)域中的民間文學(xué)藝術(shù)進行作品化，即將其通過特定的載體創(chuàng)作成作品來對其進行保護。由于著作權(quán)對權(quán)利人的保護期限非常長（如作者終生及死亡后50年），故通過著作權(quán)法來保護及利用民間文學(xué)藝術(shù)乃是其最重要的方式。

（2）商標法的視角

商標法對民間文學(xué)藝術(shù)保護的貢獻主要為在民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品化或服務(wù)化后，通過注冊商標來參與市場競爭（包括國際市場）。另外，集體商標與證明商標也對特定區(qū)域的民間文學(xué)藝術(shù)進行保護。重要的是，商標法中權(quán)利人的商標權(quán)是一種有條件的永久性權(quán)利，權(quán)利人獲得商標權(quán)后，滿足特定條件就可以永久性的使用該商標，而不用擔心其進入公有領(lǐng)域。

（3）不正當競爭法、壟斷法的視角

不正當競爭法及壟斷法都是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，與著作權(quán)法及商標法相對，其更強調(diào)禁止而不是授權(quán)。在民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品及服務(wù)在市場流通時，如果權(quán)利人的行為構(gòu)成不正當競爭或壟斷，損害了其他經(jīng)營者、消費者的利益或社會公共利益時，兩部法律將發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

四、結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我國政府越來越意識到無形財產(chǎn)保護的重要性，國務(wù)院在2008年了《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，強調(diào)了創(chuàng)新型國家的建設(shè)，2011年《非物質(zhì)遺產(chǎn)保護法》出臺，并建立了相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。但是，在實踐中，社會公眾的無形財產(chǎn)保護意識普遍不高，行政機關(guān)在這方面的執(zhí)法及宣傳力度非常不足。加上改革開放后，受西方發(fā)達國家“文化殖民”的影響，我國民間文學(xué)藝術(shù)后繼無人的情況比比皆是，民間文學(xué)藝術(shù)的保護舉步維艱。因此，在完善立法的同時，如何加強提高公民的法律意識，推動法律的有效執(zhí)行，應(yīng)當是我們面臨的比制定法律更加嚴峻的問題。《非物質(zhì)遺產(chǎn)保護法》及中國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護中心的設(shè)立可謂開了個好頭，但嚴格保證其非營利性、中立性，使其免受經(jīng)濟利益的侵害才是其能否取得成效的關(guān)鍵。

另外，本文強調(diào)對民間文學(xué)藝術(shù)采取以公法為主、私法為輔的保護模式，并不是對市場經(jīng)濟的否定。之所以以公法為主，是考慮到對其保護的重要性。如果大量的民間文學(xué)藝術(shù)被破壞、消亡，則如無源之水，一切利用都沒有了意義。而私法模式發(fā)揮的更多是傳播的作用，即將那些優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)通過市場的過濾與選擇之后，充分的發(fā)揮其內(nèi)在的價值，使其更好的發(fā)展，造福公眾。基于此，筆者結(jié)合工作中對民間文學(xué)藝術(shù)保護問題的思考，將此問題提出，以期望能夠激起思想的火花，得到讀者更多寶貴的意見。

注釋：

①馬永雙，師璇.對民間文學(xué)藝術(shù)保護范圍的考察與思考[J].法制與社會，2009，2（下）：100.

②張耕，鄭重.利益平衡視角下的利益平衡保護[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報，2006（2）：18.

③劉春田主編.知識產(chǎn)權(quán)法[M].中國人民大學(xué)出版社，2007.78.

④張玉敏.民間文學(xué)藝術(shù)法律保護模式的選擇[J].法商研究，2007（4）：3.

⑤閱讀本章請參閱《民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護》，張耕，西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年3月；中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http：//.cn/index.asp.

⑥閱讀本節(jié)請參閱《公法與私法間的抉擇——論我國民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護》，周安平，龍冠中，《知識產(chǎn)權(quán)》雜志2012年第2期；《論“folklore”與“民間文學(xué)藝術(shù)”的非等同性》李琛《知識產(chǎn)權(quán)》雜志2011年第4期；《臺灣地區(qū)原住民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護立法評價》丁麗瑛《臺灣研究·法律》2010年第2期.

參考文獻：

[1]劉春田主編.知識產(chǎn)權(quán)法[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[2]朱景文主編.法理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[3]馮曉青.知識產(chǎn)權(quán)法哲學(xué)[M].中國人民公安大學(xué)出版社，2003（第一版）.

[4]張耕.民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護[D].西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文，2007（3）.

[5]邁克爾·桑德爾著.公正該如何做是好？[M].朱慧玲，譯.中信出版社，2011，5（第一版）.

[6]周安平，龍冠中.公法與私法間的抉擇——論我國民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護[J].知識產(chǎn)權(quán)，2012（2）.

[7]李琛.論“folklore”與“民間文學(xué)藝術(shù)”的非等同性[J].知識產(chǎn)權(quán)，2011（4）.

篇5

關(guān)鍵詞：　民間文學(xué)藝術(shù)；價值分析；保護模式；制度建議

民間文學(xué)藝術(shù)(expression of folklore)是指“來自于某個群體或者由某個群體的一些個體所表達并被認為是符合群體期望的文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作，這些文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作通過不斷模仿、口傳心授或其他方式世代相傳，并為整個群體所保持和發(fā)展，從而成為該群體文化和社會特征的表現(xiàn)形式”。我國是一個擁有56個民族、數(shù)千年歷史的文明古國，民間文學(xué)藝術(shù)資源原本非常豐富。但是，今天，我國非但沒有展現(xiàn)出在民間文學(xué)藝術(shù)上的國際利益優(yōu)勢，相反，民間文學(xué)藝術(shù)在我國正呈一種枯萎的態(tài)勢。個中原因除了經(jīng)濟大潮和全球一體化使文化多樣性發(fā)展受到嚴重沖擊外，另一個重要的原因就在于我們對民間文學(xué)藝術(shù)缺少一個有效的法律保護機制。盡管1990年《著作權(quán)法》首次確認了民間文學(xué)藝術(shù)享有著作權(quán)并受法律保護，具體保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。但是時至今天，這一規(guī)定仍未出臺，這在很大程度上影響了我國對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護和利用的進程。有鑒于此，筆者認為我們十分有必要對民間文學(xué)藝術(shù)的保護問題作一番理論上的探討，以期將來我國進行相應(yīng)立法時有所借鑒。

一、保護民間文學(xué)藝術(shù)的價值選擇分析

民間文學(xué)藝術(shù)對其創(chuàng)作群體以及國家的重要作用毋庸諱言，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本形成共識，即我們不能因為民間文學(xué)藝術(shù)不符合現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)客體和主體確定性等特征就拒絕對其給予保護。而這里尚需要我們繼續(xù)討論的一個問題就是：我們究竟是基于怎樣的價值立場來對民間文學(xué)藝術(shù)加以保護的?對該問題的回答，不僅關(guān)涉我們對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護的正當性，同時，它還是我們在眾多的保護模式中進行選擇的重要理論依據(jù)，甚至從更進一層意義上說，它還直接影響著我們構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)法律保護機制的具體制度設(shè)計。

在該問題上索有這樣兩種價值主張。一種認為保護民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護，而忽視對它們的“源”關(guān)注，則對知識產(chǎn)權(quán)保護而言，不能不說就是一個嚴重的缺陷。而另一種觀點則是2002年3月25日，世界知識產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開的政府間委員會關(guān)于“知識產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識和民間文藝”的第三次會議中，絕大多數(shù)國家所持的一種價值主張。這些國家認為保護民間文學(xué)藝術(shù)的目的主要在于：其一，就是要控制民間文學(xué)藝術(shù)的公開和使用；其二，就是要激活民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價值和財產(chǎn)屬性；其三，就是通過保護，激勵以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新；其四，就是有效認證民間文學(xué)藝術(shù)，并確認其歸屬；最后，即通過保護以有效防止對民間文學(xué)藝術(shù)的減損、詆毀和濫用。

筆者認為，不管對保護民間文學(xué)藝術(shù)的價值立場有什么樣的分歧，以下兩點是我們必須牢牢把握的：第一，從國內(nèi)來看，對民間文學(xué)藝術(shù)的保護主要是為了使我國寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)能夠永久地流傳、世展下去，而使其不至于在歷史的長河中被淹埋。這種目的，我們可以從國際文獻中對民間文學(xué)藝術(shù)的“保護”和對其他知識產(chǎn)權(quán)的“保護”用語上的差異得到證明。對民間文學(xué)藝術(shù)的“保護”通常使用的一個詞是“conservation”，而對其他知識產(chǎn)權(quán)客體的“保護”使用的則是“protec，tion”。這種用語上的差別恰好反映了兩者在立法目的上的區(qū)別。對傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的保護，側(cè)重于通過賦予特定主體以財產(chǎn)權(quán)利和精神權(quán)利，來調(diào)動主體的積極性，使更多的科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)作品得以不斷地涌現(xiàn)出來，從而推動社會的進步。而對民間文學(xué)藝術(shù)的保護則側(cè)重于使客體本身得到存留、維持、傳承，不因人們的行為而消亡。我國民間文學(xué)藝術(shù)資源相當豐富，但由于受到現(xiàn)代文明的強烈沖擊，民間的文學(xué)藝術(shù)正以可怕的速度在消亡和滅失。因此，我們立法的當務(wù)之急是將“保持”視為民間文學(xué)藝術(shù)保護的最直接的立法目的，鼓勵對民間文學(xué)藝術(shù)的整理和傳承，并以此為中心，構(gòu)建相應(yīng)的制度，尤其是確立整理者和傳承者的地位和權(quán)利。第二，從國際上看，保護民間文學(xué)藝術(shù)主要是為了增加我國在國際文化貿(mào)易中的砝碼，促進我國的文學(xué)藝術(shù)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，防止其他國家無償?shù)厥褂谩⑼崆?、篡改我國的民間文學(xué)藝術(shù)。事實上，廣大發(fā)展中國家逐步要求加大對民間文學(xué)藝術(shù)保護的力度，其中一個重要的原因在于：發(fā)達國家大量無償?shù)厥褂?、開發(fā)其寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，在很大程度上導(dǎo)致了兩類國家之間利益上的嚴重不公平。而從發(fā)展中國家內(nèi)部來看，民間文學(xué)藝術(shù)在對外貿(mào)易中的作用也正日益地彰顯。據(jù)統(tǒng)計，我國的對外貿(mào)易中利用民間文學(xué)表達形式的紡織品、美術(shù)品和其他輕工業(yè)產(chǎn)品在我國出口產(chǎn)品的比重越來越大。僅1991年一年我國利用民間文學(xué)藝術(shù)造型生產(chǎn)之產(chǎn)品出口創(chuàng)匯就是37億美元。而近年這個數(shù)字還在繼續(xù)上升。因此，在我們進行相關(guān)的制度設(shè)計的時候，確保我國在國際貿(mào)易中能夠取得適當?shù)摹皩r”就成了我們對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護時另一十分重要的價值關(guān)注點。我們認為，只有牢牢把握了上述兩點，我們將來的制度設(shè)計才能有一個正確的價值導(dǎo)向，也才能使我們的立法在實現(xiàn)對民間文學(xué)藝術(shù)保護的同時又能很好兼顧我國在該問題上的國際利益。

二、我國民間文學(xué)藝術(shù)保護的模式選擇

前面，我們主要探討了民間文學(xué)藝術(shù)保護的價值選擇問題。以下我們將進一步探討的問題即是民間文學(xué)藝術(shù)保護的具體模式問題。在該問題上，學(xué)者們的主張也是見仁見智。概括起來主要有以下兩種范式觀點：其一就是主張采用著作權(quán)法模式進行保護，具體來說就是在著作權(quán)法之下由國務(wù)院另行制定特別法規(guī)的方式加以規(guī)定；其二，就是進行特別立法保護，也即確立一個與知識產(chǎn)權(quán)體系相關(guān)的一個專門部門法來對民間文學(xué)藝術(shù)加以保護。以下，我們對這兩種觀點逐一評析。

(一)對采用著作權(quán)法保護模式的評析

篇6

民間文學(xué)藝術(shù)作品的涵義

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護的一種新客體，學(xué)者們在研究時基于不同的側(cè)重點，對其內(nèi)涵的認識存在分歧：

一部分學(xué)者強調(diào)其民族區(qū)域性，其中有人認為是指“流傳于本國、本民族范圍內(nèi)，代代相傳，構(gòu)成了民族傳統(tǒng)文化基本因素之一的文學(xué)藝術(shù)作品”；

也有人認為是指“在某個民族或某個地區(qū)的人民中間長期流傳，并經(jīng)世代相傳、保存和發(fā)展而來的，作者身份不明顯，尚未發(fā)表的文學(xué)藝術(shù)作品”。

一部分學(xué)者強調(diào)其延續(xù)性，其中有人認為是指“一種通過某個社會群體幾代人的不斷模仿創(chuàng)新而進行的個人的連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)造活動過程的產(chǎn)物”；

也有人認為是指“在本國境內(nèi)由被認定為該國國民的作者或種族集體創(chuàng)作經(jīng)世代流傳而構(gòu)成文化遺產(chǎn)基本成份之一的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品”。

另外，還有的學(xué)者從其創(chuàng)作的集合性和外在表現(xiàn)出發(fā)，認為“民間文學(xué)藝術(shù)作品指某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式”。

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護對象之一，具有作者身份的不明確性、民族區(qū)域性、未發(fā)表性和延續(xù)性等重要特征，因而筆者認為民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)是在某民族或某個區(qū)域內(nèi)，由佚名作者創(chuàng)作并經(jīng)世代流傳下來，反映該民族或本地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)成果，并以口頭或文字形式表現(xiàn)出來的尚未發(fā)表的作品。

民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律特征

由于各國政治、經(jīng)濟、文化制度上的差異，加上受風(fēng)俗習(xí)慣及宗教文化的影響，各國法文化存在一定的差異。因傳統(tǒng)思想和文化背景的不同，對同一事物存在不同的理解，也造成了學(xué)者們在認識上的分歧。綜觀各國立法及學(xué)者對民間文學(xué)藝術(shù)作品所做的概括，一般認為其主要有以下幾個方面的法律特征：

第一，作者身份的不明確性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一種作者身份尚不能明確的作品，因而也有學(xué)者稱其為佚名作品。作者身份不確定指作者姓名、創(chuàng)作的時間、地點及創(chuàng)作的時代背景無法確定，而不是說該作品沒有作者，實質(zhì)上只是到目前為止尚不能確定而已。佚名主要指在創(chuàng)作時沒有留名，致使作者姓名難以正式確定，而且對作者的創(chuàng)作背景難以了解，或在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上難以考證和判斷出作者的真實名字。因此，一旦此類作品的作者被后人考證出其真實姓名，就不再認為是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而應(yīng)該是一般文學(xué)作品。這里需要明確兩個問題：首先，作者身份不確定的作品不同于未署名作品，因為身份不確定的作品指作者的姓名、創(chuàng)作時間、地點及創(chuàng)作的時代背景不確定，而未署名作品指那些已確知作者真實姓名，但未在作品上署名的作品；其次，作者身份不確定的作品也不同于署假名的作品，因而那些已確知作者或作品上署假名的作品，都應(yīng)認為是一般文學(xué)藝術(shù)作品，而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

第二，作品的延續(xù)性。事物的發(fā)展不是一蹴而就的，它往往有一個產(chǎn)生、發(fā)展和興盛的過程。民間文學(xué)藝術(shù)作品之所以能夠從古至今，經(jīng)過幾代人甚至十幾代人而流傳下來，為人們所廣為傳頌和喜愛，很大程度上是由于該作品的延續(xù)性。延續(xù)性的特征主要表現(xiàn)為創(chuàng)作時間長，過程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。不難想象，如果民間文學(xué)藝術(shù)作品不具有延續(xù)性，即作品在某個特定的時期失傳或被切斷，恐怕就沒有今天的中華五千年文明了。因而一定程度上可以認為中華文化之所以有今天的博大精深，淵遠流長，豐富多彩，很大程度上是文化延續(xù)性的結(jié)果。所以說作品的延續(xù)性是民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要特征。

第三，作品的未發(fā)表性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛并長期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。當前影視界中有不少電影、電視劇本的題材原本都屬民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是經(jīng)過制作人創(chuàng)作整理后又搬上銀幕，就不再是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而一般認為是依民間流傳的作品而創(chuàng)作的影視作品。此外，對于那些身份不明但已發(fā)表的作品或作者身份已明但尚未發(fā)表的作品，都不宜認為是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

第四，民族區(qū)域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品只能是某一民族的作品，反映某一民族或區(qū)域的特色和傳統(tǒng)文化的作品，而不可能是多民族或國際性的作品。某種程度上可以肯定的是，此類作品的作者可以確信是該民族或該地區(qū)的社會群眾創(chuàng)造出來的。當然，在現(xiàn)實中有不少民間文學(xué)藝術(shù)作品在不同的民族或區(qū)域廣為流傳，但也不能說明該作品是多民族、多地區(qū)的。究其根源，這種作品起源于某個民族或某個地區(qū)，然后隨著區(qū)域經(jīng)濟的頻繁往來和民族文化的交流，一些為群眾所喜聞樂見的作品逐漸傳播到其他民族或地區(qū)中去。對于民間文學(xué)藝術(shù)作品的民族區(qū)域性，各國現(xiàn)行法律法規(guī)都較重視。依《保護文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》（以下簡稱《伯爾尼公約》）規(guī)定，即使作者身份不確定且尚未發(fā)表的作品，只要無法斷定這樣的作品是否源于某個民族或某一特定國家，就不能認為是民間文學(xué)藝術(shù)作品。因而，我們認為對于作品的民族區(qū)域性的確認，應(yīng)當本著作品內(nèi)容是否反映該民族或該地區(qū)社會群體情況、傳統(tǒng)文化、藝術(shù)遺產(chǎn)的獨特成份為標準，離開了這個標準或不符合這個標準，一般應(yīng)視其為一般文學(xué)藝術(shù)作品，而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

一件作品只有同時具備以上幾個方面的法律特征，才能認定為民間文學(xué)藝術(shù)作品。凡不能同時具備以上條件的只能視為文學(xué)藝術(shù)作品。當然，民間文學(xué)藝術(shù)作品還有多人參加、不斷完善的特點，這在民間舞蹈，流傳民歌等方面表現(xiàn)得較為突出。

二、各國對民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法保護

在專利法以及傳統(tǒng)的著作權(quán)法中，發(fā)展中國家使用發(fā)達國家的科學(xué)成果或作品都要向權(quán)利人支付報酬，而發(fā)達國家以錄音、錄像等方式大量使用發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化作品，卻是無償?shù)?，而且多?shù)國家在著作權(quán)法中回避了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”這一受保護客體，使其不受其著作權(quán)法的保護!，這顯然是不公平的。許多發(fā)展中國家認識到民間文藝是他們的寶貴文化財富，尤其對于那些歷史上沒有文字的民族，其意義就更為重大。加之現(xiàn)代化的傳播手段，使得民間文藝的使用范圍逐漸擴大，而旅游業(yè)的發(fā)展使得許多民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式成為商品。但令人遺憾的是，這些使用卻沒有為創(chuàng)造和發(fā)展民間文藝的社會群體帶來好處，相反，商業(yè)化還造成了許多對傳統(tǒng)文化的歪曲和破壞，使發(fā)展中國家蒙受巨大的損失。民間文學(xué)藝術(shù)作品長期得不到保護，成為著作權(quán)法中“被遺忘的角落”。

許多國家尤其是發(fā)展中國家，其民間文學(xué)藝術(shù)形式豐富多彩，但由于長期得不到有效保護，民間文學(xué)藝術(shù)形式正不斷被濫用，因而發(fā)展中國家最先提出了對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護。

一些非洲國家嘗試用著作權(quán)法保護民間文藝，并在國際上提出了關(guān)于保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的要求，揭開了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護的序幕。非洲的突尼斯率先將民間文學(xué)藝術(shù)作品列入著作權(quán)法保護范圍，開創(chuàng)了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)立法保護的先河。隨后一些拉丁美洲國家也加入了這一行列。一開始由于民間文藝的國際保護尚未建立，立法方面還不夠成熟，保護的目的僅限于防止以營利為目的不經(jīng)許可的復(fù)制，它們對民間文藝的定義是：必須是由身份不明，但被推斷為民族的成員創(chuàng)作的，也可能是社會群體所創(chuàng)作的作品。

盡管對于民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護已成為發(fā)展趨勢，成為各國版權(quán)立法的重要組成部分，但自突尼斯提出民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護多年來，由于各國國情的差異，對其保護也凸現(xiàn)了不同的特點：

到目前為止，約有多個國家（大多為發(fā)展中國家）的版權(quán)法或地區(qū)性版權(quán)條約中，明文保護民間文藝作品，其中非洲占了大多數(shù)，它們是((年非洲知識產(chǎn)權(quán)組織《班吉協(xié)定》的參加國，另外還有突尼斯、阿爾及利亞、中非、剛果等一些國家；拉美各國中有智利、巴拿馬、阿根廷、哥倫比亞等(個國家；亞洲有中國、越南、印度尼西亞和斯里蘭卡等，歐洲國家只有英國。

也有少數(shù)國家在版權(quán)法中明文排除對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護，主要是前蘇聯(lián)解體后的一些國家如俄羅斯、哈薩克斯坦等。俄羅斯版權(quán)法第八條把民間文藝作品與法律、判決等官方文件及譯本、時事新聞等并列為不受版權(quán)法保護的作品。

目前大多數(shù)國家，特別是以美國為代表的發(fā)達國家的著作權(quán)法都沒有規(guī)定保護民間文學(xué)藝術(shù)作品，不承認其享有著作權(quán)。當然，這些國家并不是在一切法規(guī)中完全排除對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護，對其是否提供保護很大程度上與貿(mào)易有關(guān)。如澳大利亞法院就其土著居民的藝術(shù)作品被越南地毯進口商侵犯一案的判決，從一定程度上認定提供這種保護，而且，目前，澳大利亞正準備在立法中明文增加對民間文學(xué)的保護。

此外，部分國家雖未規(guī)定保護民間文藝的原作，但明文規(guī)定保護民間文藝的整理本，確認利用民間文藝進行再創(chuàng)作產(chǎn)生作品的人為該作品的作者，依法享有著作權(quán)，如前南斯拉夫等一些國家。

盡管保護民間文學(xué)藝術(shù)作品已成為歷史發(fā)展的趨勢，但是迄今為止，只有少數(shù)國家的著作權(quán)法將民間文學(xué)藝術(shù)作品列為保護的客體，這從側(cè)面反映對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護面臨巨大的困難和阻力，前進的道路不是一帆風(fēng)順的。加上由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作時間長、參加者多、作者難以判斷、保護期限不好確定，即使依國際現(xiàn)行保護期限來加以保護也太短，因而在民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護方面存在難以完善的問題。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的國際保護

由于各國法文化的差異，各國對民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定和保護情況各不相同，而且《伯爾尼公約》對“民間文學(xué)”也沒有任何的規(guī)定。但修訂《伯爾尼公約》從一定程度上反映了保護民間文藝的愿望，《伯爾尼公約》第十五條“對于作者的身份不明但有充分理由推定該作者是本同盟某一成員國國民未出版的作品，該國法律得指定主管當局代表該作者并有權(quán)維護和行使作者在本同盟成員國內(nèi)之權(quán)利”，“根據(jù)本規(guī)定而指定主管當局的本同盟成員國應(yīng)當以書面聲明將此事通知總干事，聲明中寫明被指定的當局全部有關(guān)情況?？偢墒聭?yīng)此將聲明立即通知本同盟國所有其他成員國?！?/p>

雖然《伯爾尼公約》有第十五條的規(guī)定，但并沒有把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為保護客體列入第二條第一款，作為成員國的最低要求，實際上把民間文藝中的一部分，作為“不知姓名而又未曾出版過”的特殊作品來看待。

為了實現(xiàn)對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護的突破，加快保護的步伐，聯(lián)合國和其他一些國際組織通過對其進行示范性保護立法，在一定程度上起著推波助瀾的作用。聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織決定以“其他形式”保護民間文藝作品，為發(fā)展中國家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》，規(guī)定了對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護條款。非洲知識產(chǎn)權(quán)組織會議頒布的兩個國際性法律文件也有類似的保護規(guī)定。而后在聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織召集政府專家委員會，正式通過了《關(guān)于保護民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》，該示范條款為避開著作權(quán)保護的臼巢，沒有用“作品”而代之以“表現(xiàn)形式”。

示范條款規(guī)定：民間文藝表現(xiàn)形式是由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的獨特成份組成的作品，而這種傳統(tǒng)藝術(shù)是由國內(nèi)某個社會群體或反映社會群體傳統(tǒng)藝術(shù)愿望的個人發(fā)展并保存下來的。示范條款中排除了風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰，只局限于民間文藝，最典型的表現(xiàn)形式有四種：語言表達形式，如民間故事，民間詩歌，謎語等；音樂表現(xiàn)形式，如民歌及民間器樂等；人體動作表現(xiàn)形式，如民間舞蹈、戲劇、民間游戲及各種禮儀等；其他有形的表現(xiàn)形式。

示范條款中列出了需要得到許可的有關(guān)復(fù)制行為，如出版、錄制，還有公開表演、敘述等向公眾傳播的行為。此外，該示范條款要求抵制兩種行為：非法利用行為和其他不法行為，即要經(jīng)過主管當局或有關(guān)群體許可才能在傳統(tǒng)的、通常的范圍以外進行營利性使用。當然，如果在傳統(tǒng)和通常范圍內(nèi)，即使是營利性的，也無需許可。另外，《伯爾尼公約》修訂本中第十五條第四款規(guī)定：“各成員國在書面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的、而又確信屬于本公約成員國作品的那一部分作品提供法律保護?！?/p>

基于一系列國際規(guī)范性文件的推動，民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護進入一個新的階段，對其進行保護已成為一種趨勢。世界貿(mào)易組織的《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》對民間文學(xué)的保護采取了未置可否的態(tài)度，既未明文規(guī)定、也未明文排斥對它的保護。因而各國可以依實際情況加以靈活掌握，希望保護它的國家，只要想保護的東西屬于《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)議》所稱的“表達”，而不屬于該條所排斥的思想工藝等，可以作出該協(xié)定可保護民間文藝的解釋。此外，《伯爾尼公約》只是把民間文學(xué)中的一部分，作為“不知作者姓名而又未曾出版過”的特殊作品來加以保護，而且也沒有把這部分民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護作為對成員國的最低要求，因而公約成員國也可以不保護這類作品。但如果成員國確要保護這類作品，那就需要符合兩個條件：第一，對有關(guān)的既未出版、又不知作者的作品，必須有足夠的理由推定其作者是公約中某成員國國民，有關(guān)成員國應(yīng)指定主管部門代作者行使權(quán)利；第二，有關(guān)成員國指定主管部門后，應(yīng)當書面通知世界知識產(chǎn)權(quán)總干事，總干事將該聲明轉(zhuǎn)達其他成員國。而從聯(lián)合國教科文組織與世界知識產(chǎn)權(quán)組織目前正另外起草專門的民間文學(xué)保護公約這一事實來看，這兩個組織并不打算把保護民間文學(xué)納入兩個基本的版權(quán)國際公約。由此看來，對民間文學(xué)藝術(shù)作品國際的統(tǒng)一立法保護仍面臨嚴峻的困難，前進的道路仍很艱辛和漫長。

四、我國目前對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護的立法狀況

我國的《著作權(quán)法》規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！边@表明我國已認識到對民間文藝保護的重要性，已確定將其作為著作權(quán)法保護的一種特殊作品，這對于繼承各民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)、弘揚中華民族的優(yōu)秀文化具有重要的意義。但由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，因而此類作品的著作權(quán)保護辦法雖然已立項，并已由國務(wù)院責成具體政府部門負責起草，但終因調(diào)研論證等工作艱巨復(fù)雜，具體保護辦法一直未能出臺。這給想要主張權(quán)利的地區(qū)和群體感覺《著作權(quán)法》第六條的規(guī)定形同虛沒，實質(zhì)上仍無法可依?！稌瘲l例》第十條及其細則第十條曾經(jīng)對民間文藝作過保護規(guī)定，但是其保護的主體是整理者和素材提供者，并非民間文學(xué)藝術(shù)作品的真正的所有者，即創(chuàng)作、發(fā)展、保存這類文化遺產(chǎn)的社會群體。

當前，基于希望該保護辦法出臺后既能保護我國的民間文學(xué)藝術(shù)作品，又不致于妨礙民族文化傳播，因而面臨較大困難，主要體現(xiàn)在：第一，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的國際性立法保護尚未完全建立，對其理解存在分歧，各國的立法保護還不夠成熟，因而制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護辦法時要規(guī)定適當，能為國內(nèi)外人士所認可，以免成為別人指責的對象；第二，“民間文學(xué)藝術(shù)作品是我國著作權(quán)法保護對象之一”的意識還很淡薄，還未能充分扎根于廣大群眾之中；第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品本身的復(fù)雜性；第四，由于許多民間文學(xué)藝術(shù)作品涉及民族問題，若處理不當，容易引起民族糾紛，產(chǎn)生民族矛盾，影響民族的團結(jié)和交往。

我國是一個具有五千多年文明的多民族的國家，優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)作品含量之大，世所罕見，諸如女媧補天、夸父逐日、牛郎織女、七仙女與董永的故事以及黃鶴樓的故事等等，充分展示了我國古代勞動人民的勤勞、勇敢和智慧，反映了我國古代勞動人民與天斗、與地斗的大無畏的革命精神，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，這些民間文學(xué)藝術(shù)作品不僅具有巨大的文學(xué)藝術(shù)價值，更是中華民族發(fā)展史的縮影。

同時對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護，不但有利于調(diào)動文學(xué)藝術(shù)工作者挖掘、整理民間文學(xué)藝術(shù)素材的積極性，而且有利于保護我國的民間文學(xué)藝術(shù)作品在《伯爾尼公約》框架下所享有的權(quán)利，對于發(fā)揚和光大我國民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。

加上現(xiàn)代復(fù)制、錄制技術(shù)的發(fā)展進步，促進了各民族的文化交流，但另一方面也歪曲、毀壞了一些民族文化遺產(chǎn)，割斷了同一民族中過去與今天的聯(lián)系，抹殺了歷史的傳統(tǒng)。尤其是外來文化的引進，取代地方文化傳統(tǒng)，這種情況使民間文學(xué)藝術(shù)面臨消亡、滅絕的危險。因而我們主張用著作權(quán)法來加強對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護，反對任何人對這些文化遺產(chǎn)進行歪曲、篡改，更不容誹謗和褻瀆。從法律上講，對其保護符合我國對文藝作品保護的需要，而從保護民族利益的國情上來說，也是非常必要的。加上世界知識產(chǎn)權(quán)組織的有關(guān)規(guī)定及《伯爾尼公約》已將民間文藝作品列入其保護的范圍，因而對其進行保護，從一定程度上是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，與國際立法接軌。

五、對完善我國保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法思考

為滿足權(quán)利主體的需要，加強對民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護，需盡快進行保護民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法，以明確相關(guān)主體的權(quán)利義務(wù)，維護相關(guān)權(quán)利主體的權(quán)益。針對民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點和需要加以明確的關(guān)鍵保護環(huán)節(jié)，筆者認為應(yīng)當從以下幾個方面大致確定其輪廓：

民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定

如何準確概括民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵，具有決定性意義。概括準確、全面和恰當，從國內(nèi)方面來說，有利于確定保護的范圍，加強對其保護，防止對其侵害、濫用，一定程度上還可以促進民族的團結(jié)，而且有利于調(diào)動人們對其挖掘的積極性；從國際方面來說，有利于促進各國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，密切各國民間文學(xué)藝術(shù)的交流，增進各國之間的友誼和聯(lián)系。但由于民間文學(xué)藝術(shù)作品具有作者身份的不確定性、民族區(qū)域性、作品的延續(xù)性和未發(fā)表性的特點，因而筆者對民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵作前述概括。至于有學(xué)者主張民間文學(xué)藝術(shù)作品須有物質(zhì)載體加以固定問題，筆者認為，作品是否固定在一定物質(zhì)載體上并非是其構(gòu)成因素，不宜成為其有效要件，因為大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)作品是世代相傳的口述作品。當然，也不排除其可以固定在一定物質(zhì)載體上，事實上，也有不少民間文學(xué)藝術(shù)作品是通過傳媒人反復(fù)抄寫才得以流傳至今的。另外，民間文學(xué)藝術(shù)作品又不同于一般的口述作品，盡管一般口述作品是未經(jīng)任何物質(zhì)載體固定的作品，但畢竟是有明確作者身份的作品。

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護原則

原則是對法律制度的適用具有普遍意義的指導(dǎo)思想和基本準則，明確對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護原則，一方面可以表明我國對其保護的立場、目的和出發(fā)點，另一方面可以彌補立法和執(zhí)法過程中存在的缺陷和疏漏，防止一些人鉆法律的空子?；诿耖g文學(xué)藝術(shù)作品的復(fù)雜性和重要性，也基于對其保護既不是禁止人們運用民間文學(xué)藝術(shù)作品進行正常的創(chuàng)作活動，更不是允許對其進行壟斷，因而，筆者認為在此問題上，首先要堅持有利于民族團結(jié)和保護民族傳統(tǒng)文化原則；其次要堅持有利于創(chuàng)作者進行創(chuàng)作、傳播者進行疑問，促進歷史文化的繁榮，甚至有利于傳播中華文明。對于有的國家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期限規(guī)定為從發(fā)表時起若干年，筆者認為其至少存在兩方面弊端：

首先，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點來看，由于民間文藝往往經(jīng)由幾代人甚至十幾代人努力，不斷豐富和充實，使民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期限存在從萌芽時開始計算，還是從發(fā)展、成熟時開始計算的矛盾，實質(zhì)上失去了其起算的時間點，因而，若干年后的終點也就無從確定。其次，若干年也比較難掌握。如將若干年的保護期規(guī)定的太短，等于對此沒有加以保護，因為民間文藝大多需要幾百年的努力才能完成或最終趨于成熟；反之規(guī)定的太長了，若干年的存在也就失去了其規(guī)定的意義。另外，民間文學(xué)藝術(shù)還是國家和民族的財產(chǎn)。綜上所述，筆者認為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護期宜規(guī)定為無限。

有關(guān)權(quán)利主體的權(quán)利、義務(wù)對于民間文學(xué)藝術(shù)作品進行保護主要是為了保護該地區(qū)或集體的利益，因而需要賦予權(quán)利主體一定的權(quán)利。當然，權(quán)利和義務(wù)不能分離，在享受權(quán)利時也需履行相應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利主體（國家指定的主管部門或社會團體，但不能是個人）應(yīng)當享有復(fù)制權(quán)和翻譯權(quán)，以及與之相應(yīng)的傳播權(quán)與獲取報酬權(quán)，對于改編權(quán)，應(yīng)需要經(jīng)過另外的許可。在義務(wù)方面，權(quán)利主體應(yīng)當負責對其進行保護，以防止對其擅自使用、歪曲和篡改，以維護正確行使其權(quán)利。對權(quán)利主體的權(quán)利和義務(wù)的詳細內(nèi)容因非本文論述的重點不擬展開論述。防止對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護權(quán)利的濫用為防止對民間文學(xué)藝術(shù)作品保護權(quán)利的濫用，需要著重注意以下三個問題：

第一，對民間文學(xué)藝術(shù)作品進行著作權(quán)法保護，并不是禁止人們運用民間文學(xué)藝術(shù)作品進行正常的創(chuàng)作活動，也不是允許任何人對其進行壟斷，而是不允許本民族團體之外的人隨意地使用本民族團體所遺傳下來的民間文學(xué)藝術(shù)作品。這些作品只有經(jīng)本民族團體或本國有關(guān)行政管理機關(guān)授權(quán)才能使用，這一點，在作品被用于商業(yè)目的時顯得尤為重要。

篇7

在談及文學(xué)藝術(shù)發(fā)展時，我們首先來對“文學(xué)藝術(shù)”和“進化論”兩個概念進行簡單的介紹：文學(xué)藝術(shù)是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象來反映社會生活的意識形態(tài)，屬于社會意識形態(tài)。它既包括語言藝術(shù)，如詩歌、散文、小說、戲劇等等，也包括表演藝術(shù)，如音樂、舞蹈，還包括造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑，當然還有綜合藝術(shù)，如電影、曲藝、戲曲、戲劇等等。關(guān)于進化，《辭?！穼ζ涞慕忉屖牵?ldquo;進化，亦稱‘演化’，舊稱‘天演’。生物逐漸演變，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，種類由少到多的發(fā)展過程……”《現(xiàn)代漢語詞典》對其解釋為：“事物由簡單到復(fù)雜，由低級到高級逐漸發(fā)展變化。”而從達爾文的《物種起源》開始，“進步”和“演化”兩個詞逐漸合并，最終人們習(xí)慣將其稱為“進化”。由此認為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢是進化的，實質(zhì)就是肯定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在整個漫長的人類文學(xué)藝術(shù)史中是不斷演化和進步的。

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢是進化還是退化抑或是非進步的問題一直是文藝學(xué)界討論的熱點，當然，各種觀點都有其理論依據(jù)和現(xiàn)實例證，從我們所處的時代出發(fā)，從我們現(xiàn)在感悟到的身邊的文學(xué)藝術(shù)的變化發(fā)展出發(fā)，筆者認為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總趨勢呈現(xiàn)進化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展有著自身的規(guī)律性

中國的語言詞匯中有“否極泰來”，“周而復(fù)始”，“生老病死”等等這樣一些闡釋事物發(fā)展規(guī)律的詞語，實則蘊含著萬事萬物的發(fā)展不可避免地依附于一定的自然規(guī)律這樣的道理，文學(xué)藝術(shù)也是一種事物、一種現(xiàn)象，不論文學(xué)藝術(shù)是為寫實人生而服務(wù)，為娛樂大眾而服務(wù)還是作為為政治服務(wù)的工具……文學(xué)藝術(shù)終究逃脫不了其由社會中的人創(chuàng)造的這樣一個基礎(chǔ)，既然由人創(chuàng)造，那么他的發(fā)展總趨勢就必然與人類社會的發(fā)展息息相關(guān)，人類社會的發(fā)生、發(fā)展、消亡勢必影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，如果依據(jù)安東尼·孔帕尼翁的說法，他認為藝術(shù)不可避免地依附于一種發(fā)展模式，即黑格爾哲學(xué)或達爾文進化論的模式。黑格爾哲學(xué)強調(diào)的是事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡這樣的一個模式，達爾文的生物進化論強調(diào)了生物不斷從低級向高級、由簡單到復(fù)雜的演化過程，實際是一種不斷進化。

二、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在今天的地位和表現(xiàn)

1、文學(xué)藝術(shù)樣式的創(chuàng)新

文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到今天，距離古代的文學(xué)樣式，雖然不能說是有所增加，比如《文心雕龍》中提到的論述文體各篇中，在篇名中提到的文體共有三十三類，如騷、詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箋、誄、碑、論、說等等，但是，文學(xué)藝術(shù)的樣式卻一直在歷史的進程中不斷出現(xiàn)創(chuàng)新和繁榮，除卻大家熟知的古代的唐詩、宋詞、元曲、明清小說，當今的文學(xué)樣式由于受到科技時代網(wǎng)絡(luò)的沖擊和影響，受到“全球化”這把雙刃劍的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大行其道，博客、微博、各種網(wǎng)站論壇為現(xiàn)代人提供了盡情展示文學(xué)藝術(shù)特長的舞臺，一句話就能引起大家的討論或者產(chǎn)生廣泛共鳴的微博，以其前所未有的速度廣泛影響著中國的文學(xué)藝術(shù)工作者和普通大眾，特定的字數(shù)限制，集文字、圖片、視頻、音頻于一體的新形式，涵蓋眾多的內(nèi)容多半屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇。再以中國為例，從19世紀晚清出現(xiàn)的報告文學(xué)[1]（文學(xué)與新聞的綜合體）到20世紀出現(xiàn)的革命文學(xué)[2]（積極進取精神、批判現(xiàn)實主義與革命事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)）等等這些特定歷史條件下出現(xiàn)的文學(xué)樣式，都是在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，不管其生存的時間長短，總之在特定歷史條件下，這些文學(xué)樣式都取得了一定的生存空間，為特定的時代服務(wù)過，甚至短時間內(nèi)文學(xué)藝術(shù)對社會、對人生所產(chǎn)生的影響總有其相對積極的一面。此外，電影藝術(shù)的發(fā)展當稱文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的一朵奇葩，從古代沒有電影到早前的簡單的黑白電影放映機再到如今的3d（4d）立體影院[3]的紛紛建立，電影無疑是文學(xué)藝術(shù)樣式的一種新鮮樣式，結(jié)合了科技和人類無限的創(chuàng)意，電影也是將紙質(zhì)或者人類腦海中的文學(xué)藝術(shù)搬上熒屏與大眾分享的一種很好的表現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的樣式。

2、文學(xué)藝術(shù)傳播途徑和方式的擴展

古代文學(xué)藝術(shù)的傳播由于受到交通、科技、階級觀念等的局限，傳播途徑和方式比較單一，口口相授或者口口相傳、書面記錄是主要傳播途徑和方式，而今天我們來看被歸為文學(xué)藝術(shù)范疇的一切內(nèi)容的傳播途徑和方式明顯已經(jīng)大大擴展，報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的相繼出現(xiàn)，街頭彩印、屏幕廣告、雜志等等都為文學(xué)藝術(shù)開啟了幾乎可以說是聲勢浩大地涌向社會的大門，這就為后來的文學(xué)藝術(shù)受眾的越來越廣泛化提供了中間橋梁，也為文學(xué)藝術(shù)更加寬松和自由的發(fā)展環(huán)境提供了條件。

3、文學(xué)藝術(shù)受眾的廣泛化

古代文學(xué)藝術(shù)完全不像今天這般，縱觀世界亦是如此，文學(xué)藝術(shù)是貴族、宮廷等階級的人所能享受的待遇，因此文學(xué)藝術(shù)自古似乎就被與“高雅”“博學(xué)”等等詞匯聯(lián)系在一起。但隨著人類社會的發(fā)展，隨著世界全球化的趨勢蔓延，隨著科技的不斷進步，人與人之間的聯(lián)系變得更為便捷也更為普通和廣泛，人與人、地區(qū)與地區(qū)、國與國之間開始尋求知識的無國界化，地球村概念的推廣更是加大了人類彼此了解的欲望，文化、文學(xué)藝術(shù)隨之大量充斥人們的生活之中，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等等多媒體技術(shù)使得文學(xué)藝術(shù)在世界的很大范圍內(nèi)擁有越來越龐大的消費者和創(chuàng)造者，文學(xué)藝術(shù)不再是一部分人獨有的專權(quán)，它走出了“小家碧玉”的束縛，顯然開始全方位地接受世界“觀眾”的淘洗和品評。換言之，這種科技的進步帶來的文學(xué)藝術(shù)的普及顯而易見，比如媒體行業(yè)的發(fā)展，使得電視節(jié)目蒸蒸日上，前幾年流行的“百家講壇”電視節(jié)目就是一個讓文學(xué)藝術(shù)走進尋常百姓、走向通俗易懂、走向全民受教育的很好的例證。筆者自始至終認為，雖然媒體的發(fā)展背后，更多的利益沖擊和虛假作業(yè)必不可少，也許“百家講壇”的某些章節(jié)的理論水平和價值也有待商榷，但是，從文學(xué)藝術(shù)走進廣大人民群眾方面來講，它還是有很大的積極意義的。

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4、文化教育的發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)的推廣

從文化教育狹義的概念來講，主要指學(xué)校教育，最早誕生的學(xué)校是宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校。古埃及的這些學(xué)校極重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，要求學(xué)生尊日神、忠國君、敬長官、孝雙親，以造就文士為重要目標，即訓(xùn)練繼起的統(tǒng)治者和他們御用的爪牙，同時教授書寫、詞令。中國奴隸制社會學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，從古至今，文化教育一直比較重視的書寫、辭令還有六藝，其實就是早期的文學(xué)藝術(shù)，它與現(xiàn)在的文學(xué)藝術(shù)相比，在內(nèi)容和形式上顯然都存在較大差距，當今學(xué)校教育的顯著特征之一就是對包含文學(xué)藝術(shù)的人文科學(xué)（學(xué)科）的重視，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)開設(shè)的眾多與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科，文理分科產(chǎn)生的對文學(xué)藝術(shù)類考生的優(yōu)勢等等都推動了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

5、經(jīng)濟社會的發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)作為精神食糧的需求增長

現(xiàn)代經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，促進了人們物質(zhì)生活的極大豐富，快節(jié)奏的生活和現(xiàn)代人的壓力也使得人們常常感慨精神荒原的不斷侵襲，不然，20世紀英國最偉大的詩人托馬斯·艾略特在1922年發(fā)表的《荒原》如何能夠迅速引起人們的共鳴？因為生活的空虛狀態(tài)和人類面臨的精神荒蕪已經(jīng)成為潛在的威脅和殺手。物質(zhì)極大豐富的同時，今天越來越多的人便開始認識到，文學(xué)藝術(shù)對填補人類精神荒原的重要作用，于是，哪怕閑暇時多讀一本書，周末去看一場電影或者演唱會都可能使人身心愉悅，生活充實。由此可見，文學(xué)藝術(shù)在人類未來發(fā)展的歷程中，將會越來越起到重要作用，由此產(chǎn)生的反作用，也會越來越促進文學(xué)藝術(shù)的向前發(fā)展。

總而言之，雖然對進化概念中低級、高級的定義還不是非常清晰，對種類多與少等等的判斷也未可知，但我們相信文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過程中必然經(jīng)歷著曲折和坎坷，在人類不斷探索的實踐下，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展終將繼續(xù)朝著進化的方向踏步前行。

注釋：

[1] 報告文學(xué)：文學(xué)體裁的一種，從新聞報道和紀實散文中生成并獨立出來的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁，也是一種以文學(xué)手法及時反映和評論現(xiàn)實生活中的真人真事的新聞文體。具有及時性、紀實性、文學(xué)性的特征。我國從晚清開始出現(xiàn)報告文學(xué)。

篇8

關(guān)鍵詞：文學(xué)多元化 文學(xué)教育 困境 出路

文學(xué)藝術(shù)是人類社會實踐的產(chǎn)物，是一個國家與民族文化的根之所系，脈之所維。由于文學(xué)藝術(shù)多元化時代的到來，使得當下文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)多元化格局。文學(xué)多元化有利于促進文學(xué)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，增強民族文學(xué)的生命力。與此同時，隨著大眾文化和視覺文化的流行與浸，文學(xué)似乎越來越被“邊緣化”了，文學(xué)經(jīng)典不斷地被“解構(gòu)”或“戲說”，文學(xué)教育陷入了某種尷尬的困境，導(dǎo)致文學(xué)教育開始遠離文學(xué)，文學(xué)教育疏離文學(xué)精神，文學(xué)教育在學(xué)校教育中錯位甚至缺失，文學(xué)教育出現(xiàn)了前所未有的嚴重危機。顯然，對于文學(xué)教育來說，文學(xué)多元化也是一把“雙刃劍”，既有利又有弊。

一.文學(xué)教育的錯位與缺失

首先，文學(xué)教育的錯位與缺失造成一些文學(xué)接受者在文學(xué)精神和文學(xué)信仰方面產(chǎn)生危機。在文學(xué)多元化語境下，多元的文學(xué)藝術(shù)價值觀接受者的文學(xué)藝術(shù)思維變得更加活躍和富有創(chuàng)造性。隨著文學(xué)藝術(shù)多元化格局的出現(xiàn)，各種文學(xué)思潮蜂擁而至，為當下的文學(xué)接受者提供了更多的選擇。因而，一些人禁不住西方藝術(shù)價值觀念的誘惑，導(dǎo)致文學(xué)精神和文學(xué)信仰產(chǎn)生危機和分裂。

其次，文學(xué)教育的錯位與缺失導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)價值失范。隨著政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)全球化的進程加快，傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)觀念與現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)觀念正發(fā)生著激烈的沖突，諸如高雅文學(xué)與世俗文學(xué)的沖突、經(jīng)典文學(xué)與通俗文學(xué)的沖突、嚴肅文學(xué)與大眾文學(xué)的沖突等等,導(dǎo)致一些接受者無所適從，喪失了文學(xué)藝術(shù)判斷力與選擇力，在文學(xué)認知與文學(xué)實踐方面陷入困境，主要表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)選擇迷茫、文學(xué)藝術(shù)取向紊亂、文學(xué)藝術(shù)追求迷失和文學(xué)藝術(shù)評判失范。

此外，文學(xué)多元化的語境導(dǎo)致文學(xué)教育遭遇兩難境遇。即是堅持單一的主流文學(xué)藝術(shù)傳承，排斥非主流文學(xué)，還是變革文學(xué)教育觀念，以多樣性取代統(tǒng)一性。前者無視文學(xué)藝術(shù)多元化的社會現(xiàn)實，不利于多元文學(xué)發(fā)展與共存，導(dǎo)致文學(xué)教育與文學(xué)多元化格局的激烈沖突；后者雖有助于各種文學(xué)藝術(shù)的保護，卻無助于文學(xué)藝術(shù)自身的進步與發(fā)展，文學(xué)教育也就會因此而變得無所適從。因此，當下的文學(xué)教育面臨著文學(xué)藝術(shù)多元化的嚴峻挑戰(zhàn)。

二.文學(xué)教育陷入困境的原因

首先，教育過于功利化。伴隨消費文化在意識形態(tài)的攻城掠池，特別是整個社會的人文精神的陷落，導(dǎo)致教育功利化色彩日益濃厚。在學(xué)校教育領(lǐng)域，人們普遍用實用主義看待教育，以具體數(shù)據(jù)或硬性指標來衡量教育的成功與否。教育產(chǎn)業(yè)化、教育商品化的思維使得教育染上了急功近利的通病。高等院校的非中文類專業(yè)幾乎不開設(shè)文學(xué)教育課程，導(dǎo)致學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)往往是中學(xué)的“遺存”與“記憶”。一般而言，高校文學(xué)院或中文系往往是文學(xué)教育的主陣地，但是當下中文專業(yè)的文學(xué)教育狀況也并不令人樂觀。諸如，學(xué)生的文學(xué)教育讓位于外語或計算機教育，讓位于各種“資格證”考試課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生的文學(xué)閱讀和欣賞讓位于“網(wǎng)聊”、“網(wǎng)絡(luò)游戲”或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品（如《鬼吹燈》之類）的閱讀。

其次，文學(xué)教育“快餐化”。在當下“淺閱讀”時代，忽視或根本就不研讀文學(xué)原著的現(xiàn)象幾乎已經(jīng)成為公開的秘密。談到文學(xué)經(jīng)典，大家都會說如何如何好，但就是沒有多少人真正閱讀過經(jīng)典作品。眼下，文學(xué)經(jīng)典的閱讀代之以觀看相關(guān)影視作品，甚至只看作品的“網(wǎng)上介紹”的現(xiàn)象比比皆是。更有甚者，課堂上堂而皇之的文學(xué)教育課程也以觀看相關(guān)影視作品取代原著的品讀，比如學(xué)習(xí)《木蘭辭》時，不是讓學(xué)生研讀原文，而是讓學(xué)生觀看動畫片《花木蘭》。文學(xué)教育的教學(xué)形式和教學(xué)手段日益“快餐化”、“影視化”、“圖像化”的現(xiàn)象比較嚴重，文學(xué)課程教學(xué)簡直就成了“影視看片會”，要么就是看影視作品，要么就是展示幾張作者的圖片或者講點作者的趣聞軼事，至于作品的分析與鑒賞往往是一帶而過，不了了之。文學(xué)教育僅僅滿足于一種“快餐式”的“淺閱讀”狀態(tài)，追求視覺刺激，忽視文學(xué)精神和文學(xué)韻味的把握與接受的現(xiàn)象頗為流行。

此外，對文學(xué)經(jīng)典缺乏敬畏之心，給文學(xué)教育帶來負面作用。在虛無主義的影響下，戲說歷史，解構(gòu)經(jīng)典，顛覆名著，調(diào)侃大師之風(fēng)大為流行，文學(xué)藝術(shù)的價值與功用被淡化。從《沙僧日記》、《大話西游》、《悟空傳》到《水煮三國》、《麻辣水滸》，文學(xué)名著被肆意拼接、粘貼、混雜和戲謔，堂堂的文學(xué)經(jīng)典被任意蹂躪和糟蹋。一些影視改編者們對文學(xué)名著缺乏敬畏之心，用所謂的“無厘頭”、“搞笑”、“雷人”、“雷語”吸引觀眾的眼球。調(diào)查顯示，人們尤其是年輕人樂于接受這種“搞怪文學(xué)”形式，而當下相當一部分人的文學(xué)知識來自于影視作品等大眾傳播渠道。由此可見，肆意曲解文學(xué)經(jīng)典會給文學(xué)教育帶來極大的負面作用。正規(guī)的文學(xué)教育往往會被網(wǎng)絡(luò)上流行的“搞怪文學(xué)”教育所沖淡，甚至被徹底“抵消”或“消解”掉。

三.文學(xué)教育的發(fā)展對策與出路

首先，加大文學(xué)教育的開放性。文學(xué)藝術(shù)多元化的發(fā)展趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。過去那種舉國一統(tǒng)、千人一面的文學(xué)藝術(shù)格局已經(jīng)一去不復(fù)返了。文學(xué)藝術(shù)多元化語境下的文學(xué)教育，對此應(yīng)具有足夠的承受力。特別是在多元文學(xué)價值沖突的情況下，文學(xué)教育切不可迷失自己的方向，更不能以所謂“尊重學(xué)生的自由選擇”為借口，任其在多元、矛盾的文學(xué)藝術(shù)價值觀念中沉浮，而應(yīng)盡可能地予以干預(yù)并加以引導(dǎo)。但干預(yù)不是訓(xùn)導(dǎo)，而是指導(dǎo)。文學(xué)教育應(yīng)在指導(dǎo)文學(xué)接受者對各種藝術(shù)及其價值取向進行分析比較的基礎(chǔ)上，結(jié)合個體的狀況，幫助學(xué)生自主、合理地選擇和追求文學(xué)藝術(shù)價值。因此，應(yīng)樹立適應(yīng)文學(xué)藝術(shù)多元化語境發(fā)展的文學(xué)教育觀念，讓文學(xué)教育接受者具有接受多元文化和應(yīng)對文學(xué)藝術(shù)多元化的開放心態(tài)和開放意識。

其次，追求文學(xué)教育的豐富性。文學(xué)藝術(shù)多元化語境下的文學(xué)教育要超越原來的文學(xué)藝術(shù)視野，增加其藝術(shù)的包容性。即不能從某一文學(xué)體系或文學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，將其文學(xué)成果傳授給文學(xué)接受者，而應(yīng)該在文學(xué)教育過程中，將不同的文學(xué)藝術(shù)體系或流派中的思想文化作為比照，提取營養(yǎng)，傳授給他們。具體而言，一是必須以本民族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)為基點，接受多民族的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)教育對傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的繼承與弘揚，在于對民族文學(xué)藝術(shù)精神的內(nèi)在把握。二是必須注意吸收外來文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)長。通過對先進的外來文學(xué)藝術(shù)的傳授，使學(xué)生接觸到具有多種價值的文學(xué)藝術(shù)，與各種異質(zhì)文學(xué)藝術(shù)頻繁交往，從而對異質(zhì)文學(xué)藝術(shù)以及不同文學(xué)價值觀念產(chǎn)生適應(yīng)性，而這種適應(yīng)性有利于文學(xué)接受者在不同的文學(xué)藝術(shù)的互動中孕育、創(chuàng)造出新的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)教育必須發(fā)展創(chuàng)新。文學(xué)多元化語境下的文學(xué)教育，不僅僅是簡單地傳授既有文學(xué)藝術(shù)的過程，而應(yīng)是一種文學(xué)藝術(shù)再生、整合與創(chuàng)造的過程。因此，應(yīng)創(chuàng)新教育機制，革新教育方法，提高教育實效。

此外，增強文學(xué)教育的藝術(shù)性。以往的文學(xué)教育形式單一，模式僵化，方法簡單，基本上是教育者唱“獨角戲”，接受者只是被動接受。在文學(xué)藝術(shù)多元化語境下，解決文學(xué)藝術(shù)沖突的有效方法，不是對抗，而是對話。因此，文學(xué)多元化語境下的文學(xué)教育，應(yīng)當在文學(xué)教育過程中，致力教育者、接受者和教育內(nèi)容三者之間的對話意識的培養(yǎng)，培養(yǎng)接受者表達、對話、鑒賞和創(chuàng)造的意識，錘煉接受者的審美能力。文學(xué)教育增強對話性，首先要尊重主體意識，給接受者以充分的人性理解。接受者不是被動的受眾，他們有其自己的內(nèi)在情感、意志與個性，需要予以充分的尊重與理解。尊重與理解文學(xué)接受者的理解力、鑒賞力、創(chuàng)造力?？傊?，文學(xué)教育要講究教育藝術(shù)，切實提高教育實效。

篇9

［關(guān)鍵詞］豫劇電影；《我愛我爹》；人物特征

伴隨著我國現(xiàn)代經(jīng)濟和世界科技水平的深入發(fā)展，人類的物質(zhì)生活得到不斷改善，同時人們精神文明也發(fā)生了重大變化。社會文化思潮百花齊放，日常生活的價值觀千變?nèi)f化，人們具體的思維方式日新月異，文學(xué)藝術(shù)的展示豐富多彩，這些變化涉及人類精神文明建設(shè)的各個方面，其中文學(xué)藝術(shù)的影響在現(xiàn)實生活中的精神作用尤為明顯。文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式不僅是國家文化精髓的展示，更是社會精神潮流的外在體現(xiàn)，我們必須重視文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展，但是，就目前我國社會發(fā)展的現(xiàn)狀來看，人類精神文明的道德要求受到嚴峻挑戰(zhàn)，而這種挑戰(zhàn)在文學(xué)藝術(shù)方面的表現(xiàn)尤為突出。所以現(xiàn)在以中國傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)精粹——戲劇，作為研究代表，分析探討戲劇中的人物特征，洞悉時代人物的心理特點，把握社會精神變化的趨勢，采取必要的措施解決相關(guān)的問題以確保文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展，人類精神文明的成功塑造。

一、豫劇電影《我愛我爹》中的人物特征

中國文學(xué)藝術(shù)源遠流長、博大精深，在世界文明史上占有重要地位，而戲劇作為中國較早的文學(xué)藝術(shù)形式，是記錄歷史現(xiàn)狀、反映時代特征的典型代表，那么如若想要探尋時代脈搏、把握潮流趨勢，我們不妨嘗試從戲劇的角度著手分析。中原戲劇文化不斷地推陳出新，豫劇在戲劇的傳承和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，它舉足輕重的地位使其備受關(guān)注。何慶魁是我國著名的編劇和作家，在我國現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷史中占有重要地位。以何慶魁作為作品編劇的豫劇電影——《我愛我爹》從上映起就備受關(guān)注和熱捧，因而研究其電影人物的特征對探討時展很有代表意義。

（一）趙鐵賢：以父之名、有口難言

趙鐵賢是豫劇《我愛我爹》的第一主角，是整部電影豫劇的精神支柱，在整部劇中具有不可代替的重要地位。作為父親，趙鐵賢是一位不容易的長輩。前半輩子，趙鐵賢中年喪偶，為了自己那年幼的孩子，受了不少委屈、吃了不少苦，但是為了養(yǎng)家糊口趙鐵賢不得不憑借自己的一技之長、靠拉弦唱曲賣藝，獨自一人當?shù)之攱?、含辛茹苦地將孩子撫養(yǎng)長大。本以為子女長大成人，自己的任務(wù)完成了，可以老來落得清閑自在，卻不曾想到會是如此的結(jié)局。后半輩子，孩子成家立業(yè)，趙鐵賢以為自己的生活終于可以回歸自由，于是重新追求自己的夢想，不時到古戲樓唱戲拉弦，可不曾想發(fā)達富貴的兒子，為了回報養(yǎng)育之恩、同時滿足自己的虛榮心，卻想盡一切辦法阻止自己，使得趙鐵賢的老年生活相當不自在。趙鐵賢以父之名，憑一己之長，獨自含辛茹苦地將子女養(yǎng)大成人，是一位非常了不起的父親，堅強勇敢、吃苦耐勞、堅持不懈、默默無聞、熱愛生活是他人生性格的閃光點；趙鐵賢有苦難言，本以為辛苦的生活在兒子發(fā)達富貴之后便可結(jié)束，卻沒料到長大的兒子會成為自己追求夢想和自由的絆腳石，無可奈何、無能為力、屈于現(xiàn)實是趙鐵賢老年生活的真實寫照和悲慘寫真。豫劇電影《我愛我爹》中的趙鐵賢就是這么一個集悲劇生活與悲情現(xiàn)實于一身的無奈人物。

（二）大兒子：以孝為名、虛榮作祟

趙鐵賢的大兒子是豫劇電影《我愛我爹》的另一主角，是整部豫劇電影里的又一形象代表，在整部劇中占有不可或缺的地位。作為兒子，趙老大是一個有過又有失的孩子。幼時喪母，趙老大的童年生活十分不易，雖然父親盡力照顧撫養(yǎng)，但是再完美的父愛也取代不了母親的地位，趙老大的生活成長可謂是十分艱辛的。長大成人之后，趙老大憑借自己的艱苦努力終于取得一番成就，完全脫貧致富了，因為經(jīng)歷過幼時的艱辛生活，體會到父親的不易生活，所以當自己有能力時，趙老大千方百計地想要憑借自己的科學(xué)養(yǎng)父之法讓父親享受一下自己所謂的高檔生活。趙老大，以孝為名，明白自己孤單父親的艱辛，想要彌補父親多年以來的不易，所以他認為，在生活已經(jīng)富裕的情況下，父親不需要再到古樓去唱戲賣藝，不用再去遭那個罪，因此他竭盡可能地阻止父親出門唱戲，甚至將父親擄走。虛榮作祟，趙老大成功成為大款之后，因為虛榮心的作祟，為了擺脫以前貧困的魔障、塑造全新的自我，他百般阻撓父親外出唱戲拉弦，因為他覺得這些有失自己大款身份；因為金錢主義作怪，他過于崇拜新鮮事物，將父親“囚禁”在家中，以自己所謂的“科學(xué)養(yǎng)父之法”來照顧父親。因而豫劇電影《我愛我爹》中趙老大是一個矛盾的集合體，他既有孝心、是個有潛在道德的人，卻同時是個過于霸道、虛偽拜金的人。

（三）大時代背景下的人物特征

篇10

關(guān)鍵詞：高考歷史；復(fù)習(xí)重點；古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

中圖分類號：G633.51 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2015）12-0119

古代中華文明燦爛輝煌，顯耀世界，不僅有以四大發(fā)明為代表的古典科技，而且還有富有中國特色的文學(xué)藝術(shù)。學(xué)習(xí)古代中國的科技與文化不僅可以了解輝煌的中華文化，感悟中國人民的聰明智慧，而且還可透視中國古代社會政治、經(jīng)濟與思想的變遷。古代中國的科技與文化是歷年高考試題?？伎键c。對于高三同學(xué)來說，掌握對古代中國科技與文化專題復(fù)習(xí)的方法、明確復(fù)習(xí)的重點與注意的問題是提高復(fù)習(xí)效率與高考成績的關(guān)鍵。結(jié)合對近幾年高考試題的解讀和備考體會，筆者談?wù)勛约旱囊恍┱J識與建議，以與各位同仁共享，希望能給高三同學(xué)一些幫助。

一、把握命題方向，明確復(fù)習(xí)重點

從近幾年的高考試題來看，古代中國的科技與文化專題考查內(nèi)容主要集中在以下幾方面：1. 科技――以四大發(fā)明為主，集中考查紙發(fā)明前的書寫材料竹簡和印刷術(shù)產(chǎn)生的時間與歷史作用，如2012年福建卷13題、上海卷13題、江蘇卷3題，其次2012年北京卷40題考查中西地圖的繪制，對其他科技成就和中國古代科技發(fā)展原因、產(chǎn)生過程及與西方自然科學(xué)的比較考查較少；2. 藝術(shù)――集中考查書法、繪畫和京劇藝術(shù)，側(cè)重于書法五種字體和山水花鳥畫、文人畫的特點以及京劇藝術(shù)的形成發(fā)展的過程，如2012年安徽卷12題、山東卷6、9、73題，2011年安徽卷13題等，對其他的音樂、舞蹈等藝術(shù)考查較少。3. 文學(xué)――集中于《詩經(jīng)》和宋元明清的詞曲小說，如2012年課標全國卷25題、江蘇卷1題、2010年廣東卷38（1）題等對漢賦、唐詩等文學(xué)形式考查較少，側(cè)重考查古代各個時代的主流文學(xué)形式的特點及所反映的社會現(xiàn)實。

根據(jù)對高考試題的解析結(jié)合課標教學(xué)目標、高考考綱要求，在備考復(fù)習(xí)中我們要明確重點，有針對性地進行突破。在復(fù)習(xí)古代中國科技這一部分時，（1）從內(nèi)容來看要重點掌握四大發(fā)明及與古代生產(chǎn)生活密切相關(guān)的天文歷法、農(nóng)學(xué)的成就；（2）從高考試題對科技的考查的目標方面來說側(cè)重于對重要發(fā)明產(chǎn)生的時間的記憶和四大發(fā)明的作用的理解分析。由于科技與當今社會一些熱點有著緊密聯(lián)系，因此還需對古代科技發(fā)展特征的歸納概括、古代中國與近代西方科技發(fā)展的比較分析引起重視。當今社會大力弘揚以愛國主義為核心的民族主義、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，因此對古代科技成就、發(fā)展特征和中西科技比較的考查可以形成科技對古代中國文明發(fā)展的重要貢獻和顯現(xiàn)中國人民聰明才智的認識，有利于培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的自豪感，同時通過對這些科技的比較分析能促進學(xué)生引發(fā)對科技發(fā)展與社會發(fā)展關(guān)系的思考，積極投身于中國科技發(fā)展的時代潮流中。

對中國古代藝術(shù)這一專題的復(fù)習(xí)要重點突破書法（篆、隸、楷、行、草書）、繪畫、京劇的發(fā)展脈絡(luò)和各自的藝術(shù)特點，適當分析一些作品創(chuàng)作的社會背景來理解作品產(chǎn)生的原因（尤其以文人畫為重點）。在古代文學(xué)方面，備考復(fù)習(xí)首先理清各個時代的主流文學(xué)形式的演變和特點，理解分析其發(fā)展的時代背景和反映的思想內(nèi)容。高考考查的意圖除了基本知識的了解外更重要的是思想情感的形成與培養(yǎng)。因為學(xué)習(xí)古代文學(xué)藝術(shù)不僅有著繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要意義，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生基本的文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力與人文精神，增強美感享受，陶冶情操，形成健全的人格。因此，高考試題的考查就注重文學(xué)藝術(shù)作品的思想性（時代性）和文學(xué)藝術(shù)特點。但從歷史教育的角度，我們首先要強調(diào)探究文學(xué)藝術(shù)與社會政治、經(jīng)濟的聯(lián)系，理解文學(xué)藝術(shù)作品反映的社會、政治、經(jīng)濟等方面的實際和不同社會群體的思想精神需求，其次要了解其文學(xué)藝術(shù)特點能夠?qū)σ恍┳髌返牧髋娠L(fēng)格做出判斷。因為歷史學(xué)習(xí)畢竟不是文學(xué)藝術(shù)欣賞，各有側(cè)重，因此在復(fù)習(xí)這一內(nèi)容時要注意把握重心的策略。

二、以理論指導(dǎo)加強理解，總結(jié)規(guī)律認識

高考考查的內(nèi)容除了基本史實外，還包括一些歷史理論。歷史理論是幫助準確理解史實的武器。科技文化屬于社會意識范疇，近幾年的高考試題較多考查了各自不同文學(xué)藝術(shù)反映特定社會現(xiàn)實，從能力要求來看不僅是基本史實的掌握，還有對“一定時期的思想文化是一定時期社會政治經(jīng)濟的反映”這一理論的應(yīng)用。在分析文化發(fā)展的背景時要運用這一理論能夠幫助我們更準確地理解認識一些文化現(xiàn)象所反映的社會本質(zhì)。如2012年課標全國卷25題對白蛇傳這一民間傳說故事的考查在于讓學(xué)生了解這一故事反映的市民的的價值取向（思想上對“自由、正義”的訴求），要求學(xué)生運用這一理論透過現(xiàn)象看本質(zhì)――宋代對人們的道德約束的加強和商品經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致市民隊伍發(fā)展產(chǎn)生的思想訴求。

當代中國社會的思想文化建設(shè)強調(diào)對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，因此我們要從繼承與發(fā)展關(guān)系的角度去理清古代中國文化發(fā)展脈絡(luò)。各代文化是在繼承前代文化成就基礎(chǔ)上得到發(fā)展。通過對古代文化的復(fù)習(xí)，我們要進一步理解清楚各個時代文化的特色和不同的社會政治經(jīng)濟的現(xiàn)實背景。在古代文化發(fā)展中，漢賦與楚辭、小說與傳奇、話本之間都有繼承和發(fā)展關(guān)系。在搞清楚古代各個時代間聯(lián)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合當代中國社會實際，就能夠更好的繼承傳統(tǒng)文化并創(chuàng)新發(fā)展。