導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格；傳承與創(chuàng)新

我國是世界四大文明古國之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中國文化的寶貴資源和財(cái)富。我國的動(dòng)畫藝術(shù)從一開始就非常注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國繪畫、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)充分的運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等大量經(jīng)典的動(dòng)畫作品。這些動(dòng)畫作品不但風(fēng)格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動(dòng)畫形式，而且還具有鮮明的中國民族風(fēng)格，特別是水墨動(dòng)畫更是我國所獨(dú)創(chuàng)的。因此，中國動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展離不開對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

一、動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

我國動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格深受本國民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格，是我國動(dòng)畫藝術(shù)家們將民族傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫藝術(shù)不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的探索研究過程，充分的反映了我國文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風(fēng)格鮮明。

早在1957年，我國著名動(dòng)畫導(dǎo)演特偉就提出了動(dòng)畫必須走民族風(fēng)格的道路，中國動(dòng)畫藝術(shù)家們積極地從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭》等借鑒了我國傳統(tǒng)中國水墨畫藝術(shù)，從而創(chuàng)造出來了世界上獨(dú)一無二的水墨動(dòng)畫。《大鬧天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧?！返冉梃b了我國傳統(tǒng)的戲曲、年畫等民族民間藝術(shù)元素。《小鯉魚跳龍門》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國傳統(tǒng)的裝飾畫等藝術(shù)元素。《豬八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術(shù)元素?！渡窆P》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國傳統(tǒng)木偶等民族藝術(shù)元素。這些動(dòng)畫片都極具鮮明的民族風(fēng)格，取得了很大的成功，得到了世界的認(rèn)同。

隨著美、日動(dòng)畫片的大量涌進(jìn)，對(duì)我國動(dòng)畫藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動(dòng)畫片紛紛模仿美、日動(dòng)畫片的藝術(shù)風(fēng)格，忽略了對(duì)本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，使得既沒有學(xué)到美日動(dòng)畫片的精髓，也沒有了自己的民族特色，結(jié)果導(dǎo)致了近年來我國幾乎沒有創(chuàng)作出經(jīng)典的動(dòng)畫片，阻礙了動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。因此，當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面我們?cè)趯?duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時(shí)也必須隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷創(chuàng)新，在動(dòng)畫創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來，在動(dòng)畫片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風(fēng)格，使形式風(fēng)格變得更具有觀賞性，符合時(shí)代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動(dòng)畫片來，推動(dòng)我國動(dòng)畫藝術(shù)的大力發(fā)展。

二、動(dòng)畫題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫題材的選擇是影響一部動(dòng)畫片成敗的重要因素，我國幾千年來的悠久歷史為我們的動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動(dòng)畫題材，這使得我國的動(dòng)畫藝術(shù)家在進(jìn)行動(dòng)畫劇本創(chuàng)作時(shí)有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動(dòng)畫片。

中國的動(dòng)畫藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進(jìn)行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國四大文學(xué)名著之一的《西游記》?！赌倪隔[海》取材于古典小說《封神演義》?！短鞎孀T》取材于明代小說《平妖傳》?！缎≠弧泛汀秿魃降朗俊啡〔挠凇读凝S志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補(bǔ)天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的。《驕傲的將軍》《三個(gè)和尚》《鷸蚌相爭》等取材于寓言成語典故。這些動(dòng)畫作品的取材都源自于我國的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等不但贏得了我國觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評(píng)。

當(dāng)前中國動(dòng)畫的發(fā)展落后于美、日等國家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動(dòng)畫片也非常少，究其原因，動(dòng)畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作時(shí)，對(duì)古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)文化題材進(jìn)行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說、社會(huì)熱點(diǎn)、流行思潮和色彩、時(shí)裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機(jī)地結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動(dòng)畫劇本，推動(dòng)我國動(dòng)畫藝術(shù)的快速發(fā)展。

三、動(dòng)畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫形象無疑是一部優(yōu)秀動(dòng)畫片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動(dòng)畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來。許多優(yōu)秀的動(dòng)畫片就是因?yàn)樗茉斐隽嗽S多鮮活而極富個(gè)性的動(dòng)畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪浮ⅰ睹桌鲜蠛吞评哮啞分械拿桌鲜蠛吞评哮喌冉艹龅膭?dòng)畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。

我國的動(dòng)畫藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)畫形象的創(chuàng)作時(shí)，非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動(dòng)畫形象的創(chuàng)作與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國民族風(fēng)格的經(jīng)典動(dòng)畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個(gè)性。《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動(dòng)畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功。《哪吒鬧?！分械膭?dòng)畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國門神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動(dòng)地展現(xiàn)了出來。木偶動(dòng)畫片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動(dòng)畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對(duì)我國乃至世界動(dòng)畫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家對(duì)動(dòng)漫行業(yè)的大力扶持，我國的動(dòng)畫市場日漸繁榮，動(dòng)畫公司也越來越多，動(dòng)畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動(dòng)畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動(dòng)畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動(dòng)性不突出，造型語言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們?cè)趧?dòng)畫形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)畫形象，大力促進(jìn)我國動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展。

四、動(dòng)畫音樂中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動(dòng)畫作為一種視聽的藝術(shù)，必須將畫面與音樂完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來，刻畫出經(jīng)典的動(dòng)畫角色形象，烘托感情等。我國大多數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫作品的成功都離不開對(duì)音樂的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對(duì)民族民間傳統(tǒng)音樂的充分運(yùn)用，以此來增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動(dòng)畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風(fēng)格，優(yōu)美畫面與美妙音樂的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素。《牧笛》則是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國南方音樂曲調(diào)，再結(jié)合中國水墨風(fēng)格的畫面，使影片達(dá)到了獨(dú)特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國評(píng)論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎(jiǎng)，影片能取得重大的成功是與對(duì)我國傳統(tǒng)音樂的運(yùn)用密不可分的。《哪吒鬧?！芬泊罅窟\(yùn)用了中國傳統(tǒng)音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結(jié)合具有中國特色的動(dòng)畫角色形象及場景設(shè)計(jì)，把中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動(dòng)畫片中，獲得了評(píng)論界的一致好評(píng)，還獲得了多個(gè)國家大獎(jiǎng)?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l(fā)掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運(yùn)用使動(dòng)畫片呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情。總之，我國動(dòng)畫能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。

我們?cè)诋?dāng)前的動(dòng)畫音樂創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對(duì)民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新，將我國豐富的音樂資源很好的運(yùn)用到動(dòng)畫片中去；另一方面，在動(dòng)畫音樂的創(chuàng)作中也必須跟上時(shí)代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂與當(dāng)前流行音樂的有機(jī)結(jié)合。

五、結(jié) 語

綜上所述，中國動(dòng)畫的成功，是與對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅(jiān)持民族化的基礎(chǔ)上，我國動(dòng)畫才取得了巨大的成功。同時(shí)，我們也必須清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前我國動(dòng)畫的發(fā)展與美日等國家還存在著較大的差距，中國動(dòng)畫藝術(shù)面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對(duì)本國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行全面深入的研究，堅(jiān)定不移地從本國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，以其為基礎(chǔ)并吸取當(dāng)代文化藝術(shù)新理念，構(gòu)建起獨(dú)特的動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格；另一方面，我們也要在堅(jiān)持傳統(tǒng)化、民族化的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國家的文化審美趣味，不斷進(jìn)行動(dòng)畫藝術(shù)語言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國動(dòng)畫藝術(shù)獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動(dòng)畫作品，使中國成為名副其實(shí)的動(dòng)畫強(qiáng)國。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 易欣欣，生喜，編著.影視動(dòng)畫經(jīng)典作品剖析[M].北京：海洋出版社，2004.

篇2

創(chuàng)新，是傳統(tǒng)藝術(shù)的推動(dòng)力；創(chuàng)新，就會(huì)給傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的生命元素；創(chuàng)新，才會(huì)凸現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)母體的價(jià)值，只有凸現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)母體的價(jià)值，藝術(shù)家們才有民族的根基，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)意天賦，去弘揚(yáng)我國絢麗多彩的民間藝術(shù)，讓民間藝術(shù)更精彩。

第一部分、繼承與借鑒

繼承、傳承是民間藝術(shù)代代相襲并發(fā)揚(yáng)光大的重要鎖鏈，民間藝朮從表面上看似乎某些地方發(fā)生了斷裂和變異，但是，作為一個(gè)漫長的民族文化歷史階段，民間藝術(shù)并沒有伴隨著歷史的變遷而消失殆盡，民間藝術(shù)的寶貴財(cái)富是民族文化幾千年來所積淀的結(jié)晶，它始終保持著相對(duì)的傳承性。我們之所以追尋民間藝術(shù)的歷史，實(shí)際是繼承、吸收的體現(xiàn)，是再現(xiàn)到表現(xiàn)的升華。

俗話說：一方水土養(yǎng)一方人，貴州是塊神奇美麗的土地，這里有特殊的地理環(huán)境，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。貴州“南蠻”民族性格質(zhì)樸、豪放，在其漫長的文明發(fā)展長河中，為我們留下了無數(shù)的記憶，它那簡潔、粗獷、神秘、厚重，具有濃郁生活氣息的民間工藝，有著幾千年深厚的文化積淀，它正是今天我們需要在這些珍貴的文化遺產(chǎn)中去辨識(shí)、繼承和發(fā)展。

藝術(shù)發(fā)展中的繼承、借鑒是十分重要的，但繼承和借鑒都是手段，而不是目的，我們的目的是為了藝術(shù)的創(chuàng)新，借鑒要有發(fā)揮才是藝術(shù)家創(chuàng)新的重要手段，民間藝術(shù)的延續(xù)離不開傳承，而創(chuàng)新又離不開借鑒及個(gè)人潛能的發(fā)揮。我們要善于把前人積累的知識(shí)“拿來”，爛熟于心，把它變成自己的營養(yǎng)，才能談得上創(chuàng)新，憑空創(chuàng)造，無異于“沙上建塔”，根本沒有基礎(chǔ)，結(jié)果只能是一無所獲。

那么，如何在貴州民間風(fēng)情中尋找底蘊(yùn)，在這些遺留的民間工藝中尋找借鑒，我認(rèn)為，只要本著認(rèn)真的精神，求實(shí)的態(tài)度和細(xì)微的觀察方法，便可以透過其豐富多彩的表層探覓出它的內(nèi)在規(guī)律和特征。在充分掌握前人對(duì)這些工藝的一整套理論和技巧后，加上觸類旁通的巧妙借鑒與突發(fā)靈感，從而創(chuàng)造一個(gè)新的有別于他人的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式。

藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造，國畫藝術(shù)大師黃賓虹先生曾說過：“變者生，不變者淘汰，此乃歷史變遷之理，非以優(yōu)劣衡之也”。如果我們的民間藝術(shù)領(lǐng)域沒有創(chuàng)新，沒有發(fā)展，而是死抱住舊的東西不放，陳陳相因，藝術(shù)也就失去了存在的價(jià)值，即便是藝術(shù)的“民族形式”，也不能固定不變，它也要隨著社會(huì)生活的變化而變化，隨著社會(huì)生活提出來的新要求而不斷創(chuàng)新。

第二部分、繼承與創(chuàng)新

民間藝術(shù)的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新

一、民間工藝的傳承需要全民意識(shí)的提高

惠山泥人作為一種民間藝術(shù)流傳至今，扎根于民間的土壤中，一定要有它的影響力和魅力。作為地方文化更要受到本土人的熱愛和保護(hù)。目前，青少年一代受到現(xiàn)代文化、洋文化的沖擊，對(duì)寶貴的民間文藝了解越來越少，所以也無法談上熱愛和發(fā)揚(yáng)。因此，惠山泥人的救贖需要全社會(huì)的支持，應(yīng)該從學(xué)校教育、媒體傳播、輿論導(dǎo)向?qū)ν尥拮テ稹?/p>

1、加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，以民間工藝美術(shù)為美術(shù)教育的切入點(diǎn)，了解和欣賞民間藝術(shù)美感，不僅僅是學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)中所反映出的美術(shù)形式和工藝技法，更重要的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)存在于勞動(dòng)人民身上的那種善良、勤懇、堅(jiān)韌、樂觀和智慧的品格，只有在理解這些民間藝術(shù)背景的基礎(chǔ)上，對(duì)中華民族文化產(chǎn)生崇敬,建立對(duì)民族文化深深的敬仰。從而生發(fā)對(duì)民族文化的熱愛，樹立和形成歷史責(zé)任感，才是參與傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要途徑和長效措施。

2、要逐步開設(shè)民間文學(xué)、民間手工、民俗表演等課程，使其成為學(xué)生素質(zhì)教育和特長考核的一個(gè)重要內(nèi)容，滲透到教學(xué)活動(dòng)、課外活動(dòng)之中。另一方面，利用文化館、文化站、文化室等文化場所，開展民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)講座、培訓(xùn)和鑒賞活動(dòng)。

3、弘揚(yáng)中華民間藝術(shù)，還有一個(gè)必不可少的媒介就是大眾媒體，目前是媒體的時(shí)代，媒體在今天比任何一個(gè)中介都具有威力巨大的作用。對(duì)于傳承民間藝術(shù)，離開媒體就無法完成，大眾的傳承意識(shí)提高，是繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)工藝的發(fā)展離不開創(chuàng)新

1、準(zhǔn)確處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，傳統(tǒng)的不是保守的，創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力。繼承傳統(tǒng)就是“揚(yáng)棄”，取其精華，去其糟粕。只有在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新作品，不斷從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中吸取營養(yǎng)，使傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式增添時(shí)代的色彩，創(chuàng)作適應(yīng)當(dāng)代生活需要的作品，使傳統(tǒng)工藝更具生命力。

2、開發(fā)適應(yīng)時(shí)代需要的產(chǎn)品，必須同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合。采用在原基礎(chǔ)泥料中加入有機(jī)植物或是采用電子控制系統(tǒng)低溫?zé)Y(jié)新工藝，克服傳統(tǒng)惠山泥人的“肌膚”和“外衣”存在保存難、顏料容易剝落和褪色的弱點(diǎn)。提高產(chǎn)品的牢固度，改進(jìn)彩繪顏料的材質(zhì)，保證外衣常亮。方便游客攜帶，便于保存與收藏，提高惠山泥人的藝術(shù)檔次。

3、充分提煉惠山泥人的文化元素與藝術(shù)元素，結(jié)合現(xiàn)代的社會(huì)特點(diǎn)，推出適應(yīng)市場需求的全新形態(tài)的藝術(shù)產(chǎn)品。幫助那些只懂本門藝術(shù)而缺少商業(yè)概念的藝人們探索出一套切實(shí)有效的、適應(yīng)市場客觀環(huán)境的經(jīng)營機(jī)制，從真正意義上實(shí)現(xiàn)手工藝術(shù)品的商業(yè)化，讓現(xiàn)代的市場接受古老的手工藝術(shù)的文化元素，從根本上拯救瀕危的民間工藝。

三、提高民族民間文化藝術(shù)傳承與保護(hù)的認(rèn)識(shí)

當(dāng)前人們的物質(zhì)生活得到豐富，需要文化來平衡精神生活，民族民間文化以一種特殊的關(guān)切，給人以心靈的滋潤和慰藉，通過民族民間文化，能夠認(rèn)識(shí)自己從哪里來，對(duì)走向明天，走向未來，都起著非常重要的作用。

（一）對(duì)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)是傳承中華文明，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要。

民族民間文化源于各族人民長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是中華民族保持對(duì)祖先的記憶和歷史延續(xù)的獨(dú)特展現(xiàn)。它與有中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化一脈相承，它貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，給中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化帶來強(qiáng)勁的生命力、吸引力和感動(dòng)，發(fā)揮出獨(dú)特的重要作用。民族民間文化是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)和源流

（二）對(duì)民族民間文化藝術(shù)的傳承與保護(hù)，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的重要舉措。

黨的十六大報(bào)告提出了科學(xué)的發(fā)展觀，提出“對(duì)重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作”是充分發(fā)揮文化資源，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，提供了精神動(dòng)力。因此，對(duì)民族民間文化保護(hù)的重視程度，是衡量一個(gè)國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，也是衡量一個(gè)社會(huì)能否保持持續(xù)發(fā)展的重要因素。

（三）民族民間文化藝術(shù)傳承與保護(hù)，是振奮民族精神，維護(hù)國家統(tǒng)一的迫切要求。

民族民間文化熔鑄著中華民族的生命力，創(chuàng)造力和凝聚力，是維系民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。對(duì)民族民間文化藝術(shù)傳承與保護(hù)，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，有著十分重要的作用。

（四）民族民間文化的傳承與保護(hù)，是維護(hù)文化的戰(zhàn)略措施。

隨著經(jīng)濟(jì)全球進(jìn)程的加快，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。西方發(fā)達(dá)國家憑借強(qiáng)大的綜合國力，先進(jìn)的科技手段，企圖引領(lǐng)世界文化的潮流，借以傳播西方的人生觀、價(jià)值觀，對(duì)發(fā)展中國家的民族民間傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊。因此，實(shí)施民族民間文化傳承與保護(hù)，是堅(jiān)持文化民族性，維護(hù)文化的重要措施。

（五）民族民間文化的傳承與保護(hù)，是年輕一代以至子孫后代健康成長的重要舉措。

在我國改革開放三十多年來，人民的生活水平有了很大的提高，特別是八十年代以后出生的這一部分青少年，接受外來事物居多，對(duì)中國傳統(tǒng)文化了解甚少，他們往往注重的是西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代文化技術(shù)。而認(rèn)為民族民間文化是“老土”不愿去學(xué)和繼承。據(jù)了解永川朱沱鎮(zhèn)的民間舞《肉蓮花》、《錢槍》等反映田間院壩豐收時(shí)勞動(dòng)、休閑、歡樂的場面，展示邊歌、邊跳、邊拍打這一勞動(dòng)人民的民間舞蹈，面臨失傳，因?yàn)闀?huì)唱會(huì)跳民間舞的人已老去，年輕人又不會(huì)，也不愿學(xué)。這就形成后繼無人的情況。為了繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，徹實(shí)貫徹十六大精神和“三個(gè)代表”重要思想。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)青年一代的教育，讓他們認(rèn)識(shí)到民族民間文化的寶貴性，自覺自愿地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的東西，為繼承和發(fā)揚(yáng)我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)作出貢獻(xiàn)。

四、著實(shí)抓好繼承和弘揚(yáng)民間文化藝術(shù)迫在眉睫

民族民間文化藝術(shù)，是千百年來，人民群眾勞動(dòng)創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，民間藝術(shù)、民間風(fēng)俗豐富了人們生活，傳遞著祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富。而一度時(shí)期追流行、追時(shí)尚之風(fēng)盛行，把民族民間文化藝術(shù)認(rèn)為是保守落后的象征。比起名星來說，“下里巴人”的民間藝人，幾乎沒有多少知名度，甚至成了“土包子”這種認(rèn)識(shí)在某種程度上傷害了民間文藝傳承人的積極性，從客觀上不利于民間文化的保護(hù)、發(fā)展和繁榮。這種帶有濃郁泥土氣息的古老的民間藝術(shù)已到了亟須“搶救”的地步。這些文化藝術(shù)是新時(shí)代構(gòu)筑國家民族現(xiàn)代先進(jìn)文化的基因。如果沒有人堅(jiān)持繼承、保護(hù)，就不可避免地對(duì)民間文藝逐漸淡漠，一些靠口頭和行為傳承的各種民間文藝禮儀、節(jié)慶文化遺產(chǎn)就不斷的消亡，民族民間文化的傳承后繼乏人，老藝人掌握的傳統(tǒng)節(jié)目、劇目和表演技巧，得不到復(fù)排和傳承。使得民族民間文化遺產(chǎn)逐漸瓦解、消亡或滅絕。當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)一體化的形成，民間文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)，抓經(jīng)濟(jì)忽視了社會(huì)的民間藝術(shù)，他們得不到應(yīng)有的重視和必要的保護(hù)，民族獨(dú)特的文化形態(tài)，就可能隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程而灰飛煙滅。到那時(shí)，民族民間文化的豐富性、多樣性無法顯現(xiàn)，如果人類精神植被一旦遭到破壞，那么我們的精神生活靠什么來滋養(yǎng)。

民族民間文化是中華民族世代相傳的文化財(cái)富，是人民群眾創(chuàng)造的精神資源，是民族之魂，是發(fā)展選進(jìn)文化的民族根基，我們應(yīng)當(dāng)全力愛護(hù)它、保護(hù)它、崇敬它、發(fā)揚(yáng)它。只有把優(yōu)秀的民族民間文化藝術(shù)繼承保護(hù)下來，才能創(chuàng)造自己的文化精髓，這是時(shí)代賦予我們的重任，也是將優(yōu)秀文化傳遞給子孫后代的保證。

五、加強(qiáng)民族民間文化傳承和保護(hù)工作的途徑

民族民間文化是中國人民世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著歷史時(shí)期的社會(huì)因子。繼承和弘揚(yáng)民族民間文化藝術(shù)，采用傳統(tǒng)文化的繼承和科學(xué)的揚(yáng)棄，來創(chuàng)造和熔鑄具有豐富歷史底蘊(yùn)，又有鮮明時(shí)代特色的新文化是歷史的要求。針對(duì)民族民間文化傳承的面臨的嚴(yán)峻勢，如何發(fā)展民族民間文化，這是我們值得深思的課題，筆者就加強(qiáng)民族民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)淺談以下幾個(gè)方面的問題。

（一）加強(qiáng)法制建設(shè)，使民族民間文化傳承受到法律的保護(hù)

目前，在我國的法律制度中，民族民間文化藝術(shù)保護(hù)尚無一席之地，沒有被列入法律調(diào)整的范疇。只是通過立法的程序規(guī)范民族民間文化傳統(tǒng)與保護(hù)，使民族民間文化受到法律保護(hù)，做到有章可遁，有法可依，利用法律的形式，科學(xué)的研究制度《民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》和《民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等相關(guān)政策和保護(hù)法規(guī)，這才有利于民族民間民間文化的保護(hù)。有利于為民族民間文化的開發(fā)、利用和確立提供法律依據(jù)和保障措施。

（二）建立運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作制度，是搞好民族民間文化傳承與保護(hù)的關(guān)鍵

開展民族民間文化保護(hù)是全社會(huì)的職責(zé)，在政府宏觀調(diào)控的領(lǐng)導(dǎo)下，文化部門擔(dān)負(fù)起一定的責(zé)任，給予傳承民族民間文化的時(shí)間和空間，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極因素，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量廣泛參與，發(fā)揮各方面的作用，建立運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。使民族民間文化得到有效的保護(hù)和弘揚(yáng)。

（三）經(jīng)費(fèi)是開展民族民間文化傳承、保護(hù)的重要保證

民族民間文化的傳承與保護(hù)，需要對(duì)傳承人的培養(yǎng)以及對(duì)從事民間藝術(shù)的老人給予適當(dāng)?shù)纳钪С仲Y助，給予復(fù)排民族民間文化需要的經(jīng)費(fèi)。如果沒有經(jīng)費(fèi)的支持，民族民間文化傳承與保護(hù)就得不到保障。要弘揚(yáng)民族民間文化必須保證經(jīng)費(fèi)投入，財(cái)政部門應(yīng)給予經(jīng)費(fèi)的保證，建立相應(yīng)的專項(xiàng)資金，實(shí)行專款專用，另一方面積極吸納社會(huì)資金列入專款。同時(shí)加強(qiáng)?？钪С龉芾?，確保民族民間文化傳承、保護(hù)工作必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能促進(jìn)傳承和保護(hù)工作的順利進(jìn)行。

（四）搞好民族民間文化活動(dòng)，是傳承與保護(hù)的重要環(huán)節(jié)。

讓有生命力的民族民間文化成為人們生活的一部分，采用展覽、民間藝術(shù)表演、民間藝術(shù)旅游、大量的民族民間藝術(shù)出版等形式，讓民族民間藝術(shù)成為文化產(chǎn)業(yè)的一部分。還要將傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來，這是民族民間文化傳承工作重要的一環(huán)。使之在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展民族民間藝術(shù)。

（五）加強(qiáng)民族民間文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)是傳承與保護(hù)必需的要求。

篇3

關(guān)鍵詞：民族文化；藝術(shù)傳承；原生性；

中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-08-00-02

基層民族文化藝術(shù)是不斷提高少數(shù)民族素質(zhì)，振興民族經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時(shí)也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的根本大計(jì)。本文試圖以現(xiàn)時(shí)期基層民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)，闡述一點(diǎn)個(gè)人就現(xiàn)時(shí)期中國少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展的認(rèn)識(shí)及淺顯觀點(diǎn)。

一、少數(shù)民族基層民族文化藝術(shù)

中國正處于重要的發(fā)展變革時(shí)期，不論經(jīng)濟(jì)還是文化都面臨著變革與發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在這一變革中民族地區(qū)少數(shù)基層文化藝術(shù)如何提高和發(fā)展則成為顯性的、影響達(dá)及深遠(yuǎn)的一個(gè)極其重要的方面和時(shí)期。因?yàn)槊褡宓貐^(qū)的基層少數(shù)民族文化藝術(shù)不僅同樣面臨著如何傳承與發(fā)展，如何與飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)并行并健康發(fā)展，同時(shí)也成為這時(shí)期各少數(shù)民族本體本質(zhì)如何發(fā)展，與主體漢民族文化如何并行發(fā)展及如何適應(yīng)世界多元文化相容發(fā)展等等重要問題，這些問題都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況、未來發(fā)展所面臨的諸多問題等，在理論和實(shí)踐上探討和探索。

基層少數(shù)民族大多生活于偏遠(yuǎn)山區(qū)或邊疆地區(qū)，因生存環(huán)境的惡劣和閉塞，使得他們接受知識(shí)教育的程度，接受現(xiàn)代文明的機(jī)遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。相比較，他們更多堅(jiān)守的祖祖輩輩代代相傳的是心靈深處文化認(rèn)同與感受著具有民族風(fēng)格特征和民族精神意志的民族傳統(tǒng)文化的原生性，這既是本民族安身立命之血脈生命相沿所在，也是維系民族精神靈魂的憑藉。簡練地講就是，守望的是民族的“根”與“魂”。從少數(shù)“外人”的角度看，這些基層農(nóng)人或牧民堅(jiān)守的是一些落后的“土”文化，是一種愚昧生活狀態(tài)；或個(gè)別所謂學(xué)者也認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”是歷史的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明或草原文明的沉淀物，在現(xiàn)代制度文明中是必須淘汰的東西 。這些“外人”認(rèn)為，民族傳統(tǒng)文化既談不上“美”，更不具有現(xiàn)代性，近乎是阻滯現(xiàn)代文明發(fā)展的障礙，是應(yīng)該揚(yáng)棄的“糟粕”。這類論調(diào)已不值一評(píng)，因?yàn)樗麄儧]能理解民族傳統(tǒng)文化真正的含義及其價(jià)值與民族生存和發(fā)展的關(guān)系。

民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代多遠(yuǎn)文化沖擊的背景下，處于一種極其艱難的人文環(huán)境中。這幾年國家提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府也著力地對(duì)一部分“非物文化”進(jìn)行了搶救性的保護(hù)措施，但從目前的結(jié)果看，由于文字、錄音或錄像這些記載載體的局限性和記載人員的對(duì)所記載對(duì)象的了解程度的差異，以及其他各種因素原因，所以其更多的意義在于文獻(xiàn)和資料層面的搜集與整理，或是某種具有可簡單操作性的記載。那么，在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，如何傳承和發(fā)展民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)？筆者以為，傳統(tǒng)文化與固有的地理環(huán)境、生存環(huán)境、人文環(huán)境、政治環(huán)境等諸多因素有著密不可分的關(guān)系，民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化只有通過基層民眾自己，根據(jù)自己的意愿、審美旨趣、價(jià)值取向，以及對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自省和理解等，使他們自己自愿激發(fā)對(duì)基層民族文化的自身活力，發(fā)揮內(nèi)因作用，促進(jìn)基層民族文化在傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上的內(nèi)生先進(jìn)性，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳承與發(fā)展，任何外力的強(qiáng)推也只能是虛有其表，并不會(huì)為他們認(rèn)同。

政府和文化工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，民族傳統(tǒng)文化的“根”在基層民眾中，在鼓勵(lì)和促進(jìn)民族地區(qū)少數(shù)民族基層文化藝術(shù)傳承和發(fā)展時(shí)要切合實(shí)際、貼近生活、貼近基層民族群眾，以引導(dǎo)和大力扶持作為手段，讓基層民族群眾自省、自覺地投入到民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的行動(dòng)中，并發(fā)揮個(gè)體和集體的主觀能動(dòng)性。只有這樣，才能真正促進(jìn)和提高民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。而城市的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，更主要的目的是由專業(yè)人員發(fā)展并藝術(shù)化 ，如各類文化機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體和組織，讓民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更具專業(yè)性、藝術(shù)性，通過挖掘和扶持優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，使其高度藝術(shù)化，為活躍和提高民族地區(qū)群眾傳統(tǒng)文化品位和審美意識(shí)服務(wù)。要做到以上幾點(diǎn)，持續(xù)性和堅(jiān)持是基本前提，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不是一朝一夕或數(shù)年就能達(dá)到目的的事物?；鶎由贁?shù)民族文化藝術(shù)建設(shè)是中國先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分，是推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的重要保障。

二、傳承與發(fā)展及教育的意義和價(jià)值

從數(shù)千年記載的歷史經(jīng)驗(yàn)表述來看，任何民族在任何時(shí)展文化，都必須重視弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，即強(qiáng)化民族特色和加強(qiáng)民族風(fēng)格。反之，淡化民族特色和風(fēng)格，就會(huì)背離有形的傳統(tǒng)文化和無形的精神文化傳統(tǒng)；就意味著丟掉了民族象征以及民族精神之魂，繼而會(huì)失去發(fā)展的方向和目標(biāo)。

（一）傳承與發(fā)展的意義。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，是提高少數(shù)民族整體文化素質(zhì)，為振興民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時(shí)也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的基石。

從民族地區(qū)基層很多社會(huì)現(xiàn)象反映出，當(dāng)代許多崇尚淳樸善良、樂觀豁達(dá)和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的年輕人，因社會(huì)環(huán)境、生存環(huán)境等的變化，價(jià)值觀、人生觀向過度利己化的現(xiàn)象變化，也因此產(chǎn)生出一些不良的社會(huì)現(xiàn)象。這一方面顯示出因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)本體的利益性和價(jià)值性，使得人們自覺或不自覺地受到影響；另一方面，當(dāng)下不斷弱化的“精神文明”，是一些人在精神信仰、價(jià)值觀、是非觀、善惡觀、崇尚觀、仁心觀、文化理念和民族群體意識(shí)等等方面，在書面性語言和抽象概念的不明語境中逐漸失去了精神意識(shí)的方向。但更多的人在享受物質(zhì)文明帶來的便利和趣意的同時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)各種不正常、不合理現(xiàn)象的不滿和指責(zé)。同時(shí)希望重視優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，以利民族地區(qū)基層少數(shù)民族在精神方面健康發(fā)展。

（二）教育的意義。在人類歷史中，文化、文明是通過教育這種社會(huì)遺傳方式延續(xù)下來的，因此，傳統(tǒng)文化的傳承主要通過教育。舊時(shí)代，以師徒傳承或家族傳承等進(jìn)行民間形態(tài)傳統(tǒng)文化，其中民族民間技藝類藝術(shù)的傳承是作為謀生手段，而統(tǒng)治階層的傳統(tǒng)文化則由相應(yīng)的傳承機(jī)構(gòu)；現(xiàn)代，最主要是通過學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，眾多民族民間的文化藝術(shù)依然延續(xù)著固有的傳承形式。學(xué)校教育作為一種人類社會(huì)文化的傳承方式和渠道，在現(xiàn)代社會(huì)來說具有極其重要意義和價(jià)值。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)通過民族學(xué)?；A(chǔ)教育的方式進(jìn)行選擇、繼承和發(fā)揚(yáng)，受教育者在教育過程中得以增進(jìn)知識(shí)和技藝，并能為民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展在未來貯備基本的人文基礎(chǔ)及民眾資源。因此，在民族學(xué)校建立民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承的共生機(jī)制，是一項(xiàng)非常具有長遠(yuǎn)意義的舉措。通過學(xué)校這一特殊平臺(tái)對(duì)學(xué)生一代代的傳承者們進(jìn)行保持原生性和民族性傳統(tǒng)民族文化的教育則成為某種最主要的渠道和途徑之一。

（三）傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵。

首先，一代代的傳承是以選擇合乎時(shí)代社會(huì)需求和民族發(fā)展主旨為基礎(chǔ)的。即并不是毫無選擇地全盤被后代人汲取，而是在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，對(duì)于民族精神、民族風(fēng)格特點(diǎn)、民族意趣等有益或有運(yùn)用價(jià)值的才會(huì)被繼承并傳承，無用或沒有價(jià)值意義的則會(huì)被逐漸廢棄。

其次，傳承作為發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)，是由各種客觀環(huán)境條件和人文主觀意識(shí)作用而造成，即受現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵制約。發(fā)展是代代相沿傳承的保障，沒有發(fā)展性的文化是會(huì)隨著不同歷史的現(xiàn)實(shí)性發(fā)展而逐漸淹沒在無盡的歷史長河時(shí)空中的。只有與歷史發(fā)展相適應(yīng)的被發(fā)展的文化才能世代傳承，所以傳承與發(fā)展是相互依存互為作用并受現(xiàn)實(shí)性影響的關(guān)系。由此可以認(rèn)為，在現(xiàn)時(shí)期的當(dāng)代，民族地區(qū)基層傳統(tǒng)文化藝術(shù)需要融入現(xiàn)代文化元素，即融合現(xiàn)當(dāng)代文化中一些有益于傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展并具時(shí)代性的有益元素，以形成現(xiàn)實(shí)性意義上的傳統(tǒng)文化，在與時(shí)俱進(jìn)中更具傳承性和發(fā)展的意義及應(yīng)有的價(jià)值。

三、保持原生性和民族性

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)體現(xiàn)著民族心理、民族情趣、民族審美和民族價(jià)值觀，是民族意識(shí)形態(tài)的精髓。隨著當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族地區(qū)不僅基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展，而且因通過各種媒體的傳播，人員的“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來”與外界交流的增多，各種多樣性文化與本地域、本民族的傳統(tǒng)文化的交融性發(fā)展，使得民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多元性發(fā)展態(tài)勢。從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的角度和現(xiàn)實(shí)狀況而言，文化的多元性發(fā)展是一種現(xiàn)實(shí)態(tài)的必然結(jié)果，但從傳承民族文化藝術(shù)的視角而言，在一定程度上民族文化漸現(xiàn)缺乏地域性、民族性、獨(dú)特性和傳統(tǒng)性。在多元文化的影響中，民族地區(qū)基層文化藝術(shù)受到的沖擊可能最為顯著。一方面，民族地區(qū)基層文化作為弱勢文化它不可能受到更多關(guān)照甚或被淡化或邊緣化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸喪失了原有的原生性，即民族性沒有了，有些勉強(qiáng)存在一些“地域性”特征，有些也只能從名稱上或個(gè)別史料中循跡到一點(diǎn)線索。另一方面，因?yàn)槭艽蟊妭鞑ズ椭髁髦黧w漢文化的影響，以及有的少數(shù)民族本身對(duì)本民族文化傳承和發(fā)展，在主觀意識(shí)上重視不夠或者說無能為力，在行動(dòng)上沒能很好的加以保護(hù)和宣傳，加之民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后影響和各種人才、物質(zhì)資源等方面的制約無力為繼。

隨著時(shí)代的發(fā)展，在當(dāng)今世界多元文化大格局的背景下我們注意保持民族傳統(tǒng)文化的民族性、獨(dú)特性，必須關(guān)注到民族傳統(tǒng)文化本身所具有的時(shí)代性和融合性問題，在現(xiàn)代社會(huì)急速的演進(jìn)過程中，傳統(tǒng)文化既不可能獨(dú)善其身保持不變，更不可能成為靜態(tài)的某種物質(zhì)。

四、結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：傳承；民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化

民間民俗文化藝術(shù)作為國家與社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，不僅可以詳細(xì)、充分地顯示出地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的特征和種類，還可以生動(dòng)、深刻地體現(xiàn)出地區(qū)與社會(huì)人文精神及景觀。除此之外，通過直接或間接地作用于群眾文化內(nèi)容與形式，可以傳承民間民俗文化藝術(shù)，使地區(qū)內(nèi)外的人們通過這個(gè)層面進(jìn)一步了解地區(qū)人文精神與風(fēng)俗文化，有助于促進(jìn)地區(qū)內(nèi)外的人們更好地交流，甚至實(shí)現(xiàn)融合。

1傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化存在的關(guān)聯(lián)

1.1傳承為發(fā)展指明方向

民間民俗文化藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的精髓，所以傳承民間民俗文化藝術(shù)為發(fā)展群眾文化指明了方向。站在概念層面來分析，民間民俗文化藝術(shù)是在政治觀念和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上形成的，是人類社會(huì)日益發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。從歷史發(fā)展歷程可知，民間民俗文化藝術(shù)誕生于本民族先祖時(shí)期，傳承狀況雖然比不上社會(huì)的更新，但是因?yàn)槊耖g民俗文化藝術(shù)具有一定的時(shí)代特征和地域特征，因此這是對(duì)社會(huì)發(fā)展的最佳紀(jì)實(shí)。這和發(fā)展群眾文化具有一定的相似性，更符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需求。所以，可以將民間民俗文化藝術(shù)視為一定歷史條件下的群眾文化，如唐詩、宋詞及元曲等內(nèi)容具有顯著的時(shí)代特征。隨著歷史的不斷發(fā)展，諸多民間民俗文化藝術(shù)慢慢消散在歷史長河中，也有一些民間民俗文化藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容與形式上獲得了全新的發(fā)展。［1］黑格爾說“存在即合理”，人們的生活、工作及學(xué)習(xí)都在無形中受到那些與時(shí)俱進(jìn)的民間民俗文化藝術(shù)的影響，即使是在現(xiàn)代文化的影響下，這些文化也對(duì)群眾文化發(fā)展產(chǎn)生了影響。所以，傳承民間民俗文化藝術(shù)為發(fā)展群眾文化指明了方向。

1.2發(fā)展是傳承的途徑

群眾文化的發(fā)展有了傳承的前提與累積，就成了傳承和發(fā)揚(yáng)民間民俗文化藝術(shù)的關(guān)鍵，也是最有效的方式和途徑。也可以說，因?yàn)槿罕娢幕陌l(fā)展，民間民俗文化藝術(shù)獲得了人們的理解與認(rèn)可，同時(shí)通過有效融合具有更強(qiáng)大的生命力。這種生命力使民間民俗文化藝術(shù)經(jīng)歷了漫長歷史的沉淀和考驗(yàn)，不會(huì)因?yàn)闅v史和時(shí)代的發(fā)展而磨損或消散。發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術(shù)穩(wěn)扎在群眾層面，通過眾多普通群眾的一傳十、十傳百和專業(yè)教育中獲得了傳承發(fā)展，并隨著我國社會(huì)不斷發(fā)展和繁榮而進(jìn)一步拓展、延伸了其影響力。［2］

2傳承民間民俗文化藝術(shù)的方式

2.1依靠民俗文化資源，聯(lián)系地區(qū)特點(diǎn)與時(shí)代特征，造就地方文化品牌

民俗文化中蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)文化，這是傳統(tǒng)精神的一種體現(xiàn)。但是因?yàn)闀r(shí)代在不斷發(fā)展和變化，這些民俗文化要想獲得傳承和發(fā)展，就必須與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行適度創(chuàng)新。特別是近些年來，我國國民的生活水平大幅度提升，人們的生活方式也發(fā)生了極大的改變，這使得一些民間民俗文化藝術(shù)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，在傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化的同時(shí)，還需要人們不斷創(chuàng)新，融合現(xiàn)代工藝和技術(shù)，讓民間民俗文化與群眾文化適應(yīng)時(shí)展趨勢，與時(shí)代接軌，從而獲得更好的傳承與發(fā)展。例如，可以發(fā)展民俗工藝品、民俗旅游以及通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境來傳承和發(fā)展民間民俗文化及群眾文化。除此之外，民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的一筆寶貴的財(cái)富，需要人們充分利用民間民俗文化資源來開展群眾文化工作，以此造就地方文化品牌。［1，2］

2.2通過旅游業(yè)發(fā)展民間民俗文化藝術(shù)

隨著人們生活水平的日益提升，旅游逐漸成為人們喜愛的休閑娛樂，相對(duì)人特別是城市居民對(duì)旅游的需求越來越高。許多人喜歡旅游的主要原因是因?yàn)橥ㄟ^旅游可以看見其他城市的不同景觀，這為傳播民族民間文化提供了良好的環(huán)境。所以，一些民間民俗文化藝術(shù)資源相對(duì)豐富的地區(qū)，可以通過旅游業(yè)來傳播發(fā)展這種文化。但是，在此過程中應(yīng)避免這種文化旅游過于商業(yè)化，從而在為當(dāng)?shù)鼐用駧硎杖氲耐瑫r(shí)，有效推進(jìn)該地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。［1］

2.3適度整理加工及規(guī)范，取其精華

在傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化時(shí)，需要采用辯證的思維看待兩者，不僅要看到民間民俗文化與群眾文化的精髓，合理挖掘和傳承，也應(yīng)看到兩者的不足之處，做好整理和轉(zhuǎn)換工作。在民間民俗文化中挑選出符合社會(huì)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)部分，進(jìn)一步挖掘利用，相反，針對(duì)不適合社會(huì)發(fā)展、劣質(zhì)部分就應(yīng)推陳出新。［2］民間民俗文化應(yīng)與群眾文化有機(jī)整合，促進(jìn)民俗文化發(fā)展。

篇5

關(guān)鍵詞：脈絡(luò)；動(dòng)態(tài)；本真轉(zhuǎn)換

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀及脈絡(luò)分析

民族文化不僅是民族的徽號(hào)，更是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是一個(gè)國家綜合國力和綜合競爭力的重要內(nèi)容。 隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這朵曾經(jīng)瑰麗異彩的活態(tài)生命的生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，使中華炎黃子孫能夠一代代傳承延續(xù)優(yōu)秀的民族民間工藝與藝術(shù)，成為了我們亟待解決的先期問題。在此情境下，提出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“保護(hù)”與“傳承”的呼聲此起彼伏，但究竟該如何“保護(hù)”與“傳承”、切入路徑的突破點(diǎn)在哪里、“保護(hù)”與“傳承”的中核又是什么，往往成為鮮少涉及的片域，從而使我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入表象化的虛熱假象之中。

二、突破傳承瓶頸，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走進(jìn)高等藝術(shù)教育的課堂

針對(duì)云南獨(dú)特與豐厚的民族民間藝術(shù)及對(duì)非物質(zhì)文化傳承發(fā)展的高度重視，筆者所在學(xué)院將教學(xué)體系依托并扎根在這片多元化的少數(shù)民族藝術(shù)的沃土之上。豐富的少數(shù)民族、多樣性的活態(tài)民俗民間工藝形式、鮮活的多民族文化屬性，成為學(xué)院教學(xué)與研究的核心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體系統(tǒng)中傳承人因素的子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是由傳承人與傳承群體共同構(gòu)成的二元主體結(jié)構(gòu)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元形態(tài)中造型藝術(shù)形態(tài)占有相當(dāng)大的比例，其傳承一向因循嚴(yán)格的師徒口耳相授的傳承方式，其形態(tài)的最后完成往往非一人能力所及，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最直接的依附體應(yīng)為傳承群體。因此，傳承人與傳承群體的共向發(fā)展將成為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多維保護(hù)的中核。

截止目前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)設(shè)計(jì)課堂”活動(dòng)已成功開展了十二期，這種定期有計(jì)劃、有步驟地聘請(qǐng)?jiān)颇咸厣耖g工藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂與師生進(jìn)行實(shí)踐交流，有時(shí)間保障的現(xiàn)場觀摩、學(xué)習(xí)、實(shí)踐，能更深層次的觸及同學(xué)對(duì)民間工藝文化的認(rèn)知能力。該系列活動(dòng)成為我院專業(yè)特色化課程教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)，受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，充分展示了云南省優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，凸顯了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，表現(xiàn)了國家級(jí)、省級(jí)傳承人傳承傳統(tǒng)文化的風(fēng)采，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播有機(jī)結(jié)合。通過教育的方法和手段傳承民族民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，非常有助于下一代共享這一獨(dú)特的文化資源，積極參與到民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)和傳承中，新一代創(chuàng)新型藝術(shù)人才亦可不斷涌現(xiàn)，這對(duì)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展可起到積極地推導(dǎo)作用。

三、“傳承”延伸，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的后續(xù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換空間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校園活動(dòng)本身始終是一個(gè)有時(shí)間節(jié)點(diǎn)的物象，傳承人大都來自民間，往往存在著農(nóng)忙務(wù)農(nóng)農(nóng)閑制藝的原生態(tài)景象，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境原生屬性的一種自然展現(xiàn)。如果脫離了這種原生環(huán)境，一味講求民族民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)模式化，其實(shí)是盲從地將民間藝術(shù)自然生長的土壤基質(zhì)進(jìn)行毀滅性地顛覆。民族民間藝術(shù)始終來源于民間，民間的藝術(shù)文化哺育了這一傳統(tǒng)文化形態(tài)的內(nèi)生性與延續(xù)性。特定的生活方式、文化方式是民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和生存的背景，是民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)，一定的生活方式和文化方式?jīng)Q定、影響了民間藝術(shù)的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、樣式和存在形態(tài)?！币虼?，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，始終要把握一種空間延續(xù)上的“層”與“度”?；顒?dòng)本質(zhì)是讓學(xué)生在無障礙的環(huán)境下與來自民間的傳承藝人交流、溝通，感受原汁原味的民間藝術(shù)蓬勃的藝術(shù)向心力、了解不同工藝的制作流程、激發(fā)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的關(guān)注度、增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認(rèn)知力，而非單純的培養(yǎng)傳承藝人。

每次活動(dòng)結(jié)束后，學(xué)生將根據(jù)自己在課堂上所接觸到民間工藝形式進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意的后續(xù)教學(xué)拓展。通過學(xué)生的興趣將傳統(tǒng)民族民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式相結(jié)合，天馬行空般發(fā)揮自己的創(chuàng)意思維，定稿后學(xué)生將選擇性地進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室制作加工自己的作品。這樣既使學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化藝術(shù)有一個(gè)較為深入的了解，無形中傳承了民間藝術(shù)的物態(tài)形式，另一方面，使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，增強(qiáng)了學(xué)生主題設(shè)計(jì)的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。設(shè)計(jì)成品的完成仍舊不是教學(xué)的最終目的，為使學(xué)生對(duì)自己所設(shè)計(jì)的成果有一個(gè)全面的認(rèn)知，使學(xué)生能夠更加清晰地了解現(xiàn)在社會(huì)的設(shè)計(jì)需求，我們開展了“創(chuàng)意集市”的學(xué)生作品市場售賣活動(dòng)。使學(xué)生走出校門、走進(jìn)社會(huì)、走入市場，切身感受設(shè)計(jì)成果如何與市場需求形成完美的對(duì)接，從而使學(xué)生反觀自己的設(shè)計(jì)行為與設(shè)計(jì)理念，形成需求促進(jìn)求知的良好教學(xué)預(yù)期。

在新的時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需符合新的精神訴求，面對(duì)對(duì)內(nèi)的社會(huì)發(fā)展，對(duì)外的文化沖擊，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、民族性等基本特點(diǎn)決定了對(duì)于非物資文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式的探尋不能停留在一個(gè)點(diǎn)或是一個(gè)層面上。

參考文獻(xiàn)：

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The Natural Conversion of the Dynamic of Venation of the Intangible Cultural Heritage

Summary： For the inheritance of intangible cultural heritage， what are mentioned most and most in-depth are “protection” and “heritage”. However， as to how to “impart” and “inherit” to truly realize the goal of extending traditional folk arts in a lively and real state and make them adapt to many a real condition during the development of modern society， there remains representation and unidimensionality. This article tries to put the natural form of art， namely， the inheritance of the intangible culture into educational practice， and explore a road for promoting the active-state extension of art education in China and the natural inheritance of the ethnic culture through the breakthrough of inherent inheritance bottleneck and the reset of teaching thinking.

Key Words： Venation； Dynamic； Natural Transformation

篇6

“崆峒笑談”又稱笑攤或者笑壇，老百姓俗稱“諞干傳”或“丟丑”，是一種以逗樂見長，以說白和表演為主的民間小戲。據(jù)史料記載，“崆峒笑談”大約形成于宋元年間，成熟于明、清兩代，盛行于清末和民國初年。主要流傳于平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)北部塬區(qū)的草峰、楊莊、白廟、香蓮和川區(qū)的崆峒、白水、花所等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。明清時(shí)期，“笑談”已具規(guī)模，演出活動(dòng)遍及平?jīng)龀青l(xiāng)，公元1550年至1627年，明朝散曲作家、著名政治家趙南星在他的《笑贊題詞》中寫道：“書傳之所記，目前之所見，不乏可笑者，世傳笑談，乃其影子也?！庇纱丝梢姡搬轻夹φ劇迸c宋代的“談?wù)熢挕?、“學(xué)鄉(xiāng)談”為同類，不過發(fā)展更完整，受流傳在平?jīng)龅男∏鷦∮绊懀瑥淖⒅卣劧葑優(yōu)槌捉跃叩膽蚯问健?/p>

一、“崆峒笑談”表演與發(fā)展現(xiàn)狀

“崆峒笑談”這一民間藝術(shù)的奇葩，先后被平?jīng)鍪泻透拭C省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并成為重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目?，F(xiàn)有搜集整理的資料近六十部，目前得到排練和演出的劇目大概有十余部左右，這種口傳心授的傳承方式，要使這種瀕臨失傳的劇目再次煥發(fā)生機(jī)，只有拜笑談老藝人為師，開始一點(diǎn)一滴的學(xué)習(xí)崆峒笑談的表演方式。“笑談”多數(shù)劇目是以說白為主，唱段為輔。演出多以丑角為主，有官丑、小丑和老丑，有媒旦、姚旦，再配以小生小旦。當(dāng)?shù)貧v代民間藝人，長期交往相互學(xué)習(xí)，在保留本土語言、民歌元素特色的基礎(chǔ)上，吸納西北的秦腔、迷胡、隴劇等劇曲式風(fēng)格，形成了一種特別的民間小戲曲調(diào)，表演藝人用當(dāng)?shù)胤窖匝莩?，并加了很多俗語和發(fā)生在生活中的各種段子，這就是這種表演具有鮮活的地域特征和強(qiáng)烈的口傳意識(shí)，給觀者帶來強(qiáng)烈的地域歸屬感和方言圈內(nèi)的文化認(rèn)同感。因此“崆峒笑談”的表演在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也需要不斷地創(chuàng)新，使其在表演上給人以耳目一新之感。在文化繁榮發(fā)展的歷史時(shí)期，“崆峒笑談”民間藝術(shù)文化的傳承創(chuàng)新、繁榮發(fā)展應(yīng)該遵循新的理論為指導(dǎo)。傳承與創(chuàng)新“崆峒笑談”民間表演藝術(shù)，必將推動(dòng)“崆峒笑談”表演的繁榮發(fā)展。

二、“崆峒笑談”民間表演藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的新路徑

“崆峒笑談” 目前專門排練演出的有《鬧老爺》、《兩親家打架》、《打草鞋》等劇目，內(nèi)容嘲謔諷喻，嬉戲調(diào)笑，表演生動(dòng)活潑，舞蹈動(dòng)作極度夸張，在群眾中反響也非常強(qiáng)烈。當(dāng)然也有民間藝人表演的《王婆罵雞》、《趕毛驢》、《說唱笑談》等，形式活潑，說唱并舉，語言通俗幽默，鄉(xiāng)土氣息濃郁，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力。不僅得到社會(huì)認(rèn)可，同時(shí)在百姓中也喜聞樂見頗受歡迎。

1、創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，營造良好的文化生態(tài)

要使“崆峒笑談”民間藝術(shù)能夠繁榮發(fā)展，首先以深化文化體制改革的要求為指導(dǎo)，建立起有效的民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新機(jī)制。比如平?jīng)瞿酥粮拭C城鄉(xiāng)擁有著“崆峒笑談”民間藝術(shù)的拓展空間和發(fā)展空間，可以營造“崆峒笑談”民間文化藝術(shù)良好的文化生態(tài)環(huán)境，對(duì)“崆峒笑談”民間藝術(shù)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域進(jìn)行整體性保護(hù)，逐步建立科學(xué)有效的“崆峒笑談”民間藝術(shù)傳承機(jī)制，從而解決“崆峒笑談”民間藝術(shù)的生態(tài)失衡問題。

2、引入教育體系，培養(yǎng)“崆峒笑談”民間藝術(shù)的傳承創(chuàng)新人才

把“崆峒笑談”民間藝術(shù)教育引入教育體系，在日常教育中積極開展“崆峒笑談”民間藝術(shù)的普及教育，樹立青年一代的文化自信，喚醒青年一代的文化自覺，激發(fā)青年一代對(duì)“崆峒笑談”這種民族民間文化藝術(shù)的熱愛和關(guān)注。把“崆峒笑談”民間藝術(shù)引入教育體系可以培養(yǎng)青年一代的民族文化精神和愛國愛家的情懷，同時(shí)逐步培養(yǎng)起民間藝術(shù)文化的欣賞群體和傳播者，進(jìn)而為民間藝術(shù)文化的傳承創(chuàng)新做好人才準(zhǔn)備。

3、博采眾長，兼收并取，使其表演技巧和表演方法有新突破

還要在創(chuàng)作和表演上追求高品位。高品位就是要求高質(zhì)量和高格調(diào)。繼承民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄庸俗、消極、頹廢、低下和錯(cuò)誤政治傾向的東西，努力創(chuàng)作出數(shù)量眾多的高質(zhì)量、高格調(diào)的文化精品，使文化精神產(chǎn)品的品位不斷提高。這樣，才能滿足群眾日益增長的精神生活需求。“崆峒笑談”代表性劇目有：《兩親家打架》、《二瓜子趕車》、《鬧老爺》、《背板凳》、《拉熊》等50多出，是我省民間戲曲的重要組成部分。劇目內(nèi)容主要分為五類。表現(xiàn)群眾生產(chǎn)或謀生手段而又富有情趣的，如《拉猴》；諷喻人改惡從善的，如勸人戒賭的《春姐尋父》；諷刺舊社會(huì)官老爺們的腐敗、昏庸、，贊美普通老百姓的機(jī)智、善良并給予同情的，如《打面缸》、《鬧老爺》等；諷刺、挖苦不合理的婚姻制度的，如《大夫小妻》；反映親戚、鄰居和家庭糾紛的《兩親家吵架》等；表現(xiàn)男女情愛的，如《下四川》等。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，我們可以在借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)的表演形式，展現(xiàn)當(dāng)代人們的精神風(fēng)貌。創(chuàng)作表演展示社會(huì)進(jìn)步，反映人民幸福的思想內(nèi)涵和精神境界的作品；以及一切用誠實(shí)勞動(dòng)爭取美好生活的思想和精神。在我們的“崆峒笑談”創(chuàng)作和表演中，要注入符合時(shí)代要求的新內(nèi)容、新思想，讓傳統(tǒng)文化形式煥發(fā)青春，充滿活力，使之服務(wù)于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

4、傳統(tǒng)的劇目在表演上追求多樣化、廣闊性和豐富性，彰顯其藝術(shù)性

篇7

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；現(xiàn)代藝術(shù)教育

近20年來，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有了長足化、快速化的發(fā)展，在早期，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育主要是針對(duì)西方的一系列模仿學(xué)習(xí)，沒有較為符合自身特點(diǎn)的創(chuàng)新。而目前看來，部分高等學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育正拋棄原有的發(fā)展模式與觀念，不斷深入探索適合我國國情的教育，以往盲目跟從西方的局面開始改變，逐漸扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從中汲取營養(yǎng)，取其精華去其糟粕，發(fā)展富有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)教育之間存在著很大的關(guān)聯(lián)，我們從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間美術(shù)相結(jié)合的角度來考察，從而加強(qiáng)對(duì)民間美術(shù)的傳承，探索出行之有效的方法和措施。

一、民間美術(shù)的現(xiàn)狀展現(xiàn)和特性分析

1）現(xiàn)狀分析①民間美術(shù)越來越難以生存。由于市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了重大變化，逐漸追求個(gè)性化、新穎化，人們的思想意識(shí)也發(fā)生變化，不再拘泥于過去的傳統(tǒng)，對(duì)于傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)揚(yáng)也存在著誤區(qū)，不僅如此，各類傳統(tǒng)非物質(zhì)文化都受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)民間美術(shù)的生存變得舉步維艱，越來越難以生存下去。②民間美術(shù)的教育嚴(yán)重匱乏。如今的學(xué)校美術(shù)教育上，對(duì)于民間美術(shù)的教育嚴(yán)重缺失，從小學(xué)到高中到大學(xué)，幾乎很少有學(xué)校開設(shè)專業(yè)民間美術(shù)課程，更多的是對(duì)西方油畫和素描的教育。這樣的教育缺乏給傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護(hù)和傳承造成很大的消極影響。③法律文件及國家政策越來越側(cè)重于民間美術(shù)的保護(hù)。我國近年來逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊意義和重要性，對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)程度有所加大，這在很大程度上促進(jìn)了我國傳統(tǒng)民間美術(shù)的保護(hù)，耶維奇指明了前進(jìn)的方向。

2）民間美術(shù)的特性分析。我國民間美術(shù)具有三個(gè)顯著的特點(diǎn)，一是傳承性、二是民俗性、三是多元性。正因?yàn)檫@三個(gè)獨(dú)特的特性，中國民間美術(shù)得以延續(xù)發(fā)展而又富有生機(jī)和活力，現(xiàn)在傳統(tǒng)民間美術(shù)以一副比較成熟完善的面貌呈現(xiàn)在人們的眼前。民間美術(shù)有著五千年來中華傳統(tǒng)文化的印記和深厚積淀，因此體現(xiàn)了它的傳承性。各地的民間美術(shù)都有著自身的特點(diǎn)，和當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，例如河南的剪紙藝術(shù)就體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)土色彩，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏叟c接受。民間美術(shù)并不是單一的，而是具有豐富多樣的內(nèi)涵，并融合了不同的元素，每一種民間藝術(shù)都是很多種民間藝術(shù)的雜糅和融合，因此才具有很強(qiáng)的包容性和生存力，體現(xiàn)了民間美術(shù)的多元性。

二、加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承的具體措施和有效方法

1）加強(qiáng)民間美術(shù)師資隊(duì)伍的建設(shè)。教育是傳承傳統(tǒng)文化的主要途徑之一，而教育的開展是依據(jù)廣大的人民教師隊(duì)伍開展的，因此要傳承民間美術(shù)，必須要加強(qiáng)專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)，確保能夠培養(yǎng)出專業(yè)的民間美術(shù)傳承和創(chuàng)新人才。目前我國政府也很重視對(duì)民間藝術(shù)傳承人才的保護(hù)，并加大投資力度，通過改善民間美術(shù)的市場環(huán)境，硬件措施，提高傳承人員的社會(huì)福利和待遇來鼓勵(lì)民間美術(shù)的傳承和延續(xù)。但是僅僅依靠這些還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，傳承人必須要把他所掌握的技藝傳授給他人，傳承給更多的對(duì)民間美術(shù)感興趣的人，依靠人民群眾的力量將傳統(tǒng)民間美術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。高校教育是我國教育的重點(diǎn)，也是文化傳承的主要力量之一，因此高校在師資隊(duì)伍建設(shè)方面應(yīng)該花費(fèi)更大的力量，多邀請(qǐng)一些具有很高的民間藝術(shù)水平的人到高校進(jìn)行宣傳教育，讓民間美術(shù)真正走進(jìn)大學(xué)課堂，通過一些大師級(jí)別的人物對(duì)民間藝術(shù)的講授和自身的經(jīng)歷，來感化學(xué)校師生，讓他們真正投入到民間美術(shù)的傳承中來，并為之不懈努力。高校還應(yīng)開展多方面的民間美術(shù)交流方式，不斷創(chuàng)新，進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，辦專業(yè)培訓(xùn)班，進(jìn)行國際交流等，將傳承方式搞活。不僅如此，還要號(hào)召廣大青年教師和學(xué)生多參加實(shí)踐活動(dòng)，到真正富有民間美術(shù)氣息的當(dāng)?shù)剡M(jìn)行學(xué)習(xí)，與老一輩的藝術(shù)家進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)課堂上書本教育的不足。只有多方面全方位地進(jìn)行探索，進(jìn)行師資隊(duì)伍建設(shè)，才能夠真正做到對(duì)民間美術(shù)的保護(hù)、傳承和利用。近幾年來，很多學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)的研究取得了重要的成果，值得推崇和發(fā)揚(yáng)。

2）開設(shè)民間美術(shù)課程。學(xué)校教育是對(duì)于民間藝術(shù)改變目前艱難狀況的一個(gè)很重要的過程，通過學(xué)校教育才能夠使民間美術(shù)真正地富有活力。在高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)教育與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，探索出新的不同方式，例如組織民間藝術(shù)家和專業(yè)教師之間進(jìn)行探討交流，將民間美術(shù)和現(xiàn)代傳承方式相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)的再次誠創(chuàng)新。不僅豐富了民間美術(shù)的內(nèi)容，使其煥發(fā)新的時(shí)代的色彩，而且為民間藝術(shù)發(fā)展提供了新的發(fā)展方式，一舉兩得，產(chǎn)生了新的生命力。理論和技法研究是民間美術(shù)課程的兩個(gè)重要的方面，在理論方面，專業(yè)教師講授傳統(tǒng)民間美術(shù)的歷史淵源，發(fā)展歷程及傳承特點(diǎn)，并廣泛介紹民間美術(shù)的豐富內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生真正愛上民間美術(shù)并未民間美術(shù)的傳承和創(chuàng)新貢獻(xiàn)出自己的微薄之力。在民間美術(shù)技法方面，多傳授學(xué)生一些民間美術(shù)的作畫方法和技藝，在日常教學(xué)過程中注重對(duì)學(xué)生的民間美術(shù)制作能力的培養(yǎng)，不能只是夸夸其談、紙上談兵，將制作技法為學(xué)生所熟練掌握。

3）豐富民間美術(shù)傳承的多種形式。民間美術(shù)傳承的方法和形式是多種多樣的，因此需要積極去探索，開展不同的形式去推動(dòng)民間美術(shù)的發(fā)展?？梢酝ㄟ^開辦民間美術(shù)專題講座的形式，倡導(dǎo)高校教師和民間藝術(shù)家多走進(jìn)大眾，在人民大眾之間開展專題講座，并通過現(xiàn)場表演的形式讓群眾感受到民間美術(shù)的獨(dú)特魅力。民間美術(shù)的傳承不能脫離當(dāng)?shù)氐谋就廖幕寥溃駝t就會(huì)失去其獨(dú)有的特色，因此可以將民間美術(shù)引進(jìn)高校教育的同時(shí)，要加入民間美術(shù)的本土色彩，通過專題講座、現(xiàn)場表演的形式讓學(xué)生多民間美術(shù)增加了解，對(duì)民間美術(shù)有更加生動(dòng)的認(rèn)識(shí)和深刻的理解。除此之外，還應(yīng)當(dāng)在高校校園內(nèi)經(jīng)常舉辦各種形式的民間美術(shù)文化展，讓整個(gè)高校校園充滿著民進(jìn)藝術(shù)氣息，以此帶動(dòng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的興趣。既能夠改變民間美術(shù)的尷尬境地，又能夠使學(xué)生對(duì)其有一個(gè)主觀認(rèn)識(shí)和了解，還能提升大學(xué)生的自身文化素養(yǎng)。當(dāng)今，我國傳統(tǒng)民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展影響是深刻而又廣泛的，不僅為其提供了豐富多樣的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，而且為現(xiàn)代藝術(shù)注入了深刻的內(nèi)涵。反過來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也為傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展提供了新的更為廣泛的平臺(tái)，使得傳統(tǒng)民間美術(shù)煥發(fā)時(shí)代氣息和新的生命力，兩者之間相互影響，相互促進(jìn)，不斷推動(dòng)著民族藝術(shù)向前發(fā)展。

作者:鞏固 單位:鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院視傳系

參考文獻(xiàn):

[1]康樂.對(duì)當(dāng)前我國民族美術(shù)教育的思考[J].美與時(shí)代(中).2012(12)

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關(guān)鍵詞：中原本土文化資源　民間藝術(shù)　教育傳承　美術(shù)教育　方法與模式　體驗(yàn)與創(chuàng)作

由中國美術(shù)家協(xié)會(huì)少兒美術(shù)藝術(shù)委員會(huì)、北京市東城區(qū)少年宮共同主持的全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃2004/2005年度重點(diǎn)課題《當(dāng)代城市兒童美術(shù)教育與本土文化的傳承》。相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)從2006年開始啟動(dòng)。鑒于課題前期所進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐研究工作情況?？傉n題組于2007年7月3～9日在四川省成都市青少年宮舉辦了課題中期成果研討會(huì)及師資培訓(xùn)。

我作為子課題組成員有幸隨同鄭州西雨繪畫藝術(shù)中心的近十名子課題組成員教師參加了此次會(huì)議，并展出了河南地區(qū)子課題組中期教學(xué)成果。會(huì)議及培訓(xùn)宗旨在于倡導(dǎo)鼓勵(lì)兒童對(duì)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，并以積極的學(xué)術(shù)實(shí)踐探討普及推廣兒童美術(shù)教育對(duì)非物質(zhì)文化傳承的理念、方法和模式以及課程設(shè)置與實(shí)踐，推動(dòng)兒童美術(shù)教育在國家文化遺產(chǎn)事業(yè)及本土文化多樣性可持續(xù)發(fā)展方面，發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用。

通過對(duì)①美術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承互動(dòng)、美術(shù)課程設(shè)置個(gè)案研究；②地域文化資源田野考察方法及其個(gè)案；③地域文化資源的調(diào)查、提煉與美術(shù)課程內(nèi)容的轉(zhuǎn)換；④從地域文化元素到美術(shù)教學(xué)元素；⑤配合培訓(xùn)，活動(dòng)期間在四川省美術(shù)館舉辦兒童美術(shù)展覽；⑥各地區(qū)老師教學(xué)成果的交流學(xué)習(xí)，以更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知與傳承。

河南地區(qū)課題組立足于河南本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以璀璨錦繡的中原文化為背景，結(jié)合當(dāng)代的大眾性、兼容性以及多元化的綜合形式，以“新年祈福”、“少林武韻”、“梨園傳承”、“水情土意――淮陽泥泥狗”、“木版意趣――朱仙鎮(zhèn)木版年畫”、“飲食鄭州”等主題教學(xué)活動(dòng)將傳統(tǒng)文化符號(hào)、視覺文本納入到當(dāng)代的語言符號(hào)模式之中，嘗試引導(dǎo)少兒美術(shù)教學(xué)，并為當(dāng)前校外美術(shù)教育提供一種新的視覺和新的傳承模式。在這里我將近兩年來的相關(guān)教學(xué)探索回顧一下，以交流促進(jìn)發(fā)展。

1、課題活動(dòng)之：“新年的祈?！报D―與廟會(huì)的對(duì)話。“百里不同俗，十里不同風(fēng)”。不同的風(fēng)俗習(xí)慣使淵源于各地風(fēng)土習(xí)俗的民間廟會(huì)顯現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土地方特色，構(gòu)成了各地豐富多彩的廟會(huì)文化。

河南地處中原，自夏商周以來，直至北宋一千多年間一直是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，這時(shí)的廟會(huì)得到了充分的發(fā)展，北魏時(shí)期，洛陽的關(guān)林廟會(huì)已成氣候。到了北宋登封廟會(huì)已有萬人規(guī)模時(shí)至明清，伴著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，河南廟會(huì)不僅數(shù)量上日益增多，規(guī)模也逐漸擴(kuò)大，人們除了春祈秋報(bào)，求得精神寄托，同時(shí)也得到藝術(shù)娛樂方面的享受，商品貿(mào)易在廟會(huì)活動(dòng)中更是占了相當(dāng)重要的位置，成為河南城鄉(xiāng)民眾生產(chǎn)、生活中不可缺少的一個(gè)組成部分。

同時(shí)，中國老百姓往往還把求生、趨利、避害等功利意愿寄托在種種被認(rèn)為有神機(jī)的自然或人為事物上，對(duì)自然變化規(guī)律的適應(yīng)，構(gòu)成了國人的思維模式、精神信仰和行為方式的基本特征，形成了民間眾多與節(jié)氣、時(shí)令、氣候、水土有關(guān)的祭祀、紀(jì)念、迎送等廟會(huì)風(fēng)俗活動(dòng)。信仰與世俗功利、意愿的結(jié)合，是廟會(huì)藝術(shù)的精神淵源。多重性的廟會(huì)文化內(nèi)涵，對(duì)于生長在這種文化氛圍內(nèi)的廟會(huì)文化藝術(shù)來說，不僅是一種藝術(shù)價(jià)值理想，更是一種實(shí)際現(xiàn)象，各地廟會(huì)循節(jié)應(yīng)時(shí)、隨風(fēng)入俗的現(xiàn)象具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和豐富的人情意味，其表現(xiàn)性和自然性的和諧統(tǒng)一，顯現(xiàn)出存在方式意義上的文化性。

廟會(huì)的形成、形式多與民俗活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，存在方式的依附性表明廟會(huì)藝術(shù)的文化內(nèi)涵與社會(huì)行為的廣泛精神背景的交織，意味著廟會(huì)藝術(shù)的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)和價(jià)值意義，很大程度地直接緣自民間信仰和倫理觀念。中國傳統(tǒng)文化作為一種倫理文化具有復(fù)雜的禮儀規(guī)范和嚴(yán)肅的道德準(zhǔn)則，它所確立的人生價(jià)值理想，既在盡性亦在盡善，由此，廟會(huì)文化藝術(shù)的內(nèi)涵也因此浸透了旨在啟蒙化育人之德行的倫理道德因素，廟會(huì)活動(dòng)旨在表彰宣揚(yáng)、圣賢風(fēng)度、忠孝模范、善良品行、俠義行為等等。老百姓往往把民間傳說、歷史典故作為廟會(huì)藝術(shù)的造型主題，如：河南淮陽廟會(huì)太昊陵的伏羲、鄭州城隍廟廟會(huì)的紀(jì)信等等。

同時(shí)我們注意到廟會(huì)藝術(shù)的內(nèi)在含義還不能單純歸結(jié)為祈福、祭祀、娛樂等要求，在某種意義上也可以說是中華文明借助審美力量和群眾膜拜方式宣道施教的物化，形式，活躍在中原民間各地的大小廟會(huì)，在發(fā)揮其作用的同時(shí)，還兼具認(rèn)知、教化、傳授、健身等多重功效。祭祀、社火、玩具等藝術(shù)形式不僅以其所表現(xiàn)的人文知識(shí)和審美理想使兒童受到潛移默化的教育，它對(duì)稚樸心靈構(gòu)成的深刻影響，更為民間文化藝術(shù)的普遍認(rèn)同和持久傳承造就了心理基礎(chǔ)。

廟會(huì)文化資源對(duì)兒童美術(shù)活動(dòng)的啟示：

1．1中原廟會(huì)中可借鑒的文化資源類型。

1．2廟會(huì)蘊(yùn)涵著多種文化“基因”，能啟發(fā)學(xué)生感知文化的多元性，體味本土文化的獨(dú)特性。

1．3整和優(yōu)質(zhì)的廟會(huì)文化資源，組織課堂教學(xué)方法與途徑。

①剖析廟會(huì)藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓。②分析對(duì)比不同的文化背景，拓展學(xué)生的審美視野和學(xué)習(xí)空間。

課例展示(一)：《歡騰中原過大年》

導(dǎo)言：“春節(jié)”是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。各地都有許多獨(dú)特的過年風(fēng)俗習(xí)慣：逛廟會(huì)、辦年貨、貼春聯(lián)、守歲、走親戚等等年文化，這不僅僅是我國民間文化的重要組成，同時(shí)也能體現(xiàn)各族人民的生活智慧和獨(dú)特的生活習(xí)俗。你想知道中原人是怎么逛廟會(huì)過大年的嗎?一起來吧!

教學(xué)目標(biāo)：

1：圍繞春節(jié)民風(fēng)民俗主題的探詢使學(xué)生了解中原各地年文化的悠久及傳統(tǒng)文化的魅力。

2：該課題使學(xué)生重點(diǎn)關(guān)注中原各地廟會(huì)文化的風(fēng)俗特色和細(xì)節(jié)。

教學(xué)準(zhǔn)備：

1：春節(jié)前預(yù)先安排學(xué)生在寒假對(duì)過大年進(jìn)行照相、DV、文字資料、選購實(shí)物等不同形式的采風(fēng)活動(dòng)。

2：整理春節(jié)相關(guān)的圖片、文字、實(shí)物、影像等資料。

3：學(xué)生工具：紅色彩紙、剪刀、雙面膠

方法：通過對(duì)春節(jié)相關(guān)的民俗民謠照片、文字等資料的整理，欣賞相關(guān)的民間美術(shù)作品，用剪紙、繪畫等形式來表現(xiàn)中原各地過大年的場景與習(xí)俗。

教學(xué)實(shí)施：

1：體驗(yàn)：安排在寒假中，針對(duì)中原各地過大年的風(fēng)俗進(jìn)行資料搜集，形式、照片、文字、實(shí)物不限。

2：資料匯總整理：通過賞析相關(guān)資料選擇適合的二度創(chuàng)作的素材和表現(xiàn)形式。

3：作品創(chuàng)作：

(1)依據(jù)所選擇的各個(gè)主題進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思、構(gòu)圖。

(2)用剪紙、繪畫的形式進(jìn)行作品表現(xiàn)，側(cè)重體現(xiàn)豫西傳統(tǒng)剪紙質(zhì)樸簡約的特點(diǎn)。

教學(xué)成果：圖片略

2、課題活動(dòng)之“木版意趣”――朱仙鎮(zhèn)考察活動(dòng)與學(xué)生體驗(yàn)。2007年暑假7月26～27日，我們五百余名師生和家長一起來到位于開封縣西南20余公里的朱仙鎮(zhèn)木版年畫基地，對(duì)中國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)進(jìn)行體驗(yàn)。該項(xiàng)活動(dòng)體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的一種自我反省，在盡到責(zé)任和義務(wù)的同時(shí)，也更深層次地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。讓家長參與到教學(xué)課程中，學(xué)生和家長的積極性都非常高，教學(xué)效果得到了顯著提高。在后來的反饋中，不僅是孩子，連家長也學(xué)到了很多，民間藝人也表現(xiàn)出極大的熱情，因?yàn)榧彝サ膮⑴c也促進(jìn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的再生。我們這種傳承模式，擴(kuò)大了教育的影響，以一個(gè)孩子帶動(dòng)一個(gè)家庭，以一個(gè)家庭影響社區(qū)，帶動(dòng)了社會(huì)對(duì)藝術(shù)教育和傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

篇9

在世界漸漸被“漢化”的潮流下 ，中國古老文明再次覺醒于21世紀(jì)，中國現(xiàn)代民間藝術(shù)在這一潮流中將起著推波助瀾的作用。

當(dāng)代“民間文化藝術(shù)”是個(gè)比較寬泛的概念，無論從世界的角度還是從時(shí)代層面上劃分的角度，其基本的指向都是近幾十年來以高科技的發(fā)展為因素。在高度信息化、網(wǎng)絡(luò)化背景下，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)邊界正在消失，取而代之的是電子圖像技術(shù)的超量傳播，并迅速地改變著人們的視覺觀念，而且在逐漸地取代傳統(tǒng)的手工藝術(shù)制作，打破行業(yè)邊界，使整個(gè)社會(huì)、整個(gè)世界都處于“大美術(shù)，大視覺”的籠罩與支配中。因而我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到：“中國當(dāng)代的民間藝術(shù)”正面臨著‘?dāng)鄬印木车?。國?nèi)許多“現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”正處在藝術(shù)大滑坡階段，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝和技法正在逐步流失。就一個(gè)民族具體的文化藝術(shù)生態(tài)構(gòu)成而言，這是一種非?？膳卢F(xiàn)象。從文化生態(tài)的鏈索結(jié)構(gòu)觀來分析，我認(rèn)為：“越是地方的越是民族的，而越是民族的就越是世界的”華夏五千年古老的文明蘊(yùn)育了中國民間藝術(shù)的博大精深，因此可以說，中國民間藝術(shù)既是傳統(tǒng)的更是現(xiàn)代的。在當(dāng)今社會(huì)當(dāng)物質(zhì)需要得到滿足以后，人們更多地是關(guān)注文化藝術(shù)和精神的審美需求，這是理性的精神支撐。今后的經(jīng)濟(jì)是文化的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的競爭將是文化的競爭。

21世紀(jì)“現(xiàn)代中國”這個(gè)名詞早已經(jīng)是全球的時(shí)尚，然而真正的“現(xiàn)代中國”卻沒有自己的時(shí)尚語言和符號(hào)形象來表現(xiàn)時(shí)代的記憶。

21世紀(jì)是文化融合經(jīng)濟(jì)繁榮的和諧年代，21世紀(jì)中國期盼著具有本土民族文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟橫空出世……

二、民族的傳統(tǒng)優(yōu)勢

1、中國地大物博，民族眾多。五十六個(gè)民族，五十六朵花，包含著華夏民族文明的內(nèi)涵。宏觀中國當(dāng)代民族文化傳承與發(fā)展。我們會(huì)清醒的看到，數(shù)千年相對(duì)穩(wěn)定的疆域，除了把土地圈起來，把人圈起來，把統(tǒng)治者的權(quán)利范圍圈起來，還把生靈的思維方式行為習(xí)慣圈起來。而這一點(diǎn)又恰恰的準(zhǔn)確的表述了中國“長城文化”的固有特點(diǎn)。因此，民族地域文化的特性便油然而生。所以可以這樣肯定的說：“越是地方的，越是民族的；越是民族的，越是世界的”。如的唐卡繪畫、新疆的龜茲壁畫，所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵足以震撼世界，其藝術(shù)價(jià)值和視覺沖擊力讓世人矚目。如漢中的皮影，中原的水印年畫和東北的剪紙都無不用其自身的藝術(shù)形式來彰顯民族的生命力。

2、中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，上下五千年的文明史浩如煙海。走進(jìn)琳瑯滿目的華夏傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫。我們會(huì)驚嘆地發(fā)現(xiàn)祖先的創(chuàng)造智慧；以農(nóng)業(yè)文明為中心的中國傳統(tǒng)文化，骨子里摒棄了功利束縛，通過形而上（是與不是之間）其抽象的韻味往往表現(xiàn)在傳神與寫意的形、神兼?zhèn)渲?。以淳厚、粗放、鮮亮、簡潔、含蓄富有民歌情調(diào)的意味深長的創(chuàng)作手法和思維方式來詮釋本土文化的根深蒂固。

以東方文化為價(jià)值觀的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，之所以淵源流長繁衍生機(jī)幾千年，是因?yàn)樗兄囈陨娴拿褡逋寥篮颓Ыz萬縷的區(qū)域文化生活空間。

3、中國民間繪畫藝術(shù)歷史悠久，漫長的人類文明史為龍的傳人，為民間藝人積淀了大量的共識(shí)標(biāo)志和藝術(shù)表現(xiàn)語言符號(hào)。民間藝術(shù)的傳承往往跟民族與地域、傳統(tǒng)與信仰、審美與習(xí)慣的生活習(xí)俗密不可分，因此不同地域不同的生活環(huán)境必定產(chǎn)生不同風(fēng)格、不同種類的藝術(shù)作品。如天津的楊柳青年畫、陜北的布衣玩偶、關(guān)東區(qū)域的水印木刻和東北遼南（金州、莊河）的農(nóng)民畫，都別具匠心自稱一派。這些充滿活力民間藝術(shù)作品堪稱是中華民族文化的藝術(shù)“瑰寶”，是華夏民間藝術(shù)的“根”。無論是哪一種藝術(shù)表現(xiàn)形式其共同的特點(diǎn)是：他們的創(chuàng)作源于生活，大膽心細(xì)隨心所欲的表現(xiàn)自己對(duì)生命的渴望、對(duì)幸福美滿生活的追求。他們像世界繪畫大師一樣胸有成竹、肆意揮灑、線面結(jié)合、妙筆橫生，使作品蘊(yùn)藏著深沉震撼的神秘感，本質(zhì)上流淌著華夏大地古老的民間藝術(shù)的正宗血脈，如果用西方人的文化價(jià)值觀來闡釋中國傳統(tǒng)的民間繪畫藝術(shù)，那么中國的民間繪畫作品堪比東方的畢加索畢加索.馬蒂斯。

中國的民間藝術(shù)是世界文化藝術(shù)市場未被開墾的處女地，由于絕少與外界接觸，長期處于封閉的民間流傳，因此比較完整地保留著和傳承了民族漢文化的藝術(shù)精髓。

三、成立產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟

1、策劃成立“中國當(dāng)代民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟”。以弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)為前提，以市場為導(dǎo)向，以中國五十六個(gè)民族的民間藝術(shù)種類作品為核心，全面振興民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，迅速提高中華民族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在國內(nèi)外藝術(shù)市場的影響力。這是我們擬策劃創(chuàng)建專業(yè)“民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟”的最終心愿。

2、近年來，中國的民間藝術(shù)創(chuàng)作已入的冰凍期，逐步喪失了核心競爭力，作品內(nèi)容上缺乏本土生生不息的原創(chuàng)力，缺少具有民族特色的感染力，在工藝技法表現(xiàn)上更是缺乏傳統(tǒng)的表現(xiàn)力；缺少淳樸純真的藝術(shù)張力；缺少靈性缺乏視覺沖擊力。從宏觀上看，中國目前民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)缺乏總體市場的戰(zhàn)略規(guī)劃，信息交流閉塞，地方格局嚴(yán)重，缺少行業(yè)統(tǒng)一規(guī)范，缺少傳承、人才匱乏沒有相應(yīng)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。正是因?yàn)榇嬖谏鲜龇N種問題，因而導(dǎo)致我國的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展停止不前。為盡快解決目前普遍存在的問題，眼下急需成立一個(gè)具有一定政府背景，具有一定行業(yè)影響力，具有一定業(yè)界權(quán)威性，學(xué)術(shù)代表性，市場靈活性的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟來擔(dān)綱，拯救、繁榮、振興中國現(xiàn)代民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，以行業(yè)領(lǐng)軍身份擔(dān)任致力于開展整合資源、調(diào)整市場結(jié)構(gòu)、暢通信息渠道、組織項(xiàng)目對(duì)接、統(tǒng)一市場價(jià)格、開通網(wǎng)絡(luò)咨詢、加強(qiáng)交流溝通、重點(diǎn)開發(fā)國內(nèi)外藝術(shù)市場潛力，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的整合資源主導(dǎo)優(yōu)勢，逐步使中國當(dāng)代民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟在未來市場競爭中起到組織者和行業(yè)領(lǐng)軍者的統(tǒng)帥核心地位。由業(yè)內(nèi)專業(yè)人士牽頭懇請(qǐng)：文化部主管部門立項(xiàng)審閱，支持批復(fù)創(chuàng)辦《中國當(dāng)代民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟》下設(shè)：A中國當(dāng)代民間藝術(shù)研究會(huì)。B中國民族文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)。C中國民俗文化傳承協(xié)會(huì)。以此奠定中國民間藝術(shù)在國內(nèi)外的學(xué)術(shù)地位和審美價(jià)值。

四、創(chuàng)辦的目的與意義

A、創(chuàng)辦目的：

1、為創(chuàng)建“中國當(dāng)代民間藝術(shù)”的國際品牌形象，全力打造“魅力中國、神秘東方”的民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國際市場的競爭力，奠定輿論基礎(chǔ)，搭建有序發(fā)展平臺(tái)。

2、為弘揚(yáng)民族文化，繼承民俗傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作向國際化進(jìn)程邁進(jìn)，促進(jìn)民族文化向市場化、多元化、規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化、全球化進(jìn)軍。

3、為有著悠久歷史而又處處洋溢青春活力的中國當(dāng)代民間藝術(shù)尋找商機(jī)營造關(guān)注點(diǎn)，開發(fā)文化藝術(shù)消費(fèi)市場拉動(dòng)旅游向多元化發(fā)展，以文會(huì)友為中國民間藝術(shù)發(fā)展起著推波助流的作用；為中華民間藝術(shù)推廣能在國內(nèi)外順利傳播制造新聞?dòng)绊懥?。從而?shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)做貢獻(xiàn)。

B、創(chuàng)辦意義：

1、通過創(chuàng)辦《中國現(xiàn)代民間藝術(shù)創(chuàng)作探索高峰論壇》統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，促進(jìn)具有東方審美價(jià)值的華夏民俗文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，促使民間藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)向更高層次邁進(jìn)。用現(xiàn)代化藝術(shù)經(jīng)營理念指導(dǎo)當(dāng)代民間藝術(shù)創(chuàng)作，使凝聚著東方神韻的民間剪紙、民間繪畫和各民族獨(dú)特的區(qū)域民俗藝術(shù)種類，具有歷史傳統(tǒng)的各地民間工藝品能在健全的市場經(jīng)濟(jì)體制下，走出家鄉(xiāng)，走向市場，邁出國門走向世界。

2、通過創(chuàng)辦民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可拉動(dòng)全國廣大復(fù)地鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化事業(yè)向市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，向國際化進(jìn)軍，借創(chuàng)辦“創(chuàng)業(yè)聯(lián)盟”社團(tuán)組織的業(yè)界影響力，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化事業(yè)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，其重點(diǎn)應(yīng)著眼于：縣市級(jí)文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為中心。以當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)團(tuán)隊(duì)為基礎(chǔ)，組建一支至下而上強(qiáng)有力的三級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子，由文化館專家牽頭，培育農(nóng)村非專業(yè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，組成一整套產(chǎn)、供、銷一條龍的產(chǎn)業(yè)化服務(wù)體系，規(guī)范作業(yè)、連鎖經(jīng)營，從而形成具有中國東方特色的現(xiàn)代民間藝術(shù)作品創(chuàng)作，生產(chǎn)、加工的產(chǎn)業(yè)鏈條。

五、官助民辦，雙贏發(fā)展

篇10

江西自古以來人文薈萃，物產(chǎn)富饒，民間藝術(shù)資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊(yùn)和贛派個(gè)性特色。例如：婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫、鄱陽脫胎漆藝、樂安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝，寫實(shí)尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外，被世人視為珍寶；安義、樂安的古村落等民間建筑，頗具特色，在建筑史上奕奕生輝。表演藝術(shù)異彩紛呈，有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂等；尤其是采茶戲曲，更是形式多樣，有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等；此外，還有民間楹聯(lián)書法等，也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是，江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一，客家先民自秦漢初遷入后，中原文化與南方文化的交融，對(duì)江西民間藝術(shù)的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進(jìn)作用，客家民間藝術(shù)已享譽(yù)國內(nèi)外。但近年來西方文化對(duì)本土文化造成了強(qiáng)烈的沖擊，部分年輕人包括在校大學(xué)生認(rèn)為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西。江西民間藝術(shù)的傳承普遍存在青黃不接、后繼無人的局面，迫切需要年輕人尤其是在校大學(xué)生承擔(dān)起這一重任。

大學(xué)生藝術(shù)教育與地方民間藝術(shù)融合，一方面形式多樣、蘊(yùn)含深厚民俗風(fēng)情的民間藝術(shù)，可為大學(xué)生藝術(shù)教育提供豐富的教學(xué)資源，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì)；另一方面在藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù)，可以喚起大學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的記憶、了解和認(rèn)同，增強(qiáng)民族情感，熱愛本土藝術(shù)，引導(dǎo)和教育大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承具有民族特色的文化，使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。

二、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略

民間藝術(shù)博大精深，門類多樣，民間藝術(shù)滲透到藝術(shù)教育中的目標(biāo)不能僅滿足停留在表面的形式上，不能僅把教會(huì)學(xué)生一兩樣藝術(shù)技巧作為我們教學(xué)的最終目標(biāo)，而是要在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)讓學(xué)生懂得合理開發(fā)和創(chuàng)新運(yùn)用，通過顯性或隱性的語言、符號(hào)或精神反映到學(xué)生具體的創(chuàng)新實(shí)踐中去，這才真正體現(xiàn)了進(jìn)行民間藝術(shù)教育的真諦。［3］所以其教學(xué)策略要重點(diǎn)圍繞著這個(gè)核心目標(biāo)來展開，在科學(xué)、合理性基礎(chǔ)上，采用豐富、多樣的教學(xué)策略來有效進(jìn)行滲透。

第一，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)薄弱的特點(diǎn)，適當(dāng)補(bǔ)充設(shè)置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程，地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)息息相關(guān)，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)，通過地方文化與相關(guān)民間藝術(shù)比較的講解，可力求讓學(xué)生能夠透過“藝術(shù)現(xiàn)象”看“文化本質(zhì)”，領(lǐng)會(huì)和掌握民間藝術(shù)中的博大精深的藝術(shù)語言。

第二，在進(jìn)行地方民間藝術(shù)傳授的過程中，為了避免枯燥、乏味，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)多以互動(dòng)實(shí)例的方式來進(jìn)行，讓民間知識(shí)在不知不覺中滲透到互動(dòng)案例的展開當(dāng)中，積極鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)作，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第三，針對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)應(yīng)長時(shí)間學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，所以除了集中設(shè)置課程外，還應(yīng)該讓民間藝術(shù)學(xué)習(xí)分散、分流到高校大學(xué)生第二課堂活動(dòng)中，可以不定期的邀請(qǐng)地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇，以此來豐富學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術(shù)氣質(zhì)，增加學(xué)習(xí)的樂趣。［4］

第四，在民間藝術(shù)教育課程的傳授過程中，教師可以適當(dāng)、適時(shí)地結(jié)合不同民間藝術(shù)創(chuàng)作方法的特點(diǎn)，將民間藝術(shù)知識(shí)與學(xué)生專業(yè)背景知識(shí)融合，可以設(shè)想出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程的切入點(diǎn)，使兩種知識(shí)可以有機(jī)地結(jié)合在一起，這是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過程中學(xué)會(huì)懂得開發(fā)創(chuàng)新運(yùn)用的最好辦法。