導(dǎo)語：如何才能寫好一篇商業(yè)文化特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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［關(guān)鍵詞］南屏街 空間 雕塑 水景 美學(xué)特征

一、 南屏街概況

南屏街是昆明的代表性景點，自2005年修建以來，至今基本沒有作過大的改造，上為步行街，下為機動車道，這樣的設(shè)計為的是解決城市中心區(qū)交通與商業(yè)的矛盾，更好地營造出繁華熱鬧、親切宜人的現(xiàn)代城市核心商業(yè)空間。南屏街機動車專用隧道全長685米，其中敞開段280米，中部下穿隧道405米，主要步行區(qū)段寬40米，近日公園中心節(jié)點處向正義路、三市街兩邊延伸。人們對南屏街似乎有一種說不清的情結(jié)，都喜歡去南屏街，喜歡談?wù)撍?/p>

二、空間布局特征

新南屏街的格局以中軸對稱為主，兩邊為較高的商業(yè)樓，步行商業(yè)空間步行區(qū)全長485米，寬40米，在與正義路交匯處向南北兩側(cè)擴展形成一個較大的核心廣場。40米的寬度是比較寬的，為了避免顯得空曠、冷漠，步行區(qū)設(shè)計通過街道兩側(cè)的行道樹、可移動的樹池和街道中部景觀休息帶將街道劃分為20來米的帶狀，這樣不僅拉近了人與人之間的距離，增加親切感，使整個步行街不是那么空曠，同時沿線穿插情景雕塑、標志小品、噴泉小景、街頭小景、圖騰柱、景觀墻等，使整條路線顯得豐富多彩。另外四周的商業(yè)建筑幾次修建后顯得繁華而高大，對南屏街造成了一定的壓力感，針對于此，在南屏街與正義路的交匯處的核心廣場上設(shè)計了四組大型的樹池，且種上大型樹種，這樣不僅豐富了空間的層次感，同時削弱了高大建筑對空間的壓迫感。

三、景觀小品及雕塑

南屏街真正使人流連忘返的就是一處處動人的街頭小景和雕塑作品。從東看起，最早映入眼簾的是一座老昆明的門，據(jù)說這是南屏街一戶人家的老門，保留了老昆明建筑特色，在房檐下和門框上分別寫了“福祿壽”等字樣，人們都喜歡到門前看看，摸摸。大門前后呈現(xiàn)了5組情景雕塑----“遛鳥”、“挑水”、“照相”、“賣吆喝”、“跳海牌”，每組均用青銅制作，所有的雕塑作品都是當代社會幾乎看不到的情景了，南屏街之所以能讓我們駐足，正是因為這些雕塑讓我們回憶起那些真實存在過的單純的美好往事。

再看看兩個重要的標志性小品---“圓錐疊水”、“金斗亭”。東部的疊水呈正圓錐狀，造型由最具云南特色的草帽鍋蓋演化而來；西部的金斗亭臨水而設(shè)，造型打破常規(guī)亭子的形狀，呈倒錐體，如斗狀，寓意日進斗金，與商業(yè)街的氛圍相吻合，亭子采用現(xiàn)代材料西部造型融入了傳統(tǒng)建筑的元素，與安置于亭子正中的石雕太平缸相結(jié)合，創(chuàng)造出新穎別致的視覺效果，增加文化氛圍。另外還有“云南十八怪”的景觀墻，地處步行街的中部，云南十八怪生動地被刻制在土紅色的石板上面，每塊石板成一個傾斜角度整齊的排列，便于人們觀賞。

四、南屏街美學(xué)特征

南屏街是一個濃縮的老昆明的“家”，每一個小景在范圍不大的面積當中都體現(xiàn)得淋漓盡致，正因為有家的感覺，大家都愿意在這里小憩一會，在鬧市中讓內(nèi)心得到回歸。

新改造后的南屏街交通變得更加便利，為了避免繁華地段的交通擁擠，采用上下分道的方式，地面為步行場地，顯得寬敞，地下為機動車道，暢通無阻，如此設(shè)計不僅解決了交通問題，而且很人性化，在地面的步行場地又可以自由地營造出一系列景色。

南屏街周圍都是喧鬧的商業(yè)區(qū)，高大且現(xiàn)代感十足，而步行街則以小景小物見長，安靜中帶有一定的文化氛圍，兩者形成鮮明對比，但觀者卻不會覺得沖突，南屏街作為一個休息的小場所給人們帶來了一個喘息的空間，是從一個繁華走向另一個喧囂的紐帶，它營造的是一份安靜，一份悠閑，讓觀者在這里回憶和遐想，在鬧市中感受過去的文化傳統(tǒng)，體會歷史的變遷，自然會讓心靈在此自由放松。

結(jié) 語

在社會飛速發(fā)展的今天，過去離我們越來越遠，但古老的文化與傳統(tǒng)卻無時不被人們提及，舊的南屏街已不復(fù)存在，但新的南屏街也用一種全新的方式把古老的故事展現(xiàn)在我們面前，駐足觀望，無限遐思。在潮流時尚與傳統(tǒng)文化不斷碰撞的年代，南屏街恰恰很好地詮釋了這其中的內(nèi)涵。

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[關(guān)鍵詞] 商業(yè)銀行；文化管理；戰(zhàn)略競爭力

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2015. 05. 078

[中圖分類號] F272 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2015）05- 0161- 02

以往的研究中也有較多的關(guān)于商業(yè)銀行企業(yè)文化、發(fā)展戰(zhàn)略和管理等方面的問題，但這些研究大多是將文化管理、發(fā)展戰(zhàn)略等問題分開進行研究，而對于經(jīng)濟、文化、管理和戰(zhàn)略的融合很少有人提及。本文的研究一改往日的研究方法，在研究商業(yè)銀行文化管理模式的過程中以一種新的視角，即如何提高商業(yè)銀行戰(zhàn)略競爭力的角度出發(fā)，研究了一種新的商業(yè)銀行文化管理模式――CHS管理模式，并希望對切實提高銀行的戰(zhàn)略競爭力有所幫助。

1 商業(yè)銀行文化管理作用于戰(zhàn)略競爭力的機制分析

1.1 商業(yè)銀行文化管理與戰(zhàn)略競爭力的關(guān)系

當文化因素在市場競爭中發(fā)揮主導(dǎo)作用的時候，提高企業(yè)的文化管理也成為凝聚員工力量、增強企業(yè)綜合競爭力的核心力量。商業(yè)銀行的文化管理是強調(diào)在管理過程中充分遵循以人為本的管理思想，強調(diào)員工自覺形成企業(yè)價值觀和行為規(guī)范，并能為提高銀行的戰(zhàn)略競爭力和可持續(xù)增長能力貢獻自己的力量。文化管理也成為商業(yè)銀行提高戰(zhàn)略競爭力的內(nèi)在動力，是商業(yè)銀行形成戰(zhàn)略競爭力的基礎(chǔ)和前提，牢記文化管理的基本原則，不斷加強文化管理才有助于提高商業(yè)銀行的戰(zhàn)略競爭力。

1.2 商業(yè)銀行文化管理作用于戰(zhàn)略競爭力的機理分析

商業(yè)銀行文化管理是如何對其戰(zhàn)略競爭力產(chǎn)生影響和作用的呢？我們主要從3個方面進行分析：①商業(yè)銀行的戰(zhàn)略競爭力主要與銀行的戰(zhàn)略管理、公司治理、風險管控和金融創(chuàng)新等競爭能力有關(guān)，而這些都與銀行家的價值取向有著密切的關(guān)系，商業(yè)銀行的文化管理只需對企業(yè)家的價值取向造成一定影響，即可影響商業(yè)銀行的戰(zhàn)略競爭力；②員工的價值創(chuàng)造、風險管理、金融創(chuàng)新和服務(wù)營銷等競爭能力的提升，是提高商業(yè)銀行戰(zhàn)略競爭力的主要手段。商業(yè)銀行文化管理通過企業(yè)文化可對員工的價值取向產(chǎn)生影響，從而提高員工的工作效率，進而提高商業(yè)銀行戰(zhàn)略競爭力；③商業(yè)銀行文化管理通過企業(yè)文化的傳播為銀行創(chuàng)造一個利于銀行發(fā)展的環(huán)境，進而提高商業(yè)銀行戰(zhàn)略競爭力。

2 基于戰(zhàn)略競爭力的商業(yè)銀行文化模式

CHS（Culture Human and Strategy）管理模式在給予戰(zhàn)略競爭力的商業(yè)銀行文化管理模型這個理論平臺上，通過戰(zhàn)略績效的不斷刷新，使銀行管理的管理模式不斷優(yōu)化。

2.1 CHS管理模式的核心思想

“文化+人+戰(zhàn)略”這種思想是在對前人的研究成果不斷總結(jié)的基礎(chǔ)上形成的一種管理思想，也是CHS管理模式的核心思想。在銀行的戰(zhàn)略管理中，人、文化、戰(zhàn)略這三大要素的作用都是不可替代的，也是商業(yè)銀行不斷提升戰(zhàn)略競爭力、不斷創(chuàng)造戰(zhàn)略績效的出發(fā)點。這三者的完美結(jié)合還能為商業(yè)銀行的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型提供一套切實可行的管理模式，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

2.2 CHS管理模式“文化、人、戰(zhàn)略”之間的互動

商業(yè)銀行文化管理的存在依靠人的創(chuàng)造活動，其管理之根本為人，而銀行各項工作的有序開展是人在文化這種非正式制度的引導(dǎo)下完成的。人們在商業(yè)銀行的管理活動受文化的引導(dǎo)、激勵、約束、輻射和凝聚，并在制定的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的執(zhí)行過程中完成銀行的戰(zhàn)略目標。戰(zhàn)略是作為發(fā)展的基礎(chǔ)和管理的源頭存在的，通過企業(yè)文化約束人的行為，加大戰(zhàn)略執(zhí)行力度，使三者之間彼此聯(lián)系、相互作用，才能提升商業(yè)銀行戰(zhàn)略競爭力，促進商業(yè)銀行健康、可持續(xù)發(fā)展。

2.3 CHS管理模式特征分析

CHS管理模式具有明顯的系統(tǒng)化特征、人性化特征、個性化特征。CHS管理模式系統(tǒng)化特征主要體現(xiàn)在對于人、文化、戰(zhàn)略這三大要素彼此聯(lián)系、相互作用的整體功能的強調(diào)，高于單一要素的戰(zhàn)略績效之和，而且還強調(diào)這種管理模式的環(huán)境適應(yīng)性；在CHS管理模式中，人是作為管理的根本和首要因素存在的，脫離了人的存在是無法談管理的，這就是其人性化特征的體現(xiàn)；CHS管理模式的個性化特征主要體現(xiàn)在其核心價值觀突出每個商業(yè)銀行個體的特色，其管理并不強調(diào)一致性。

2.4 CHS管理模式的根本目標

實現(xiàn)最優(yōu)境界的管理是CHS管理模式要完成的根本目標。這種管理的最優(yōu)境界是管理者和被管理者在目標完全一致的基礎(chǔ)上建立良好的溝通，管理主體和客體之間能和諧、統(tǒng)一、高效、有序地進行管理互動。這種最優(yōu)境界的管理狀態(tài)也使得一些具體目標的完成變得簡單而輕松。戰(zhàn)略績效最大化、制度安排最合理化、戰(zhàn)略競爭力最優(yōu)化等具體目標的完成是實現(xiàn)這種境界的具體表現(xiàn)。

2.5 CHS管理模式的實踐意義

CHS管理模式具有十分重要的實踐意義。在我國已經(jīng)進入文化經(jīng)濟時代的今天，商業(yè)銀行生存發(fā)展和市場競爭所依賴的各大要素都發(fā)生了較大的變化，這使得人們對“文化經(jīng)濟”這一新命題的關(guān)注度逐漸提高。商業(yè)銀行的戰(zhàn)略管理模式向文化管理模式的轉(zhuǎn)變是商業(yè)銀行提高戰(zhàn)略競爭力的新手段，其實踐意義是有目共睹的。

3 結(jié)束語

順應(yīng)時展的要求，基于戰(zhàn)略競爭力的文化管理模式――CHS管理模式應(yīng)運而生。CHS管理模式通過加強企業(yè)文化管理，為提升企業(yè)戰(zhàn)略競爭力而不斷更新和發(fā)展，這種管理模式抓住了戰(zhàn)略競爭力這個要點，并堅持以人為中心加強企業(yè)文化管理。以人為中心，對調(diào)動員工積極性、主動性和創(chuàng)造性起到了很好的促進作用，使每位員工的才能都能在商業(yè)銀行中完全發(fā)揮，不斷提升銀行的戰(zhàn)略競爭力。在堅持以人為中心的文化管理過程中，商業(yè)銀行走過了“人治”和“法治”這兩個階段，再通過文化的創(chuàng)新和建設(shè)走向“文治”，這也是商業(yè)銀行戰(zhàn)略管理的必然選擇。

主要參考文獻

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理與研究，2006（1）：47-49.

[2] 葛兆強.戰(zhàn)略管理、銀行成長與商業(yè)銀行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型[J].廣東金融學(xué)院學(xué)

報，2007（1）：7.

[3] 葛兆強.商業(yè)銀行成長：制度、技術(shù)與文化[M].北京：中國金融出版社，

2009：222-223.

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關(guān)鍵詞:消費文化;當代;商業(yè)建筑設(shè)計

0前言

人類進入后工業(yè)時代后，社會已經(jīng)由傳統(tǒng)的生產(chǎn)型社會演變成了消費型社會，消費文化正在人們的日常生活中發(fā)揮著更大的影響力，大眾消費觀念更加趨向于文化與審美意義，因此，建立功能全、規(guī)模大、注重文化內(nèi)涵、設(shè)施講究，具備審美情趣的商業(yè)建筑以迎合人們消費觀念與心理的改變更加重要。隨著現(xiàn)代商業(yè)行為的發(fā)展，當代商業(yè)建筑已經(jīng)發(fā)展成為以購物中心為主要功能，包括餐廳、游樂場、專賣店、影劇院、展廳和書店的公共設(shè)施。

1當代消費文化與商業(yè)建筑的關(guān)聯(lián)

1.1消費文化特征

現(xiàn)代社會，人們生活水平明顯提高，現(xiàn)代消費社會已經(jīng)與傳統(tǒng)的經(jīng)濟意義上的消費有著很大差別，本質(zhì)是符號消費，已經(jīng)成為了人們新的生活方式，消費文化本質(zhì)特征主要通過其優(yōu)先權(quán)和主導(dǎo)權(quán)體現(xiàn)，消費文化內(nèi)涵也隨著文化元素的不斷擴展與融入而發(fā)生變化，引申出物質(zhì)性、審美性、享樂性、視覺性和符號性等特征。無秩序性是消費文化的基礎(chǔ)性特征，這一特征在消費文化商品化的過程中，逐漸深入人們生活中的每個細節(jié)，增加了人們對物質(zhì)需求的欲望。符號性則是消費文化的最根本屬性，以貨幣絕對化價值是其前提條件，以大眾媒介為傳播方式。而享樂性、審美性和象征性則是自古存在，并隨著時間流逝沉淀為相對穩(wěn)定的文化符號。

1.2當代消費文化與商業(yè)建筑的關(guān)聯(lián)

全球化背景下，消費文化已經(jīng)在人們生活中占據(jù)了主導(dǎo)與支配地位，并通過支配人們生活來影響社會，商業(yè)建筑設(shè)計作為商業(yè)活動中的載體，必然會受到消費文化地影響，并隨著消費文化的演變而進行改進與調(diào)整。商業(yè)建筑作為社會消費品種的重要成員，受到大眾媒體的影響，在漫長的發(fā)展過程中必然潛移默化地受到消費文化的沖擊與影響，而新媒體的繁榮的發(fā)展又必然會放大這種影響，進而促使商業(yè)建筑設(shè)計在消費文化的推動下朝前發(fā)展。當前社會環(huán)境下，部分商業(yè)建筑設(shè)計甚至成為了消費文化的傳承與傳播對象。

2消費文化視閾下當代商業(yè)建筑設(shè)計的缺陷

隨著人們消費水平的改變，消費觀念轉(zhuǎn)變，并促使了新的消費文化的形成。當代商業(yè)建筑在消費文化氛圍中，在設(shè)計時必須要迎合時代的發(fā)展需要，實時了解消費者的消費動向，從而促進商業(yè)建筑設(shè)計的科學(xué)性、合理性，以促進其更好的發(fā)展。然而當前我國的當代商業(yè)建筑仍然存在著很多的缺陷和問題。

2.1空間設(shè)計不合理

一旦設(shè)計師對于商業(yè)業(yè)態(tài)認識不清，設(shè)計師的建筑設(shè)計經(jīng)驗較為缺乏時，就會導(dǎo)致商業(yè)建筑在空間設(shè)計方面出現(xiàn)一些缺陷。這種缺陷主要體現(xiàn)在以下兩點。①從商業(yè)建筑外部來看，公共空間的模式比較單一，空間設(shè)計死板，變化性較差，因此，人們很容易出現(xiàn)消費疲勞;同時商業(yè)外部環(huán)境較差，多是臨城市主要干道而建，周圍空氣質(zhì)量較差，導(dǎo)致購物體驗不佳;配套設(shè)施缺乏，如停車場較少，停車問題突出等均會導(dǎo)致人們在消費過程中出現(xiàn)的需求難以得到滿足，對人們的消費欲望產(chǎn)生制約。②從商業(yè)建筑的內(nèi)部空間來看，流線混亂、設(shè)計思維混亂，缺乏導(dǎo)向。

2.2主體特色不鮮明

當代商業(yè)建筑很多都是將重點放在了建筑規(guī)模上，這雖然能夠滿足消費市場功能的需求，然而購物空間往往缺乏主題和特色，具體表現(xiàn)在以下幾點:①商業(yè)百貨過剩、商業(yè)的業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)混亂，導(dǎo)致商業(yè)競爭無序，很容易形成惡性競爭;②業(yè)態(tài)布局較為單一，戰(zhàn)略思想過于同一，無差異性，導(dǎo)致商場建筑和商場定位過于單調(diào)同一;③市場定位不明確。因此，在項目規(guī)劃時，意識較為落后，難以針對消費需求對商業(yè)建筑進行合理的調(diào)整和改善。

2.3視覺美觀性較低

隨著人們消費觀念的改變，人們已經(jīng)不止于通過購物獲得需要的商品，同時更加注重購物時的購物體驗和審美體驗，然而這一點并未引起當代商業(yè)建筑設(shè)計的足夠重視，進而導(dǎo)致商業(yè)建筑在視覺系統(tǒng)時審美情趣喪失，具體而言主要有幾點:①美學(xué)視覺缺乏，感官意識較弱，建筑不夠人性化;②商業(yè)建筑的模式仍然采用以往的模式，比較落后，對于建筑外觀的改進并不重視，導(dǎo)致目前商業(yè)建筑外形過于相似，難以滿足人們的審美需求;③在信息媒體廣告發(fā)展的過程中傳播信息缺乏新意，將其排除在商業(yè)建筑以外，導(dǎo)致商業(yè)建筑外墻充斥著各種無新意的廣告。

3不同消費文化視閾下的當代商業(yè)建筑設(shè)計

當代消費文化已經(jīng)不止止是傳統(tǒng)消費，涉及面更加廣泛，同時由于受到不同地域、不同時期的影響，商業(yè)建筑設(shè)計也呈現(xiàn)出了各異的特點。

3.1商業(yè)建筑在大眾文化視閾下的設(shè)計

大眾文化在消費文化中占據(jù)主要地位，主要組成部分是人文文化與城市生活的融入，這就要求在大眾文化視閾下，當代商業(yè)建筑在設(shè)計時必須要對城市生活的狀態(tài)和人文關(guān)懷充分考慮。依據(jù)城市居民的精神和物質(zhì)需求，在當代商業(yè)建筑中充分融入并體現(xiàn)生活元素，從而使商業(yè)建筑不再只是冰冷的建筑體，同時充滿濃郁的生活氣味，促使商業(yè)建筑的生活內(nèi)涵不斷豐富。在設(shè)計商業(yè)建筑時，可充分借鑒主題特色建筑群的建設(shè)思路與方法，接受大眾文化的引導(dǎo)作用，聯(lián)系人們生活方式、習慣與商業(yè)建筑，從而使商業(yè)建筑能夠更加貼合城市居民的文化需求和生活習慣。在建筑設(shè)計時，可將人文關(guān)懷作為切入點，不斷提升商業(yè)建筑對于全體消費者的人文關(guān)懷，比如將綠色生態(tài)設(shè)計理念與商業(yè)建筑設(shè)計相結(jié)合，完善社交體系，健全娛樂設(shè)施，便捷所有通道，尊重消費者的消費習慣，同時方便居民，從而使人們能夠充分體驗到商業(yè)建筑所表現(xiàn)出的人文關(guān)懷。

3.2商業(yè)建筑在地緣文化視閾的設(shè)計

地緣文化主要是指不同區(qū)域消費文化存在著很大的不同，消費文化的差異主要通過地緣文化來表現(xiàn)，這種差異性是消費文化視閾下當代商業(yè)建筑設(shè)計必須要全面考慮的一個重要因素，這就要求設(shè)計師在對商業(yè)建筑進行設(shè)計時必須要充分了解當?shù)匚幕?，不斷學(xué)習當?shù)氐臍v史，同時積極對本地文化進行傳承與創(chuàng)新，根據(jù)不同地域的歷史文化、生活習慣等對商業(yè)建筑設(shè)計和消費文化之間的關(guān)系進行處理，從而使商業(yè)建筑與當?shù)匚幕尤诤稀⒑椭C。

3.3商業(yè)建筑在精英文化視閾下的設(shè)計

社會等級區(qū)分以商業(yè)建筑的文化語境為載體，能夠?qū)崿F(xiàn)對不同場所、品牌的區(qū)分，使消費文化處于優(yōu)勢地位，精英文化由此產(chǎn)生。在精英文化視閾下，當代商業(yè)建筑在設(shè)計時需要同時從服務(wù)和風格兩方面切入:在對商業(yè)建筑進行設(shè)計時，設(shè)計師需要充分考慮和構(gòu)思商業(yè)建筑設(shè)計的風格，使其能夠在視覺上、象征上和心理上符合精英文化符號。在建筑風格設(shè)計時，利用精英文化符號構(gòu)建精英等級的文化資本從而形成獨特的風格。為了提高商業(yè)建筑的格調(diào)與等級，設(shè)計師可利用高新技術(shù)來實現(xiàn)商業(yè)建筑的設(shè)計，提高整體服務(wù)水平和商業(yè)建筑的科技含量，從而為消費者營造出良好的精英文化氛圍。

4結(jié)論

雖然消費結(jié)構(gòu)與文化已經(jīng)發(fā)生了巨大變革，然而當前我國的當代商業(yè)建筑在設(shè)計時不能夠很好地融入文化意識?，F(xiàn)代社會文化發(fā)展多元化，隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展、商業(yè)建筑設(shè)計經(jīng)驗的不斷積累，當代商業(yè)建筑設(shè)計必然會更好地融合現(xiàn)代消費文化，貼合人們的消費習慣和觀念，從而更好地滿足人們的消費需要。

參考文獻:

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［2］盛鍇．“迪斯尼化”視角下的當代商業(yè)綜合體設(shè)計研究［D］．杭州:浙江大學(xué)，2013．

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關(guān)鍵詞：城市化；商業(yè)綜合體；視角

在建國后，特別是改革開放以來，我國的經(jīng)濟、政治、文化各方面都獲得了較大程度的進步，特別是科學(xué)技術(shù)的不斷進步極大的解放了生產(chǎn)力，讓人們逐漸擺脫土地的束縛走向了城市，使城市化進程不斷加快。與此同時，人們對生活的追求也在不斷提高，此時城市化下的商業(yè)綜合體是否具備一些功能來滿足居民的各類生產(chǎn)生活的需要以及其滿足的程度，這個項目值得去探究，因為這是一個涉及到多方面問題的一項工作，牽涉到不同的利益集團，處理不恰當容易造成很多的社會問題。

一、什么是商業(yè)綜合體

商業(yè)綜合體的概念是起源于城市綜合體的概念，但兩者之間有著明顯的區(qū)別。城市綜合體是把建筑群作為基礎(chǔ)，將城市中的商業(yè)零售、綜合娛樂、酒店餐飲、商務(wù)辦公、公寓住宅五大核心功能集于一身實現(xiàn)節(jié)約土地、聚合功能的城市聚集體又稱為城中城。而商業(yè)中和體則是將城市中的交通、商業(yè)、餐飲、居住、辦公、會議、文化娛樂、展覽和旅館等與城市的生活空間的其中三項進行組合，并在各部分之間建立起一種相互依存、相互促進的一種能動性的關(guān)系，進而形成一個高效率、多功能的綜合體。它具備了現(xiàn)代城市中的全部職能，所以又被成為“城中之城”。

二、城市化下的商業(yè)綜合體的類型劃分

商業(yè)綜合體產(chǎn)生于對城市土地資源的高度集約利用的需要。因此更具其在城市核心區(qū)域和未來的核心區(qū)域中的具置可分為中心商務(wù)區(qū)（CBD）、新開發(fā)區(qū)的中心商貿(mào)區(qū)、交通樞紐和城市副中心這四大部分。四部分綜合體在各自的領(lǐng)域發(fā)揮著各自的功能，同時這四大部分還進行橫向的聯(lián)系。

三、城市化下的商業(yè)綜合體的特征

從城市化的角度商業(yè)綜合體的特征進行歸納，可以發(fā)現(xiàn)此時的商業(yè)綜合體具有如下的特征。

1、內(nèi)部特征

城市化進程中的商業(yè)綜合體其內(nèi)部特征就更為具體專業(yè)。例如高科技集成設(shè)施，這些設(shè)施的應(yīng)用體現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)的進步對建筑形式的影響；現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計風格；樹型的道路交通體系；大空間的尺度

2、外部特征

商業(yè)綜合體所具有的外部特征主要是各類綜合體在功能上的復(fù)合性，以便實現(xiàn)生活和工作配套運營體系，做到各項功能密切聯(lián)系；交通上的高通達性，不只是實體的各類道路交通，還包括信息網(wǎng)絡(luò)的高通達性；建筑上的集約性和高密度性；風格上的整體統(tǒng)一性等特點。

四、城市化中商業(yè)綜合體的存在問題

1、對城市化中的商業(yè)綜合體功能的認識不足

由于商業(yè)綜合體是最近幾年興起的一種發(fā)展模式，人民對這個發(fā)展模式的認識還處于表層階段。只是簡單的理解為把各個商業(yè)連在一起就是商業(yè)綜合體了。事實上，商業(yè)綜合體的功能遠不止是各類商業(yè)功效的疊加，它是一種復(fù)合型功能的表現(xiàn)形式。

2、城市化中的商業(yè)綜合體的開發(fā)模式單一

當前的商業(yè)綜合體只是單純的以商業(yè)為主進行開發(fā)，而且是更側(cè)重于對實體商業(yè)的開發(fā)，造成大量的城市用地被占用而用在休閑、娛樂等綜合體方面的比重不大，這不僅是存在規(guī)劃中的漏洞，還有一部分是開發(fā)商的原因，他們追求的是在最短的時間內(nèi)見到效益，對那些投資大，回收資金慢的項目不感興趣。

3、城市化中的商業(yè)綜合體的規(guī)模劃分

在城市這個綜合體中，如何對有關(guān)商業(yè)綜合體的規(guī)模做出明確的劃分不是一件容易事，商業(yè)綜合體涉及到多個方面的商業(yè)形態(tài)和商業(yè)類型，在這些業(yè)態(tài)中，有很多個體的邊界范圍是模糊的，還有很多商業(yè)的業(yè)務(wù)性質(zhì)是一種無形的工作活動，其工作范圍會涉及到很多方面，但其規(guī)模就很難進行界定，這么多的不確定因素最終導(dǎo)致了對商業(yè)綜合體難以進行規(guī)模的劃分工作。

4、城市化中的商業(yè)綜合體的業(yè)態(tài)融合問題

前面又講到商業(yè)綜合體是一個包含多個城市功能的綜合體，這些功能在發(fā)揮城市職能的過程中，必然會與其他城市功能相交匯，這就會出現(xiàn)不同的商業(yè)種類和不同的商業(yè)形態(tài)相互融合又或者相互排斥的情況。如何做到各類商業(yè)和各類商業(yè)形態(tài)的共生這是擺在當前發(fā)展商業(yè)綜合體有關(guān)部門面前的一個難題。

5、城市化中的商業(yè)綜合體的交通體系選擇混亂

交通體系的選擇和確定都會影響的城市化中的商業(yè)綜合體的發(fā)展方向。當前各地對道路交通的進行設(shè)計和施工時所選取的方法和依據(jù)的交通體系各不相同，這樣既有可能造成道路交通系統(tǒng)道路功能的浪費，又存在著道路的承載力過度的可能性。在這種混亂的交通體系下，商業(yè)綜合體的功能發(fā)揮也會受到一定程度的影響。

五、城市化下的商業(yè)綜合體的發(fā)展趨勢

在未來城市化下的商業(yè)綜合體將會作為休閑性質(zhì)的綜合體來發(fā)展，更加突出其文化主題。由于這種開放式的休閑消費場所具有的特性而成為一個城市或是一個區(qū)域內(nèi)的標志性建筑，成為了一個地區(qū)或是一個城市中的商業(yè)文化和城市文化的典型代表，進而成為都市休閑旅游中的熱門商業(yè)地產(chǎn)項目，休閑商業(yè)綜合體在各個方面所發(fā)揮的作用越來越重要，越來越廣泛，其在城市建設(shè)中也受到了越來越多的關(guān)注。盈利模式是商業(yè)綜合體的核心，休閑業(yè)態(tài)是關(guān)鍵，實現(xiàn)文化活化是靈魂。具有休閑性質(zhì)的商業(yè)綜合體通過自身努力和結(jié)合時代需求，將商業(yè)綜合體中的所涉及到的文化做活，朝著盈利畫的商業(yè)地產(chǎn)、市場化的休閑業(yè)態(tài)方向發(fā)展。

結(jié)語：

作為在各類綜合體最普遍采用的實踐形式，商業(yè)綜合體已經(jīng)出現(xiàn)，就收到了各界的好評。我國的城市商業(yè)主要是在城市的發(fā)展的過程中一點點繁榮起來的，如今形成的商業(yè)綜合體也主要是在城市化進程的推動下出現(xiàn)的。如何使商業(yè)綜合體同樣能夠?qū)Τ鞘谢a(chǎn)生相同的反作用力這個課題具有非常大的現(xiàn)實意義。將商業(yè)綜合體的各類優(yōu)勢充分的發(fā)揮出來；實現(xiàn)一加一大于二的合作長處，對其潛力進行深度挖掘，來服務(wù)和滿足社會的需要。

參考文獻：

[1]牛素玲，崔金松.地下空間使用過程中常見問題及整治措施[J].消防技術(shù)與產(chǎn)品信息，2010（12）.

[2]金紫菘.大型商業(yè)綜合體空間形態(tài)體系及其設(shè)計手法研究[J].杭州浙江大學(xué)，2012（10）.

篇5

一. 當代視覺文化的特征

視覺文化是消費社會的產(chǎn)物,從以生產(chǎn)為中心向以消費為中心的社會形態(tài)轉(zhuǎn)型過程中,視覺因素作為一個明顯特征凸現(xiàn)出來。視覺文化讓人“看”的主要是“形象”,它以虛擬性、游戲性、娛樂性的符號供人觀賞、參與和消費,從影視到廣告,從建筑到造型藝術(shù),視覺形象在日常生活中廣泛滲透,這種視覺文化可概括為三個主要特征:

1.媒介特征――傳播科技化

電子媒介和傳播科技的發(fā)展讓遠距傳播和互動傳播得以實現(xiàn),張揚視覺文化的新媒介平臺的構(gòu)筑讓圖像制作、傳輸和接受變得越來越便捷,使得人們生活的各個方面越來越呈現(xiàn)圖像化趨勢。

2.本體特征――大眾化

一方面,生產(chǎn)和傳播視覺文化的技術(shù)普及化使得大眾逐漸掌握享受視覺文化的權(quán)力。機械復(fù)制時代眾多的復(fù)制物取代了獨一無二的存在,使得藝術(shù)產(chǎn)品和活動從宮廷、沙龍和“象牙塔”走進大眾生活消費當中;審美活動也從純藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域滲透到日常生活當中,藝術(shù)活動場所也從高雅的藝術(shù)展館走進大眾日常生活空間;其中建筑學(xué)尤其是商業(yè)建筑空間起到了推動作用。另一方面,視覺文化通過制造優(yōu)于語言文字能力的極具視覺沖擊力和誘惑力的形象,讓受眾去享受其視覺,植根入大眾文化內(nèi)部。

3.動力特征――消費化

消費社會乃是視覺文化的溫床,它召喚著人們貼近這種文化,享受它的愉悅。對于商品推介而言,視覺文化產(chǎn)品的直觀性、生動性、感染力、誘惑力較之文字訴說具有極大優(yōu)越性,它可以最大程度地煽起人們的消費欲望與沖動,俘獲人們的心靈。

二.視覺文化對商業(yè)建筑表皮的影響方式

1.創(chuàng)作影響

當代商業(yè)建筑表皮創(chuàng)作面臨著前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。一方面,數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使建筑師擺脫了大量的體力勞動,從而可以將更多的精力投入到創(chuàng)作構(gòu)思等專業(yè)分析中,思考能力得到加強,因此工作方式與傳統(tǒng)相比發(fā)生了很大的改變,工作效率也得到了空前的提高。另一方面,通過網(wǎng)絡(luò)進行異地設(shè)計帶來了殘酷的競爭,而圖像制作、傳輸和接受的技術(shù)便捷化使得大量前衛(wèi)的商業(yè)建筑表皮設(shè)計作品影響力被無限放大,也帶來了全球設(shè)計同化趨勢。

2.審美影響

當今,圖像和人造符號主宰與充斥著建筑空間,建構(gòu)著新的價值體系,建筑審美在其影響下正面臨著轉(zhuǎn)向問題:第一,審美主體的思與看已經(jīng)脫離,一方面是制造者根本就不設(shè)立或有意忽視思的存在與空間,另一方面看者在飽食了視覺美的盛宴后無暇再去進行思考,看往往也只是瞥視或閃視。例如現(xiàn)在商業(yè)建筑表皮難以規(guī)避廣告圖像的暴力和壓制,更是對其產(chǎn)生的視覺意義不復(fù)關(guān)注。第二,審美客體被無限地 “復(fù)制”、“拼貼”、“物化”、“閃視”,造就了許多無意義、無深度、平面化、碎片化、媚俗化的建筑作品充斥在人們生活當中。正是由于視覺文化的這種走向,使其越來越失去了原有的精神特質(zhì),這不得不使人們反思:當代建筑審美是否能承載其全部的精神品質(zhì)?視覺文化該孕育商業(yè)建筑表皮怎樣的生存狀態(tài)?

三. 當代商業(yè)建筑表皮新特征

1.表皮經(jīng)濟化

商業(yè)邏輯已經(jīng)成功支配商業(yè)建筑表皮形式,呈現(xiàn)表皮經(jīng)濟化的趨勢。由于商業(yè)建筑表皮在日常生活中所能傳達的信息量越來越大,面越來越寬,它已經(jīng)成為商品推介信息表達與交流的一個重要界面和工具;廣告牌、巨型燈箱和電子顯示屏等這些昔日建筑物上信息表達的附屬構(gòu)筑物今天已經(jīng)冠冕堂皇成為商業(yè)建筑表皮必不可少的一個重要因素,甚至表皮已經(jīng)完全廣告化、信息化了。當代我國城市大型商業(yè)建筑往往位于人車密集的市中心繁華地段,表皮已經(jīng)裸地被當作一種信息的廣告資源來吸引顧客,同時為其所有者帶來了滾滾財源,具有明顯的經(jīng)濟化趨勢。

2.表皮大眾化

在視覺文化影響下的商業(yè)建筑表皮呈現(xiàn)大眾化趨勢,建筑活動是面向大眾的,為了迎合大眾的目光,商業(yè)建筑表皮以新奇、夸張的形式,鮮艷的色彩來營造以享樂主義為特征的大眾文化氛圍。上海南京路上可樂瓶子成為建筑的一部分,建筑的復(fù)雜與矛盾表現(xiàn)起來倒也容易;最近北京望京地區(qū)一棟“章魚”造型的商業(yè)建筑正式落成,奇特的造型吸引了眾多路人的眼球。雖然這些建筑手法被正統(tǒng)的建筑師所不屑,但是在公眾眼里確是令人開心的商業(yè)建筑視覺藝術(shù),而且這種創(chuàng)作觀念正在滲透到建筑師的創(chuàng)作之中。

3.創(chuàng)作流行化

圖像是視覺文化的重要表征,建筑師在享受建筑圖像文化傳播所帶來的便捷性的同時,也不得不面對建筑創(chuàng)作的流行化趨勢。一方面,隨著全球化的趨勢、強勢文化的流行以及傳播復(fù)制的便捷性使得介紹西方最新建筑的印刷品與電子雜志帶著高清晰的視覺圖像在世界各地瘋狂流行,一切建筑表皮經(jīng)典作品變得不再高深莫測,先鋒作品很容易被了解和模仿。另一方面,當今建筑創(chuàng)作者呈現(xiàn)非藝術(shù)追求性和未成熟的商業(yè)集團性特征,少數(shù)人通過快速模仿和復(fù)制實現(xiàn)了個人與集團名聲和財富的快速積累目的;同時也導(dǎo)致建筑表皮創(chuàng)作流于表面,設(shè)計風格流于趨同。

伊東豐雄設(shè)計的建于日本東京表參道的意大利著名品牌TOD’S旗艦店是他使用極具抽象性的樹表皮立面的作品。然而這個極具個性和創(chuàng)新的建筑形象隨著發(fā)達的視覺媒介傳播迅速流行開來,成為業(yè)界最容易得到的一種文本,從而在國內(nèi)建筑表皮創(chuàng)作中得到運用和模仿,在創(chuàng)作的流行化中其內(nèi)在的美學(xué)意義已經(jīng)異化成為一種新的范式。

4.表皮透明化

視覺文化下的一切活動都在不同層面追逐著觀看者有限的時間和注意力,目的就是通過刺激大眾的感官來獲取商業(yè)利益。透明化的商業(yè)建筑表皮可以讓深度空間內(nèi)容(非可以見的非表皮的內(nèi)容)不斷地與淺度空間內(nèi)容(可以看見的表皮內(nèi)容)相對立,形成一種空間層次,并吸引看者反復(fù)的閱讀;觀看者可以享受看到一片玻璃幕墻的樂趣,也可以同時看見建筑的室內(nèi)和室外,因此而體驗到由于透明性的語義雙關(guān)所帶來的激動。PRADA東京旗艦店的設(shè)計專注研究外觀、陳設(shè)、內(nèi)觀及展示的視覺感觀享受。正立面的玻璃幕墻重復(fù)呈現(xiàn)的菱形塊狀,給人以既像水晶又像鞍形屋頂?shù)臒o限想象,同時其虛幻而通透的視覺效果也使得內(nèi)與外的界定更加模糊,視覺感觀考慮的主體不限于建筑物、廣場以及整個城市、PRADA貨品甚至店前走過的路人。

四. 結(jié)語

視覺文化的影響已經(jīng)深入建筑領(lǐng)域,建筑師無力阻擋這一進程。它在設(shè)計中從人的本質(zhì)體驗和大眾需求入手,例如用鮮艷的色彩和夸張的形式來獲得悅目的視覺和心理體驗,對于多種建筑素材的嘗試是可取的,但一味地妥協(xié)于這種視覺文化是危害巨大的。一方面,視覺文化下的建筑藝術(shù)有著明確的商業(yè)化傾向,因而視覺藝術(shù)在很大程度上成為了消費社會的裝飾和人們媚俗心態(tài)的裝點,藝術(shù)剛走出高雅又進入了低俗從而也變得無足輕重。另一方面我們要看清視覺文化造成的表皮信息泛濫,物化庸俗以及對建筑深層語意的侵蝕。

篇6

當代視覺藝術(shù)設(shè)計是以視覺圖像或者影像為主要表現(xiàn)語言形式的一種設(shè)計形態(tài)。其基本設(shè)計形態(tài)特點以及基本形態(tài)屬性也都符合設(shè)計活動的基本特征和最終目的，既服務(wù)于客戶，又服務(wù)于社會需求。同時，視覺藝術(shù)設(shè)計也受到當代設(shè)計思潮和社會理性文化意識的影響，通過感性的充滿社會審美意識影響的視覺圖像（影像）來滿足和反映當代社會精神文化的發(fā)展和要求，以及大眾審美意識和價值的需求。在當代視覺文化形態(tài)下，當代視覺藝術(shù)設(shè)計通過外在的感性的視覺設(shè)計形態(tài)，來理性地反映社會文化、道德以及理想主義等精神方面的特點和需求，同時滿足當代社會商業(yè)文化發(fā)展特點下，人們對于視覺刺激、感性滿足和追求物質(zhì)享受的時代特點和需求。當代視覺藝術(shù)設(shè)計就其具體設(shè)計形式來說，是一種激發(fā)視覺感性，并追求直觀感性體驗的，集設(shè)計行為方式和視覺藝術(shù)形式為一體的設(shè)計形態(tài)。其設(shè)計行為和價值的基礎(chǔ)在于通過理性的把握和分析當代社會文化和意識需求特點，以感性的視覺圖像（影像）為表達特征和展示形式，以滿足當代商業(yè)化社會文化和意識形態(tài)下人們的審美價值需求，其外在形式是感性的，而內(nèi)在的設(shè)計行為則是理性的。在當代社會的商業(yè)消費文化背景下，各式各樣的視覺充斥著社會日常生活，快速消費并使之達到最大商業(yè)化目的成為了商家最基本的追求目的。

在這樣的條件下，視覺藝術(shù)設(shè)計的自身理性更多地讓位于設(shè)計表現(xiàn)對于感性的追求和表達。隨著當代數(shù)字和圖像信息技術(shù)等科技的不斷進步，視覺藝術(shù)以及視覺符號化的設(shè)計行為依靠著進步的技術(shù)，發(fā)展并促進了一個仿真世界的出現(xiàn)，并越來越接近于真實化，消解了現(xiàn)實與虛擬世界的距離。各種影像、圖像大量充斥于人們的日常生活之中，并滿足和促進著人們以快樂和享受為目的的視覺上的，從而導(dǎo)致人們沉浸在這種視覺上的帶有一定暴力特點的審美情趣的出現(xiàn)、發(fā)展。在這種帶有暴力特點的、充滿著享受的視覺審美情趣下，當代視覺藝術(shù)設(shè)計行為的開展和發(fā)生，從一開始就不得不建立在一個淡化了理性思維的基礎(chǔ)上，從而為視覺藝術(shù)設(shè)計注重感性的發(fā)展提供了廣泛的空間。因此，注重外在形式上感性的表現(xiàn)和發(fā)展成為了當代視覺藝術(shù)設(shè)計的先決因素，而對于外在形式上感性價值的注重、探索和再研究也成了當代視覺藝術(shù)設(shè)計行為開展不可忽視的一點。隨著數(shù)字和圖像信息技術(shù)的發(fā)展以及視覺仿真世界的真實化發(fā)展，當代視覺藝術(shù)設(shè)計對感性體驗的追求表達，原有的歸于抽象的理性的思維和體驗已不能滿足當代社會生活中人們對于視覺和享受性感性體驗的追求和需要。當代社會的日常生活已經(jīng)成為一個充斥感性視覺體驗的世界，并以此讓感性力量在空間上得到釋放與滿足。在這種社會意識形態(tài)潮流的影響下，當代視覺藝術(shù)設(shè)計在追求感性價值的同時成為了推動享受和欲望追求的承載物。

當代視覺藝術(shù)設(shè)計在很大程度上迎合著人們在消費文化下對感性快樂視覺欲望追求，它彰顯了以欲望為旗號的消費商業(yè)文化和設(shè)計行為出場的表征。在這種以欲望和為旗號的消費商業(yè)文化和設(shè)計行為的發(fā)展推動下，當代視覺藝術(shù)設(shè)計不得不適應(yīng)這種追求感性視覺體驗的時代和市場的要求。但究其發(fā)展的本質(zhì)來說，由于過于強調(diào)和追求視覺的感性表現(xiàn)，其審美價值過于體現(xiàn)于商業(yè)價值和經(jīng)濟利益之實現(xiàn)，而導(dǎo)致視覺藝術(shù)設(shè)計內(nèi)在的理性特征過于消解。從而使得視覺藝術(shù)設(shè)計的審美價值在這樣的一種文化背景顯得“毫無深度”。所謂的“毫無深度”，指的是當代視覺藝術(shù)設(shè)計由于在商業(yè)、市場和利益等諸多因素的影響下，造成無論是在主觀和客觀兩方面來說過于追求視覺的享受性，過于注重設(shè)計行為表現(xiàn)形式的商業(yè)化和藝術(shù)化，而忽略了商業(yè)利益要求下設(shè)計行為表現(xiàn)形式背后的理性思維因素和對社會主流意識的推動。例如:由于當下社會商業(yè)文化的發(fā)展，過于追求商業(yè)利益的緣故，使得地鐵站這種社會功能性建筑內(nèi)部，客觀的社會公益性組成部分也不得不讓位于商業(yè)需求，充斥著大量的商業(yè)化的視覺藝術(shù)設(shè)計。也正是這些商業(yè)化的視覺藝術(shù)設(shè)計，剝奪和顛倒了商業(yè)化和社會公益化的主次功能地位，而導(dǎo)致了行人在社會公益功能和商業(yè)需求之間的選擇性的混亂，增加了不必要的社會生活消費支出。也正是這種當代視覺藝術(shù)設(shè)計在當代商業(yè)消費文化背景下的審美價值的“毫無深度”，造成了視覺美感外在形式的極致追求而內(nèi)在的理性思維和本因具有的社會主體精神的意義性的缺失。

由于過度追求商業(yè)化的發(fā)展需求，使得當代視覺藝術(shù)設(shè)計行為往往容易一味地追求視覺感性的沖擊。人們在當代社會日常生活活動中，面對撲面而來的商業(yè)信息和消費文化的意識輸入，同時在對當代視覺藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式的觀視中無法得到社會主體意識潮流價值發(fā)展的正確意義的引導(dǎo)，從而使得人們在面對視覺藝術(shù)設(shè)計的視覺和感性價值中，更加容易產(chǎn)生社會主體意識價值觀和生存意義觀的虛無感。在當代商業(yè)消費文化下，這種“毫無深度”的，以簡單的追求夸張的視覺感性價值似乎成為視覺藝術(shù)設(shè)計行為開展的唯一的追求目標。單一化的視覺感性成為視覺藝術(shù)設(shè)計外在形式的依賴性表現(xiàn)因素，并被追求和放大到了極致化的程度，致使當下的視覺藝術(shù)設(shè)計作品缺乏深層意蘊的表達。雖然當代視覺藝術(shù)設(shè)計作為一種以服務(wù)于人及社會生活目的為最終目標的設(shè)計活動，滿足人的精神和物質(zhì)需求為第一要素，同時實現(xiàn)利益目標。當代視覺藝術(shù)設(shè)計作品的表達和呈現(xiàn)主要依托于以地域化、民族化的社會文化以及意識形態(tài)特征，并倚之為整體價值的構(gòu)建支撐。但是在商業(yè)消費文化的潮流趨勢下，為追求商業(yè)利益的最大化，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的內(nèi)在特點和價值觀念不得不批量化生產(chǎn)，在表面視覺感性和沖擊力為主要要求的設(shè)計趨勢下被掩蓋、消解。在這樣一個社會環(huán)境下，如何更好地在視覺藝術(shù)設(shè)計作品中體現(xiàn)和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)價值觀和內(nèi)在思維價值特點，以及追求商業(yè)消費利益化和視覺沖擊力就成為了當代視覺藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的最大矛盾與問題。當代視覺藝術(shù)設(shè)計想要揭示視覺藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在的深層次審美價值和發(fā)展社會主體思維潮流的引導(dǎo)功能，就必須對當代商業(yè)消費文化下社會意識和設(shè)計行為中所存在的問題進行反思。通過探索研究圖像（影像）在視覺傳播和表現(xiàn)方式平臺等方面所能夠起到更大的正面有益的引導(dǎo)推動作用，同時深刻理解和挖掘更多的內(nèi)在理性思維價值與文化內(nèi)涵，以致產(chǎn)生巨大而持久的社會影響和積極意義。只有解決好商業(yè)消費文化下片面追求利益行為誤區(qū)，才能有效地找到和實現(xiàn)解決當代視覺藝術(shù)設(shè)計發(fā)展之內(nèi)在矛盾的根本方法和基本途徑。

作者：肖劍鋒

篇7

【關(guān)鍵詞】新建；傳統(tǒng)商業(yè)街；文化意境

一、商業(yè)街文化屬性的概念

商業(yè)街作為現(xiàn)代城市的“名片”，在一定程度上代表著這座城市的文化底蘊、地域特色和精神面貌等。傳統(tǒng)的商業(yè)街文化主要由獨特的建筑文化、豐富的人文景觀、珍貴的歷史遺存和極具地域特色的民俗文化等構(gòu)成，這些傳統(tǒng)文化從細處提升了商業(yè)街的品位和形象，使商業(yè)街散發(fā)出無窮的魅力。同時也吸引著更多消費者的聚集，從而影響著他們的感知和惠顧行為。

二、新建傳統(tǒng)風貌商業(yè)街的文化表現(xiàn)方式

1 建筑文化是商業(yè)街文化的重要載體

商業(yè)街中最顯著的標志就是傳統(tǒng)建筑，這些建筑由不同時期沉積而來，凝聚了世代商業(yè)文化的精華，它不僅體現(xiàn)各個時代的建筑藝術(shù)，更真實地再現(xiàn)了當?shù)氐拿耖g生活。是傳統(tǒng)商業(yè)街文化最重要的載體之一，享有“凝固的文化”的美譽。因此，作為聚集商業(yè)活動的傳統(tǒng)商業(yè)街，也成為了不同時代建筑的集中地，這些獨特的商業(yè)街建筑文化，生動地體現(xiàn)了豐富燦爛的歷史文化背景，隨著商業(yè)街文化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)建筑也逐漸作為歷史文化遺產(chǎn)被人們重視和利用起來。消費者在商業(yè)街購物的同時還能感受到傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的無窮魅力。

2文化景觀增強了商業(yè)街集客能力

傳統(tǒng)建筑為傳統(tǒng)商業(yè)街打上了歷史文化的烙印，而門樓、牌坊、楹聯(lián)和街燈等建筑小品，建筑風格等則構(gòu)成了傳統(tǒng)商業(yè)街的文化景觀，成為了商業(yè)街集客能力的一個主要因素。目前，有學(xué)者對世界一流商業(yè)街進行測評，結(jié)果顯示文化景觀能綜合地反應(yīng)出商業(yè)街對消費者的吸引力，是商業(yè)街集客能力的重要指標。商業(yè)街的文化景觀除了保留的傳統(tǒng)建筑外，還主要有獨特的建筑風格、附屬型建筑和建筑小品和標識等。這些人文景觀不僅增加了商業(yè)街魅力度，而且能夠影響著消費者對商業(yè)街的印象，激發(fā)他們更深的感知和興趣。如佛教建筑物、塔形建筑物、寺院、廟宇、鐘、亭臺等反應(yīng)了當時的宗教和文化信仰；樓閣、井、特色街巷、鄉(xiāng)土建筑等不僅能反映出特定時期的時代風貌，還能用作開發(fā)特定的商業(yè)服務(wù)，經(jīng)營專門的特色商品；指示牌、牌坊、雕塑、戲臺、花臺、燈具、闕、榭、廊、表、舫、涼亭、影壁與祭祀標記等，這些用作紀念、裝飾、美化環(huán)境和配置主體建筑的標識物，不僅呈現(xiàn)了商業(yè)街的文化內(nèi)涵，同時也提升的商業(yè)街的趣味性，吸引更多消費者前來體驗。

3 歷史文化是商業(yè)街最珍貴的財富

將歷史文化融入到商業(yè)街文化中去，使時尚的商業(yè)文化更具有本土特色和歷史氣息，從而提升商業(yè)街的文化魅力。有學(xué)者從文化生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，研究了歷史文化對傳統(tǒng)商業(yè)街發(fā)展的影響，指出忽略歷史文化內(nèi)涵是有害無益的，在商業(yè)街的發(fā)展中一定要重視城市的傳統(tǒng)歷史文化，并認真探究其內(nèi)涵。歷史文化是歷史發(fā)展過程中的寶貴財富，在當代，加以合理的利用和開發(fā)，同樣能夠為城市發(fā)展帶來更多的財富。開發(fā)商業(yè)街的歷史文化特色，就是在引入當代時尚元素的同時，積極的融合歷史元素和本土特色。例如，歷史故事、英雄人物和地點與商業(yè)購物、娛樂、餐飲、旅游的創(chuàng)意結(jié)合，使當?shù)爻鞘猩虡I(yè)街既具時尚風采，又體現(xiàn)歷史文化。

4 民俗文化是商業(yè)街重要的文化背景

民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是一種依附于人民的生活、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，同時又在人民的這些行為中得以傳承。它源于生活又在生活中演變，具有鮮明的傳承性和變異性的特點。在商業(yè)街系統(tǒng)中，與傳統(tǒng)文化屬性相關(guān)的分別是建筑空間系統(tǒng)和環(huán)境文脈系統(tǒng)，而環(huán)境文脈系統(tǒng)就是指傳統(tǒng)的民俗文化內(nèi)容。主要體現(xiàn)在民俗飲食（日常食俗、待客食俗、節(jié)日食俗、祭祀食俗、特殊食俗），民俗服飾（衣著、裝飾物），節(jié)日民俗（餃子、鞭炮、門神、年畫、廟會、舞獅），民間禮儀（禮節(jié)、婚嫁、喪葬、祭祀），民俗工藝（中國結(jié)、剪紙、風箏、織繡、泥人、面塑），民間藝術(shù)（舞蹈、音樂、繪畫、戲曲）等。民俗文化是在長期的歷史發(fā)展中逐步形成的，在商業(yè)街文化中主要是對老字號、商業(yè)制度、商業(yè)道德和商業(yè)精神的傳承，這些原汁原味的市井風情真切地展現(xiàn)了商業(yè)街的文化背景。

三、新建傳統(tǒng)風貌商業(yè)街的典型——西安古城區(qū)商業(yè)街案例分析

在現(xiàn)代，商業(yè)街文化和城市文化的關(guān)系是密不可分的。一方面，只有準確的把握和體現(xiàn)城市的文化背景，有效地吸收城市文化的積極因素，才能實現(xiàn)商業(yè)街的成功建設(shè)和發(fā)展；另一方面，商業(yè)街的建設(shè)，在展現(xiàn)城市文化背景的同時，也有效地解決了城市發(fā)展中所面臨的文化困境難題。

我國西安古城區(qū)商業(yè)街的發(fā)展就是較成功的案例，西安古城在歷史上的不同時期都有著不可估量的社會經(jīng)濟價值，尤其是具有隋唐歷史、關(guān)中民俗等特征的城市文化，是一筆寶貴的歷史財富。在今天的老城改造中，能夠?qū)⑦@一歷史特征與商業(yè)街建設(shè)相融合，利用城市建設(shè)真實地記錄歷史，同時也傳承著今天的城市文明，從而形成歷史文化濃厚的商業(yè)街。

1 商業(yè)街的空間文化形態(tài)

一個城市沉淀了深厚的歷史，又結(jié)合了歷史文化與現(xiàn)代化生活，那么其商業(yè)的發(fā)展必然是生機勃勃的。古城商業(yè)街的改造要充分遵從保護和延續(xù)傳統(tǒng)的空間格局的原則，為了體現(xiàn)對古城區(qū)這一原則的尊重，在城市的街道形態(tài)和尺度設(shè)計上，要充分地考慮文化要素?？臻g形態(tài)宜人尺度的重要量度是街道高寬比H/D值（D代表空間寬度，H代表周邊建筑物高度）。當H/D達到1： 1時的街道空間形態(tài)為平衡態(tài)。

不同的地域情況和歷史文化背景對傳統(tǒng)街區(qū)尺度也有著不同的影響。西安市氣候溫和，地勢平坦，城市的主干道通常采用寬度較大的平直線型。西大街改造過程中，在既能滿足現(xiàn)代交通需要，又能體現(xiàn)歷史背景的前提下，相應(yīng)地加大了其寬度，從而更生動地展現(xiàn)了唐長安城嚴整的空間格局，使人更能夠感受到“坦蕩蕩乎，大道通天”的氣勢。而在設(shè)計改造書院門商業(yè)街時，則以保護為主的原則，除了較大的改動了寶慶寺塔的周邊，其它地區(qū)嚴格地限制了沿街建筑的高度，始終保持傳統(tǒng)的街道的H/D為1：1-1：1.2。西安古城這種傳統(tǒng)的街道比例和尺度都是由歷史的沉淀和積累而成的，有著深厚的文化底蘊，所以在設(shè)計改造時必須以保護空間格局為基礎(chǔ)。

2商業(yè)街的建筑文化形態(tài)。

建筑是展現(xiàn)街區(qū)風貌的最直接方式，是歷史街區(qū)里的一種物質(zhì)元素。隨著近年來經(jīng)濟的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的古城形式與現(xiàn)代的社會生活之間的矛盾也日益劇增，加上一些單位保護意識淡薄，使古城區(qū)內(nèi)宜人的空間格局和高大的古城墻輪廓線都遭到新建筑發(fā)展的破壞。由于西安古城歷經(jīng)了悠久的歷史，在古城區(qū)內(nèi)的建筑都有著各個時期的鮮明特征，在一定程度上也增加了建設(shè)與保護的難度。例如，騾馬市商業(yè)街有著強烈的時代特征，主要體現(xiàn)的是現(xiàn)代建筑風格，相應(yīng)的傳統(tǒng)文化特點就不夠明顯。古城區(qū)的商業(yè)建筑呈現(xiàn)的是明清風格，因此，要注重歷史文化名城的保護，對各種建筑的高度管理要符合相應(yīng)的限高規(guī)定。西大街的建筑形式是以唐風為主，仿古建筑的修建需要建立在延續(xù)歷史文脈的基礎(chǔ)上，屋檐的造型、建筑色彩等方面都必須能夠詮釋歷史文化的內(nèi)涵。建筑沿街而立展現(xiàn)了歷史的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性和延續(xù)性，賭石色是漢唐建筑木作色彩的主色，表達了我們對莊嚴、典雅的城市傳統(tǒng)的尊重，而土黃色則是西安人歷來尊崇的顏色。所以古城商業(yè)街建筑的創(chuàng)造，必須要注重體現(xiàn)歷史文化的脈絡(luò)。

結(jié)語

利用歷史商業(yè)地段的優(yōu)勢從事商業(yè)街建設(shè)有著事半功倍的效果，歷史文化是商業(yè)地段無形的廣告宣傳。所以，在傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)建設(shè)中，不應(yīng)只注重修繕城市的外在形式而更要挖掘其豐厚的文化內(nèi)涵，使城市的歷史文化傳統(tǒng)、地域風情在商業(yè)街建設(shè)中煥發(fā)出新的活力。

參考文獻：

[1]曾雅婷，楊赫.將北院門改造為商業(yè)步行街的可行性探討[J].長安大學(xué)學(xué)報（建筑與環(huán)境科學(xué)版），2010 21（4）.

篇8

1馬家窯在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的審美價值

隨著人們生活水平的不斷提高，人們對商品的選擇也逐漸從功能的需求轉(zhuǎn)向情感的需求，愈來愈注重商品的審美愉悅性。通過對馬家窯彩陶審美特征的了解，有助于設(shè)計工作者更好地把握商品包裝審美價值的表現(xiàn)。馬家窯彩陶的美不是簡單的彩陶器物美、線條的裝飾美。在這些形式美感的后面隱藏著原始先民豐富的思想、觀念、想象以及情感。同時，那些精美的舞蹈紋以及絢麗的旋渦紋帶給現(xiàn)代人無限的意境美，將其創(chuàng)新應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中去，更能增添現(xiàn)代包裝特有的審美意蘊。1.1包裝設(shè)計中的審美意境現(xiàn)代包裝設(shè)計的最高裝飾境界就是“意境”的營造。何謂“意”，意即意境，意境是藝術(shù)家的審美意象和有情趣的自然景色融合而形成的藝術(shù)境界，是一切藝術(shù)的生命和靈魂。包裝設(shè)計作為視覺傳達設(shè)計，更需要通過一定的意境的塑造來表現(xiàn)商品的獨特審美價值以及特有的內(nèi)涵。包裝設(shè)計的審美意境主要通過包裝容器的造型設(shè)計以及包裝上的圖形、色彩等視覺元素符號來體現(xiàn)。具有一定意境的商品包裝可以充分展現(xiàn)商品的藝術(shù)氣質(zhì)。意境是至高的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)，包裝設(shè)計中的意境表現(xiàn)不僅是表面的視覺語言的塑造，更多的是傳遞中國獨有的文化氣韻。通過某種意境的塑造使消費正產(chǎn)生美好的心理聯(lián)想，從而刺激消費者產(chǎn)生購買的欲望和沖動，促進商品的銷售。

1.2馬家窯彩陶裝飾意境之美距今五六千年前的馬家窯彩陶具有獨特的意境之美。其裝飾紋飾形式多樣，意境悠遠?！榜R家窯類型是以一群自具特征的陶器為代表，并以造型別致、制造精美的彩陶而著稱于世，其器形之多樣、紋樣之繁緝、構(gòu)圖之獨特，反映了彩陶藝術(shù)的鼎盛風貌。”[2]馬家窯彩陶紋樣裝飾精美，其自由、舒暢、生動、活潑、靈巧，所呈現(xiàn)的意境之美給人一種美好祥和的心理感受。其中最具意境之美的是青海出土的5人一組的舞蹈紋彩陶。整個舞蹈紋彩陶由5人一組構(gòu)成，一共三組，他們手拉手，仿佛在河邊翩翩起舞，又似某種原始巫術(shù)的行為。腳底下的四道圈線將彩陶盆上下分割，當水盛裝到圈線位置時，奇妙的美景便出現(xiàn)，舞蹈人紋美麗的倒影展現(xiàn)在彩陶盆中，仿佛一幅美麗畫卷，其意境優(yōu)美，讓人聯(lián)想翩翩。另外，馬家窯彩陶中美麗的尖底旋紋彩陶甁，其色彩艷麗，旋紋重復(fù)形成一幅旖旎的畫面，無不體現(xiàn)出原始灑脫的意境之美。

1.3馬家窯彩陶在包裝設(shè)計中的審美價值體現(xiàn)沃林格在談到裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征時曾說：“一個民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)仿佛是一個圖表，在這個圖表中，人們可以清楚地看出絕對藝術(shù)意志獨特的和固有的東西”，[3]可見裝飾藝術(shù)的重要性。馬家窯彩陶中那些精美的裝飾紋樣，體現(xiàn)了原始先民獨特的裝飾藝術(shù)境界。現(xiàn)代人們的生活節(jié)奏緊張，購買商品傾向選擇具有一定審美韻味的包裝。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中融馬家窯彩陶元素，能夠體現(xiàn)出一種祥和、寧靜、樸實的視覺效果，這種視覺效果給人帶來美的感受是超出民族的?，F(xiàn)代包裝設(shè)計的最高境界就是對審美意境的表現(xiàn)和把握，而審美意境通過直觀具體的藝術(shù)形象來展現(xiàn)。在包裝設(shè)計中，裝飾美和意境表現(xiàn)是能呈現(xiàn)給消費者出神入化的視覺感受以及心理享受。通過將馬家窯彩陶應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中去，可以塑造原始審美意境。而這種獨有的馬家窯文化意境的渲染不但提升了包裝設(shè)計的審美價值，增強了商品的文化附加值，最終也促進了商品銷售，達到了商品藝術(shù)與文化的融合，刺激了商品的商業(yè)價值的實現(xiàn)。

2馬家窯彩陶裝飾紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的文化價值目前，西方文化通過各種形式加大了對中國的滲透，并對中國傳統(tǒng)文化造成了劇烈的沖擊。面臨這一嚴峻局面，加強傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用，通過商品流通傳承中國傳統(tǒng)文化具有深遠的意義。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用馬家窯彩陶元素與世界交流與溝通，有著重要的意義。

2.1現(xiàn)代包裝設(shè)計的文化價值文化要素構(gòu)成了現(xiàn)代包裝設(shè)計的靈魂?，F(xiàn)代包裝設(shè)計是一門以傳統(tǒng)文化為主體，以圖形、文字色彩、肌理、包裝材料等為載體的藝術(shù)學(xué)科。在具體的設(shè)計中，不管是圖形、文字還，色彩以及肌理，設(shè)計工作者對這些元素進行設(shè)計必須是以文化為內(nèi)涵的研究和深入應(yīng)用。也就是說在具體的設(shè)計中，不能簡單的進行傳統(tǒng)圖形的復(fù)制，而應(yīng)該研究包裝設(shè)計中的圖形所蘊含的文化要素。設(shè)計工作者也應(yīng)該清醒的認識到，“創(chuàng)新是一個民族的靈魂”。在具體的運用中，還要學(xué)會不斷的創(chuàng)新“對傳統(tǒng)承傳的意義，不在于把傳統(tǒng)僵化地保存，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使傳統(tǒng)具有新的生命力”。[4]通過對具有五千年歷史的馬家窯彩陶文化元素的應(yīng)用更能賦予現(xiàn)代包裝設(shè)計文化屬性。商品的文化價值主要通過商品的包裝設(shè)計元素的應(yīng)用來表現(xiàn)。

2.2馬家窯彩陶的應(yīng)用對商品文化內(nèi)涵的提升馬家窯彩陶具有獨特的文化價值，在整個彩陶歷史中獨樹一幟。馬家窯彩陶主要分布在甘肅，而甘肅是華夏文明的重要發(fā)源地，也是人文始祖伏羲的誕生地。在這片土地上，還誕生了偉大的詩人李白，以及李淵、李世民父子等眾多對中國文化有著影響的歷史名人。馬家窯彩陶的藝術(shù)性能夠豐富商品的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)其產(chǎn)品地域風情、歷史、制作工藝等。消費者可以通過包裝容器的外觀、色彩、圖形等來了解商品的文化背景和獨特的含義。因此，將馬家窯彩陶用作現(xiàn)代地域特色商品包裝容器，在展示其藝術(shù)魅力的同時，更好的傳承了馬家窯彩陶文化。同時提升了商品的文化內(nèi)涵，滿足了消費者更高的情感需求。

2.3民族性的表現(xiàn)在外來文化日益侵蝕我國大眾的思想時，設(shè)計工作者更有責任和義務(wù)通過包裝設(shè)計提高大眾民族性思想。馬家窯彩陶主要位于甘肅、青海兩省，與中國的黃河文明息息相關(guān)，與華夏文明誕生及發(fā)展有著密切的聯(lián)系，具有典型的民族性特色。通過馬家窯彩陶容器的造型、裝飾紋樣，可以顯示出包裝的民族特性?！皬拿褡寤b設(shè)計形式上來講，它是造型仿古和民間自然材質(zhì)形態(tài)組合的體現(xiàn)，力求以鮮明的民族形象特色，展示商品文化特征。因此，民族化包裝具有直接和間接的展示商品文化的功能。”[5]馬家窯作為一種媒介傳遞給世人的是中國獨特的民族特性，包裝設(shè)計作為一種特殊的媒介，向消費者傳遞的是除了商品的信息外，還承載著一個國家的民族精神。通過包裝設(shè)計，潛移默化的影響著一個民族的道德倫理、社會意識形態(tài)、民俗風尚以及社會文化等。可口可樂公司，為了能夠在中國占有更過得市場，在設(shè)計時始終注意將產(chǎn)品的包裝與中國的民族特征聯(lián)系起來。將中國古老的司母戊大方鼎來做可口可樂的容器，將西方的和東方的特色緊密結(jié)合起來展現(xiàn)出可口可樂的中國東方的民族特色，傳遞著中國古老的文明氣息。從可口可樂的案例中可以發(fā)現(xiàn)一個成功的包裝設(shè)計要符合一個民族的特性，只有這樣的包裝才能被該消費者所喜愛和接受。

3馬家窯彩陶在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的商業(yè)價值追求商業(yè)利潤最大化是商品包裝設(shè)計的根本目的。但如何追求商品利潤最大化，需要通過一系列視覺傳達設(shè)計手段，通過商品包裝審美意境的表現(xiàn)以及商品文化內(nèi)涵的提升，才可以吸引更多的消費者采取消費實施的目的，才能實現(xiàn)商業(yè)利潤最大化，而馬家窯彩陶及紋飾所獨特的意境以及文化底蘊，可以增加商品包裝的附加值。

3.1包裝設(shè)計的商業(yè)價值包裝設(shè)計的終極目的是促進商品銷售，實現(xiàn)利潤最大化。而如何實現(xiàn)商品的商業(yè)利潤的最大化，則需要通過相應(yīng)的視覺傳達設(shè)計手段。正如前文所論述的，通過賦予商品包裝更多的審美意境以及豐厚的文化底蘊，才能吸引更多的消費者。商品的商業(yè)價值主要通過商品包裝的審美價值以及文化價值來體現(xiàn)。通過將馬家窯彩陶應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，不但可以傳承悠遠的馬家窯文化，同時帶給商品巨大商業(yè)價值。

3.2馬家窯彩陶對商品附加值的提升消費者在購買商品時，并不是單純的購買商品本身。同時，購買的是商品的附加價值，而商品的附加價值的一個重要體現(xiàn)就是商品包裝設(shè)計的寓意性。包裝設(shè)計的寓意性是指“包裝設(shè)計主要通過包裝(包括容器)視覺上的一些要素，給消費者聯(lián)想，引導(dǎo)他們對包裝內(nèi)產(chǎn)品性質(zhì)的理解，激發(fā)消費者對產(chǎn)品價值（包括附加價值）的認識以及特定文化的親近感，最終對產(chǎn)品形成購買的愿望”[6]。馬家窯彩陶產(chǎn)生在甘肅、青海，具有特定的黃河流域文化特征。通過將馬家窯彩陶應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中去，能夠體現(xiàn)出獨特的黃河流域文化特征，給人一種大氣蓬勃的心理感受。

3.3商品包裝的收藏價值包裝作為商品的特殊標志，其本身就具有一定的商業(yè)價值。如果包裝設(shè)計的精美，制作工藝優(yōu)良，創(chuàng)意表現(xiàn)獨特，其包裝本身就有較高的收藏價值，并且還具有重復(fù)使用的價值，因此具有很好的商業(yè)價值。馬家窯彩陶其豐富的歷史底蘊，源遠流長的歷史，在彩陶史上獨特的地位和影響，其本身就極具收藏價值，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用馬家窯彩陶造型，消費者使用完商品后，還可以收藏商品容器，作為居家裝飾之用。

篇9

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)品 云模型 評價體系

如今文化產(chǎn)品極大豐富，文化產(chǎn)品良莠不齊。在市場經(jīng)濟的沖擊下，受商業(yè)利益的驅(qū)使而滋生了一些文化怪現(xiàn)狀，這些文化產(chǎn)品變得功利化，其教育、娛樂、審美和整合的整體功能被弱化。引導(dǎo)大眾文化走出粗俗化的文化怪圈，治理文化“病癥”，從而引起文化、藝術(shù)界，尤其是文化藝術(shù)交易領(lǐng)域的專家、學(xué)者們的廣泛關(guān)注，這成為了文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展面臨的首要問題。十七屆六中全會公報中提出要“完善文化產(chǎn)品評價體系和激勵機制”，縱觀學(xué)術(shù)界，對于藝術(shù)品評價體系的研究成果較少。因此，建立科學(xué)、嚴謹?shù)闹袊幕飞虡I(yè)價值的評價體系，就成為當前中國文化品市場的急需之舉。本課題對此展開研究對于進一步補充和完善這一研究領(lǐng)域，具有重要的理論和實際意義。

研究方法—云模型

云模型是用來描述非確定性關(guān)系的一種數(shù)學(xué)工具。所謂的云由許多云滴來具體實現(xiàn)定性值的定量描述，整體的形狀描述了定性概念的重要特征，云滴形成過程顯示不確定性的定性概念和量化值之間的映射。模型中的橫坐標值代表與定性概念相對應(yīng)的量化值，縱坐標值代表的定性概念的定量值的隸屬度。云模型的數(shù)值特征有期望值Ex、熵En和超熵He。期望值Ex是定性概念預(yù)期值的最佳代表，它通常是x值對應(yīng)的云，反映了對應(yīng)的定性概念的中心值，是云滴所在數(shù)域的重心位置。熵En是用來反映定性概念的變量，其值的大小直接決定了可以接受的、在域上的定性概念的元素的數(shù)目，也反映出了定性值的模糊程度和概率。超熵He表示不確定性測量的熵，而這是熵的熵。超級熵的大小間接反映了云計算的厚度。超熵越大，變量隸屬度的隨機性越大，云的離散度也越大。

云模型和模糊評價方法相似，既包含有因素集U={x1， x2……， xn}，評判集V={v1， v2……， vn}，單因素評判等要素；主要的是要通過云模型，反映綜合評判的過程。還要利用正向的云發(fā)生器和逆向的云發(fā)生器，以及數(shù)字特征（EX，EN，HE），來實現(xiàn)定性與定量之間的相互映射關(guān)系、轉(zhuǎn)化。這整個綜合評判方法，較模糊評價方法來說，更具有說服力，更貼近人們的思想。 逆向云模型算法：

（1）

其中mean（xi），stdev（xi）分別為求均值和標準差的函數(shù)。

文化產(chǎn)品商業(yè)價值評價指標體系的構(gòu)成

（一）建立評價指標的原則

文化產(chǎn)品商業(yè)價值的評價指標是一次綜合的、全面的評價過程，它是一個系統(tǒng)工程。文化產(chǎn)品的商業(yè)價值評價的目的：是為更好地實現(xiàn)文化市場的健康發(fā)展和繁榮，也為鼓勵和促進出精品、出力作。文化產(chǎn)品商業(yè)價值評價指標的建立，應(yīng)以按照綜合性與系統(tǒng)性原則、以人為本，構(gòu)建和諧社會原則、可持續(xù)發(fā)展原則，體現(xiàn)以人為核心。以讓廣大人民群眾都滿意、宣傳正能量作為文化產(chǎn)品評價的最高標準。還要突出社會生活質(zhì)量的時代性；將和諧社會、信息化、時代化等納入到指標體系設(shè)計范圍，系統(tǒng)地給出藝術(shù)產(chǎn)品的指標設(shè)計原則和設(shè)計思路。本文針對目前我國文化市場的現(xiàn)狀，以文化產(chǎn)品價值評價主體的需求分析為依據(jù)，提取出幾個關(guān)鍵評價指標。依據(jù)反映藝術(shù)品的特點，增刪一些相應(yīng)效益指標，進而建立的文化產(chǎn)品商業(yè)價值評價指標模型。

（二）文化產(chǎn)品商業(yè)價值評價體系

由于影響文化產(chǎn)品商業(yè)價值的因素眾多，作為一個完整的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，本文根據(jù)指標選擇原則，將其劃分為三個層次：目標層、準則層、指標層。首先把文化產(chǎn)品的商業(yè)價值為目標層；而準則層分為：社會價值、文化價值、載體價值和資源價值等四部分。

文化產(chǎn)品的社會價值是指產(chǎn)品本身的社會影響；使得使用者在思想、藝術(shù)、和知識等精神上獲得的價值。文化價值就是指產(chǎn)品本身的藝術(shù)性、創(chuàng)造性、審美性等的價值。文化載體價值就是指文化產(chǎn)品所依附的、所承載的具體實物的價值，例如：電視、網(wǎng)絡(luò)媒體、書本等。而文化資源是通過產(chǎn)品的制造者們的勞動體現(xiàn)出的產(chǎn)品的價值，如：時間、資源等。在各準則層中，有按其特性和特征，建立指標層。依據(jù)上述原則，及專家評議、市場調(diào)查等綜合考慮，建立評價體系如表1所示。

實證分析

綜合考慮專家意見、經(jīng)驗知識，評價標準設(shè)定為：因素集U={好、較好、一般、較差、差}，分別對應(yīng)于評價專家的經(jīng)驗知識，用模糊的語言值表達。這5個定性概念在評判集V={v1， v2……， v5}，vi=C（EXi，ENi，HEi）采用一維正態(tài)云方法：v1=C（95， 5/3，

0.05），v2=C（85，5/3，0.05），v3=C（75，5/3，

0.05），v4=C（65，5/3，0.05），v5=C（55，5/3，0.05）來表示。下面我們通過一個文化產(chǎn)品實例，應(yīng)用云模型來進行評價。

（一）確定評價因素權(quán)重

對某文化產(chǎn)品利用Delphi法，由專家打分評議，綜合和整理。建立評價因素權(quán)重如表2所示。

（二）評價指標的定性定量轉(zhuǎn)換及綜合評判

完成以上步驟之后，云發(fā)生器將把指標層的定性指標轉(zhuǎn)換為定量指標；再由逆向云發(fā)生器生成數(shù)值特征（這里通常采用均值法算法），并由正向云發(fā)生器產(chǎn)生評價指標的云圖（見圖1）。如此反復(fù)進行多次計算，直到得到滿意的云圖像和取值。由此獲取評價結(jié)果，及每項評價指標的量化值如表3所示。

最后本文由多因素綜合評判模型：，得出結(jié)果，表明為該產(chǎn)品的商業(yè)價值屬于較好等級，該產(chǎn)品的商業(yè)價值還需進一步提高，在信息化、時代性、資源豐富、人才素質(zhì)等方面需要進一步加強。

提高文化產(chǎn)品價值的策略

綜合我們的調(diào)查及以上分析，應(yīng)該考慮從以下幾方面提高文化產(chǎn)品的商業(yè)價值 ：

（一） 提高文化產(chǎn)品中的社會價值

文化建設(shè)要人本化，不能經(jīng)濟化。文化產(chǎn)品是一種社會產(chǎn)品，具有深刻的社會屬性。文化產(chǎn)品的根本性價值包括：認識價值、審美價值、教育價值、倫理價值等。它對個人、團體，甚至整個社會，存在著經(jīng)濟意義和作用。

（二） 提高文化產(chǎn)品中的文化價值

提高文化產(chǎn)品中的文化價值，因為它是產(chǎn)品的商業(yè)價值的核心部分。單純地追求經(jīng)濟效益，導(dǎo)致文化產(chǎn)品的質(zhì)量會降低，而文化產(chǎn)品的低俗、粗疏、平庸甚至更低。雖然文化產(chǎn)品應(yīng)該具有交換價值，沒有經(jīng)濟價值的不能稱其為“文化”；但不負載文化蘊涵的產(chǎn)品，就不是真正的文化產(chǎn)品。文化價值中應(yīng)包括：積累創(chuàng)造民族文化、凝聚民族精神、傳承歷史文化等獨特功能。正是這個文化價值，才使得文化產(chǎn)品的價值能長久的保存、使用、升值。

（三）努力提高文化載體價值

努力提高文化載體價值，雖然它在文化產(chǎn)品價值中所占的比重較少，但它是實現(xiàn)產(chǎn)品價值的重要工具，是文化價值所依附的價值，缺少了它，文化價值也就不存在了。文化的大發(fā)展、大繁榮，必然以文化載體的多樣化、繁榮化為必要內(nèi)容和基本前提。文化產(chǎn)品的載體要能反映：客觀性、承載性、傳遞性、異化性等基本特征。對公益性文化產(chǎn)業(yè)給予各方面的支持、扶持，實行相關(guān)文化的補償機制。將公益文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)區(qū)別對待。公共文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，尤其是有關(guān)傳統(tǒng)文化的保護，民族文化繼承等，不能把一切都推向市場。

（四）增加文化產(chǎn)品的補充價值

增加文化產(chǎn)品的補充價值，并將文化產(chǎn)品中潛在價值給它顯性化。利用現(xiàn)代知識和技術(shù)，可以提高文化產(chǎn)品的知識內(nèi)含。其中的隱性知識也會使得產(chǎn)品的價值增加。如果我們過分強調(diào)文化產(chǎn)品的藝術(shù)性，不問市場，不問觀眾，勢必使藝術(shù)不為觀眾接受。這樣它將失去了展現(xiàn)其思想、藝術(shù)內(nèi)涵、審美魅力的可能性，成為束之高閣、無人問津的“孤家寡人”。

（五） 努力提高文化創(chuàng)造者的文化素質(zhì)

文化產(chǎn)品的價值實現(xiàn)與增值來自創(chuàng)造主體，他們是文化價值的源泉，正是他們的勞動和創(chuàng)造，來實現(xiàn)文化產(chǎn)品的價值。提倡文化創(chuàng)造者的科學(xué)的價值理想，以科學(xué)的價值追求為實踐指向。創(chuàng)作者所創(chuàng)作的產(chǎn)品，要著眼于產(chǎn)品的社會利益、長遠利益與共同規(guī)范。

（六） 提高廣大文化產(chǎn)品受眾者的素質(zhì)

文化產(chǎn)品的價值是通過受眾的感受來體現(xiàn)的，更依賴于受眾者的認知與再創(chuàng)造。我們要以培養(yǎng)大眾的審美情趣與能力為基礎(chǔ)和前提，來實現(xiàn)文化產(chǎn)品的文化價值對文化產(chǎn)品的價值。對產(chǎn)品的評估也不能簡單地以消費量為質(zhì)量標準。一方面要提高廣大城鎮(zhèn)居民的文化素質(zhì)，提倡道德教育，宣傳正能量，發(fā)揚、傳承傳統(tǒng)文化。另一方面要提高農(nóng)村文化建設(shè)，提高新型農(nóng)民的鑒賞能力，激發(fā)農(nóng)民的自豪感；幫助、扶植農(nóng)民文化。

結(jié)論

一個文化產(chǎn)品的商業(yè)價值的評價，從表面上來看是模糊的，但本質(zhì)上這個價值是也可以量化、計算的。由于研究問題的多樣性和復(fù)雜性，確定模糊集的隸屬是一個關(guān)鍵的問題。本文利用云模型、特爾斐法等工具，將云理論應(yīng)用于文化產(chǎn)品商業(yè)價值的評價中。人類對世界的認識是模糊的、隨機的，云模型方法充分考慮了這種情況，因而其結(jié)果更符合實際情況。本文通過對一個文化產(chǎn)品價值評價的實例進行驗證，結(jié)果證明了各評價因素權(quán)重分布是合理的，評價結(jié)果可靠。說明基于云模型的文化產(chǎn)品商業(yè)價值評價方法的有效性，具有一定實際意義。

參考文獻：

1.胡石元，姜昕，丁家玲.教師課堂教學(xué)質(zhì)量的云模型評價方法.武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（2）

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3.李庭新，李書.文化產(chǎn)品價值的經(jīng)濟學(xué)分析.市場周刊（研究版），2005（3）

篇10

關(guān)鍵詞：煙草商業(yè)企業(yè)；服務(wù)品牌；一體化

中圖分類號：F27 文獻標識碼：A

原標題：加強煙草商業(yè)企業(yè)服務(wù)品牌一體化建設(shè)的幾點思考

收錄日期：2013年9月6日

近年來，全國各省煙草專賣局先后組織召開了全省煙草商業(yè)企業(yè)服務(wù)品牌會，標志著煙草商業(yè)企業(yè)服務(wù)品牌建設(shè)進入了一個新的階段。當前，各省煙草商業(yè)企業(yè)如何圍繞本省統(tǒng)一提出的各服務(wù)品牌建設(shè)的總體要求，力爭實現(xiàn)各自“卷煙上水平”的目標要求？筆者認為，加強各省商業(yè)企業(yè)服務(wù)品牌一體化建設(shè)，對全國煙草商業(yè)企業(yè)“卷煙上水平”有很大的推動作用。

一、服務(wù)品牌一體化的內(nèi)涵及特征

1、服務(wù)品牌一體化的內(nèi)涵。所謂服務(wù)品牌一體化，是指在經(jīng)濟活動中，企業(yè)通過商品或勞務(wù)的服務(wù)過程來滿足消費者的心理需求的一種特殊的品牌形式。外在表現(xiàn)為企業(yè)服務(wù)體系的個性化名稱、標志或符號，內(nèi)在表現(xiàn)對品牌服務(wù)有形部分的感知和服務(wù)過程的體驗的總和。

煙草行業(yè)對服務(wù)品牌一體化的定義：以卷煙零售戶與消費者為服務(wù)主體，以為客戶滿意為服務(wù)準則，煙草商業(yè)企業(yè)在流通過程中提升形成的具有個性風格的特殊服務(wù)方式、特別服務(wù)內(nèi)容和特有服務(wù)技能等一系列品牌服務(wù)內(nèi)容。

2、服務(wù)品牌一體化的特征。概括起來講，服務(wù)品牌一體化的特征主要在以下五個方面：

第一，無形特征。服務(wù)品牌一體化建設(shè)對企業(yè)價值的增值作用不容忽視，特別是對煙草商業(yè)企業(yè)這樣的服務(wù)性企業(yè)的無形資產(chǎn)價值的貢獻尤其巨大，其品牌價值可以遠遠超過有形資產(chǎn)價值。

第二，滿意特征。服務(wù)品牌一體化建設(shè)通過為零售戶和消費者提供物質(zhì)或精神的價值感受，實現(xiàn)行業(yè)與商家、消費者利益的雙贏。

第三，承諾特征。服務(wù)品牌一體化建設(shè)通過企業(yè)表達、履行承諾，顧客識別、體驗、認可承諾形成一系列的品牌價值。

第四，認同特征。服務(wù)品牌一體化建設(shè)需要行業(yè)經(jīng)過長期的知名度、美譽度的不斷積累，并最終為市場及各種社會力量認可。

第五，整體特征。服務(wù)品牌一體化建設(shè)包括服務(wù)員工的形象、服務(wù)的流程、服務(wù)場景的環(huán)境氛圍等一整套服務(wù)內(nèi)容，所包含的內(nèi)容與范圍前后密切相關(guān)，環(huán)環(huán)相扣，是一個有機的整體。

二、加強煙草商業(yè)企業(yè)服務(wù)品牌一體化建設(shè)的重要意義

煙草商業(yè)企業(yè)服務(wù)品牌一體化建設(shè)是企業(yè)文化與管理結(jié)合的有效抓手，是企業(yè)文化向前推進的強大動力，是企業(yè)文化建設(shè)的重要載體，具有十分重要的意義：

1、服務(wù)品牌一體化建設(shè)是煙草商業(yè)企業(yè)新一輪發(fā)展的需要?！笆濉睍r期是煙草商業(yè)企業(yè)“推進內(nèi)部改革，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式”，全面推進“卷煙上水平”的關(guān)鍵發(fā)展期，要實現(xiàn)這一目標，各省煙草商業(yè)企業(yè)必須把服務(wù)品牌作為提高企業(yè)核心競爭力、贏得顧客拓展市場的重要任務(wù)來抓，要堅持以“徽映”服務(wù)品牌為引導(dǎo)，不斷加強服務(wù)品牌建設(shè)，全面提高客戶服務(wù)水平，才能確保煙草商業(yè)企業(yè)在行業(yè)新一輪的發(fā)展中建功立業(yè)。

2、服務(wù)品牌一體化建設(shè)是煙草商業(yè)企業(yè)提升核心競爭力的延續(xù)和手段。現(xiàn)代商業(yè)最具有威脅的、最具生命力的競爭是商業(yè)企業(yè)在服務(wù)內(nèi)容、管理特色上的競爭。服務(wù)品牌的強弱是由其創(chuàng)造的價值決定的。煙草商業(yè)企業(yè)在新形勢下，打造具體地域特點的各省煙草商業(yè)企業(yè)服務(wù)品牌一體化建設(shè)，真正實現(xiàn)由賣產(chǎn)品向賣服務(wù)轉(zhuǎn)變、由傳統(tǒng)商業(yè)向現(xiàn)代流通轉(zhuǎn)變是實現(xiàn)全省行業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重要途徑，是推動各省煙草商業(yè)企業(yè)“卷煙上水平”的強大動力。

3、服務(wù)品牌一體化建設(shè)是煙草商業(yè)企業(yè)踐行“兩個至上”價值觀的重要途徑。“國家利益至上、消費者利益至上”是煙草行業(yè)共同價值觀。煙草商業(yè)企業(yè)服務(wù)品牌一體化建設(shè)的核心是以人為本，出發(fā)點是為全省客戶創(chuàng)造價值。煙草商業(yè)企業(yè)可以通過服務(wù)品牌一體化建設(shè)，促使行業(yè)員工增強為社會、為工業(yè)企業(yè)、為卷煙零售客戶和廣大消費者的服務(wù)意識，進一步提升服務(wù)質(zhì)量和水平，真正踐行“兩個至上”行業(yè)共同價值觀融于服務(wù)品牌建設(shè)過程中。

4、服務(wù)品牌一體化建設(shè)是塑造煙草商業(yè)企業(yè)良好形象的重要載體。品牌是形象，直接關(guān)系到企業(yè)能否贏得廣大消費者，能否擴大市場份額，能否求得企業(yè)發(fā)展。服務(wù)品牌一體化建設(shè)可以集中體現(xiàn)各省煙草商業(yè)企業(yè)優(yōu)良的服務(wù)形象，為員工搭建成長平臺，對企業(yè)而言是做大了品牌，對消費者而言是為其提供更好的產(chǎn)品和服務(wù)，為客戶創(chuàng)造更大價值，提高顧客滿意度，提升顧客的忠誠度，同時樹立了企業(yè)良好形象。

5、服務(wù)品牌一體化建設(shè)是煙草商業(yè)企業(yè)完善市場營銷的重要抓手。煙草商業(yè)企業(yè)在市場競爭中保持平穩(wěn)較快發(fā)展，不僅要有高質(zhì)量的商品，而且還應(yīng)當有深入人心的服務(wù)品牌。只有好的服務(wù)，這樣才能滿足顧客消費的需要，才能提高企業(yè)的知名度，從而提高顧客的忠誠度。全省煙草行業(yè)不僅要賣“放心煙”、“優(yōu)質(zhì)煙”，更要提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以優(yōu)質(zhì)商品、優(yōu)良服務(wù)取信于民，從而贏得顧客、贏得市場，實現(xiàn)共贏。

三、對加強煙草商業(yè)企業(yè)服務(wù)品牌一體化建設(shè)的設(shè)想

1、構(gòu)建各省煙草商業(yè)企業(yè)統(tǒng)一的服務(wù)品牌一體化評價考核體系。各省煙草商業(yè)企業(yè)建立健全評價考核機制是做好服務(wù)品牌一體化管理的一個重要環(huán)節(jié)。要建立一個科學(xué)的進入和退出機制，讓服務(wù)品牌一體化建設(shè)始終保持活力。

（1）要關(guān)心個人服務(wù)品牌成長，提高個人服務(wù)品牌含金量。員工個人服務(wù)品牌是行業(yè)一線員工積極參與、投身行業(yè)服務(wù)品牌建設(shè)的先進典型，由于工作崗位與職責的不同，在制定評價標準時需要考慮三方面人員：一是具有專業(yè)型的服務(wù)技能，如市管員、專賣稽查員等能刻苦鉆研崗位知識和服務(wù)技能，成為本崗位的行家、服務(wù)的能手的一線人員；二是具有市場化的服務(wù)方式，如送貨員、電訪員等能緊密圍繞市場變化，及時掌握顧客消費心理，不斷調(diào)整、充實、創(chuàng)新服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)方式；三是具有情感化的服務(wù)藝術(shù)，如客戶經(jīng)理等能把精湛的服務(wù)技能與高尚的職業(yè)道德、情真意切的服務(wù)藝術(shù)結(jié)合起來，真正成為傳播企業(yè)文化、樹立企業(yè)形象的窗口人員。對以上一線人員，可以圍繞執(zhí)業(yè)資格、客戶投訴率、工作差錯率、服務(wù)滿意度等因素制定評價標準，進行考核。

（2）在地市級公司服務(wù)品牌考核評價體系上，則需要考慮以下幾方面因素：一是地市級公司是否具有服務(wù)品牌的領(lǐng)銜人物，并且必須是相關(guān)行業(yè)知識的行家或服務(wù)技藝的能手；二是地市級公司服務(wù)品牌建設(shè)的先進性，是否融入先進的知識含量和科技含量、道德含量和文化含量；三是地市級公司服務(wù)滿意率是否達到全省行業(yè)先進水平；四是地市級公司經(jīng)濟效益、社會效益、服務(wù)質(zhì)量和管理水平在全省行業(yè)領(lǐng)先。

2、形成一個有利于各省煙草商業(yè)企業(yè)服務(wù)品牌一體化建設(shè)的成長氛圍。各省級局和地市級煙草公司要分別建立服務(wù)品牌建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，切實加強對服務(wù)品牌一體化建設(shè)的評選、考核工作。在具體操作過程中可以從崗位津貼，以個人品牌命名班組等進行服務(wù)品牌宣傳和鼓勵，使個人服務(wù)品牌產(chǎn)生凝聚力和吸引力。同時，為關(guān)心和培育服務(wù)品牌一線人員的成長，以動態(tài)管理方式建立服務(wù)品牌一體化建設(shè)聯(lián)系制度，定期召開聯(lián)席會議，經(jīng)常進行溝通，通過一線員工談服務(wù)思想、體會和問題等，在領(lǐng)導(dǎo)層與一線員工間搭建交流平臺，為服務(wù)品牌一體化建設(shè)營造一個良好的氛圍。

3、建立與各省煙草商業(yè)企業(yè)服務(wù)品牌一體化建設(shè)相應(yīng)的激勵機制。尊重服務(wù)品牌建設(shè)成果，建立相應(yīng)的激勵機制，也是做好服務(wù)品牌一體化建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)，各省煙草商業(yè)企業(yè)可以通過增加績效工資、專項獎勵、外出學(xué)習、頒發(fā)榮譽證書等物質(zhì)與精神結(jié)合的激勵形式，有效提高服務(wù)品牌一線人員不斷創(chuàng)新服務(wù)、提升自我服務(wù)的積極性與主動性。

4、鼓勵打造各省煙草商業(yè)企業(yè)服務(wù)品牌一體化建設(shè)的個體服務(wù)品牌。張保振同志曾提出煙草商業(yè)企業(yè)要緊緊圍繞行業(yè)“卷煙上水平”的基本方針和戰(zhàn)略任務(wù)，以服務(wù)品牌建設(shè)為重點，明確職能定位，堅持省級公司規(guī)劃、管理、指導(dǎo)，地市級公司打造、推進、提升的原則，逐步實現(xiàn)從經(jīng)銷產(chǎn)品到經(jīng)營服務(wù)一體化的轉(zhuǎn)變。相關(guān)部門要做好“三件事”，即主動配合、全員參與、培養(yǎng)典型。全省地市級公司的電訪員、客戶經(jīng)理、送貨員、專賣稽查員、市管員等，是行業(yè)直接面對消費者、客戶的第一線群體，更是服務(wù)品牌的直接傳播者。因此，全省煙草行業(yè)要全方面宣傳、全方位發(fā)動各地市級公司員工從“徽映”服務(wù)品牌總體要求出發(fā)，立足崗位，積極創(chuàng)建具有個人特點的服務(wù)品牌，以此樹立服務(wù)標桿，典型引導(dǎo)；同時，通過有個性、有特色的個人服務(wù)品牌建設(shè)，推動煙草商業(yè)企業(yè)“徽映”服務(wù)品牌建設(shè)，彰顯行業(yè)獨特的服務(wù)品牌個性。