導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的變化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：中國歷史文化；儒家思想；傳承；影響

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一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生

孔子是我國儒家思想的創(chuàng)始人，他改變了傳統(tǒng)階級統(tǒng)治教育的基本械，把私人講學(xué)的主要基本教學(xué)模式傳播到了國家與整個民族。所以，儒家思想在社會中慢慢地發(fā)展起來，同時也被越來越多的人接受。儒家思想的鼎盛時期是漢武帝時期，在那時甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨尊儒家的基本場景。從此，儒家思想將作為治國的正統(tǒng)思想。在漢朝時期，儒家思想得到了較大的普及，同時也出現(xiàn)了相應(yīng)的問題，但是這些問題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國家變得國富民強(qiáng)。直至西漢時期，國家也到了異常鼎盛的時期，為了對國家的繁盛進(jìn)行維持與發(fā)展，則必須找尋與之匹配的思想體系來對應(yīng)，所以，眾多思想政治家就對儒家思想進(jìn)行了相應(yīng)的改革，這對于西漢制度的實施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。

二、中國歷史文化受儒家思想的有利影響

儒家思想在我國有著非常重要的歷史價值，即它為我國封建的統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套社會理論以及治理國家的思想體系，同時還讓我國的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級順利地運(yùn)用于國家的治理以及封建社會的具體統(tǒng)治當(dāng)中去，從而使得我國獲得了封建社會統(tǒng)治中國兩千多年的人類發(fā)展史，它在人類的社會發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開了歷史的先河，而且這也是我國中華民族無論是以往、現(xiàn)在還是將來屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個非常大的特點，這就是“仁愛”，此思想在我國社會的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動作用?！叭蕫邸彼枷胧蔷S護(hù)國家和諧安定的基本保障，同時還是加強(qiáng)人與人和諧相處以及人類素質(zhì)提高的重要條件?！叭蕫邸彼枷氩粌H僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國家的治理中，它更體現(xiàn)在對于我國歷史社會產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上，正是由于封建社會出現(xiàn)了一定的論理觀，也讓國家從最初的統(tǒng)治階級的基本角度來規(guī)范人們的實踐行為，對于通俗的語言也加以規(guī)范起來，并規(guī)范了人類的首先意思，這種規(guī)范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對于我國封建社會的人民群眾有著非常深遠(yuǎn)的思想影響，它也逐漸成為我國古代封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中影響治理社會群眾基礎(chǔ)的重要核心，以此來實現(xiàn)社會與國家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn)，它影響著我國特色社會主義文化的基本建設(shè)，比如，理想價格在現(xiàn)代人的價格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導(dǎo)作用，而“泛愛主義”以及“天人合一”的思想對當(dāng)作生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊(yùn)含的積極精神資源詮釋出來，也只有對其進(jìn)行深入挖掘才能讓儒家思想在我國現(xiàn)代社會發(fā)展過程中發(fā)揮其積極的作用，這不僅關(guān)系著儒家思想在我國的生存與發(fā)展，同時也關(guān)系著我國社會轉(zhuǎn)型能否順利進(jìn)行。

三、中國歷史文化受儒家思想的不利影響

盡管儒家思想對我國歷史文化的基本發(fā)展帶來了非常深遠(yuǎn)的有利影響，但是因為儒家思想有著十分濃烈的封建主義色彩，所以，儒家思想對于我國歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。

儒家思想在我國封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價值，可是它并未強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的學(xué)習(xí)，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對于科學(xué)知識的基本學(xué)習(xí)也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國家治理的特點。經(jīng)驗性是儒家思想的特性，而這一特性也會導(dǎo)致現(xiàn)實存在的邏輯性被忽略掉，同r會使理論與現(xiàn)實產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象，這對于我國歷史文化的發(fā)展有著較強(qiáng)的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數(shù)服從多數(shù)，這對于真理的追求也會有所忽視，而且在一定程度上會對人的個性發(fā)展進(jìn)行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”，這對于個人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響，并禁錮整個社會的思想，在發(fā)展的過程中沒有創(chuàng)新機(jī)制。我國是一個禮儀之邦，國家沉浸在禮儀的風(fēng)氣中，而受到儒家思想的影響，人們越來越追求利益，對于相關(guān)禮節(jié)則會變得非常的繁瑣，這使得社會的進(jìn)步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國家法律的作用，這也將致使我國封建統(tǒng)治者對于社會的管理方式變得越來越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來管理社會，這讓整個國家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。

四、結(jié)束語

儒家思想的地位我國近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化，在具體的傳承過程中獲得創(chuàng)新，而在創(chuàng)新的過程中尋求發(fā)展，通過對儒家思想的重新審視以及對相關(guān)經(jīng)典的解讀來展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會結(jié)合起來，創(chuàng)建具有中國特色的儒學(xué)社會主義道路，這能讓我國傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。

參考文獻(xiàn) ：

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[3]楊明霞，董瑋.小議儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響[J].商，2016，06：134.

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論文摘 要：本文介紹了儒家思想和中學(xué)語文的發(fā)展?fàn)顩r，分析了儒家德禮思想與中學(xué)語文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，提出了如何在中學(xué)語文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)儒家的德禮思想，提高語文的教學(xué)質(zhì)量，為國家的發(fā)展培養(yǎng)出具有人文道德情懷的全方面共同發(fā)展的綜合性人才。

引言：語文教學(xué)大綱中曾明確指出，“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”，說明了語文具有工具性和人文性的特點。人文教育包括很多方面，但是就中學(xué)生而言，語文的學(xué)習(xí)是學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶的重要途徑和手段。所以，文以載道，語文學(xué)科不僅肩負(fù)著傳授學(xué)生知識的重?fù)?dān)，還要努力對學(xué)生進(jìn)行道德教育。中學(xué)語文的教學(xué)不僅體現(xiàn)了人文教育，而且毫無疑問，在語文學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)文化占據(jù)著不可替代的位置和起著不可小覷的作用。而中國傳統(tǒng)文化的精髓首推儒家思想，儒家思想在教育中做出了很大的貢獻(xiàn)，在經(jīng)歷幾代人的傳承后，儒家思想總結(jié)出了一系列的學(xué)習(xí)和教育學(xué)生的方法，對語文的學(xué)習(xí)，語文的教學(xué)，都有著極大的幫助和深遠(yuǎn)的意義。

一、儒家思想對中學(xué)語文教學(xué)的影響

（一）儒家思想：儒家思想是中國的文化集大成者，它代表了中國的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果和成就，而且在政治、文化、軍事中都影響了一代代的人民。眾所周知，儒家思想的代表人物是孔子、孟子和荀子，其思想內(nèi)涵講究的是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝等。孔子是儒家學(xué)說的始祖，也是我們國家私學(xué)教育的開創(chuàng)者。他的教育是以仁愛為主，提出在教育中要重視六藝，并且開創(chuàng)了一些列的教育學(xué)生的原則和方法，乃至現(xiàn)在，還深受教育家、語文老師等相關(guān)專家學(xué)者的支持。而孟子和荀子則在孔子關(guān)于德禮思想方面做了拓展延伸，孟子注重對士的培養(yǎng)，提出要把道德思想和意志結(jié)合起來，注重教育的系統(tǒng)化方法。荀子則提出教育就是要培養(yǎng)學(xué)生成為國家的棟梁之才，和我們現(xiàn)在的教育是不穩(wěn)而和，一定程度上體現(xiàn)在了當(dāng)今的教育中。

（二）中學(xué)語文教學(xué)：如今的中學(xué)語文教學(xué)隨診新課程改革綱要的實施，逐漸的有所改變，開始慢慢注意起對學(xué)生的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，教師也不再簡單的對學(xué)生只是傳授知識，減少了枯燥的文字的學(xué)習(xí)方式。而且新教材在形式和內(nèi)容上都對語文的學(xué)習(xí)有了一些變化，更加注重道德的培養(yǎng)和人文精神的教育，使學(xué)生能體會到教材中的人文道德情懷。

（三）儒家思想在中學(xué)語文教學(xué)中的滲透。儒家德禮思想對中學(xué)語文教育的影響是源遠(yuǎn)流長，首先，儒家的德育思想仍然體現(xiàn)在當(dāng)今的語文教學(xué)中，儒家思想提倡學(xué)生的道德素質(zhì)的養(yǎng)成，重視學(xué)生的人格培養(yǎng)和情感培養(yǎng)。我們現(xiàn)在的中學(xué)語文教學(xué)中就提出了除了重視學(xué)生語文基礎(chǔ)知識的情況下，要提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力和與人良好溝通的能力，在此基礎(chǔ)上要努力培養(yǎng)學(xué)生的人文道德素質(zhì)和正確的人生觀、世界觀和價值觀。其次，儒家的教育方法在現(xiàn)在的語文教育中也是經(jīng)常使用的教育教學(xué)方式。最后，不僅學(xué)生要有一個良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，教師也應(yīng)該有一個正確的教學(xué)態(tài)度，這樣才能在教學(xué)中實現(xiàn)真正的教學(xué)相長，教師學(xué)生都能得到共同的進(jìn)步，教學(xué)也就更加有意義。

二、如何在中學(xué)語文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)儒家德禮思想

（一）依附課本進(jìn)行儒家思想的滲透。語文教材中的內(nèi)容都是相關(guān)專家學(xué)者精心挑選的，因此非常具有代表性，是進(jìn)行儒家德禮思想熏陶的不可或缺的好的作品。當(dāng)教師在進(jìn)行一節(jié)語文課的教學(xué)過程中，首先要明確教學(xué)的目標(biāo)，在教學(xué)目標(biāo)中要體現(xiàn)道德培養(yǎng)的目標(biāo)。同時，在教學(xué)的過程中，要結(jié)合相關(guān)的儒家德禮思想，去引導(dǎo)學(xué)生去思考，提升其感情的升華高度，教育學(xué)生如何做人。通過課前、課中、課后的合理安排和有意識的深入德禮思想，使學(xué)生得到全方面多層次的人文道德關(guān)懷，不僅學(xué)習(xí)到科學(xué)文化知識，更重要的是培養(yǎng)了道德情操，學(xué)會如何做事做人。

（二）學(xué)生動手進(jìn)行儒家思想的滲透。學(xué)以致用，就是學(xué)習(xí)到的知識要學(xué)會去合理的使用，才能體現(xiàn)知識的價值和意義。學(xué)生們在課本中學(xué)到了很多的知識，培養(yǎng)了思想道德，就要有一個方式讓其得到展現(xiàn)。因此，作文課的設(shè)置是非常必要而且重要的。因為通過學(xué)生自己的比寫出了東西才是真正經(jīng)過他自己學(xué)習(xí)收獲的東西，是學(xué)生對不同事物態(tài)度的真實感受和反應(yīng)，同時也能看出學(xué)生自身的道德素養(yǎng)和人文情懷。所以，在作文課的教學(xué)中使學(xué)生融入德禮思想的內(nèi)涵，才能不斷修正學(xué)生的態(tài)度和觀念。通過讓學(xué)生自己體會思考，讓學(xué)生明白老師的愛，得到文章情感的升華，這樣不僅寫出了好的作文，還能使學(xué)生明白老師的良苦用心，對其思想道德進(jìn)行了潛移默化的熏陶，又把儒家的德禮思想一定程度上得到了滲透。

（三）拓展活動進(jìn)行儒家思想的滲透。語文學(xué)習(xí)的外延就是生活的外沿，因此，除了重視課堂的教學(xué)內(nèi)容外，還要鼓勵學(xué)生參加各種豐富多彩的活動，在與人的交流互動過程中，明白做人的道理和人文道德的重要性。儒家中的禮講的是要使人們明白和周圍的人事物的關(guān)系，在與人的相處中要謙虛，互相尊重，能正確真誠的和人打交道。只有通過課外的活動，比如做些義工工作，和同學(xué)共同參加一些比賽等等，這樣，在一起工作的過程中，學(xué)生不僅能學(xué)會怎樣與人打交道，如何與人溝通交流，還能無形中學(xué)習(xí)到團(tuán)隊合作的重要性，語文學(xué)習(xí)的重要性，因為這都是與人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)，相互促進(jìn)，相互影響，使儒家的德禮思想得到更好的發(fā)揮。

結(jié)束語：綜上，儒家德禮思想是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，更是得到了人們的世代傳承和繼承。如今，儒家的德禮思想還能與時俱進(jìn)，適應(yīng)世展的需求，是我們不得不珍惜的寶貴財富。而且，儒家思想在中學(xué)語文的教學(xué)中也是起著關(guān)鍵性的作用，儒家思想與中學(xué)語文的融合是源遠(yuǎn)流長的。在語文的學(xué)習(xí)中可以體會儒家思想的精髓，儒家思想通過語文的教學(xué)得以很好的傳承，二者互相促進(jìn)，互相影響，相輔相成。因此，在語文的教學(xué)中，教師要結(jié)合語文教材的特點，科學(xué)合理的從不同角度滲透儒家的德禮思想，提高語文教學(xué)的質(zhì)量，為國家培養(yǎng)有用的棟梁之材。

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關(guān)鍵詞：儒家思想；道家思想；個人發(fā)展

儒家思想和道家思想作為重要的學(xué)說流派，一直在對中國人產(chǎn)生著影響，因此，很難去分析和判斷中國人是更加偏向儒家還是偏向道家。儒家思想一直是以正統(tǒng)學(xué)說思想的姿態(tài)展現(xiàn)給世人，不曾游離于廟堂之外，始終被統(tǒng)治階級所敬奉。但是，仔細(xì)觀察過往的歷史，道家也是如影隨行的，統(tǒng)治者也會不時的依據(jù)道家的學(xué)說來制定國政，實施自己的統(tǒng)治。由于儒家的正統(tǒng)地位，人民大眾大多以儒家的思想為自己的指導(dǎo)思想；道家的思想由于其出世、無為消極的特點，是游離于正統(tǒng)思想之外的。所以，在個人發(fā)展這一問題上，儒家思想和道家思想分別給出了自己的答案。

一、儒家思想對個人發(fā)展的啟迪

在個人修養(yǎng)方面，儒家思想主張以“仁”立心、立身?！叭省笔强鬃拥恼軐W(xué)觀點，是儒家思想的理論核心，“仁”不僅是社會政治、也是個人修養(yǎng)和倫理道德的最高思想和標(biāo)準(zhǔn)，要以終身行之。踐行“仁”的思想，就要求去行忠恕之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵1]72“己所不欲，勿施于人?！盵1]139它強(qiáng)調(diào)人要有包容性，要寬以待人，自己的內(nèi)心要從仁出發(fā)，然后自己的行為舉止是從內(nèi)而外的去踐行“仁”。“仁，內(nèi)也，非外也?！盵1]197人以“仁”立心、立身，就要求自己的所有言行以“仁”為最高標(biāo)準(zhǔn)，孔子曾經(jīng)這樣指出“仁”的重要性，“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！盵1]38“仁”是君子品德的基礎(chǔ)，在人格的塑造中，儒家特別強(qiáng)調(diào)人要具有君子般的品行，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”[1]173，孟子說過：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵2]205重視和做好個人的內(nèi)在修養(yǎng)，是人生取得成功的基石。

在社會實踐方面，儒家思想主張積極入世、有所作為。儒家思想更加強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，讓人清楚的認(rèn)識到人的社會屬性，在反躬自省不斷提高自我的同時，還要實現(xiàn)個人對社會的貢獻(xiàn)和價值，實現(xiàn)從小我向大我的跨越?！肮胖?，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身；達(dá)則兼濟(jì)天下”[2]236儒家向來強(qiáng)調(diào)內(nèi)以修身，外以濟(jì)民，要求人逐步依次做到“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，最終達(dá)到內(nèi)圣外王的狀態(tài)。儒家鼓勵人們積極入世，在當(dāng)今仍然具有很重要的意義。在今天這個充滿競爭與挑戰(zhàn)的世界里，國與國、人與人之間的競爭是十分殘酷的，局勢瞬息萬變，因此，我們更需要用儒家的思想來指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

二、道家思想對個人發(fā)展的啟迪

在個人修養(yǎng)方面，道家強(qiáng)調(diào)人要效法自然、順應(yīng)自然，達(dá)到天人合一的境界?！胺凑?，道之動?！盵3]98這里有兩層含義：一，世間萬物的運(yùn)動變化規(guī)律是循環(huán)往復(fù)的。二，事物向著一個方向發(fā)展到一定的程度之后，就會轉(zhuǎn)向另一個方向發(fā)展。人生的處事態(tài)度也是如此，首先要認(rèn)識事物發(fā)展的一般規(guī)律，然后按著規(guī)律去做事，不能走極端?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”[3]79通過自我修養(yǎng)，讓人看清自己的內(nèi)心、看淡世俗的物質(zhì)利益誘惑，摒棄那些造成人性壓抑的東西；同時，它又激勵人們?nèi)幦∪诵越夥拧⒆屓嘶貧w真我，追求自己的內(nèi)心真實想法，達(dá)到自我與自然的統(tǒng)一。道家的思想和自然的聯(lián)系最為緊密，道家一派游離于世俗以外，崇尚自然，向往無拘束的的生活，他們大多遠(yuǎn)離廟堂，隱居于深山田野遠(yuǎn)離世俗的羈絆，更加突出小我。

在社會實踐方面，道家主張“為而不爭”的態(tài)度。“天之道，利而不害；圣人之道為而不爭?！盵3]150自然之道是利物而不害物，圣人的處事之道是施惠與眾人而不與眾人爭利，道家要求人們要以一種崇高的境界和精神去處事，要正確處理好個人利益和大眾利益的關(guān)系，不要計較個人的得失，要達(dá)到共贏的局面，而不是極個別人的盈利。道家面對名利、得失有著獨到的見解，“名與身孰親？身與貨孰多？德與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵3]103道家認(rèn)為過分的對財富和名利追逐并不能帶來自我成就的認(rèn)同，這種不知滿足的貪婪追求反而會造成壞的結(jié)果，“甚愛”是絕對不可取的。知足是一種大智慧，只有適可而止才能長盛不衰。

儒家思想和道家思想大體上構(gòu)建了中國人的精神世界。到了今天，各種思想潮流在不斷地沖擊著這個社會，但是我們骨子里的文化基因讓我們難以和儒道思想割裂、分離，它們始終在影響著我們，我們的個人發(fā)展也無不受到儒道思想和道家思想的影響。儒家和道家一個出世、一個入世，兩者雖有差別，但更多的是相互補(bǔ)充。既然是儒家的思想占據(jù)了主導(dǎo)思想的地位，這就意味著，人們在日常的學(xué)習(xí)、工作和生活中，要不斷的從儒家思想中汲取營養(yǎng)，不斷地拼搏向上，不斷的積極進(jìn)取，從中獲取正能量，這才是生活的主旋律。但是，天有陰晴、人有禍福，成功和失敗總是伴隨在人生左右。在人受到挫折失敗的時候，道家往往能給人以精神撫慰，舒緩失利的痛苦，能夠讓人暫時忘卻失敗帶來的苦惱，讓人心理以安寧和平靜。正如林語堂先生說的那樣：中國人成功時是儒家，失敗時是道家。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.[M].北京：中華書局，2006.

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關(guān)鍵詞：儒學(xué)研究 價值 社會轉(zhuǎn)型

一、儒學(xué)源流發(fā)展

對于一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展，往往伴隨著不同的注解。然而任何文化的產(chǎn)生發(fā)展，必定包含著當(dāng)時的社會環(huán)境，來源于現(xiàn)實生活。而高于現(xiàn)實生活的文化，要融入現(xiàn)實生活中，大多數(shù)人的認(rèn)同才讓文化得以發(fā)展。中國原始社會在考古資料中了解的映象，是一個緩慢而漫長的發(fā)展過程。

“中國儒學(xué)”自春秋時期孔子創(chuàng)立儒家以來，已經(jīng)有2500多年的發(fā)展歷史了。一種文化的傳承和延續(xù)又是與現(xiàn)實社會生活和政治狀態(tài)緊密相關(guān)聯(lián)的?！捌渖泼裥?，其遺風(fēng)易俗易。”在學(xué)術(shù)界更多人偏向，將儒家思想劃入人類社會道德倫理規(guī)范的學(xué)說的范圍。

儒家思想注重宣傳，用仁義道德教誨廣大群眾，使之互相尊重、互相敬愛、互相幫助、互相體恤。其最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”，當(dāng)時的中國被大家普遍傳送的《三字經(jīng)》里面，人們耳熟能詳?shù)谋闶恰叭酥酰员旧?。性相近，?xí)相遠(yuǎn)?！蔽覀兛梢越忉尦?，每個個體的本性是向善的，是好的。并且，個體的善良性情具有普世價值和廣泛存在性。但是，因為隨后的社會氛圍的變更以及個人情況的變化造成不同個體行徑的異同，也就帶來了違反人性原本善良的原則。

縱觀整個在儒家思想觀，其中仁德思想是全部體系里最重要的環(huán)節(jié)。注重這個準(zhǔn)則和理念是所有哦統(tǒng)治者以及致力于成大事者必須擁有的強(qiáng)有力武器。在農(nóng)業(yè)文明的中國，儒學(xué)思想很好的適應(yīng)了當(dāng)時的生產(chǎn)力。不管是何種機(jī)構(gòu)、部門，不管是任何個體，只要超越了這個準(zhǔn)則，在當(dāng)時的社會環(huán)境下都是不能成功的。在當(dāng)時的社會大背景下，這個準(zhǔn)則一方面被引用到治國方略中，另一方面對所有的統(tǒng)治者都是有百利而無一害。

同樣，“禮”也是儒家倫理思想的核心。換個角度思考，每個個體的本性都是向善的，統(tǒng)治者無比要使百姓控制本人的行為，最大程度的讓統(tǒng)治走向和諧、融洽的氛圍中。因此，儒家研究如果想讓人們知足，對自己自律，嚴(yán)格控制本人的行為，嚴(yán)格依據(jù)社會規(guī)范來辦事，必須要提供和諧、融洽的生活氛圍。以往的農(nóng)業(yè)社會時代，因為儒家思想中高度注重禮數(shù)，有助于當(dāng)時的國家一舉成為公認(rèn)的禮儀之邦。

二、當(dāng)代身份認(rèn)同的危機(jī)

我是誰？從何而來？要到何處去？這樣的簡單疑問句構(gòu)成了西方文化研究中的一個重要概念---身份認(rèn)同。其基本含義是指個人與特定社會文化的認(rèn)同。身份認(rèn)同的危機(jī)普遍發(fā)生在“后殖民地人”隨社會的發(fā)展的一種身份混淆。在一段時期的殖民統(tǒng)治期內(nèi)，殖民統(tǒng)治者隔斷了被殖民者曾有的歷史和文化，并帶來了殖民者所有的先進(jìn)文明生活方式。當(dāng)殖民者退出歷史的舞臺，面對已經(jīng)習(xí)慣的殖民生活和未殖民的過去，被殖民者面臨著該如何選擇的問題。

我作為“我”的存在，我首先得認(rèn)同我的文化。說一樣的話，寫一樣的字，有相似的生活習(xí)慣，與其他的文明一比較，當(dāng)然覺得熟悉的親切一點，共有的身份認(rèn)同。而身份的認(rèn)同是比較出來的，沒有文化差異就沒有認(rèn)同，從自己的文化中找到自信，而不是在模仿誰誰誰。

三、儒學(xué)繼承和創(chuàng)新

儒家思想能夠傳承數(shù)千年而不衰，與當(dāng)時的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展密切相關(guān)，亦可以說當(dāng)時的社會文化與生產(chǎn)關(guān)系是與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的。儒家思想里面有一系列非常經(jīng)典的觀念、詞匯、語句都蘊(yùn)含著非常精辟的義理，并且被融入到那時的歷史社會環(huán)境下是很容易被理解的。過去的中國社會受益于儒學(xué)，今后的中國社會仍然可以向從中汲取智慧。

人類的文化知識是一種傳承積累的運(yùn)動，也是與人類發(fā)展密切相關(guān)的反應(yīng)物，是由人創(chuàng)造的。像儒家思想這種中國幾千年積累的思想寶庫是永遠(yuǎn)不會過時的。不要說今天，以后一代代的學(xué)子都會繼續(xù)到儒學(xué)寶庫中去尋求知識和智慧。三十年河?xùn)|，三十年河西。今天是冷門，明天可能會變成大熱門。這種可能性可以說是絕對會發(fā)生的。當(dāng)然，儒家文化避免不了傳承了與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代中國向工業(yè)社會前進(jìn)時，凸顯出來的不協(xié)調(diào)的地方。是很普遍的，也是可以理解的。當(dāng)下不管哪種論調(diào)都是在一定研究積累基礎(chǔ)上誕生的。。年代在向前進(jìn)步，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化都隨之發(fā)生翻天覆地的變化，科學(xué)研究自然而然的就要向前發(fā)展和演變。不加調(diào)試的繼承，就是將文化束之高閣，終將被歷史摒棄。沒有摒棄與創(chuàng)新的文化，就不會發(fā)展，也難以促進(jìn)社會的進(jìn)步。儒家思想完全適用”現(xiàn)代社會是不對的，說“儒家思想過時了”也是不正確的。

篇5

關(guān)鍵詞：原因分析 曹操 人格精神

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。在歷史的長河中，究竟誰是英雄呢？在劉劭看來，英者可以為相，雄者可以為將；所謂英雄，乃指兼“英”與“雄”于一身成就大業(yè)而名垂千古之人。則在《沁園春?雪》中說：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕?！睆?qiáng)調(diào)真正的英雄應(yīng)該是全面發(fā)展的通才人物。綜合他們的觀點，英雄應(yīng)該是文能為相、武能為將成就大業(yè)且千古留名的人。細(xì)數(shù)三國英雄人物，能夠稱為完全意義上的英雄的只能是曹操了。

歷史上真實的曹操并非藝術(shù)的《三國演義》中所刻畫的那樣。古人說半部《論語》治天下，今人俞敏洪卻用一部《三國》讓新東方在大洋的彼岸成功上市，成為教育培訓(xùn)界的領(lǐng)軍人物。這一切都得益于曹操人格精神的影響。

所謂人格精神，是個人的尊嚴(yán)、名譽(yù)、價值的總和所形成的人的道德品質(zhì)，及人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。是個人在社會中地位和作用的統(tǒng)一。它具有獨特性、穩(wěn)定性、綜合性和功能性。

曹操，軍事家、政治家和詩人，是身兼數(shù)職的典型代表。在他一生的經(jīng)歷中，有成功，也有失敗，不管是治軍還是治人，不管在亂世還是治世，即使挾天子以令諸侯，大權(quán)在握，在稱帝對他來說易如反掌的時候，他卻堅守了他的人格和道德的底線，終身不稱帝。這些行動足以折射出他的偉大的人格精神。

他的人格精神是怎么形成的呢？

我們都知道，人是社會的產(chǎn)物。任何一個時代任何一個人都不可能僅受某一種思想的影響而建立純之又純的思想體系。曹操也是如此。過去學(xué)者說曹操思想屬于儒家，也有說他崇尚法家，還有說他是雜家的，可謂眾說紛紜，莫衷一是。本文試圖從曹操思想性格的一貫表現(xiàn)、反映其心性思想傾向的詩文等方面加以探討他人格精神的形成原因。

筆者認(rèn)為，曹操人格精神的形成是受儒墨道法家等思想影響的，是集多種思想于一身，博采眾長，對各種思想融會貫通，靈活利用的結(jié)果。

（1）儒家思想的影響。漢末以來，天下大亂，以經(jīng)學(xué)神學(xué)為特征的迂腐儒學(xué)的獨尊地位一度動搖。但是，儒家思想流傳下來已有700多年的歷史，加上自董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，以儒家思想為正統(tǒng)思想的觀念深入人心，人們還是有意識地以儒家思想為正宗。不管社會形勢如何變化，一種思想潮流的演變也非一朝一夕的事情，所以，在主流思想觀念不變的情況下，正統(tǒng)的思想體系受到一點沖擊并不會引起根本性的變化。時勢造英雄，任何人都是社會環(huán)境的產(chǎn)物，曹操處于這樣一個大時代環(huán)境下，他必然受儒家思想的熏陶。儒家思想在潛移默化潤物無聲中感化著曹操。

從他僅有的二十多首詩歌中可以發(fā)現(xiàn)，曹操大量引用儒家經(jīng)典表現(xiàn)儒家的大一統(tǒng)思想及對理想社會的描述?！肚锖小罚ㄆ涠┲械摹叭f國率土，莫非王臣”是由《詩經(jīng)?小雅?北山》中“普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣”句子演變而來?！渡圃招小?其一)中“隨制飲酒”是從《論語?鄉(xiāng)黨》中“唯酒無量”引申過來的?！秾啤分小叭旮芯拍陜Α笔恰抖Y記?王制》中“三年耕必有一年食，九年耕必有三年食”的變形；“斑白不負(fù)戴”是對《孟子?寡人之于國也》中 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”的引用；而“王者賢且明，宰相股肱皆忠良”是對《尚書》中“元首明哉，股肱良哉”的改寫。

又如《善哉行》(其一)

古公父，積德垂仁。思弘一道，哲于王豳。太伯仲雍，王德之仁。行施百世，斷發(fā)文身。伯夷叔齊，古之遺賢。讓國不用，餓殂首山。智哉山甫，相彼宣王。何用杜伯？累我圣賢。齊桓之霸，賴得仲父。晏子平仲，積德兼仁。于世沉德，未必思命。仲尼之世，王國為君。隨制飲酒，揚(yáng)波使官。

本詩是一首典型的詠史詩。詩人按照時間順序，依次選取古公父、太伯、仲雍、伯夷、叔齊、仲山甫、管仲和晏嬰等古代圣賢，突出他們的以仁讓為主的美德。應(yīng)該說曹操此詩中感情鮮明，是非清楚。他大力提倡仁讓的美德，一方面是社會動亂的真實反映，另一方面而且可以說更重要的是對孔子的“仁”的思想的繼承和吸收。

可見，不管是對經(jīng)典的傳承，還是對精神內(nèi)涵的貫通，曹操都能運(yùn)用得出神入化。他還能隨著時機(jī)和遭遇的變化，將儒家思想加以改造和取舍，最終達(dá)到“物為我用”。骨子里體現(xiàn)的是一種對傳統(tǒng)文化精神――儒家思想的繼承與創(chuàng)新。他對自己的治世之策有過表述：“治平尚德行，有事尚功能?！痹谖簢踅ㄖ畷r，更有令曰：“夫治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先?！盵1]這也說明儒家思想對他的影響之深。

（2）墨家思想的影響。墨家是先秦諸子的重要一家，在戰(zhàn)國時期與儒家并稱“顯學(xué)”，墨家有強(qiáng)烈的社會實踐精神，他們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任，而且大多是有知識的勞動者。墨家的“節(jié)用貴儉、尚同尚賢、非命尚力”學(xué)說，特別是非攻止戰(zhàn)、兼愛互利主張，在戰(zhàn)國時期產(chǎn)生過重大影響。戰(zhàn)國后期墨家開始走向衰微，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，由于社會心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家學(xué)派陣容越來越弱，但是墨家學(xué)說并沒有因此而“中絕”，依然對歷朝執(zhí)政政策、文人思想、民風(fēng)、民俗等有過重要影響。曹操的《度關(guān)山》中“兼愛尚同，疏者為戚”，《兼愛》、《尚同》是《墨子》的兩個篇名，同時也是墨子的重要主張。說明曹操是希望社會達(dá)到人與人之間上下相同，彼此親愛的理想境界。由此可以看出他必然認(rèn)可墨子的思想且對之加以利用。

（3）道家思想的影響。道家于春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生在我國南方，道家主要以老子和莊子為代表。其后的道家學(xué)人都是對老子莊子的繼承和發(fā)揚(yáng)。以老子為代表的道家學(xué)說，在戰(zhàn)國時期已經(jīng)成為“顯學(xué)”文化，在社會上引起強(qiáng)烈反響。到漢初“黃老之學(xué)”興起，漢景帝至漢武帝初年，可以說是“黃老之學(xué)”的黃金時期。大力提倡“黃老之學(xué)”者，并非下層人民，而是封建統(tǒng)治階級的上層人物。他們排斥儒學(xué)，頗好“黃老之言”。但是，漢武帝并沒有一貫堅持用“黃老之術(shù)”治國，竇太后死去，“黃老之學(xué)”也就隨之衰退了。東漢初年光武帝劉秀和明帝劉莊時代，“黃老之學(xué)”在沉沒一百五十年之后，又重新復(fù)活，可稱為“黃老之學(xué)”的復(fù)活時期。由于漢桓帝劉志本人酷愛“黃老之學(xué)”，“黃老之學(xué)”與佛教比肩盛行，可謂道家思想的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到鼎盛時期。曹操生活在東漢后期，他不可能不受道家思想的影響。在《對酒》中“卻走馬，以糞其土”是對《老子?第四十六章》中“天下有道，卻走馬以糞”的直接運(yùn)用，“路無拾遺之私”也是對《老子?第三章》“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”的認(rèn)同，可以說曹操面對當(dāng)時社會現(xiàn)實的心情跟老子當(dāng)時的思想狀況是相吻合的。

（4）法家思想的影響。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。因主張“以法治國”的“法治”而聞名，提出了一整套的理論和方法。這為后來秦朝建立中央集權(quán)提供了理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，曹操當(dāng)初也是朝廷的一員，對漢代的法律制度是相當(dāng)了解的，而且自己也應(yīng)用法律來治理社會，取得很好的社會效果。如：

《曹瞞傳》曰：太祖初入尉廨，繕治四門。造五色棒，縣門左右各十余枚，有犯禁，不避豪強(qiáng)，皆棒殺之。后數(shù)月，靈帝愛幸小黃門蹇碩叔父夜行，即殺之。京師斂跡，無敢犯者。[2]

光和末，黃巾起。拜騎都尉，討潁川賊。遷為濟(jì)南相，國有十余縣，長吏多阿附貴戚，贓污狼藉，于是奏免其八；禁斷祀，間就逃竄，郡界肅然。正較大型，一郡清平。[3]

曹操一開始走上仕途就試圖用比較嚴(yán)格的法律改變當(dāng)時權(quán)豪橫行的情況。到他自己掌握政權(quán)以后，全面推行抑制豪強(qiáng)的法治政策。

在他的詩歌中也是時有法治的影子。如：“黜陟幽明”，“犯禮法，輕重隨其刑?！钡姼柚畜w現(xiàn)的法家的影子與儒家相比，可謂少之又少。不管怎么說，他的精神是受法家思想影響了。

（5）個人因素的決定作用。事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因相互作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本動力，外因通過內(nèi)因起作用。年輕時期的曹操機(jī)智警敏有隨機(jī)應(yīng)變的能力，而任性好俠、放蕩不羈、不治行業(yè)，沒什么人認(rèn)為他有什么特別的才能，只有梁國的橋玄等人認(rèn)為他不平凡，橋玄對曹操說：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎？”但是人的思想是在不斷變化的環(huán)境中成熟的，朝廷封曹操為議郎，曹操洞察世事，不肯迎合權(quán)貴，遂托病回歸鄉(xiāng)里，春夏讀書，秋冬弋獵，暫時隱居了?？梢钥闯龃藭r的曹操已經(jīng)深諳世道，而且已經(jīng)在對各種思想的精華進(jìn)行實踐了。

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。如果把曹操人格精神的思想根源歸結(jié)為單純的儒家或法家之類的話，就容易造成公說公有理，婆說婆有理的局面。這樣，容易造成一葉障目不見泰山的結(jié)果。只有對各方面的情況加以分析才能得出比較客觀全面的結(jié)論。那就是，曹操以儒家思想為根基，兼受墨道法家等思想的影響，博采眾長，融會貫通，從而形成其獨一無二的人格魅力。

（本文為2011年北方民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項目，項目編號：2011ZYC018。）

注釋：

[1]陳壽：《三國志》，長春：吉林人民出版社，1995年版，第502頁。

[2][3]陳壽：《三國志》，編委會：《中國古代文學(xué)名著百部》，北京：中國戲劇出版社，2010年版，第2頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見中華傳統(tǒng)文化.http：//省略/.

[2]參見中國文學(xué)網(wǎng).http：//省略.cn/article.aspx？id=14802.

[3]陳壽.三國志［M］.長春：吉林人民出版社，1995.

[4]房玄齡，褚遂良，許敬宗.晉書?刑法志［M］．長春：吉林人民出版社，1995.

[5]范曄.后漢書［M］.長春：吉林人民出版社，1995.

篇6

關(guān)鍵詞：儒家思想；陶瓷；影響

1 秦漢時期主流思想背景及發(fā)展

中華文化源遠(yuǎn)流長、薪火相傳。春秋戰(zhàn)國時期，是中國古代政治思想發(fā)展的重要時期，在此時期內(nèi)，出現(xiàn)了百家爭鳴的學(xué)術(shù)勝景。而至西漢初期，社會動蕩、經(jīng)濟(jì)衰弱、百廢待興。漢代的統(tǒng)治者吸取了秦亡的教訓(xùn)，推行休養(yǎng)生息的政策，采取了無為而治的黃老思想。西漢初年，社會經(jīng)濟(jì)再次煥發(fā)生機(jī)并迅速發(fā)展。而在漢武帝時期，為了進(jìn)一步鞏固君權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒提出“天人同構(gòu)”的哲學(xué)思想，開始將政治與儒家思想緊密結(jié)合，使儒家思想滲透到社會生活的每個角落，從而達(dá)到人們思想上的統(tǒng)一，并進(jìn)一步加強(qiáng)了政治的統(tǒng)一。

在當(dāng)時，漢朝之所以能夠成為世界上最先進(jìn)的文明大國和最強(qiáng)的帝國之一，與“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的思想體系密不可分。為華夏民族兩千年來的社會發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

從上述來看，漢代新儒學(xué)思想適應(yīng)了時代需求進(jìn)行改革，其最重要的部分概括成為仁、義、禮、智、信幾個字。由于自孔子開始推行的教育平民化、廣泛化的“有教無類”政策，使平民百姓更容易學(xué)習(xí)接受儒家思想，奠定了基層階級思想基礎(chǔ)的廣泛化。人民因?qū)W習(xí)儒家思想而更有禮節(jié)，最重要儒家思想賦予皇權(quán)的最高統(tǒng)治力即“君權(quán)神授”。從而在思想上完成社會階級的統(tǒng)治，達(dá)到平衡的狀態(tài)，適應(yīng)當(dāng)時社會生產(chǎn)力的社會大背景，影響了之后歷代君王的政策，也對現(xiàn)代社會的人民思想有指導(dǎo)意義。

2 陶瓷在漢代的種類及發(fā)展變化

兩漢前后延續(xù)了近五百年，是中國歷史上一個重要的時期。正是在兩漢期間中國完成了從青銅時代向鐵器時代的過渡，工具上的飛躍促使生產(chǎn)力大幅提高，同時也完成了奴隸社會向封建社會的過渡，社會性質(zhì)的晉級也說明社會物質(zhì)文明、精神文明達(dá)到歷史階段性的頂點。

漢代時期的陶塑既為后人研究漢代社會生活提供了豐富而真實的形象資料，又為中國傳統(tǒng)雕塑、繪畫和其他工藝的發(fā)展，開辟了無限廣闊的道路。從這個意義上說，漢代陶塑不愧為中國古代藝術(shù)的瑰寶。

釉陶是漢代對陶瓷工藝的杰出貢獻(xiàn)，棕色或綠色的厚重釉體是鉛釉陶瓷的一大特征。因燒制溫度大致800度左右，胎內(nèi)含鐵，釉中含氧化鉛較多，被稱為“低溫鉛釉陶”。它的出現(xiàn)相比之前的陶瓷有很大的進(jìn)步。釉的應(yīng)用使陶瓷表面玻璃化，在高溫狀態(tài)生成一種類似玻璃質(zhì)的材質(zhì)，可以隔絕胎體與空氣的接觸，延緩器物的老化、風(fēng)化，不容易脫落腐敗。但是東漢時期出現(xiàn)大量鉛釉陶瓷作為“明器”用于陪葬，質(zhì)地不夠堅硬，釉層容易脫落。

青瓷之所以叫瓷是為了區(qū)別之前出現(xiàn)的陶器。東漢后期，江浙一帶出現(xiàn)青瓷，釉色淡青，成器密度高吸水率低，達(dá)到瓷器的標(biāo)準(zhǔn)。青瓷的出現(xiàn)是中國陶瓷歷史上重要的轉(zhuǎn)折點。由陶向瓷的轉(zhuǎn)變不僅僅是材質(zhì)上的進(jìn)步，更是生產(chǎn)力、科技、人民智慧的共同進(jìn)步。

漢代重墓葬形式，殉葬習(xí)俗的產(chǎn)生也刺激了陶瓷業(yè)的發(fā)展，“明器”在這個時代產(chǎn)生并迅速盛行?！懊髌鳌辈⒎巧呤褂?，是供給死者帶到冥間使用的。這些往往寄托著生者對死者的美好祝愿，在有鬼神巫術(shù)祭祀的古老社會有著重要的地位。陶瓷千年不腐，造型裝飾繪畫濃縮死者生前的場景，營造出一個地下的世界。由于儒家思想對王權(quán)的神圣化宣傳，對人民禮教的熏陶，更讓人民深信等級觀念，以及儒家思想提倡的以玉孝德、孝悌觀念、慎終追遠(yuǎn)、忠義思想等。正因這些因素產(chǎn)生了“視死如歸”的思想，從君王到人民都對厚葬有著更高的追求。秦漢時期君王興建墓室的花費(fèi)占國家總支出的三分之一左右，可見作為陪葬品的陶瓷擁有巨大的需求。生產(chǎn)力的發(fā)展也使得陶瓷的應(yīng)用更加廣泛，更多地進(jìn)入到平常百姓家。所以也產(chǎn)生了很多具有地方特色、個人特色、迷信、宗教、神權(quán)等具有代表性的陶瓷器物。

3 代表性的陶瓷特點與時代思想呼應(yīng)

漢代的陶瓷器，造型渾厚而飽滿，很多器型模仿先前的銅器造型。如青銅造型一樣，陶瓷在模仿造型的同時也傳承了青銅器造型蘊(yùn)含的意義。青銅器造型裝飾復(fù)雜，且裝飾很多神秘詭異的圖案用來神化君權(quán)。

漢代瓷器之綠釉鼎：原始瓷器，斂口、弧腹較深、上腹部有折棱一道、圓底、承以三足，口部兩側(cè)有長方形耳，耳上部外撇，口上附有圓弧形蓋面，蓋面附三紐，施綠釉，仿青銅器造型。這種造型也十分符合儒家宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”的思想。造型上三足鼎給人以力拔千斤的氣勢迎合了古代君王權(quán)力集中、氣勢凌人的特點。圓形鼎造型去除方鼎棱角，視覺上圓滑更易于近人觀賞，象征儒家思想的“仁”教，“克己復(fù)禮、己所不欲、勿施于人”，有潛移默化的教育意義。

綠釉印神獸紋奩：直口、方唇、圓形深腹、平底、三足；外腹中間凸印神獸紋裝飾、紋飾線條流暢，滿施綠釉、釉彩深沉；造型端莊筆直，上方蓋形式山峰，如移山至眼前的景象，高聳山峰也寓意王權(quán)高不可攀至上之意；配以神獸，更強(qiáng)化了思想上的效果，神秘、力量、不可逾越。

漢代瓷器之雙系罐：原始青瓷，罐斂口、平翻沿、圓腹、腹下漸收、平底；肩上兩側(cè)安鋪首耳，器身上半部突起雙弦紋三道，施青釉至腹，腹以下無釉，露出紫褐色胎骨；器表青釉亮澤滋潤，自然向下流淌；腹上有兩層云氣，飛鳥紋裝飾，畫面生動優(yōu)美，配有木屋，雖然沒有神獸符文的裝飾，但符合儒家思想對等級觀念的灌輸，看起來更平易近人，由思想切入，也很符合儒家思想對于“禮”的教化，平心靜氣、大度、氣量，也貼近民用便于制作。輪制技術(shù)帶來的圓滑，超過了以往用手捏和泥條的優(yōu)雅弧度，給人以美的感受凈化心靈。

從這些實踐事物中折射出當(dāng)時社會存在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教形態(tài)。這也是我們在考古發(fā)現(xiàn)中通過器物了解當(dāng)時時代背景的方法之一。

4 對當(dāng)時與后代的深遠(yuǎn)影響

進(jìn)入新時期的大眾，在科技日趨進(jìn)步、信息爆炸的時代背景下，更需要在茫茫事物中明確自己的信念。正如實踐與理論的辯證關(guān)系，思想的產(chǎn)生左右著社會產(chǎn)物的意識形態(tài)，反之事物的內(nèi)在和表現(xiàn)也反映出其蘊(yùn)含的思想。我們可以用思想去創(chuàng)造改變，也可以從被創(chuàng)造改變了的事物中學(xué)習(xí)它給人們的啟示。儒家思想在歷經(jīng)變遷的過程中吸取了眾家精華傳承至今，對人們生產(chǎn)生活和社會的影響越來越深遠(yuǎn)。而表現(xiàn)在陶瓷上的愈發(fā)繁榮的景象，很多題材取之于“仁”、“禮”等向善思想和傳說。時間為我們積累了人類無盡的物質(zhì)財富，讓我們在創(chuàng)造歷史的過程中也在續(xù)寫歷史。讀懂器物上承載的思想，歷史會帶我們進(jìn)入一個信息更寬敞的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尚剛.中國工藝美術(shù)新編[M].高等教育出版社.

[2] 方李莉.中國陶瓷史[M].齊魯書社.

[3] 安作璋.秦漢史研究文獻(xiàn)[M].人民出版社.

篇7

論文摘要：儒家思想的價值觀、富有倫理特色的政治觀和追求自我完善的道德觀，在市場經(jīng)濟(jì)的今天，對會計的職業(yè)道德建設(shè)仍有其正面的價值和積極的影響。儒家思想是構(gòu)建會計倫理不可缺的重要思想資源，會計人員的職業(yè)道德和倫理關(guān)系到國家財經(jīng)法規(guī)制度能否貫徹執(zhí)行，經(jīng)濟(jì)秩序能否維護(hù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能否促進(jìn)的大問題。儒家思想是建立會計誠信道德倫理的基礎(chǔ)和建設(shè)會計誠信道德的基本原則，因此，挖掘儒家思想的內(nèi)涵，建設(shè)會計行業(yè)的職業(yè)道德在當(dāng)今社會尤為重要。

我國改革開放以來，政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，國家新的《會計法實施，對于規(guī)范會計行為，保證會計資料真實、完整口強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，具有重要的現(xiàn)實意義。會計人員作為財務(wù)管理的主要責(zé)任人，其職、道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)，直接影響著單位財務(wù)部門工作的質(zhì)量，因此，建立會計的職業(yè)道德尤為重要。建立會計的職業(yè)道德不僅僅需要法律法規(guī)，還要從中國傳統(tǒng)儒家思想中尋找其做人立身的根本，因為，儒家思想是理性的世界觀，是和諧的社會觀。這些都與現(xiàn)代社會的觀念是相通的，是具現(xiàn)代性的，有利于人們從思想深處牢固樹立高尚的情操。

一、儒家思想有利于會計職業(yè)道德的建設(shè)

《茍予•哀篇》中寫道：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。強(qiáng)調(diào)對人們生停的利害關(guān)系，也是社會與人的基本關(guān)系。職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們在其特定工作或勞動中行為規(guī)范的總和，也是上層建筑的一個組成部分。良好的職業(yè)道德，是建立和諧社會的基本宗旨。人與人之問的和諧才能真正落實為人民服務(wù)的宗旨，具有其它手段不可替代的作用。所以，人要想很好的生存，必須得到人們對你的信任。對一個國家和政權(quán)來說就像《論語•為政》中指出的“道之以政，齊之以刑，民免而”，而“道之以德，齊之以禮，有恥且恪”，對于一個人來說也是這樣?，F(xiàn)代社會分工的專業(yè)化促使從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)要以愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，是每一個社會公民的基本準(zhǔn)則。只有這樣，整個社會就像孔子《論語•顏淵》中主張要“君君，臣臣，父父，子子”。只要君、臣、父、子各行其義務(wù)和責(zé)任，社會就可以和睦安寧。儒家的誠實守信是會計職業(yè)道德建設(shè)的核心價值。

會計職業(yè)道德中最重要的也是最基本的職業(yè)道德是誠實守信，因此，會計行業(yè)巾愛崗敬業(yè)、誠實守信、客觀公正、堅持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)等八個方面要求中處于重要的位置之一。

《論語•述而》中寫到：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之禮，吾亦為之”，只要能發(fā)財，無淪從事什么職業(yè)。但在論語•里仁中孔子叉說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，處也”，也就是追求富貴不得損害社會秩序。朱子語類中對此說得更明白：“然須是食期所當(dāng)食，飲期所當(dāng)飲，乃不失所謂道心。若飲盜泉之水，食嗟來之食，則人心勝，道心矣”。所以儒家提出的道、德、仁、義、禮、智、信是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是學(xué)之中的基本概念。講信用是君子的一種美德，是交友和處世的基本準(zhǔn)則。應(yīng)該說，作為道德規(guī)范，誠實守信是人的修養(yǎng)的基本原則，是立身之本。我仃J今天正在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，也是一種道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。信用不僅體現(xiàn)l在商品交換的表面層面上，而且勞動關(guān)系、合同關(guān)系、協(xié)作關(guān)系、知識產(chǎn)權(quán)等都要守信。要做到誠實守信，就要誠實勞動，合法經(jīng)營；就要按市場規(guī)則辦事，反對不正當(dāng)競爭；就要樹立信用觀念，無論做人還是做事，都要重承諾、講信譽(yù)。

《我國會計法》第39條明確規(guī)定“會計人員應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)道德，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)”在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)會計人員職—重德建設(shè)，對于更好地服務(wù)于市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，提高會計工作質(zhì)量和會計人員的整體素質(zhì)有著重要的意義。在我國市場經(jīng)濟(jì)是誠信經(jīng)濟(jì)，會計是誠信行業(yè)。誠信是指誠實、守信，即以已之誠實換他人之信任，誠信表達(dá)了一個人對社會的一種基本承諾，是人格的基本保證。從事會計工作的人，更應(yīng)該是具有其職道德喊信的人。但近年來，會計人員執(zhí)業(yè)態(tài)度不端正，缺乏敬業(yè)精神；執(zhí)業(yè)紀(jì)律松弛，在會計職業(yè)界違背準(zhǔn)則、弄虛作假現(xiàn)象嚴(yán)重。有的會計人員在國家、社會公眾利益與單位刊益發(fā)生沖突時，小能夠堅持原則，喪失立場，違反會計法律制度的規(guī)定，參與偽造變造虛假會計憑證、會計賬簿、會計報表，甚至為違法違紀(jì)活動謀劃策，這些失范行為致使會計信息嚴(yán)重失真，會計假賬大量盛仃，職業(yè)道德淪喪。這一系列會計舞弊欺詐案件，使會計業(yè)的公信力受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，會計行、面臨一場嚴(yán)重的“誠信危饑”。會計如果不能客觀公正的把現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動反映出來，不能為會計信息、使用首們提供準(zhǔn)確可靠的會計信息和鑒證，將會擾亂市場經(jīng)濟(jì)秩序，危害國家和投資者的利益。

二．儒家思想與會計職業(yè)道德建設(shè)的基本原則

儒家思想中的“忠孝仁愛信義和平”與“禮儀廉恥”其中心精神是強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)，注重集體與和諧，孔了的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。儒家思想注重社會的協(xié)調(diào)，這也是人類必須遵循的共同法則。

自覺原則

篇8

[關(guān)鍵詞]“儒” “禮” “仁” “中和、中庸” “性善說” “道德境界”

一、孔孟儒學(xué)的意義及地位

儒本來是一種職業(yè)，所謂儒者，就是以相禮教書為職業(yè)的人，對于孔孟，這話是不能說的?？酌想m亦儒者，但他們又創(chuàng)立了儒家。儒家與儒者是不同的。儒者是社會中的教書匠、禮樂專家，這是孔子孟子以前有的。儒家是孔子所創(chuàng)立的一個學(xué)派。他們也講詩書禮樂、“古之人”等。但他們不是照著“古之人”講，而是“述而不作，信而好古”（《論語述而》）?？鬃右蚱湟允鰹樽?，所以他不只是儒者，也是儒家的創(chuàng)立人。儒家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體，歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，形成了以道德倫理為核心的完整的理論體系，對中國社會的影響極其深遠(yuǎn)、滲透到社會的各個層面，不了解儒學(xué)，就不可能了解中國文化。而要了解儒學(xué)，則必須領(lǐng)悟以孔孟為代表的儒家思想。

二、孔孟儒學(xué)思想的具體闡釋

儒家是以仁、義、禮、智見稱于世的。后人以仁、義、禮、智、信、為五常。但孟子講“四端”則只說道仁、義、禮、智。此四者也是孔子常講的。將其并列為四，則始于孟子。

先說孔子的“仁”、“禮”為主要內(nèi)容的思想體系，孔子生當(dāng)春秋末期，禮崩樂壞，奴隸制一觸即潰。面對時局，孔子不惜以年邁之身，周游列國，宣傳以禮治國，主張恢復(fù)“周禮”以重整社會秩序。其思想主要表現(xiàn)為三個方面：

第一，仁者愛人?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心?？鬃訉Α叭省弊髁硕喾矫?、多層次的闡釋和規(guī)定。從正面講，“剛毅、木訥近仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“博學(xué)而篤直，而同近思，仁在其中矣”。從反面講，“巧言令色，鮮矣仁”。就其具體的內(nèi)容而言，仁者即是愛人，就是“己所不欲，勿施于人”。此亦所謂恕，合忠與恕，謂之忠恕之道，忠恕皆是推己及人。忠是推己及人的積極方面說，恕是推己及人的消極方面說。如是“推其所為”，以及他人。所以孔子說：“能近取譬，可謂仁之方也已?！比适强鬃诱軐W(xué)的中心，而忠恕又是“為仁”的下手處。

第二，克己復(fù)禮?！翱思簭?fù)禮為仁”，“克己”就是克制自己的欲求，通過對個體道德的自覺培養(yǎng)，提高修養(yǎng)，使一切視聽言動都符合“禮”的要求。能立即能循禮而行，則可以“克己復(fù)禮”。

第三，和貴中庸?！墩撜Z堯曰》載：堯禪位于舜，教四字之訣“允執(zhí)其中”，意即以“中道”為政教的準(zhǔn)則。舜受堯命，唯中是用?？鬃訉Υ舜蠹淤澷p。儒家的中庸，中和觀念對中國文化影響巨大，可以說，它是儒家思想的基本精神。

孔子的這些思想，就是其本身而言，有其合理性，但就時局而言卻不合潮流?？鬃铀篮?，儒家很不景氣，楊朱、墨翟的學(xué)說很有市場。孟子把自己視為孔子的傳人，立志恢復(fù)儒學(xué)，并對孔子的仁學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)展。一方面，給仁學(xué)找到了人性論的根據(jù)；另一方面，又把“仁”的道德內(nèi)涵發(fā)展為政治理論的基礎(chǔ)，建立起仁政學(xué)說。

第一，為了尋找仁政學(xué)說的自然基礎(chǔ)，孟子提出了性善的人性論。性善的核心是：“人皆有不忍人之心”（《公孫丑下》），即人人都有不忍傷害別人之心。這種不忍人之心又可稱為“惻隱之心”，即對別人不幸的同情心。圍繞“不忍人之心”，還有“羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，概括為“四心”。

第二，仁義禮智與人性美。孟子突出了仁、義、禮、智，他把這四者與人性善組成一系列。孟子的仁當(dāng)然不只停留在動機(jī)上，它也要轉(zhuǎn)化為行動，行動的原則是由心而行。由己及人，由親及疏，孝和親中親是仁的根本。仁蘊(yùn)涵義，是義的行為，不必是仁的行為。孟子所說的禮，指揖讓進(jìn)退之類的行為規(guī)范。禮從屬于義，是仁義的外在表現(xiàn)，是進(jìn)入仁義道德之境的門戶。智是對于仁義禮的了解。人必對于仁義禮有了解，然后才可以有仁義禮的行為。如無了解，他的行為，雖可以和乎仁義禮，但嚴(yán)格地說，不是仁義禮的行為。其只順性而行，或順習(xí)而行，他的境界，不是道德境界，而是自然境界。

孟子的思想體系還有道、德、信、思等等，但仁、義、禮、智是核心，其他可視為外延。孟子與孔子相比，倫理內(nèi)容沒有什么大的變化和發(fā)展，但孟子的新貢獻(xiàn)主要在于把倫理范疇與人性善連接在一起。人倫關(guān)系出自人的本能，就這一點論，在儒家倫理觀念史上具有劃時代的意義。

三、儒家的系統(tǒng)性格

民族的心態(tài)和性格特征，既是民族文化的主要表現(xiàn)，也是一個民族的象征。直接影響民族心態(tài)和性格特征的是文化的核心，即價值取向。中華民族在一定程度上可以說是以儒學(xué)作為宗教信仰的民族。儒學(xué)作為中國文化的主干，它的價值觀念和取向必然對中華民族性格特征產(chǎn)生重要的影響。因此，以孔孟為代表的儒家思想在一定的歷史時期中構(gòu)成了我們民族共同的性格和主要的思維方法——道德境界。

儒家講道德，并不是只宣傳些道德規(guī)律或道德格言，叫人只死守死記。因此，孔孟從個人的生存狀況出發(fā)，力求用道德境界的精神遺產(chǎn)進(jìn)行社會教化，用比較低的社會成本實現(xiàn)天下大治。正是在這個意義上，產(chǎn)生了中國特有的積極政治理念，所以儒家把家國并稱，把修齊治平放在一起相提并論?？鬃诱f“仁者安仁、智者利仁”，孟子則把他繼續(xù)向前推演到“仁者無敵”。然而，道德境界的實現(xiàn)，需要個人的高度自覺；個人的自覺當(dāng)然取決于個人抵制自然欲望的能力、抵制追求利益的過分強(qiáng)烈愿望。孟子提到“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的過程，就是道德境界的最主要最實用的修煉過程。

四、儒家思想的現(xiàn)代意義和價值

儒學(xué)是人類文化性高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，它培養(yǎng)人們特有的高尚道德情操和禮儀文明習(xí)性，它曾經(jīng)在中國歷史上多元文化良性互動中發(fā)揮過溝通、融合的重要作用，它也會在當(dāng)代世界文明對話中發(fā)揮越來越重要的積極作用。儒學(xué)之所以能夠推動世界文明對話，就在于儒學(xué)體現(xiàn)了人類的道德自覺，揭示了人生常道，維護(hù)了人類的尊嚴(yán)。我們有理由相信，中華民族將不僅發(fā)揚(yáng)儒家文化仁愛寬厚的精神，使自己的文明與世界各種文明進(jìn)行更深入更有效的對話和交流。而且中華民族也將以儒學(xué)“中和之道”的態(tài)度和智慧促進(jìn)正在發(fā)生沖突的各種文明之間的溝通和了解，起到中介和橋梁的作用。

總之，儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的核心，它的價值取向?qū)χ腥A民族性格的形成和塑造產(chǎn)生了重大的影響。其積極向上的精神影響和塑造著中華民族的優(yōu)秀品格；其消極思想造就了中華民族的隱暗性格。今天，我們已致力于建構(gòu)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的價值體系，就不能不對中國社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒學(xué)及其價值體系進(jìn)行分析，使之成為新價值體系的有機(jī)的組成部分。

參考文獻(xiàn)

［1］馮友蘭.《三松堂全集》第五卷.新原道，1986，（11）：16-17.

篇9

對個人而言，要求通過歷史學(xué)習(xí)，加深對人文主義精神的理解，樹立以人為本、善待生命的人文意識；培養(yǎng)健康的審美情趣，追求真善美的人生境界；確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度；塑造健全的人格，培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力；進(jìn)一步樹立祟尚科學(xué)精神，堅定求真、求實和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。

對國家和民族而言，要求學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解國情，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，逐步形成對國家、民族的歷史使命感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為祖國現(xiàn)代化建高、人類和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

對世界和人類而言，要求學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)，能夠認(rèn)識人類社會發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解尊重世界各地區(qū)、各國、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步形成開放的世界意識。

二、教學(xué)中的嘗試

嘗試一：走進(jìn)生活，與道德對話

案例

情境：米開朗基羅因為違背家庭的意愿去從事讓家人蒙羞的職業(yè),而遭到鞭打和懲罰。

討論：米開朗基羅的遭遇在現(xiàn)代社會也有嗎？同學(xué)們有沒有覺得長大以后坐在辦公室的工作才叫體面的工作？而從事勞力的工作就是不體面的呢？家里人有沒有因為覺得你希望從事的工作，他們認(rèn)為是不體面的呢？

結(jié)論：人文精神中包括自由、平等，職業(yè)是無分貴賤、體面與否，但即使是現(xiàn)代社會，我們也會碰到米開朗基羅的困惑，所以人文精神不但是古人，也是我們現(xiàn)代人，是人類共同的追求。

嘗試二：利用課本的前言達(dá)成目標(biāo)

以必修三為例，在高三一輪復(fù)習(xí)必修三第一單元的時候，我嘗試引導(dǎo)學(xué)生思考，不同時期的儒家思想為什么有不同的地位，從而總結(jié)出一個思想流派的地位的決定因素。

在處理這一環(huán)節(jié)的時候，我先用了幾段材料：

【材料一】 季孫欲以田賦，使冉由訪諸仲尼。仲尼曰：丘不識也。

【材料二】 民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心。──孟軻《孟子·滕文公上》

【材料三】 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，忽失其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！杳癫火嚥缓?，然而不王者，未之有也。

【材料四】王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，……夫誰與王敵?故曰：“仁者無敵”。

問題1：根據(jù)材料，分析為什么到了戰(zhàn)國，儒家思想不被統(tǒng)治者重視，后來卻成為了大宗，是什么變了？

學(xué)生：儒家思想自身改變了，孟子、荀子通過對儒家思想的改造，儒家思想被下層人民所接受，所以成為大宗。

問題2：他們改造了思想，成為了蔚然大宗，那為什么統(tǒng)治者又沒有采納呢？

學(xué)生自然得出結(jié)論，就是因為不適應(yīng)當(dāng)時的環(huán)境所需要。

于是，問題又繞回來了，如果不適應(yīng)當(dāng)時的環(huán)境的話，儒家思想為什么又成為大宗，在戰(zhàn)國時期甚至出現(xiàn)非儒即墨的現(xiàn)象？學(xué)生一下子無法轉(zhuǎn)過彎來了。

這時候，得用前言的歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行點撥：“人類的思想文化活動都是在繼承前人思想文化成果的基礎(chǔ)上發(fā)展的（前言的第一點）”，也就是孟子、荀子的改造是在孔子的思想上發(fā)展的成果，他們把法家等思想糅合到儒家思想中，也可以看出“人類思想文化在發(fā)展過程中，不同的思想文化是互相交融，共同發(fā)展的（前言的第三點）。

問題3：前言中提到，人類的思想文化是根據(jù)社會歷史條件的變化而發(fā)展的，那么荀子、孟子所根據(jù)的歷史條件是什么？適應(yīng)了什么歷史條件的要求？

于是，學(xué)生經(jīng)過分析當(dāng)時的背景，就可以得出答案，“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”這些做法，是適應(yīng)了當(dāng)時戰(zhàn)亂，普通民眾的需要。孟子的 “民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心?！笔沁m應(yīng)了當(dāng)時井田制瓦解，私有制逐漸確立的社會環(huán)境。儒家思想適應(yīng)了當(dāng)時的社會環(huán)境，成為了大宗。也就是說，孟子、荀子對儒家思想的改造，沒有適應(yīng)當(dāng)時諸侯爭霸，需要統(tǒng)一安定的這種需要，所以統(tǒng)治者沒有采納，而統(tǒng)治者采納了他所需要的如何令國家強(qiáng)大、爭霸、集權(quán)的法家思想，法家思想也是根據(jù)社會歷史條件而產(chǎn)生的，它更適合當(dāng)時社會發(fā)展的需要。

這樣，學(xué)生得出結(jié)論，一個思想流派的地位，是由社會環(huán)境，還有統(tǒng)治者的態(tài)度等因素所決定的。

篇10

中國的宗教存在，大體可分為代表已經(jīng)融入傳統(tǒng)中國文化的宗教和被視為外來文化之載體的宗教：前者包括儒、佛、道三教，后者則以基督教和伊斯蘭教為主要代表。誠然，在中國土生土長的宗教主要是儒教和道教，但從印度傳入的佛教經(jīng)過在華約兩千年的本色化過程已基本上與中國文化共構(gòu)一體。因此，中國歷史上對儒、佛、道以“三教”并稱，中國人亦視它們?yōu)橹袊诮涛幕瘋鹘y(tǒng)之代表。而基督教和伊斯蘭教在中國則被大多數(shù)人認(rèn)為是分別代表著西方文化和阿拉伯文化，其在華之本質(zhì)存在仍不離這兩種文化的嬗變或衍生。尤其對基督教而言，中國人的普遍看法是，它乃一種結(jié)合古希臘和古希伯來文化、并在更高層次上揚(yáng)棄這兩種文化而產(chǎn)生出來的植根于西方世界的宗教；早在古羅馬帝國時期、并經(jīng)過歐洲中世紀(jì)的漫長發(fā)展，基督教已決定性地鑄就了西方文化的模式和特征。因此，盡管基督教在此后的發(fā)展中足跡已遍及全世界，并幾乎已在各洲各國建立起教會，卻仍然以代表西方文化為主，其思想、教義和禮儀都反映出西方文化傳統(tǒng)的發(fā)展及其社會人生觀念的凝聚與積淀。數(shù)百年來，基督教在中國的本色化過程亦步履維艱，一般中國人在其中仍主要是看到西方民族的精神氣質(zhì)、心理狀態(tài)及文化風(fēng)俗，故稱其為“洋教”。這種理解并不同于基督教會內(nèi)部從其教義意義上關(guān)于“福音無國界”的傳統(tǒng)看法。目前，在中國社會之現(xiàn)代化過程中，上述兩大類型的宗教都需完成其改革與更新的任務(wù)，以適應(yīng)甚至影響中國現(xiàn)代社會的發(fā)展。

就作為中國傳統(tǒng)文化之載體的宗教而言，代表華夏文明之本質(zhì)精神的儒家體系，無論稱其為“儒教”或“儒家”，都表現(xiàn)為一種植根于中國人靈魂深處的政治宗教和倫理宗教，在它身上非常典型地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)政治觀與倫理觀的統(tǒng)一及互用。按精神實質(zhì)，儒家乃是一種“有為”的宗教，儒家精神積極倡導(dǎo)“參政”、“有為“，希冀在社會政治中通過“人治”而達(dá)其“仁”、“禮”之理想目的。實際上，中國不少思想家和政治家們都是以儒家思想的責(zé)任感來追求真理、維系正統(tǒng)或?qū)嵤└母锏?。?dāng)然，在長期封建社會中，儒家所追求的這種“人治“是要靠以封建君王為核心來加以展開并得以實現(xiàn)的。因此，與其政治觀相協(xié)調(diào)和一致的，便是儒家“忠君”、“報國”之社會倫理觀，即以“忠”、“孝”之舉來求齊家治國平天下。這種社會倫理觀突出強(qiáng)調(diào)集體的利益和共存，也就是說，它要求人們?yōu)榱苏w統(tǒng)一而必須放棄或犧牲個人的自由與利益。其體現(xiàn)的倫理精神曾為維系中國封建大一統(tǒng)的“穩(wěn)態(tài)”存在、保證其長治久安的社會局面起過決定性作用。隨著中國封建時代的結(jié)束，其延續(xù)兩千余年的儒家正統(tǒng)思想體系曾一度遭到批判和冷遇。然而，以儒家思想為主所凝結(jié)成的中華民族傳統(tǒng)卻仍以不同的方式、在不同的社會階層中頑強(qiáng)地存活著，表現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力。今天，中國大陸組織形式的儒教已不復(fù)存在，但觀念形式的儒家卻深入人心，它仍制約著中華民族的發(fā)展，與中國人的命運(yùn)及前途休戚相關(guān)。因此，在方興未艾的中國社會現(xiàn)代化中，儒家的更新已成為海內(nèi)外華人的一個熱門話題。

復(fù)興儒家思想的努力最初始于海外華人學(xué)者，近十多年來也得到一批大陸學(xué)者的積極響應(yīng)。針對一般人認(rèn)為“儒家”代表一種舊學(xué)說或舊規(guī)范、“現(xiàn)代化”代表一種從舊到新的改變或一種對新環(huán)境的適應(yīng)之觀點，這些學(xué)者則認(rèn)為儒家思想與現(xiàn)代化過程并不相悖，二者在本質(zhì)上是可以兼容的。這種兼容或統(tǒng)一之根據(jù)，乃在于儒家思想本是以“理智的自主”、“智能的發(fā)展”、“思考與反省的活動”和“質(zhì)疑與分析的方式”為原則。而基于這些原則的儒家思想之復(fù)興，可以導(dǎo)致一種能作為中國現(xiàn)代化過程之基礎(chǔ)的新的思想方法，因此它能推動社會現(xiàn)代化而決不是阻撓其實現(xiàn)。這種樂觀看法，使他們相信中國現(xiàn)代化將會迎來其新儒家的興盛時代。

在社會現(xiàn)代化過程中，容易出現(xiàn)偏重科技發(fā)展、輕視觀念轉(zhuǎn)變的實用主義、功利主義傾向，為此，這些新儒家思想代表向社會提出了警告及忠告：“現(xiàn)代化的程序應(yīng)從內(nèi)在的思想著手，而不是從外在開始?！比绻惫?、只求表面的成功和短期的收效，現(xiàn)代化事業(yè)就會事倍功半、曲折反復(fù)，甚至遭受功敗垂成之結(jié)局。而人之內(nèi)在思想的升華和人之基本素質(zhì)的提高，則會使現(xiàn)代化過程有了活水源頭而經(jīng)久不衰。

概言之，在中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，新儒家所展示的儒家精神之復(fù)興與更新有如下三個方面的突出表現(xiàn)：

第一，它在現(xiàn)代世界文化氛圍中從更廣遠(yuǎn)的視野和更高深的層次上向中國人重提曾作為其精神之源的“憂患意識”。在本世紀(jì)初，西方思想文化界風(fēng)行的“危機(jī)意識”曾對其走出歷史發(fā)展的低谷、加速現(xiàn)代化的進(jìn)程起過重大作用。因此，這種“憂患意識”要尋求一種與西方“危機(jī)意識”異曲同工的效果，以使現(xiàn)代社會中的中國人既客觀了解別人、又真正認(rèn)清自我、通過文化、社會比較和思想、靈性比較而具有一種“緊迫感”、“使命感”，從而確保中國現(xiàn)代化進(jìn)程所需要的精神動力。

第二，它從人的自我改造對參與社會現(xiàn)代化和實現(xiàn)自身現(xiàn)代化之意義上重立其“仁”之標(biāo)準(zhǔn)?！叭省北緸槿寮宜枷腩I(lǐng)域中一種含義極廣的道德范疇，它既是為人之理想，又是善政之標(biāo)準(zhǔn)?？鬃尤鍖W(xué)的形成，正是針對“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何”（《論語·八佾》）的社會存在狀況，旨在挺立人心之仁，挽救世風(fēng)危機(jī)。如果說，基督教“愛”的標(biāo)準(zhǔn)確立了西方文化理想之路，那幺，儒家“仁”的標(biāo)準(zhǔn)則開創(chuàng)了中國文化理想之路?！叭省北旧硪丫哂泄?、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等內(nèi)容，也包括人與人相親相愛之關(guān)系。它充分顯示出人之所以為人的道德理性和存在意義。新儒家思想家堅持，只有“仁的自覺和挺立才使內(nèi)圣外王之道有了超越的根據(jù)和內(nèi)在的源頭?！痹诖?，他們對儒家中心理念“仁”及其“內(nèi)圣外王”的實踐既進(jìn)行了總結(jié)反思，也加以了新的詮釋?！叭省弊鳛榻袒松c社會的絕對“道德命令”在儒家思想中有著強(qiáng)烈的現(xiàn)世取向，其參贊化育包括個人和社會這兩個方面的完善。所謂“內(nèi)圣”，指個人內(nèi)在精神道德之修養(yǎng)，即達(dá)到其人格道德之完美。因此，新儒家首先將“道德生命的完美成就圣賢人格“作為每個人生的目標(biāo)。然而，這種道德修養(yǎng)和人格完善并不只是到“獨善其身”為止?！叭收摺辈粌H要“獨善其身”，也要“兼善天下”。所謂“外王”，就是指個人必須積極參與外在世界，投身社會改造，做出“己立立人，已達(dá)達(dá)人”的貢獻(xiàn)。如果說傳統(tǒng)儒家在“內(nèi)圣”意義上取得了一定的成功，那幺它在“外王”的社會實踐上卻基本上歸于失敗。這種失敗一方面包括在認(rèn)識和利用自然世界上未能形成一種科學(xué)知識價值傳統(tǒng)，從而使中國人缺乏西方的“科學(xué)精神”，另一方面則包括在改造和建構(gòu)社會人生上未能形成一種民主參政意識及其相關(guān)的民主體制之“政道”，從而使中國人也缺乏西方人的“民主精神”?！拔逅摹边\(yùn)動對西方“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）的歡迎、以及對儒家的批判，正是基于其“外王”實踐上的失誤或失敗。不過，“五四”運(yùn)動并沒有徹底完成其任務(wù)，而在其認(rèn)識中外靈性精神上又走入了新的誤區(qū)。這樣，新儒家認(rèn)為儒家思想體系在中國的歷史使命并沒有結(jié)束，在實現(xiàn)“科學(xué)與民主”之“現(xiàn)代化精神”上仍可大有作為。其思想家正發(fā)掘其蘊(yùn)藏的精神意趣，對許多儒學(xué)內(nèi)涵加以現(xiàn)代解釋，試圖從中國本身的文化傳統(tǒng)中找出一條通往現(xiàn)代化之路，以使其傳統(tǒng)文化獲得新生。這種“外王”新探的成功與否將決定儒家更新的成敗，檢驗其參與現(xiàn)代化的實際能力和在當(dāng)代中國的真正影響。第三，它根據(jù)社會舊秩序打破后出現(xiàn)的道德與價值觀之紊亂而試圖重建以“誠”為基準(zhǔn)的人際關(guān)系和社會關(guān)系，以便能為現(xiàn)代社會補(bǔ)偏救弊。儒家傳統(tǒng)認(rèn)為，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！睂ⅰ罢\”視為“天”、“人”之“道”，從而形成“誠”的哲學(xué)?，F(xiàn)代社會的發(fā)展體現(xiàn)出多元性、對比性、交感性、變動性、非平衡性、以及共存性，人際關(guān)系和社會關(guān)系均趨于復(fù)雜。在合作與競爭、成功與失敗相交織的世界生活氛圍中，人們會形成強(qiáng)烈的社會對比反差感和自我失落感。其人性本質(zhì)的異化和淪落，人們相互交往上的防范與虛假，往往又會使現(xiàn)代社會陷入因境甚至停止發(fā)展。在此，儒家思誠、持誠的精神遺產(chǎn)遂重放光彩、大有所為。新儒家思想家把“誠”視為人們在現(xiàn)代文化多元趨勢中求得共存的基石，倡導(dǎo)“以誠通其情，以誠成其和”，在真誠相待的基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代社會中個人之間、團(tuán)體之間和國家之間的關(guān)系。這樣，會作為儒家傳統(tǒng)“宗教道德象征”而存在的“誠”便獲得其現(xiàn)代意義與價值。

有些學(xué)者會強(qiáng)調(diào)應(yīng)區(qū)分“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”，認(rèn)為前者指活在現(xiàn)實中的文化，乃表現(xiàn)流向的動態(tài)，后者則指已經(jīng)過去的文化，乃表現(xiàn)凝固的靜態(tài)。其實，它們在許多情況下都是表現(xiàn)一個事物的兩個方面。儒家思想既代表著中國的傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)其文化傳統(tǒng)。當(dāng)這種傳統(tǒng)文化沒有隨其誕生的時代之結(jié)束而消亡，卻繼續(xù)其生存與發(fā)展的時候，它就形成了一種文化傳統(tǒng)，既反映其原初之靜態(tài)，又表現(xiàn)其變化之動態(tài)。儒家體系及其它中國傳統(tǒng)宗教之更新，只有從這二者的有機(jī)結(jié)合上才能真正理解。這正是《詩經(jīng)》之言“周雖舊邦，其命維新”的真諦所在。

佛、道二教在中國歷史上雖有類似“人間佛數(shù)”的入世經(jīng)歷，但從總體而言卻主要表現(xiàn)為一體“出世”、“無為”的宗教，體現(xiàn)出任運(yùn)自然、隨遇而安的精神情趣。在此，佛教“超脫”精神和道教“消遙”精神的社會功效往往不謀而合。作為這種傳統(tǒng)文化類型的佛、道二教，在中國社會現(xiàn)代化中的更新努力則有著更大的難度。就目前狀況而言，中國佛、道界人士一方面昭示其信仰體系在中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要存在及其不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，另一方面則以其學(xué)者哲學(xué)神思的理論活動和群眾練功修行的實踐活動來參與現(xiàn)代社會生活，重新塑造其宗教形象。但從總體來看，儒家精神在中國社會存在形式和人生價值意向上尚有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)和比較普遍的文化影響，而佛、道精神在國民意識和大眾生活中卻相對淡化且不居主流。所以說，佛、道教的更新在于從其傳統(tǒng)的田園、寺院或山林之遁隱生活中復(fù)出，面對一個“開放”的世界和“信息”的時代，面對中國文化從農(nóng)村生活往都市生活、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)往工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)之“轉(zhuǎn)型”過程中的現(xiàn)代社會。在此，“人生佛教”運(yùn)動已給人啟迪與希望。

就作為外來文化之載體的宗教而言，代表西方文明之本質(zhì)精神的基督教在中國的命運(yùn)則更富有戲劇性，其在現(xiàn)代化社會中的更新亦更加引人注目。

由于基督教文化按其傳統(tǒng)主要代表著西方文化，因而給恪守本民族傳統(tǒng)文化精神的大多數(shù)中國人以一種生疏、偏遠(yuǎn)之感。加之中國本世紀(jì)20年代曾出現(xiàn)的非基督教運(yùn)動和50年代形成過的與西方國家之對峙局面，使基督教會在中國陷入一種比較復(fù)雜和敏感的關(guān)系之中。因此，中國大陸教會本世紀(jì)以來所進(jìn)行的“本色化”運(yùn)動，尤其是從50年代起所突出的“三自”、“愛國”之基準(zhǔn)，主要反映了其文化關(guān)系及文化交流之中的政治層面。但在現(xiàn)代社會之“開放”與“對話”的氣氛中，這種曾對中國教會生存起過至關(guān)重要之作用的政治層面，其意義主要是作為教會改革的社會背景或前提，而從其它文化層面上來使教會在社會現(xiàn)代化中得以更新則已成為當(dāng)務(wù)之急。

一方面，中國教會的更新在于根據(jù)發(fā)展變化的社會文化氛圍來對其傳統(tǒng)教義加以現(xiàn)代詮釋，展開歷史與現(xiàn)今的對話。這就提出了中國教會神學(xué)建設(shè)的任務(wù)，而教會人士也正致力于一種具有中國特色之神學(xué)體系的深思和構(gòu)設(shè)。在其看來，基督教的普世意義已使之揚(yáng)棄了“西方”與“中國”之別。中國教會即代表著中國人之基督信仰及其靈性精神的自我意識和自我發(fā)展。在此起決定作用的并非文化交流意義上的“拿來”或“輸入”，而是其人格生成意義上與神對話及講通的“體驗”和“經(jīng)歷”。所以，中國神學(xué)不再是復(fù)述傳教帶來的形式及內(nèi)容，而歸根結(jié)底是表達(dá)自我識神識人的心曲和體會。這種神學(xué)將基于其信仰傳統(tǒng)之真諦，卻又不囿于其語言及象征符號之外觀。它是中國信徒對其生存及發(fā)展中與神相遇之現(xiàn)實感觸的流露和對其信仰之共識的傾吐。這里，教會神學(xué)家不同意像教會之外的一些中國人那樣對其信仰作“內(nèi)”、“外”之別或“土”、“洋”之分。但要達(dá)到其中國“本色”的普遍認(rèn)同，中國教會仍然任重而道遠(yuǎn)。