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篇1

在心理學研究中，主客體都是人，因此主客體的關(guān)系表現(xiàn)為“我—你”的關(guān)系，伽達默爾這種“我—你”關(guān)系劃分為三種[1]，每一種類型都體現(xiàn)著主體對客體不同的態(tài)度。(1)第一種類型的關(guān)系是把人（被試）當成物，當成對象，用科學的態(tài)度加以把握，從同類的行為中概括出典型的規(guī)律性認識或類型化的認識，以便對人的行為作出某種預見和一般的把握。人的行為不過是作為我們把握人性的工具，人變成了一種研究手段，在這里，人的行為與動物的行為沒有本質(zhì)的區(qū)別。(2)第二種類型的關(guān)系是把人當作人，這里強調(diào)的是一種反思關(guān)系，而不是人與物的關(guān)系，要求理解者完全排除自身的歷史性與偏見，進入到被理解對象的歷史中，設身處地的把握與理解對象。這種關(guān)系過分強調(diào)了被理解者的歷史性，但忽視了理解者自身同樣具有歷史性。(3)第三種類型的關(guān)系是不僅把人當作人，而且理解者與被理解者處于一種平等的關(guān)系之中，彼此是開放的，伽達默爾稱這種關(guān)系是“效果歷史性的關(guān)系”。

根據(jù)這樣的關(guān)系，心理學研究也可以區(qū)分為“獨白”的心理學與“對話”的心理學。

一、“獨白”的心理學

主客體的關(guān)系是哲學永恒的話題，心理學的發(fā)展也是圍繞這條線索展開的。古希臘時期主客體的關(guān)系是一種統(tǒng)一的關(guān)系，蘇格拉底與柏拉圖哲學是代表。從近代的笛卡爾開始，樹立了主體理性的至高無上的地位，在哲學上奠定了科學的基礎(chǔ)。近代自然科學的發(fā)展為心理學提供了模仿的對象，在獨白的心理學研究中，“我—你”關(guān)系首先表現(xiàn)為“人—物”的關(guān)系，表現(xiàn)為理性的獨白，追求絕對的理性，將世界看作是主體理性的附屬。主體是絕對的控制者和支配者，客體是受支配和被控制的，因此，理性的獨白也可以稱為主體的獨白。受19世紀生物學與物理學的影響，心理學從成為獨立的學科開始就致力于模仿自然科學。自然科學是主體設立起來的知識框架，目的是用理性控制與支配自然。自然世界是科學的對象，即客體，科學的目的在于使自然以主體語言的形式表達出來，在這種情況下，世界就成了理性的獨白。此時，科學家面對的是物，是客觀對象，由于客觀存在沒有主體性，是完完全全的客體，因此，在針對自然客觀存在的時候，這種“獨白”是合理的，也是必需的。心理學從一開始就陷入到自然科學的理性獨白之中。心理學的研究對象最早是靈魂，從詞源上來理解，"Psychology"（心理學）一詞的意思是指"Psyche—logos"（心理的理念或?qū)W問），也就是關(guān)于靈魂的研究。心理學首先面對的是人自身的心靈問題，在心理學的早期萌芽時期，心靈問題基本上包含在哲學研究之中，人們通過反省自己的心靈，通過與別人的交談和交流，共同探討心靈的問題，蘇格拉底將這種方法推向了一個高峰，這種思想方法被稱為“精神催產(chǎn)術(shù)”，真理就在平等的談話交流過程中顯現(xiàn)出來，但科學家認為這樣的方法缺乏實證研究，不具有真理性。這種狀況到了近代得到了改觀，自然科學的發(fā)展為心理學提供了借鑒的模式。前心理學中“人—人”的關(guān)系蛻變成了“人—物”的關(guān)系，人不再是目的，而成了用來了解人性的工具，成了物，成了對象。在這種“人—物”關(guān)系中，理解一個人和理解一個典型事件沒有什么本質(zhì)區(qū)別。通過對同類的行為的理解可以幫助我們理解人性，在這個時候，同類的行為變成了我們把握人性的工具，僅此而已。在這種研究中，人被物化，完全服從于理性的解釋。在康德看來，人是目的，而不是手段，研究應當具有倫理性。伽達默爾也批評了這種把人對象化的做法，“這種遵循18世紀方法論思想和休謨對此所作的綱領(lǐng)性表述的社會科學方法，其實是一種效仿自然科學論的陳詞濫調(diào)”[1]，如果把人對象化，勢必產(chǎn)生對方法的崇拜。事實上，科學心理學一直致力于研究方法的精巧化，注重程序性的東西，在研究方法與研究內(nèi)容之間更偏向于研究方法和手段，忽略了研究的現(xiàn)實性與內(nèi)容性。

“獨白”的心理學追求對心理的形式化解釋，用對心理行為的研究代替了現(xiàn)實社會中人與人關(guān)系的研究，用對理性思想的研究代替了對現(xiàn)實個體與人群的研究。注重心理的結(jié)構(gòu)與形式，忽略了作為心理行為的實際生活內(nèi)容。為了完成對心理行為的形式化的解釋，“獨白”式的心理學對科學方法有一種渴望，將科學方法運用于心理經(jīng)驗，包括那些超出科學方法論控制范圍的對真理的經(jīng)驗，如個體的心理生活、文化經(jīng)驗。如果在研究中發(fā)現(xiàn)科學方法不適用于這些經(jīng)驗，就把這些經(jīng)驗排除在研究之外，帶有強烈的“方法中心”的情結(jié)[2]。往往采用以偏概全的研究手法，用個案的研究來證明普遍的真理，用歸納法揭示普遍的原理，這是一種證實的過程，這樣的作法遭到了科學哲學家波譜的批評。心理學過分追求形式化的解釋與自然科學的精神有關(guān)，自然科學遵循三大研究原則，即，自然一致性原則；實體原則；因果性原則。自然一致性原則認為事物的變化是有規(guī)律的，這種規(guī)律適用于所有的對象，即不管怎樣，事物現(xiàn)象背后存在著共同遵守的規(guī)律?？茖W的目的就是去解釋普遍的規(guī)律，即使研究具體的對象，目的也是試圖用個別的實例去證明和補充普遍法則。實體原則認為在事物之外存在著一種實體，這種實體實質(zhì)上就是事物的一種模型，是具有普遍性和抽象性的，以自然科學觀的視角看，不同學科都有不同的實體概念，例如，就社會學的研究而言，“社會”就是一個實體，就心理學的研究而言，實體就是“心理”。在這里，實體就是建立在個別基礎(chǔ)上的一般普遍性。因果性原則表達了一種現(xiàn)象之間的連續(xù)關(guān)系，一旦確定兩個或兩類事件之間存在一種因果聯(lián)系，那么就可以肯定相同的原因會產(chǎn)生相同的結(jié)果，即同因必然產(chǎn)生同果。堅持因果性的原則導致將心理生活的主觀理解性與體驗性抹煞，使心理生活成為一種客觀經(jīng)驗的存在，成為可以共證的對象?；仡櫧F(xiàn)代科學心理學，很大程度上是在“獨白”的狀態(tài)下發(fā)展的。無論是邏輯經(jīng)驗主義，還是邏輯實證主義，都過分強調(diào)研究的客觀性，觀察的中立性，而語義模型理論則突出了研究者的邏輯演繹，更沒有考慮到對象的主體性。艾賓浩斯為了研究人類記憶奧秘，在實驗室里用一些無意義音節(jié)組成的學習材料替代有意義的現(xiàn)實的學習材料，排除或忽略了被試的主觀感受，諸如情緒、體力、動機、興趣等因素，在這樣的情況下得出了關(guān)于人類的遺忘規(guī)律，顯然，這樣的結(jié)論并不具有普遍的解釋效果。赫爾試圖完全用數(shù)學的推理來解釋和預測人類的行為。學習心理學家桑代克用對白鼠的研究解釋了人類學習的三大定律，托爾曼在實驗室通過對白鼠學習情況的研究，發(fā)現(xiàn)了人類的“潛伏學習”。斯金納也是試圖把實驗室的強化理論運用到整個人類行為的解釋上。同樣的，現(xiàn)代認知心理學也試圖通過電腦對人腦的模擬來揭示思維的機制。這些都是一種“獨白”的行為，因為在這些研究中，主體與客體是分裂的，是“人—物”的關(guān)系，二者是處于對立之中的。

“獨白”的心理學過分夸大了作為研究者的主體的地位。在自然科學研究中，科學家是絕對的主體，自然物是絕對的客體，自然物是統(tǒng)一在主體理性的范疇中，是用主體理性的語言來表達的。心理學家將這樣的研究模式運用到心理學的研究中，心理學家變成了絕對的主體，被研究的人成了絕對的客體，在實驗研究中尤為如此。心理學家強調(diào)自身的主體性，忽略了被研究者的主體地位，將被試視為一種模型化的存在，把被試從現(xiàn)實社會關(guān)系中分裂出來，實行價值中立。在很大意義上，被試變成了一種符號，一種普遍規(guī)律的個別表征。心理學家用理論模型對生活世界加以解釋和說明，他們遵循的是因果原則，通過世界事實的模型，對生活世界進行預測和控制。在這個意義上，心理學家進行的研究工作是一種“獨白”，沒有考慮到被研究者的感受、社會背景、需要與動機，沒有考慮到個體與群體的心理生活，一切都服從于研究者的程序，而研究者又服從于理性的規(guī)范，服從于理性的“獨白”。美國心理學是這一現(xiàn)實的代表，研究者在科學的研究程序中得出了結(jié)論，然后把這些理論無論制地推廣到其他社會和民族，用以解釋所有的個體與群體，忽視了理論解釋效能的文化差異性與有限性。研究者一廂情愿地為所有人、所有行為構(gòu)筑統(tǒng)一的心理模式，這樣顯然夸大了研究者的主體地位。理性的“獨白”由此蛻變成研究者的“獨白”。

在“獨白”的心理學中，“我—你”關(guān)系還表現(xiàn)出另一種形式，即“你”被承認為一個人，而不是物。在這種關(guān)系中，要求“我”必須完全排除自身的歷史性和偏見，客觀地了解“你”，還“你”真實的面目。這實際上犯了19世紀施萊爾馬赫與狄爾泰的歷史主義的錯誤，因為它忽視了“我”本身的歷史性，在這樣的關(guān)系中，主體是在完全“傾聽”客體，是另一種形式的“獨白”。這種關(guān)系在本土心理學的研究中尤為典型。如在中國本土心理學研究中，就存在著這樣的“獨白”。本土心理學是在反對心理學研究價值中立的浪潮中興起的一股新興力量，中國人意識到依靠國外的心理學理論是難以解釋本土民眾的心理生活的，于是紛紛拿起傳統(tǒng)文化的武器與國外的理論分庭抗禮，他們下意識地將外來文化與本土文化視為兩個實體，要么是外來文化，要么就是本土文化。近幾年有的學者致力于尋訪傳統(tǒng)概念，從古籍中挖掘傳統(tǒng)概念，用傳統(tǒng)概念來闡釋現(xiàn)代人的生活，還花費大量時間與精力考證傳統(tǒng)概念的原始意義，力圖還原這些傳統(tǒng)概念的原初意義，仿佛不用本土的傳統(tǒng)概念來解釋本土生活，那就不成其為本土化。這樣做，實際上又陷入到了“獨白”的研究當中，這種“獨白”不是主體理性的獨白，而是文本或?qū)ο蟮莫毎?，是主體對客體的完全“傾聽”，是狄爾泰的歷史主義的重演。狄爾泰的歷史主義要求研究者完全進入到歷史文本之中，忘掉自我，徹底的以一種還原歷史的態(tài)度進行研究。這其實又走到了另一個極端，即主體的喪失。在本質(zhì)上，這仍然造成了主客體的分離。在實際的理解過程中，要作到主體的“遺忘”是不可能的。本土心理學研究的目的不是尋訪傳統(tǒng)概念，而是闡釋當代人的心理體驗與感受。只有采取“對話”的形式，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在本土與非本土之間才能達成融合。

可以看出，“獨白”的心理學實質(zhì)上是錯誤地理解了主客體的關(guān)系，遵循的是主客體的二分法，沒有將二者真正地融合起來，要么是主體理性的自言自語，要么就是完全受制于客體。心理學研究要做到主客體的融合，就必須改變研究方式，從“獨白”走向“對話”

二、“對話”的心理學

在“對話”的心理學研究中，“我—你”關(guān)系既不是“人—物”的關(guān)系，也不是“人—人”的單向度關(guān)系，而應當是主體與客體之間的一種平等和相互開放的關(guān)系，即伽達默爾的“效果意識”[3]。所謂效果意識，是指在主客體的交互關(guān)系中產(chǎn)生了新的意義，這種意義既不完全屬于主體，也不完全屬于客體，而是雙方共同作用的結(jié)果。在這種關(guān)系中，主體與客體都沒有“獨立意識”，也沒有“依賴意識”，二者是一種對話的關(guān)系，主體不排除自身的歷史性，客體也不排除自身的歷史性，兩者的歷史性在對話中得到新的詮釋，而這種新的詮釋恰恰是我們應該研究的對象或目的，即效果現(xiàn)實性。在對人的研究中并不存在著主客體，只有二者的相互作用，即相互理解，強調(diào)在“參與”或交互作用中去獲得真理或意義。伽達默爾在哲學上進行了一次變革，既批判了西方近代哲學以來過度膨脹的主體性，也批判了歷史客觀主義，重新界定了主客體關(guān)系，這為反思心理學的研究提供了哲學上的依據(jù)。“對話”的心理學首先要排除理性的“獨白”，避免“人—物”關(guān)系的自然科學模式，不再把人當作理解人性的工具，而是把人當作目的。主體有自身的歷史性和前見，客體也有自身的歷史性和前見，在心理學研究中，心理學家不是絕對的主體，被試也不是絕對的客體，被試不是符號，他具有現(xiàn)實的關(guān)系、背景，有真實的動機、興趣、情感等等。在研究中，主試與被試的關(guān)系是一種平等和彼此開放的關(guān)系，主試不是試圖去將被試的個別特征抽象為普遍的法則，而是理解被試的行為，在具體的歷史關(guān)系中理解被試，不夸大主體的地位。研究者主動地參與所要認識的對象，既不過分突出主體性，但也不能使主體性喪失。當主體試圖去理解對象時，一方面，主體自身帶著“有色眼鏡”，另一方面，對象也同樣生活在歷史性之中，當進入研究時，二者便開始了一種平等對話和彼此理解的過程。事實上，在心理學理論的產(chǎn)生過程中，這種現(xiàn)象一直伴隨著心理學家。心理學的研究在本質(zhì)上就是“我—你”的交互作用過程。如美國的心理學家，他們是在美國的本土文化中成長起來的，他們自身就是文化的產(chǎn)物，因此他們的理論明顯帶有美國文化的印痕。但同時，他們又是美國文化的解讀者，正是這兩層關(guān)系造就了美國心理學。中國的心理學也是如此，當外來理論進入本土文化以后，不管意識到?jīng)]有，本土化就已經(jīng)開始了，而不是如現(xiàn)在有的學者認為的那樣：本土化必須是有意識的，有目的的。在本質(zhì)上，心理學就是本土心理學，因為主體與對象之間永遠都是一種相互理解的過程。個體的心理生活是個體對世界的主觀把握和體驗，它始終處于一種“視域融合”的狀態(tài)。所謂視域融合，是指個體的心理生活既不完全是過去的經(jīng)驗形成，也不完全是當下的生活體驗與理解，而是一種現(xiàn)在與過去的交融。換句話說，心理生活不是一種靜止的實體，而是個體生活經(jīng)驗的融合，個體心理生活的現(xiàn)實性體現(xiàn)在經(jīng)驗的交互融合之中。有的學者提出必須建立中國人自己的心理學，實現(xiàn)徹底的本土化，其實他們沒有意識到，本土化的進程從一開始就一直伴隨著他們的研究。我們理解中的外來理論已經(jīng)超出了它們的原初意義，我們在接受它們的時候，已經(jīng)自覺地把它們納入到我們的認識范疇之中了。就如同翻譯語言，當一種語言被翻譯成另一種語言時，它的意思就已經(jīng)發(fā)生變化了，既不是前一種語言的完全再現(xiàn)，也不是后一種語言的自言自語，而是兩種語言的融合。因此在這個意義上，中國心理學的本土化從西方理論進入中國就已經(jīng)開始了，而不是明確提出中國心理學本土化的20世紀80年代。

“對話”的心理學應當拋棄對心理行為的形式化解釋，避免用抽象的原則來替代現(xiàn)實的關(guān)系。“對話”的任務是理解，不是解釋或說明，“獨白”則是試圖去說明對象，用主體的語言來規(guī)范對象。在研究個體心理生活的時候，“對話”尤為重要。人的經(jīng)驗有兩種，一種是生活的經(jīng)驗；一種是科學的經(jīng)驗。生活的經(jīng)驗是個體的主觀感受，是不可重復的，具有一次性和歷史性。科學的經(jīng)驗則是可以重復的，在適當?shù)臈l件下可以重現(xiàn)。對人來說，更根本的是生活經(jīng)驗，雖然這不是科學本身，但卻是科學的前提。人們最先接觸的是生活世界，生活世界的意義是一切科學認識的基礎(chǔ)與前提。隨著科學認識的發(fā)展，科學世界與生活世界成了兩個相對獨立的領(lǐng)域?？茖W的實踐與運用促使科學認識獲得不同于生活世界的意義的地位，從而使科學世界的意義支配和指導著生活世界的一切。心理生活是個體對世界的一種主觀把握和體驗[4]，因此，對待人的心理生活，應該理解心理生活是怎樣形成，從而理解它的當下狀態(tài)，而不應該試圖為個體心理生活建立原則性的規(guī)定。不同個體的心理生活是有差異的，如果一定要認為個體心理生活有共同點，那么這種共同性就是不同個體面對的相同情境。在這個意義上，個體心理生活是具有共通性的，但僅此而已。也就是說，心理生活的本體意義體現(xiàn)在個體與文化以及個體之間、個體與群體之間的交互作用中，它并不抽象地存在于“某地”或“某時”。在本土心理學的研究中，的確存在這樣的問題，例如，研究“古人心理”、“集體主義”、“民族性”等課題，這些課題本身并不具體。抽象化的研究目的是為這些命題尋找一種共性，而不是去理解具體的人群與個體對這些命題的注解。社會—歷史的經(jīng)驗是不能以自然科學的歸納程序而提升為科學的，而應該在現(xiàn)象的一次性與歷史性的具體關(guān)系中去理解現(xiàn)象本身。自然科學的普遍性原則只適用于宏觀層次，而人是具有意志自由的存在，具有不可預測性，因而不具有被控制性。研究心理生活的目的不是尋求普遍原則，而是強調(diào)“理解”，不是急于建立理論體系，而是解決具體的現(xiàn)實問題。要面對具體情境中的具體人群，理解與闡釋他們的心理生活，不應該為心理生活尋求普遍性。在心理生活領(lǐng)域，只能“理解”，而不能預測與控制。人是歷史性或時間性的存在，海德格爾將這種存在稱為“此在”，即人在世界上或社會中存在的這一事實本身，它具有時間流動性。每一個體都在時間的流動性中存在，換句話，每個人都有歷史性，而且具有不可重復性。因此，在理解個體時，必須將個體置于具體的情景之中，充分考慮他們的現(xiàn)實性。本土心理學在研究心理生活時，必須確定心理生活是一種連續(xù)性，不能還原為單個的片斷。

“對話”的心理學還強調(diào)研究的整體性?！蔼毎住钡男睦韺W是將人類活動孤立地置于某處，用“標本式”的方式加以研究，目的在于從每一個單獨的事件中尋找到他們彼此的聯(lián)系。這樣直接導致了心理學研究陷入到了方法與程序的泥潭，也使心理學的學科統(tǒng)一性受到了嚴重的危害?！皩υ挕钡男睦韺W主張采用整體性原則，將個體的活動與行為置于社會、歷史、文化之中。因為，一方面，個體是社會、文化和歷史的塑造者，另一方面，個體也是社會、文化和歷史的產(chǎn)物。要理解個體的心理行為及心理生活，就必須了解整個文化與時代的特征，反過來，要理解文化與時代，也必須了解個體。20世紀50年代以前，心理學史主要是按編年史的體裁撰寫，主要涉及政治、外交和軍事等方面的情況，主要講述大人物和大事件，更多地考慮了宏觀面，是“自上而下的歷史”，俗稱“舊史”。20世紀50年代以后，這種狀況發(fā)生了變化，“新史”出現(xiàn)了，它是“自下而上的歷史”，試圖描述被舊史所忽視的無名群眾的個人生活[5]。這種變化體現(xiàn)了一種趨勢，即整體性的研究趨勢，在整體中，局部是理解整體的條件，同時整體又是更好地理解局部的必不可少的條件。人類的實踐活動是一個整體性的活動，心理學應該在現(xiàn)實的總體性聯(lián)系中探討心理現(xiàn)象與心理生活，突出研究者與被研究者之間的相互影響。

20世紀后期，后現(xiàn)代主義思潮沖擊著人們的傳統(tǒng)觀念，進入90年代，在西方漸漸興起一種新的心理學思潮，即后現(xiàn)代主義的心理學。后現(xiàn)代主義心理學以反對實證主義心理學為目標，主張在心理學的研究中拋棄傳統(tǒng)的二元主義認識論，擺脫實證主義那種“標本式”的研究，強調(diào)采用辯證的方法，突出人的社會性和現(xiàn)實性?？梢钥闯?，在心理學研究中強調(diào)“對話”的傾向越來越明顯，“對話”是心理學發(fā)展的方向，也是心理學重新樹立在社會文化和心理生活中的權(quán)威和地位的必經(jīng)之路。

參考文獻

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[2]　周寧.本土心理學與心理學的本土化問題[J].西北師大學報（社會科學版），2001，(4).

[3]　洪漢鼎.理解的真理[M].濟南：山東人民出版社，2001.

篇2

關(guān)鍵詞：文化心理學 心理咨詢 治療

文化心理學是近年來心理學發(fā)展的一個分支，其主要是根據(jù)人的社會文化對其心理進行分析考察，把人放在社會環(huán)境內(nèi)，用發(fā)展的、系統(tǒng)的眼光，根據(jù)人類的語言、歷史、風俗習慣等社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象對其心理進行研究。根據(jù)文化心理學來進行心理咨詢和治療具有重要意義。

一、對文化心理學的認識

文化心理學是理解和表明人類心理活動的獨特視野方式，它的基本主張要求文化和心理相互依存、相互生成。文化和人類心理行為之間是無法分割的，在特定的文化氛圍內(nèi)，要想理解人們的心理行為，就必須依據(jù)人們的生活、生產(chǎn)這些特定文化。

二、基于文化心理學進行心理咨詢和治療的重要性

心理咨詢和治療是從美國發(fā)展起來的，它的治療方式、目標和主題都是受到美國本土文化狀況影響的，所以，心理咨詢和治療并非是面向世界的。目前國內(nèi)心理咨詢和治療的實際應用中，心理咨詢師常用的行為療法、現(xiàn)實療法、精神分析法和個人中心療法都受到了西方文化的影響。20世紀末，我國開始對心理咨詢和治療加以關(guān)注起來，由于社會性是人的重要屬性，其行為方式受到本土文化、社會背景的影響，作為舶來品的心理咨詢和治療，對中國人的心理問題并不適應。所以，當我們在對咨詢者進行心理咨詢和治療時，把文化心理學考慮進去是勢在必行的。

三、基于文化心理學對國人進行心理咨詢和治療的途徑

對國人進行心理咨詢和治療，必須以我國的社會文化作為主要依據(jù)，組建一套適合我國國情的心理咨詢和治療的體系?；谖幕睦韺W視角來說，我們應該從以下幾個方面來推進心理咨詢和治療：

1.汲取和創(chuàng)新

對西方的心理咨詢和治療過程要進行吸收與改造創(chuàng)新，這是因為大量實踐表明，國外的心理咨詢和治療程序?qū)τ趪说男睦頎顟B(tài)和觀點并不適合。但是所有人的心理和行為具有共通性，國外的理論研究能給我國的心理咨詢和治療一些啟示，因此我們可以吸收汲取國外好的經(jīng)驗，并根據(jù)中國人的心理狀態(tài)，創(chuàng)立一套適合中國人的治療理論。因此，我們應該深入社會實踐，根據(jù)我國國情與國人心理素質(zhì)現(xiàn)狀進行研究探索，這樣創(chuàng)建的心理咨詢和治療理論才能對處在我國傳統(tǒng)文化和社會環(huán)境的國人的心理治療起到重要作用；然后我們再根據(jù)中國人的心理特征、形式、結(jié)構(gòu)，塑造出中國人與我國制度環(huán)境和社會文化相適應的心理狀態(tài)。

2.傳承并發(fā)揚

我們應該對我國近代哲學和心理學進行研究。我國文化源遠流長，我國的心理思想是在我國社會漫長的文化歷史中演變而來的，所以要想根據(jù)中國人的心理狀態(tài)構(gòu)建出一套適應于國人的心理咨詢和治療理論，就應該基于文化心理學視野。對于心理咨詢師來講，要把心理咨詢和治療同文化背景結(jié)合起來，古為今用，為心理咨詢和治療創(chuàng)造出更為有益的技術(shù)和理論。

3.科學規(guī)范地進行研究

由于心理治療起源于西方，所以它的咨詢和治療帶有西方的文化色彩和價值觀。我們在進行心理咨詢和治療的研究中，應該從西方心理學研究的科學和人文主義對立造成的以自我為中心、視野狹隘的弊端出發(fā)，肯定西方心理學理論的現(xiàn)有成果，選擇適應我國文化實際的研究方法，最終獲得符合中國人心理的咨詢和治療體系。

四、如何有效利用心理助人方式進行心理治療

大量研究表明，國外心理咨詢和治療的局限性逐漸凸顯，心理醫(yī)生應該采用同咨詢者具有相同文化背景的方式，來滿足其心理需求。對于中國人來說，心理咨詢和治療可以采取沉思冥想、瑜伽、氣功等方式。雖然這些同西方的治療方式千差萬別，但它們的相同之處在于它們都采取了立足大局觀的方式，認為人們的心理問題是由于機體環(huán)境與外界環(huán)境沒有協(xié)調(diào)發(fā)展導致的。

五、結(jié)束語

文化心理學對于心理咨詢和治療具有沖擊作用，以文化心理學的視角來看心理咨詢和治療，說明心理學研究越來越開始關(guān)注人文取向，表明心理咨詢和治療的發(fā)展和文化之間具有千絲萬縷的關(guān)系，又表明心理咨詢和治療對文化具有依存作用。筆者相信，在今后，我國的心理咨詢和治療一定會和國外社會一樣，被人們當作不可或缺的精神按摩，變成社會文化進步的關(guān)鍵所在。

參考文獻

[1]黃姍 陳小萍 當代中國心理咨詢與治療本土化的途徑[J].牡丹江師范學院學報（哲學社會科學版），2006，06，121-123。

[2]程亞華 馬海林 論心理咨詢本土化：基于文化的視角[J].醫(yī)學與哲學（人文社會醫(yī)學版），2008，11，58-60。

篇3

【關(guān)鍵詞】管理心理學 研究 熱點與重心

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）34-0018-01

一 新形勢下管理心理學發(fā)展的方向

管理心理學于20世紀50年代在美國正式誕生，由美國斯坦福大學教授、著名心理學家萊維特首次提出。他首次以“管理心理學”命名出版了他的專著，而之前都是以“工業(yè)心理學”命名研究心理學的著作，將工業(yè)心理學更名為管理心理學，標志著工業(yè)心理學研究的不斷深入，也是對工業(yè)心理學的有效突破。管理心理學主要研究工作環(huán)境中個體、群體和組織等層面的人的行為以及其影響因素，管理心理學強調(diào)人的因素在管理環(huán)境中的作用，這種心理學的研究內(nèi)容為：領(lǐng)導行為、管理決策、組織變革與發(fā)展、團隊建設、溝通、激勵和跨文化管理等諸多問題，要求能從個體差異的角度研究職務分析、人員選拔、培訓、績效評價和薪酬分配等理論和方式。在全球競爭不斷加劇的社會形態(tài)下，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、科技創(chuàng)新和跨國公司迅速發(fā)展的背景中，管理心理學需要得到不斷的發(fā)展，需要不斷研究新問題，在物質(zhì)資本作用不再突出，而人的因素作用不斷加大的情形下，人力資源已成為一種特殊的資源，只有把人力資源開發(fā)、利用好，才能在科學管理和決策中促進社會更快地發(fā)展，管理心理學需要不斷提供人如何適應科技發(fā)展和社會進步的新知識，不斷研究新的管理問題中的心理問題，才能有效適應形勢的發(fā)展，不斷促進人自身得到進一步發(fā)展和完善。

二 管理心理學研究的熱點問題

1.研究組織變革

20世紀90年代以后，組織變革已成為全球化經(jīng)濟競爭中管理心理學研究的重要內(nèi)容。組織變革的因素很多，主要是科技的發(fā)展帶動勞動力素質(zhì)的提升，促進社會心理的演變，社會組織只有在不斷的變革中才能獲得一種動態(tài)化的平衡。隨著全球化的不斷發(fā)展，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，對企業(yè)重組、進行戰(zhàn)略管理、跨國公司或是國際合作企業(yè)管理的研究成為社會研究的重要內(nèi)容，管理心理學也開始從對個體理論研究的層面轉(zhuǎn)化為對整個組織層面的研究，只有從整體角度考慮問題，才能使企業(yè)進行有效的機構(gòu)調(diào)整，進行科學的管理決策，提高員工適應性，實現(xiàn)跨國公司管理組織文化的發(fā)展提升。

2.研究領(lǐng)導行為

管理心理學要研究領(lǐng)導行為，通過對領(lǐng)導者在領(lǐng)導過程中所采取的領(lǐng)導行為的研究，以及對不同領(lǐng)導行為對職工不同影響的研究，有效發(fā)展領(lǐng)導行為理論。雖然在領(lǐng)導行為研究領(lǐng)域出現(xiàn)過不同的理論，但目前最有代表性的是費德勒提出的認知資源利用理論。這種理論強調(diào)，決定領(lǐng)導成敗的關(guān)鍵因素是認知資源的利用條件，在組織變革中，管理決策因素是關(guān)鍵，對于組織結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)，具有很大的影響。目前，研究領(lǐng)導行為比較重視在決策和判斷中所采取的認知策略和判斷決策問題，分析不同背景下的決策模式，研究權(quán)力結(jié)構(gòu)，研究參與體制，研究如何加強決策技能的利用。

3.研究激勵問題

管理心理學是在研究激勵問題的基礎(chǔ)上誕生的，激勵問題是研究最多的領(lǐng)域，是管理心理學研究的核心。所謂的激勵，就是激發(fā)人內(nèi)在動機和活力的各種內(nèi)部或外部的刺激，使人能始終保持興奮狀態(tài)，促進工作成效的有效提升。近年來，人們對激勵理論的研究沒有很大的突破，而亞當斯的公平理論和對工資報酬制度的設計依然有很大的實際價值。公平理論提出，要對職員進行工資報酬分配時要重視合理性和公平性，使之能獲得公平感，這對職員工作積極性的發(fā)揮有著重要意義。影響職員工作積極性的更大因素是相對報酬，也就是受到他人收入和自己收入相對比例的影響。

三 我國管理心理學研究的重點問題

我國管理心理學是在借鑒西方的基礎(chǔ)上，在1979年正式誕生，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在工作動機與激勵理論、工作態(tài)度與價值取向、領(lǐng)導心理與行為、管理決策與組織變革等方面都進行了系統(tǒng)而有效的研究，獲得了有效的發(fā)展，但目前還處于探索學習時期。

我國的管理心理學由借鑒而來，但這種借鑒而來的理論與我國的國情有一定的差距，研究管理心理學要不斷調(diào)整研究方向，不能全盤西化，要能面對中國現(xiàn)實問題，面對中國的改革開放及經(jīng)濟政治轉(zhuǎn)型發(fā)展的新情況，創(chuàng)新管理心理學研究的思維方向，探究新的適合中國國情的研究內(nèi)容，把研究的重點放在對中國特定管理問題的分析上，在中西對比中，努力探索適合我國管理心理學發(fā)展的理論經(jīng)驗和研究方法，不斷主動追求個性化研究，使我國心理學研究得到有效發(fā)展，從而更好地為我國經(jīng)濟政治發(fā)展服務。

總之，管理心理學在當今社會上的價值是顯著的，對于經(jīng)濟發(fā)展，全球化發(fā)展具有重要的作用，在借鑒西方的管理心理學理論研究時，也要能依據(jù)中國國情，創(chuàng)新自己的研究思路和研究內(nèi)容，這樣，才能促使中國管理心理學獲得更快更好的發(fā)展。

參考文獻

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花東中學 聰

眨眼，從事高中英語教學已經(jīng)六年多了，從一個剛走出大學校門的懵懂女孩，到一個經(jīng)過兩個教學循環(huán)，經(jīng)歷班主任和備課組長的磨練，我對教材更熟悉，對學生的心理更了解了。但是，我還經(jīng)常反思：為什么學生的成績還沒很大的提高？為什么沒有完成預期的計劃？一些知識點為什么說了那么多次學生還沒記?。恐T如此類的問題經(jīng)常困擾著我。最近，又拿起了皮連生的《學與教的心理學》一書，在如何成為專家型教師和如何提高教學效率方面又有新的體會。

一、在專家和新手的對比研究中，柏林納總結(jié)出：根據(jù)當時的教學情景與學生的反應和要求來安排教學專長獲得的一個標志，也是專家教師與新教師的差別。每次備課，我往往把時間和精力花在如何達成自己設定的教學目標，讓課堂的發(fā)展完全按照自己預設的軌道進行。但是，往往我是沒有備好學生，很多時候設定的題目太難太多，導致學生沒有按預期完成任務，課堂氣氛沉悶；往往也沒有預測教學中會出現(xiàn)的狀況，而對學生出乎意料的情況招架不住，沒有作出恰當?shù)囊龑?。然而，一個富有教學機智的老師，善于觀察課堂，觀察學生的反應，并能根據(jù)教學情境和學生的反應隨時改變教學內(nèi)容，最終能達到以直覺的方式對教學活動立即作出反應，并輕松、流暢地完成教學任務。

二、艾賓浩斯的遺忘曲線和梅爾尼克的過度練習對提高學生記憶效率很有幫助。

根據(jù)艾賓浩斯的遺忘曲線規(guī)律，保持材料最初減少很快，后來逐漸減慢；兩端的材料容易記，中間的材料受到前攝抑制和后攝抑制的影響而容易忘。我們的學生往往對每一模塊第一單元的單詞最熟悉，中間學的單元沒有任何印象，后來學的單元有點印象。其實，可以讓學生早讀時從不同的單元讀起，不要每天都從第一單元讀起。另外，早上和晚上是一天中記憶力最好的時間，因為它們各自只受到后攝抑制和前攝抑制的影響，也可以讓學生利用好早晚的時間進行記憶活動。

梅爾尼克研究了過度練習的量對動作技能學習的影響作用，發(fā)現(xiàn)最佳過度練習是50%。在背單詞或范文時，學生常常是讀到剛剛會背，或者寫到正好能記住就不愿意再多讀多寫。雖然他們暫時掌握了，但一定時間后容易遺忘。而這個研究告訴我們，背書的時候，如果讀10遍就能達到背誦的要求，那么最好讓學生在讀5遍。其實，學過的知識遺忘是很正常的，但如果我們稍微鼓勵學生并運用理論知識引導他們?nèi)绾斡洃?，遺忘就會減少了。

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居室要裝修成“靚屋”，離不開合理的布局和設計，這個合理的布局和設計還必須符合環(huán)境心理學的要求。因為，不同的設計、房間內(nèi)部的安排及布置會影響人們的知覺和行為；顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺；家具安排可使人產(chǎn)生開闊或擠壓的感覺并影響到人際交往。

(1)善于運用善意的視覺“欺騙”。在環(huán)境中，有許多元素會使人產(chǎn)生錯覺，如色彩、線條、形狀等，會給人帶來不同的情緒感受。因此，在室內(nèi)設計時便可利用這種錯覺，使小房間看起來大一些，矮屋頂看起來高一點。這是一種“視覺的欺騙”。形狀也會影響空間感覺，如虛實的比例會給人帶來錯覺。圓形令人感覺柔和，多棱形狀則予人壓迫的感受；高的東西令人覺得莊嚴，矮的東西則較平易近人?？蛷d中沙發(fā)排列的方式也會影響人與人之間的關(guān)系，“U”字形排列有利于談話，“一”字形排列會降低溝通的效果。不同的家具設置也會影響家人之間、主客之間的感情交流與溝通。所以，在室內(nèi)裝潢設計過程中，掌握好每個空間的用途及功能是很有必要的。應該考慮到，臥室是用來休息的，廚房是用來勞作的，客廳應該是休閑的。只有根據(jù)人對環(huán)境的要求來進行設計，才不會失去設計的意義。

(2)注意環(huán)境對情緒影響。從一般的家居生活來看，有哪些部分與環(huán)境心理學所探討的東西有關(guān)呢?每個人一天之中的情緒變化，會隨著他所處環(huán)境的不同而改變。早上進入辦公室，會顯得比較嚴肅，因為辦公室是工作的地方，有一種競爭的氛圍?；氐郊?，在客廳或進入廚房，則會產(chǎn)生另一種情緒，這是因為環(huán)境因素在悄悄地影響人的情緒。雖然環(huán)境影響不是決定性的，卻是潛移默化、潤物細無聲的。事實上，好的居室設計就必須以環(huán)境心理學為出發(fā)點，在研究每個空間的用途、所需要的效果時，充分考慮到對其中活動者所產(chǎn)生的情緒影響。

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關(guān)鍵詞：心理學；小學古詩；教學；意義

隨著小學語文教學實踐中素質(zhì)教育的實施，借助于其他學科授課成了一種趨勢，如心理學意義上的想象心理在小學語文教學中的作用凸顯。在小學語文教材中，有大量簡單的古詩。詩詞教學在小學語文中占據(jù)重要的地位，研究詩詞教學的方法，對小學語文教學具有重大的意義。然而，古詩教學的方法多元，筆者試圖從心理學的角度闡述小學古詩教學。

1 心理學與小學古詩教學的契合

心理學研究涉及知覺、認知、情緒、人格、行為和人際關(guān)系等許多領(lǐng)域，也與日常生活的許多領(lǐng)域——家庭、教育、健康等發(fā)生關(guān)聯(lián)。心理學上的知覺、認知、情感、人格這些關(guān)鍵詞，我們在中國古詩中能夠找到其載體。古詩的創(chuàng)作是詩人生活、人生、閱歷、情感、仕途等等的綜合反映，一個個體所創(chuàng)作的古詩，必定反映了其所思所想。將一些簡單易懂的古詩置于小學語文教學之中，其初衷既是認識古詩，更是讓小學生在學習的過程中理解古詩本身的意義。

心理學上的知覺、認知、情感、人格與古詩緊密關(guān)聯(lián)。古詩的直觀性給學生“知”的感受，也成了認知的載體；古詩中蘊含的各種情感，讓小學生不斷接觸并理解種種情感；古詩所贊頌的偉人或真摯的情感，與小學生的成長不無關(guān)聯(lián)。因此，心理學意義上的關(guān)鍵詞與古詩不謀而合，那么，缺失心理學的古詩教學必定是有瑕疵的教學。由此可見，將心理學的某些關(guān)鍵詞和心理學的方法引入小學語文古詩教學，必將對古詩本身、小學生的成長等產(chǎn)生事半功倍的影響。

2 小學古詩教學的心理學手段

2.1 直觀意境的感受

古詩言簡意賅，富有形象感、意蘊感和情趣性。三者又以形象感為基礎(chǔ)，因此教者越來越重視對學生加強視、聽等感官形象性的刺激，以強化表象的建立、組合、轉(zhuǎn)換，其教學手段形態(tài)化。

第一，在教學古詩的時候，教師可以借助板書“圖解古詩”。圖畫具有直觀性和形象性。借助圖畫將古詩詞語形體化，更易于學生清晰理解詩意，深刻領(lǐng)悟蘊含的哲理。如教“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”時，教者出示廬山的正面圖，側(cè)面圖，讓學生觀看、比較，使學生體味出多角度、多視野觀賞廬山，其面目確是各不相同 .

第二，古詩教學，教師語言要繪聲繪色，生動形象，并恰當?shù)厥褂眯螒B(tài)、心理學語言。如教“草色遙看近卻無”這句時，教師身臨其境的描寫以及翹首遠看，低頭細看的動作，使學生看到在絲絲微雨中，隱隱約約看見一大片極淡極淡的青青之色。學生進入了情境，感悟早春的美既柔美又富有生機。

2.2 想象力的發(fā)揮

古詩的一大特點就是其豐富的意境，這給教師和學生提供了足夠?qū)掗煹南胂罂臻g。想象是人的大腦對已有的表象進行加工改造從而創(chuàng)造新形象的過程。在記憶表象的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮“想象”這心理過程的作用，還原再現(xiàn)詩中描繪的場景，使學生進入詩境。

首先，教師要引導學生借助想象，將詞語在腦海里形成主體畫面。如教“遙看瀑布掛前川”時，引導學生展開豐富的想象，似乎同詩人一同觀賞龐然的瀑布凌空直瀉而下，領(lǐng)略其雄偉的氣勢。

其次，古詩是詩人觸景生情、借景抒情、富有想象力的作品。探究古詩創(chuàng)作的源頭，小學教學古詩要借助詩人的想象，啟迪學生的思維，感悟古詩的詩情畫意。教師要引導學生借助詩人的豐富聯(lián)想，展開想象，領(lǐng)略詩人感受，以及詩人熱愛生活、熱愛大自然的寬廣情懷。

2.3 情感的升華

古詩教學的一個重要方法，就是運用生動形象的教學手段，創(chuàng)設一種與其相應的情境，緣情融情。如《三衢道中》，詩人以新穎的構(gòu)思：先記敘后描寫，既繪色，寫出了綠蔭；又繪聲，寫出了鳥鳴。教者運用形態(tài)化的教學手段，將學生帶入引人入勝的迷人山區(qū)，觀賞初夏的風光：梅子黃黃、綠蔭重重、溪水淙淙、黃鸝聲聲。領(lǐng)悟詩人熱愛祖國美好山河的喜悅之情，從而產(chǎn)生愉悅之感，與詩人一同感受意境美。

情感是古詩教學的紐帶，更是一種活力。學生通過情感性體驗，以自己就是詩人，參與情感的交流，把客觀對象主觀化。如教《贈汪倫》，教師借助投影、音樂、引導學生進入汪倫送詩人李白的熱鬧、歡樂的場景，進而反復體味“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的喻意，體驗李汪之間的友情。

3 心理學角度教學小學古詩的意義

教學古詩的方法多種多樣，從心理學角度出發(fā)教授古詩，盡管在一定程度上忽視了對內(nèi)容本身的講授，但是其對意境、情感的掌握勢必對學生產(chǎn)生重大的影響。小學生心智尚未健全，其心理認知需要進一步成熟。古詩教學恰好給小學生的心理認知提供了一個良好的介質(zhì)，具有重大意義。

首先，心理學角度教授古詩，激發(fā)了學生的想象力。中國古詩，具有天馬行空的品格，一字一句，意義豐富，如果只認知其內(nèi)容，古詩的意義就捉襟見肘。正是因為其天馬行空的特點，才給人們的想象力提供了一個平臺。教師的任務就是引導學生的心理，讓學生在學習古詩的過程中學會想象，激發(fā)學生的想象力。

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(一)研究對象

主要針對15~40歲之間的學生及生活壓力較大人群。

(二)研究方法

1、文獻資料法。查閱相關(guān)的學術(shù)論文,期刊報道,以及心理學等專業(yè)著作等各類相關(guān)的文獻資料。2、問卷調(diào)查法。在哈爾濱選取各類大學以及繁華廣場以及網(wǎng)絡上進行問卷發(fā)放,在填寫問卷相隔20天后,再次對同一調(diào)查對象進行問卷發(fā)放。對兩次測驗結(jié)果作相關(guān)分析,兩次填寫問卷的相關(guān)系數(shù)R=0.82,說明兩者高度相關(guān),可靠性顯著,說明調(diào)查問卷的信度較高。3、網(wǎng)絡資料查閱法:充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢,查找相關(guān)問題及解決方法資料4、走訪法。(1)根據(jù)調(diào)查的需要,走訪經(jīng)驗豐富的心理學專家,了解專家關(guān)于如何讓休閑屋在裝修上以自己的獨到裝扮充分緩解壓力。(2)走訪避風塘、星巴克、蒲公英、雪可工房等相關(guān)咖啡店,休閑屋、飲吧等學習相關(guān)裝扮。5、數(shù)理統(tǒng)計法。對研究過程中所收集的數(shù)據(jù)資料進行統(tǒng)計分析,運用全部統(tǒng)計法、以及抽樣法對相關(guān)因素進行了成效分析,并將圖標通過我Word、Eecel等辦公軟件進行了詳實的圖表分析。

二、結(jié)果與分析

(一)消費者心理分析

根據(jù)調(diào)查資料顯示,人們?nèi)バ蓍e屋的主演目的是為了休閑放松。您會因為什么來到休閑屋消費？(圖1)既然大家主要是為了放松的,那如何讓來這里的人充分的放松呢？大家最在意的又是什么呢？從下面一個問題的統(tǒng)計我們可以從側(cè)面了解到人們是喜歡陽光莊重的氛圍。

(二)裝修分析

1、裝修色調(diào):根據(jù)休閑屋的布局,色調(diào)將會根據(jù)相應的心理學原理將會有三種大的趨向:(1)紅、黃、棕、橙以及桃紅色都是暖色,可產(chǎn)生溫暖的感覺。使人們感到愉快。(2)蘭、綠、淡紫色及灰色是屬于冷色,冷色使人感到清新。冷色的墻紙用在書房及面朝南的房間,使面朝陽光的房間顯得涼快些(3)白色,白色可以使得室內(nèi)顯得更大氣,更有可塑感。

2、裝修紋理圖案。(1)花卉系列圖紋。以來源于大自然的花飾圖案為主,會讓人有一種溫馨親昵的感覺,營造出一個舒適自在的居住空間,因此,這種圖紋搭配在供人們釋放內(nèi)心壓抑的區(qū)域。(2)文化磚石、竹木系列、浮雕發(fā)泡。該類深色調(diào)的墻紙最能營造出返樸歸真的氛圍,因此搭配在供人們釋放生活壓力的區(qū)域。

3、燈光搭配。(1)燈光與室內(nèi)咖啡的顏色搭配。對于咖啡而言,相應的燈光會更加襯托出它的底蘊與內(nèi)涵。這里將會選擇牛奶白燈光,前面也說過白色可以顯得大氣,而牛奶白恰好可以很好的詮釋渾厚的底蘊與內(nèi)涵。(2)燈光與室內(nèi)裝修主色調(diào)的搭配。室內(nèi)采取適合的色彩,無疑會讓人產(chǎn)生各種感覺,然而燈光的搭配會使得這種感覺更加的親昵。對于冷色調(diào)的色彩自然花卉系列裝扮我們將給它搭配一種陽光的色彩,這樣就更加會讓你有沐浴在大自然的懷抱之中。文化磚石,竹木系列、浮雕發(fā)泡系列的裝扮我們將會給搭配一種古樸淡灰的燈光,這不僅會使得這些系列的線條更加突顯而且擁有一種歷史感,這無疑也是一個釋放壓力的好地方。

(三)消費者心理分析來休閑屋釋放壓力的消費者很多,而他們的心理也變化萬千,如何巧妙的利用室內(nèi)物品的選擇與擺放盡可能使得他們不后悔來了這里。

1、團聚心理:現(xiàn)代人對于酒類商品的消費態(tài)度轉(zhuǎn)變,人們必須找出另一個場合來做社交活動,又由于人們較少喝酒了,他們多出了更多的錢和時間與家人、朋友團聚,由于人類生活步調(diào)越來越快,人們對于與其他人親密些地交談有更大的渴求。這時我們就要給他們營造一種團圓猶如在家的氛圍。與此同時由此我們推出了一個<親情、愛情、友情存折>通過親情、愛情、友情存折,讓一起來特色主題休息屋的人一起來共同見證著這段關(guān)系的發(fā)展,也將成為青春最美好的記憶,留住青春的腳步。在心理壓力沉重時,想想愛人、想想朋友、想想有那么多關(guān)心自己的人對于舒緩壓力也是有很大的功效。

2、離別心理:這是我們每個人都不愿有的一種感覺,可是天下沒有不散的宴席,終有一別。離別多種多樣,我們每個人在離別時都扮演著不同的角色,但是至少有一方最少心里會有些許留戀。離別的悲傷不會消失,但會隨著時間的流逝而慢慢改變;有時候,你會覺得自己好像忘記他們了,可是某個時刻他們又會突然浮現(xiàn)。慢慢的,你會覺得,其實還好;這種無能為力的悲傷,其實也還可以撐過去。在這里我們會為盡可能為這些即將離別的人們建立他們的“快樂檔案”隨時隨地,你們都可以了解那個一直久久掛念著的人的動態(tài)告訴他/她曾經(jīng)你想說又沒有說出的話！

三、結(jié)論與建議

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在商務英語的翻譯過程中，文化心理學主要體現(xiàn)在語言、譯者與文化心理這三者及其相互關(guān)系上。

（一）語言同文化心理的關(guān)系

語言學理論中很早就有關(guān)于語言同思維二者關(guān)系的論證。從文化心理學的角度上講，語言是文化分支系統(tǒng)中的一個部分；語言常常能夠決定個體的思想與行為，個體生活的語言環(huán)境促使了其相應的行為和文化模式的形成。這也就是文化心理學中常常提到的所謂人的心理活動植根并依賴于符號系統(tǒng)和社會組織系統(tǒng)的主要原因。在這種理論的影響下，文化心理因素在語言中的作用被逐漸放大。因此，所有的語言現(xiàn)象都應放到文化的大背景之下去進行研究。就商務英語這個角度上來講，商務英語翻譯的根本目的是實現(xiàn)商務方面的跨文化交際過程，從而完成兩種語言使用者之間的商務目的。為了更好地實現(xiàn)這種交際目的，那么就要把這種交際的過程就要放到源語言同目標語言兩個語言的文化背景中進行考量，以求符合交際雙方的跨文化溝通。

（二）譯者的“文化敏感”

從文化心理對語言實際使用的影響來看，作為商務英語的譯者，應該更加具備“文化敏感”性才能勝任商務英語的翻譯工作。因為任何一種概念可以說都是特定文化的產(chǎn)物，在不同的語言、文化背景之下，同一概念也會產(chǎn)生完全不同的理解。要保證商務英語翻譯過程中信息準確、完整的傳遞，譯者就必須要具備一定的“文化敏感”性才能保障翻譯過程中的跨文化的交易效果。否則，就會造成信息在跨文化的傳遞中的不必要的丟失，并可能會因誤解對商業(yè)活動產(chǎn)生一定的消極影響。

（三）多元文化觀

在商務英語的翻譯過程中，譯者需要明白的是，文化是多元性而非統(tǒng)一性的。世界由眾多的國家和民族組成，因此在世界上存在著許多不同的文化，而這些文化之間的差異則是非常之大的。比如說，中國人在做生意時有習慣忌口說“賠”、說“折”的現(xiàn)象，那么在中英商務交流的翻譯過程中，就應對這一傳統(tǒng)保持應有的尊重。同時，中國人做生意時也講究有“六六大順”這樣的說法，但是“666”對于受到天主教影響的文化地區(qū)的人來說，則是惡魔撒旦的生日，是非常不吉利的一組數(shù)字。從文化心理角度來講，人的心理和一定的心理行為都與其所處的語言環(huán)境相一致的。所以，在商務英語的翻譯過程中，要對源語言與目標語言兩種語境的心理文化因素進行考量，才能找到真正合適的翻譯途徑和翻譯方法。

二、文化心理學對商務英語翻譯的影響

（一）商務英語的文化意識

商務英語以其應用英語特征與世界各國的文化緊密相連。東西方國家由于自然因素、以及發(fā)展程度不同使得不同地域和不同民族的文化體系具有較大差異。同樣的一個概念和行為在兩個不同的國度，他們的理解可能有巨大的差別甚至是相反的。例如，龍在中國是威嚴和吉祥的象征，而“dragon”在西方國家就是邪惡與暴力的象征。因此，產(chǎn)品品牌的設計中的“龍”如果直接譯為“dragon”，就會對產(chǎn)品在西方文化中的宣傳帶來負面的影響。因此在商務活動和貿(mào)易中，需要準確地認識商務活動中的文化差異，盡量地熟悉各個國家文化習俗，避免商務出現(xiàn)因為文化差異引起的商務糾紛和損失。

（二）商務英語翻譯的文化傳遞性與交流性

在商務翻譯上，傳統(tǒng)的翻譯觀念講究以原文本為核心，根據(jù)美國生成語法學派“翻譯就是再編碼，是通過改變表層結(jié)構(gòu)以反映其深層結(jié)構(gòu)”的理論，文本或語篇在翻譯中有著至高無上的地位。但是，在這種翻譯思想指導下的商務英語翻譯活動往往會給目標語的讀者帶來閱讀、認知以及理解上的困難，甚至會因文化、語境等因素引起不必要的誤會。因此，對于真正成功的翻譯來講，雙文化有時會比雙語言更加重要。因此，譯者在適當?shù)那闆r下必須通過語言形式上的調(diào)整來取得整體上文化信息的對等。這種形式上的調(diào)整打破了傳統(tǒng)翻譯理論中對于源語言語篇絕對忠實的理念，而更加傾向于通過靈活的手段使的譯文符合目標語所處的文化背景并取得讀者對于譯文心理上的認同。

（三）商務英語翻譯中的心理文化功能對等

奈達被稱為是“當代翻譯理論之父”，其理論成果的核心就是翻譯的“功能對等”。根據(jù)奈達的功能理論，翻譯的目標就是要達到兩種語言之間功能上的對等，而不能只停留在表層字面意義上的對等。奈達的理論可以說是受到了以韓禮德為中心的系統(tǒng)功能語法學派的影響，而將語言的交際性放在了翻譯的首位。在商務英語中，奈達這種“功能對等”理論要實現(xiàn)，就要求譯者要突破源語言與目標語言二者語言結(jié)構(gòu)，也就是字、詞、句、語篇等限制，而降翻譯過程融入到民族語言文化交流的大背景中去。也就是說，要從語言的表層層面深入到語言使用者的心理以及文化當中去。在一種文化里不言而喻的東西，另一種文化可能要費力加以解釋，要實現(xiàn)文化的對等性有時就要打破語言結(jié)構(gòu)上的限制。在商務英語的翻譯中，要實現(xiàn)的更多是促進商務活動順利開展的目的，文化與心理上的對等性的傳遞就要比對原文的絕對忠實更加重要。

三、文化心理學視域下的商務英語翻譯原則

（一）交際信息的準確性

在眾多翻譯的理論中，對于譯文的“信”可以說大都排在首位。翻譯的最重要的目的就是要準確而又完善地在兩個語言體系之間傳遞話語中的交際信息。因此，是否能夠保證交際過程中信息的準確性，是判斷翻譯質(zhì)量的首要標準。在商務英語翻譯的過程中，要達到“信”的標準，那么必須要考慮的一點就是信息在兩種語言之間轉(zhuǎn)換過程中受到的文化心理因素對其的影響。雖然傳遞的是等值的交際信息，但是因為受到了文化因素的影響，語言的表達方式產(chǎn)生了十分巨大的差異。因此，在翻譯的過程中，也要注意到這種文化心理因素在語言表達上的影響，才能合理規(guī)避翻譯中的失誤。

（二）專有名詞的對應性

特定語言的社會語境形成了一定的文化背景與社會心理因素，結(jié)合商務英語的翻譯來看，商務英語活動與經(jīng)濟、貿(mào)易、法律、合同、保險、投資等領(lǐng)域關(guān)系密切，所涉及的內(nèi)容具有很強的專業(yè)性，因此涉及到的各個領(lǐng)域和方面大量的專業(yè)術(shù)語。這種專業(yè)術(shù)語在跨語境的情形下為保證交際信息的準確和交際過程的順利，通常情況下都會帶有很強的對應性。因此在翻譯過程中，只有對術(shù)語進行精確的使用，才能夠保障交際信息的語際轉(zhuǎn)化，也讓雙方能夠在同一文化語境平面內(nèi)完成商務交流。

（三）語體的適切性

由于文化的不同，不同語境的人對于“好”、“壞”、“美”、“丑”等帶有強文化心理影響的概念的理解有著極大的差異。尤其在商務英語中禮貌與寒暄語的翻譯上，中文的“哪里哪里”與英語中的“Howdoyoudo.”這樣的表達很難在翻譯目標語中找到對應的概念意項。因此，在翻譯過程中，除了忠實于交際含義的準則之外，還應考慮到文化心理差異給語體帶來的影響。

四、文化心理學視角下商務英語的翻譯策略

（一）核心概念轉(zhuǎn)化

考慮到文化心理因素對跨語言交際信息的影響，商務英語的翻譯過程應從傳統(tǒng)的對語篇的拆解-再編碼的過程轉(zhuǎn)變?yōu)閷φZ篇核心概念意義的轉(zhuǎn)換。通過這種手法可以解決語際交流中因為意象缺失或是意象偏差而造成的翻譯困難。如在英文中“blue”代表著藍色，也代表著憂郁，而在中文確沒有可以與之相對的概念意象，因此在翻譯過程中則需要進行一定程度的注釋才能夠在目標語完整地傳達源語言中的交際信息。如商務信函中的“Thegoodshasbeenshipped.”在翻譯時若譯為“貨物已被托運”，從語境文化的角度上來講，這個句子所傳達的交際信息在翻譯的過程中有一定的缺失，即在譯文中無法體現(xiàn)出貨品托運的途徑。若譯為“貨物已經(jīng)輪船運出”，在目標語上則會顯得信息冗余。因此，商務翻譯的過程中，要根據(jù)實際的需求，對源語言語聊進行核心概念的轉(zhuǎn)化，才能更好地達到翻譯的交際目的

（二）語言特征的協(xié)調(diào)性

從句式特征上來講，英語以圓周句為主，漢語則以松散句為主。在商務英語中，為了顯示語言的精確性和邏輯的嚴密性，英文長以復雜句式的長句為主。因此，在中英轉(zhuǎn)換的過程中，要注意到兩種語言的不同的特征，才能夠在跨語境的翻譯過程中，保留下更多的語言特色和交際內(nèi)容。

（三）翻譯過程中歸化與異化的結(jié)合

歸化和異化是翻譯中兩種常見的對立的翻譯策略。歸化是以目標語言為導向，其目的在于使譯文符合目標語言的語境文化規(guī)范，如將中國的《梁山伯與祝英臺》翻譯為“RomeoandJulietofChina”就是漢譯英中的歸化現(xiàn)象。與之相對的是，異化是以源語言為導向，以源語言的語境文化習慣為規(guī)范的翻譯方式。近年來，漢譯英的過程中異化的現(xiàn)象在逐步提升，“GongbaoChicken”、“kongfu”、“theyearofhorse”等短語越來越多地被英語國家的人所接受。

五、結(jié)語

篇9

一、從主體性角度對西方心理學史的透視

美國家多爾邁在討論傳統(tǒng)哲學主體性觀念的遞嬗沉浮時，曾引述加塞特的話說，“假如這個作為性根基的主體性觀念應該予以取代的話；假如有一種更深刻更確實的觀念會使它成為無效的話；那么這將意味著一種新的氣候、一個新的的開始”。這個“新的時代”便是試圖在哲學理論上注重對“主體際性”的生成及其對現(xiàn)代實踐的意蘊加以探討，并因而同時也就意味著，傳統(tǒng)哲學的“主體性”觀念在完成了它的理論使命和歷史使命之后，必然地步入了它的“黃昏”之境[1](P1)。他并進一步評述說，始自笛卡爾的傳統(tǒng)哲學的主體性觀念，本來“是一種可以避免的錯誤”，雖然它構(gòu)成了“人的解放和成熟歷程中的一個階段”，但“這一階段的內(nèi)在缺陷現(xiàn)在已經(jīng)變得非常明顯了”[1](P1)。

雖然多爾邁以上討論的背景，是哲學理論領(lǐng)域和更為廣闊的社會意識形態(tài)領(lǐng)域，但是，假如我們接受多爾邁對傳統(tǒng)哲學主體性觀念的這種歷史判定，并以這種歷史判定為立足點來考察心理學，那么我們就獲得了理解西方心理學歷史的內(nèi)在邏輯的一個新的視角。這是因為，正是笛卡爾意義上的這種本來“可以避免的錯誤”的主體性觀念，構(gòu)成了西方現(xiàn)代心理學的理論前提，并因而為心理學提供了一個錯誤的出發(fā)點。這就決定了：心理學在它剛剛脫離哲學的懷抱而作為一門獨立的實證科學“誕生”時，就是一個“時代錯誤”的產(chǎn)物，是一個已經(jīng)逝去了的時代精神的某種特殊的表現(xiàn)形式，因而在理論上是脆弱的[2](P10-14)。所以，當被普遍證明是正確的、關(guān)于生命的科學理論的生物進化論及其思維方式向以追求“科學”為目的的心理學滲透時（美國機能心理學的產(chǎn)生），心理學既不能準確把握生物進化論對它的理論意蘊，也不能抵擋被曲解了的生物進化論試圖要將作為它的研究對象的人這一主體化的趨勢，從而陷入理論危機。這個危機，實質(zhì)上是多爾邁據(jù)以判定傳統(tǒng)哲學主體性觀念之所以走向“衰落”的歷史理性的一個特殊的表現(xiàn)形式；或換一種話語方式來說，它與哲學在從其近代形式向其現(xiàn)代形式過渡的過程中所面臨的危機，在理論實質(zhì)上是同一的。至少就機能主義的發(fā)展導致整個心理學理論基礎(chǔ)的崩潰、并因而要求它重建自己的理論基礎(chǔ)這個意義而言，實驗心理學又回到了馮特的時代，或更準確地說，回到了（重新）建立自己理論基礎(chǔ)的“誕生”的起點。但是，與哲學對這個危機的反應、即從“單子”式意識的封閉的主體性觀念向“主體際性”觀念及其理論建構(gòu)的過渡相比，心理學對這個危機的反應是幼稚而魯莽的，即干脆而徹底地否定主體性，由此也“開始”了它的“一種新的氣候、一個新的時代”，即行為主義的“氣候”或“時代”。

行為主義的基本特征，是否定（人類）意識作為一個存在領(lǐng)域的合法性。然而，正是意識作為一個存在領(lǐng)域的不可還原的實在性，構(gòu)成了心理學的合乎邏輯的基礎(chǔ)[3](P87-92)。所以，當行為主義作為心理學研究綱領(lǐng)，其理論邏輯被充分展開之后，必將又一次地使整個心理學的理論基礎(chǔ)趨于崩潰，并迫使實驗心理學重新回到華生的“革命”的起點上。至少就實驗心理學的行為主義傳統(tǒng)而言，這就是又過了半個世紀之后，以班杜拉為代表的社會理論家們，試圖在重新論證意識實在性的基礎(chǔ)上，改造或揚棄傳統(tǒng)行為主義的種種理論努力的歷史邏輯的本質(zhì)之所在。事實上，伴隨著行為主義的發(fā)展、或當它陷入危機之后作為它的替代形式的，是實驗心理學內(nèi)外的各種“抗議”的力量和運動。其中，對行為主義而言帶有“革命”性質(zhì)的兩種力量或運動，即人本主義心理學和信息加工認知心理學，逐步演化為在當代心理學中占主導地位的兩大思潮。作為對行為主義理論邏輯充分展開所導致的危機的反應，這些不同的理論思潮作為當代心理學發(fā)展趨勢，它們所表現(xiàn)出的一個共同基本特征，是向主體性的回歸。當代心理學的這種普遍的向主體性回歸的發(fā)展趨勢，不是偶然的，而具有歷史邏輯的必然性：它既表達了心理學作為關(guān)于意識的科學研究的學科本性，又體現(xiàn)著意識實在與人作為主體性存在事實之間的內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

二、進化自然觀對主體的要求和拒絕

關(guān)于生物進化或自然演化的思想，在西方文化中有著古老的傳統(tǒng)。它的理智的源頭可以追溯到古希臘哲學家阿納克西曼德的某些睿智的洞見，并在歷史上一直作為一種思想潛流存在和流傳著。就其主導趨勢而言，前達爾文的生物進化論思想，主要表現(xiàn)為一種浪漫主義進化自然觀。這種自然觀賦予包括無機世界在內(nèi)的物質(zhì)以某種活力和發(fā)展的傾向，認為自然是自我完善和自我指導的，并最終于19世紀初形成了法國博物學家拉馬克的浪漫主義生物進化論，認為每一物種都有自我完善的先天驅(qū)力；由這種驅(qū)力所導致的獲得性性狀可以遺傳。這種形式的進化自然觀，不僅不是反主體的，它實際上以某種不甚明確的方式對主體性存在提出了一種要求。

篇10

隨著生活水平的提高，人們的審美越來越個性化，人們對產(chǎn)品包裝的要求也逐步增高，越來越多的人開始注重人與物品之間的交流，這使產(chǎn)品的包裝趨向于一個獨立的個體。認知心理學為研究包裝交互設計提供了豐富的理論依據(jù)。交互式理念在包裝設計上的運用可以使消費者與包裝產(chǎn)生互動，滿足消費者的情感需求，從而提升對產(chǎn)品的關(guān)注度。

關(guān)鍵詞：

認知心理學；包裝設計；交互設計

隨著社會經(jīng)濟政治的發(fā)展，生活水平的提高，人們開始把更多的注意力關(guān)注于人類自身，強調(diào)人與物品之間的互動性，這些需求都離不開設計。設計的終極目標是人，所以設計的任務是“服務于人，創(chuàng)造便于大眾生產(chǎn)與生活的方式”。在包裝設計中要達到這個目標，就需要研究人的心理需求，從用戶的認知心理出發(fā)，研究包裝，產(chǎn)品，用戶三者之間的關(guān)系，認知心理學的觀點和模型可以分析和解釋設計過程和產(chǎn)品使用過程中出現(xiàn)的許多心理現(xiàn)象。為研究包裝交互設計提供了理論與指導。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀分析

1、國內(nèi)認知心理學研究認知可以說是我們把所得到的信息儲存到我們的大腦中，通過經(jīng)歷閱歷，成為一種個人認識事物的經(jīng)驗。認知心理學為人的選擇行為，對事物的感知，記憶等方面的的研究提供了系統(tǒng)的理論，被應用到各個領(lǐng)域。

2、國內(nèi)交互設計研究交互理念在我國興起較晚，有二十年左右的時間，在包裝中屬于新領(lǐng)域。國內(nèi)早期一些設計師已經(jīng)對包裝交互設計的研究取得了一些成就，發(fā)表相關(guān)方面的專著。

3、認知心理學在交互包裝設計上的應用認知心理學的研究對包裝交互設計的發(fā)展起推動作用，國內(nèi)設計師已經(jīng)認識到了認知心理學，交互理念對包裝設計的重要影響。

（二）國外研究現(xiàn)狀分析

1、國外認知心理學研究認知心理學在西方心理學中站主流地位，認知心理學不是通過人的外在行為來研究內(nèi)心的過程，而是對信息進入大腦加工過程的研究。認知心理學在國外興起較早，并出現(xiàn)了許多著名的心理學家。

2、國外交互設計研究國外交互設計興起較早，有較豐富的研究資料，其研究理論也達到了一定高度。如美國著名的心理學家唐納德·A·諾曼著有《設計心理學》注重產(chǎn)品的可用性，還有日本設計師原研哉的《設計中的設計》，強調(diào)加強設計與人的感官溝通。

3、認知心理學在交互包裝設計上的應用

國外強調(diào)包裝設計要與顧客的內(nèi)心情感產(chǎn)生共鳴。交互設計以人為中心，更具人性化，與人的情感因素有很密切的關(guān)系，所以對認知心理學的研究對交互包裝設計有引導作用。

二、包裝交互設計表現(xiàn)形式

新時代，科技迅速發(fā)展，消費者的需求在不斷提高，作為設計師要緊跟時代步伐，保持對社會的敏感度，才能走在時代的前端，交互設計在包裝上的運用可與消費者有更多的信息交流與體驗互動，所以發(fā)展前景很可觀。

（一）包裝交互設計在包裝結(jié)構(gòu)上的運用

1、包裝的整體結(jié)構(gòu)

（1）包裝使用中的交互，產(chǎn)品除本身的品質(zhì)外，就需要靠包裝來吸引消費者。交互設計在包裝結(jié)構(gòu)上的運用，可以使用戶與包裝產(chǎn)生互動,從而增加用戶的情感體驗，使包裝形態(tài)發(fā)生變化，從而更便于消費者的使用。如圖1，是麥當勞的外賣包裝設計，它與平時我們常見的紙袋打包不同，由于麥當勞是快餐行業(yè)，這款包裝將薯條，番茄醬，雞塊，漢堡，可樂巧妙的結(jié)合在了一起，方便消費者食用尤其是上班族手里拿很多的文件材料等，這樣的組合設計使他們一只手就可以拖住實物，并且方便他們在路上食用。這款設計從顧客的需求出發(fā)，抓住了顧客的心理訴求，在使用過程中充當了實物托盤，與顧客產(chǎn)生互動，從細節(jié)關(guān)懷上打動消費者。

（2）開啟方式的交互，對于包裝開啟方式的交互設計，是一個情感經(jīng)歷的過程。這需要設計師對消費者的內(nèi)心需求有清晰的認識”。如圖2,巧妙的將茶葉的包裝仿造成小籠包的形象，消費者撥開“包子”、“粽子”的外皮，里面的茶葉就顯現(xiàn)出來了，而包裝并不浪費，還可以做茶杯的墊子，開啟方式很生動，使消費者在打開包裝時充滿了驚喜，與消費者的互動性很強，達到了情理之外，意料之中的效果。

2、包裝的拆分組合結(jié)構(gòu)

包裝的拆分組合在交互式包裝設計上的運用，可以使消費者與包裝產(chǎn)生更深層次的交互體驗，增加了消費者使用的樂趣，提升了對包裝及產(chǎn)品的喜愛。如圖3、圖4，是文具小工具的組合包裝，整體組合在一起可以拼成一個正方形的盒子，方便攜帶，同時又可以根據(jù)消費者自身的喜愛拼成不同的動物形狀，在使用的過程中產(chǎn)生了與消費者之間的互動。這種形式讓人耳目一新，讓包裝發(fā)揮了超越自身的功能，與消費者產(chǎn)生情感上互動。

（二）包裝交互設計在包裝裝潢上的運用

包裝圖形上的運用：交互設計在包裝圖形上的運用使產(chǎn)品，包裝，顧客三者之間產(chǎn)生互動。將產(chǎn)品與包裝的視覺形象相結(jié)合來完善創(chuàng)意，要產(chǎn)生這樣的巧妙構(gòu)思，需要設計師深入了解消費者的使用緣由，如圖5，是一款專門為健身中心設計面包包裝，裝潢上是一名男子拉開上衣，腹部位置留白，通過開窗展現(xiàn)出面包的形態(tài)，好像一個健壯的男子腹部的肌肉，信息清晰易懂，給消費者一種吃了這個面包身材也會如此之好的感受，既宣傳了健身中心又宣傳了面包，又給消費很強的互動感，留下了深刻的印象，達到了一加一大于二的效果。

三、包裝交互設計的發(fā)展趨勢

如何在市場競爭激烈，科技迅速發(fā)展的社會形勢中設計出符合社會可持續(xù)發(fā)展，符合消費者需求的包裝設計，成為了設計師需要重視問題。包裝的功能不再是簡單的對產(chǎn)品進行保護與運輸，而是通過包裝，將產(chǎn)品與消費者之間產(chǎn)生情感的連接。通過認知心理學的應用與交互設計的應用，提升產(chǎn)品與品牌的認識度，給消費者多感官的體驗，從而吸引消費者。

（一）與現(xiàn)代科技相結(jié)合更具人文關(guān)懷科技的發(fā)展對包裝設計起推動作用，各種新材料的出現(xiàn)更有助于設計師進行包裝設計的創(chuàng)新。將新科技與交互設計理念相結(jié)合，從顧客的需求出發(fā)，設計出方便人們使用的包裝，將產(chǎn)品的情感價值發(fā)揮到最大化，從而引發(fā)對方的共鳴，與其產(chǎn)生互動，激發(fā)購買欲。

（二）與社會可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合更具創(chuàng)新與個性社會可持續(xù)發(fā)展是當今時展的要求，環(huán)境的保護需要大家共同承擔責任，作為設計師更有義務通過設計體現(xiàn)環(huán)保意識，引導消費者保護環(huán)境。我們的包裝設計即要符合綠色生態(tài)環(huán)保，利用可再生資源，使產(chǎn)品包裝可循環(huán)使用，促進人類與生態(tài)環(huán)境的和諧共處。同時還要不失自己的特性，通過交互設計在眾多的包裝設計中用獨特的創(chuàng)意，強烈的視覺效果吸引消費者。交互設計理念獨特有新意，倡導與現(xiàn)代科學結(jié)合，倡導社會的可持續(xù)發(fā)展，從認知心理學層面看包裝交互設計，進一步加深了對用戶心理的關(guān)注。是順應時代潮流發(fā)展的。

四、結(jié)語

包裝的交互設計的原則是以人為本，而認知心理學正是了解人的內(nèi)心的一門學科，從認知心理學角度出發(fā)可以為研究包裝交互設計提供許多有價值的理論。因此設計師要重視交互設計對包裝設計的影響，對其進行有意識的研究。交互設計在包裝中的運用豐富了包裝設計的語言，增強了消費者五感的體驗，加強了產(chǎn)品，包裝，消費者之間的互動。因此了解消費者的心理情感需求，加強消費者與包裝之間的互動與共鳴，解決實際問題，是做好包裝設計的必然選擇。

參考文獻：

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