導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的理由，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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一．引言

文化管理在近年來越來越受到重視，旅游業(yè)在逐步的發(fā)展過程中，越來越貼近文化底蘊(yùn)這一深層次的東西。而以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化旅游業(yè)發(fā)展較為迅速，并從多個方面得到了支持與發(fā)展。但是，發(fā)展就會帶來相關(guān)的問題。文化的渲染逐步被商業(yè)化所取代，一些傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)的發(fā)展與帶動下變得偏離了主旋律。這些現(xiàn)象表明，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的文化旅游需要進(jìn)行適當(dāng)妥善管理，從而保證文化與旅游的雙重保障。

二．結(jié)合傳統(tǒng)文化的文化旅游發(fā)展

文化旅游是一種非常有效的文化傳播方式，結(jié)合傳統(tǒng)文化的旅游模式能夠在某種意義上帶動傳統(tǒng)文化的發(fā)展，從文化傳播的角度上分析，其更好地傳播了傳統(tǒng)文化，以吸引游客的目的，讓游客在游玩中了解了我國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵。而從能動關(guān)系的角度分析，也正是因為作為游客身份的國民對于傳統(tǒng)文化也有著非常大的興趣，才促使了這一新興文化旅游形式的發(fā)展。從基本形式分析，兩者相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

在文化旅游具體的發(fā)展過程中，我們可以很容易找到眾多較為成功的文化旅游的案例。北京故宮作為封建王朝的歷史遺產(chǎn)，對于我國國民而言，充滿著莫大的吸引力。故宮是清代君王生活、從政的地方，人們都有一顆帝王之心，都憧憬著這一代表著權(quán)利與地位的圣地。因此，這一簡單的理由，就足以吸引眾多游客前來觀賞魚參觀。如此，文化旅游的游客源就有了保證，對于其發(fā)展而言，有著非常重要的基礎(chǔ)作用。

要真正發(fā)展傳統(tǒng)文化的文化旅游，擁有了游客源這一基礎(chǔ)后，還要進(jìn)行文化的結(jié)合以及文化的旅游式傳播演示。仍然以故宮為例，游客來到了故宮必然是有目的性的去探尋這里的奧秘。但是故宮的奧秘眾多，如果沒有一定的秩序性供游客參考，必然會如走馬觀花般毫無收獲。因此，作為相關(guān)的文化旅游管理人員，應(yīng)該從傳統(tǒng)文化結(jié)合的角度進(jìn)行分析，將故宮的整體脈絡(luò)進(jìn)行必要的劃分。例如，將故宮的整體景致進(jìn)行分塊處理，在進(jìn)行游覽的時候就可以按照一定的規(guī)律進(jìn)行游覽。這樣目的性較強(qiáng)，也能保證游客在有限的時間和空間內(nèi)，了解最多的文化內(nèi)容以及文化魅力。讓游客真正有不虛此行的感覺，并在游覽過程中體味其中的文化底蘊(yùn)。

總體上可以這樣總結(jié)，即文化旅游的發(fā)展首先要保證有值得游客游覽的文化景觀；在擁有了這一基礎(chǔ)的情況下，再進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的搭建與設(shè)計，從而大力發(fā)展傳統(tǒng)文化的文化旅游業(yè)。

三．結(jié)合傳統(tǒng)文化的文化旅游管理

傳統(tǒng)文化的文化旅游得以大力發(fā)展，在收獲利益與效益的同時，卻也伴隨出現(xiàn)了一些問題。這些問題的出現(xiàn)是復(fù)雜而多樣化，無法從單一的角度去分析其出現(xiàn)的原因以及解決的辦法。但是，卻可以從管理的角度去分層解析，避免一些弊端的發(fā)生，減少問題的出現(xiàn)，從而保證文化旅游的健康發(fā)展。

（一）文化旅游帶來了文化的破壞。文化旅游的文化破壞主要體現(xiàn)在一些實體傳統(tǒng)文化，例如洛陽的龍門石窟等這樣的文化圣地，游客在游覽過程中，往往會出現(xiàn)一些不正確的舉動，造成文化古跡的損壞。很多傳統(tǒng)文化的旅游景點經(jīng)常會遭受一些有意或者是無意的破壞。因此，相關(guān)部門就要重點加強(qiáng)對文化古跡的保護(hù)。在一些重要的景區(qū)添加游客提示牌，提示以及警示游客注意對這些重點景點的保護(hù)。

（二）文化景區(qū)的自然環(huán)境遭到破壞。旅游出行游客必然會攜帶一些用品，而這些用品就成為了景區(qū)的主要污染源。游客往往在游覽的過程中，會因為比較勞累或者一些其他的原因而隨手扔掉這些垃圾，造成了文化景區(qū)的污染。對于此類問題的管理，相關(guān)部門應(yīng)該重視景區(qū)內(nèi)垃圾箱的分布密度，在各處路口以及不同的景區(qū)節(jié)點處安置垃圾投放設(shè)備。并采用一些勸導(dǎo)式話語，提醒游客要保護(hù)景區(qū)自然環(huán)境，注意環(huán)保。

總之，妥善合適的管理對于傳統(tǒng)文化的文化旅游發(fā)展非常有利。

四．結(jié)語

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【關(guān)鍵字】翰墨 學(xué)校 德育

【中圖分類號】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2012）-02-0025-01

文化是一個民族的靈魂和血脈，一個國家如果拋棄民族文化，就會在國際政治中失去影響力。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常豐富，把所有的傳統(tǒng)文化都教給學(xué)生是不現(xiàn)實的。我校是全國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學(xué)校，是重慶市的書法示范學(xué)校。學(xué)校怎樣找到一個切入點對學(xué)生進(jìn)行教育呢？提高學(xué)校的德育管理水平，我校首選了書法藝術(shù)教育。我們認(rèn)為：一、書法蘊(yùn)含著豐富的愛國主義情感內(nèi)容；二、書法飽含品德情操的精華；三、書法是促進(jìn)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣的有效手段；四、我校有一批優(yōu)秀的教師。我校一直以國家教育部《關(guān)于在中小學(xué)加強(qiáng)書法教學(xué)的若干意見》和、教育部《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》為指導(dǎo)，深化學(xué)校書法教育工作，凸顯學(xué)校翰墨育人的特色，譜寫著德育管理的新篇。

一、提高師生認(rèn)同度，保證活動生命力的延續(xù)。

學(xué)校特色,沒有師生廣泛的認(rèn)同度,它的生命是短暫的。學(xué)校通過講座和學(xué)習(xí)讓全體教師達(dá)成了共識：書法教育是中華民族所特有的教育門類，作為書法教育的示范校，必須在重視學(xué)生掌握計算機(jī)漢字輸入技術(shù)的同時，加強(qiáng)書法教學(xué)，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化。書法教育的實踐已使我們感知，在博大精深的書法文化根基里，蘊(yùn)藏著神圣的民族尊嚴(yán)和堅強(qiáng)不屈的人格精神，書法教育正是進(jìn)行人格教育的寶貴素材。全體教師將這種認(rèn)識轉(zhuǎn)化為自覺行動，有機(jī)地滲透祖國優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，書法教育的“育人”功能得以彰顯。

二、加強(qiáng)科學(xué)藝術(shù)的管理，規(guī)范書法教育活動的開展。

科學(xué)加藝術(shù)的管理，使活動既注重了人文性，也增強(qiáng)了規(guī)范性，顯示了教育的系統(tǒng)性。學(xué)校管理工作目標(biāo)要求“四全”：面向全體、全員參與、全程指導(dǎo)、全面實施；過程管理做到“四重”：目標(biāo)定位與領(lǐng)導(dǎo)管理并重、技能訓(xùn)練與習(xí)慣培養(yǎng)并重、全體普及與部分提高并重、學(xué)生提升與師資打造并重；措施做到“五落實”： 計劃制度落實、設(shè)備落實、人員落實、時間落實、評估落實。從校長到全校的每個老師，大家都積極參加到書法教育中來，形成全校師生都練書法的局面。教師“每周”有練習(xí)數(shù)量，每月一展評、每學(xué)期一檢測、每學(xué)年一驗收、每學(xué)年一總結(jié)，師生的書寫質(zhì)量不斷提高。

三、打造書法師資隊伍，為活動的高質(zhì)量開展奠定基礎(chǔ)。

教師能走多遠(yuǎn)，決定學(xué)生能走多遠(yuǎn)。學(xué)校特色文化也只有通過老師整體素質(zhì)的提高與群體特長的形成和發(fā)揮、教育教學(xué)經(jīng)驗的積累和升華才能得以實現(xiàn)。學(xué)校充分利用書法專職教師，在每周進(jìn)行校本培訓(xùn)，讓每位教師了解書法的基本常識和技能。有計劃的選派專長教師參加師資培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，邀請書法行家來校講課指導(dǎo)等，幫助教師不斷提高書法水平。通過各類的培訓(xùn)活動使老師們書法味足了，同時也產(chǎn)生了要提高自己書法水平的強(qiáng)烈愿望。學(xué)校工會創(chuàng)建“書畫苑”，定期開展活動，定期進(jìn)行展覽，定期開展教職工書法大賽。要求教師積極參加考級活動，學(xué)校教師的參與比例達(dá)到了百分之八十以上。

四、營造濃郁的校園書法氛圍，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響。

在校園環(huán)境建設(shè)中，增加書法教育以及書法藝術(shù)的成分，使整個校園充滿濃郁的藝術(shù)氣息。王羲之的雕像矗立在君子園，威嚴(yán)敬重，激勵學(xué)子緬懷先輩，弘揚書法藝術(shù)；顏真卿、趙孟頫、米芾、歐陽詢、張旭、坡等書法名家的畫像、簡介及代表作，懸掛在翰墨大廳，讓師生們閑暇課余之時了解歷代書法名家；翰墨大廳中央，擺放著古木鑲嵌的學(xué)校賦和蘭亭序，勉勵我校大膽開展書法教育，傳承文化，造福后代；翰墨大廳的窗戶全部是實木雕刻歷代名家書法碑帖，包括小篆、金文、隸書、楷書、行書、草書等，使得翰墨大廳的文化窗別致古典；教學(xué)樓每個樓層懸掛著師生的優(yōu)秀書法作品；每班建設(shè)書法園地，為學(xué)生搭建自主成長的舞臺；運動場的一角，修建了墨池、筆塚。學(xué)校這些顯性的物質(zhì)文化建設(shè)，都不同程度地融合了學(xué)校精神，彰顯著辦學(xué)思想，體現(xiàn)了人文內(nèi)涵，發(fā)揮著隱性教育作用。

五、開展豐富多彩的書法活動，保證師生興趣的延續(xù)。

1.以訂閱書法報、外出參觀等形式讓學(xué)生得到美的享受,領(lǐng)略傳統(tǒng)書寫方法。

2.定期舉辦展覽、藝術(shù)節(jié)、街頭宣傳活動、比賽活動，促使學(xué)生互相觀摩、互相促進(jìn)、開拓眼界、獲益不少。

3.組織向有關(guān)的報刊雜志投稿，讓學(xué)生在成功中感受書法的樂趣，信心倍增。

4.讓學(xué)生利用節(jié)假日參與書法活動。如：寫春聯(lián)、參加假日雛鷹活動、宣傳公益活動等，讓學(xué)生在這些活動中增強(qiáng)興趣，提高能力，得到社會的承認(rèn)。2010年寒假學(xué)生社會實踐活動——上街書寫春聯(lián)，中央電視臺新聞聯(lián)播進(jìn)行了報道。

六、利用課題引領(lǐng)，積淀辦學(xué)特色。

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除“以人為本”和“以和為貴”之外，旅游管理還需具備“以德服人”的管理魅力。中國傳統(tǒng)文化里的儒家思想“內(nèi)圣外王之道”就是指具有圣人之德的內(nèi)在和王者之政的外在，其最重要的就是要做到“以德服人”的內(nèi)在思想。旅游企業(yè)的管理人員要借鑒和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精華，培養(yǎng)出獨特的管理魅力，贏得企業(yè)內(nèi)員工的支持與信任。

二、傳統(tǒng)文化與旅游管理理論的建構(gòu)

雖然我國的旅游管理理念在傳統(tǒng)文化的影響下趨于完善，但還是有一部分地區(qū)由于在旅游管理上缺失，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游業(yè)的發(fā)展造成了巨大的壓力。協(xié)調(diào)管理理念和中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系并促進(jìn)雙方和諧發(fā)展，成為旅游管理理念發(fā)展的重要課題。

1.挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵

隨著旅游行業(yè)的發(fā)展壯大，現(xiàn)階段的旅游活動不再局限于對自然景觀的旅游觀光，旅游行業(yè)開始轉(zhuǎn)向高文化層次的旅游形式發(fā)展。人們在旅游過程中開始追求更好的文化感受和精神消費。因此，在旅游管理工作和管理理念中，必須開發(fā)和融入具有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項目，以滿足人們對旅游行業(yè)的需求。我國的旅游風(fēng)景區(qū)要針對旅游者的需求和旅游業(yè)的發(fā)展趨勢，結(jié)合自身文化資源特點進(jìn)行分析和研究，對本景區(qū)的旅游文化不斷的進(jìn)行完善和創(chuàng)新，建立起出滿足游客需求的優(yōu)秀旅游文化。例如在旅游過程中經(jīng)常提起的井岡山精神、精神和延安精神，旅游景點通過這些紅色精神體現(xiàn)出自身的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將其作為一種文化形式展現(xiàn)在游客面前，使游客在領(lǐng)略秀麗風(fēng)光的同時也體會到中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

2.合理規(guī)劃和管理文化旅游地區(qū)

在文化旅游開發(fā)的過程中需要以城市在旅游、金融、商貿(mào)和居住條件上的功能差異為理論依據(jù)，合理規(guī)劃和管理文化旅游區(qū)域，重點突出歷史名城的歷史文化底蘊(yùn)。在擴(kuò)建和改造歷史古城時，將重點項目建設(shè)重點放在生態(tài)建設(shè)上面，在建設(shè)過程中按照預(yù)留要求改造生態(tài)用地，嚴(yán)格控制城市的綠化程度，提高區(qū)域內(nèi)的城市綠地率和森林覆蓋率。旅游行業(yè)具有的綜合性特點使旅游管理面臨著各種問題，因此，旅游管理需要在政府的引導(dǎo)之下對旅游地區(qū)進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃。

3.做好對旅游管理理論的教育工作

通過傳統(tǒng)文化的教育工作能夠有效傳承我國優(yōu)秀的歷史文化精髓，向人們普及傳統(tǒng)文化知識，培養(yǎng)出國民對文化遺產(chǎn)保護(hù)的使命感和責(zé)任感。要將傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念中，對文化遺產(chǎn)點的旅游者、居民以及遺產(chǎn)工作者及個部門干部領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行宣傳工作，向群眾普及與我國傳統(tǒng)文化相關(guān)的法律法規(guī)、價值功能和科學(xué)知識，從根本上提高民眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，合理有效的利用、保存和傳承我國的文化遺產(chǎn)。此外。各個文化旅游區(qū)域的相關(guān)部門還需要在旅游宣傳中融入傳統(tǒng)文化，將推廣重點放在中國的傳統(tǒng)文化上。通過制作紀(jì)念光盤，開展旅游文化會等形式加大對旅游文化的推廣。此外，還可以利用黨建、國慶、中秋等重要紀(jì)念性節(jié)日組織游客參觀旅游景點，深入發(fā)展具有我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的旅游形式。

三、結(jié)語

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一、營造一個有傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境氛圍

我們的做法是：讓幼兒與環(huán)境“對話”。走進(jìn)柏廬幼兒園，有傳統(tǒng)的古井石橋、竹園草房、昆山三寶、朱子家訓(xùn)、昆劇介紹。慢步走進(jìn)校園：班牌、家園共育、走廊、樓梯、盥洗室，等等，隨處可以看到傳統(tǒng)文化和幼兒園環(huán)境的有機(jī)結(jié)合：唐詩宋詞，圣賢名句，成語故事，幼兒創(chuàng)作，字畫相承，既有古韻，又具現(xiàn)代氣息，集美、雅、趣為一體，視覺環(huán)境給人賞心悅目之感，充分發(fā)揮了每一寸空間的教育價值，使教育環(huán)境真正起到了“潤物細(xì)無聲”的作用。

如：小班開辟的“古詩天地”；中班首創(chuàng)的“三字經(jīng)”專欄；大班獨創(chuàng)的“朱子家訓(xùn)”墻飾，體現(xiàn)的是各年齡階段的班級特色活動。特別是大班，把朱子家訓(xùn)中的“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”；“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等經(jīng)典名句以圖文并茂的形式展示于樓梯墻面上，幼兒每走一步都有經(jīng)典相伴……極具情趣、耳濡目染，每天只要讀一讀，經(jīng)典自然而然就背下來了。

二、在經(jīng)典誦讀中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化之精髓

古典詩文是我們民族文化的精華，千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代中華兒女，成為祖國文化的命脈。在新世紀(jì)中，社會的飛速發(fā)展對人才素質(zhì)提出了更高的要求，許多父母注重對孩子進(jìn)行各種技能的培養(yǎng)，但僅有這些技能是不夠的，必須特別注重孩子審美情趣的培養(yǎng)，因為它是培養(yǎng)孩子優(yōu)良性格、健全人格的基礎(chǔ)。所以我們根據(jù)幼兒的年齡特點，開展不同類型的經(jīng)典誦讀活動，傳承文化，提升品位。

1.從古典詩詞中讓幼兒感受如畫般的意境

為使幼兒充分接受古典熏陶，全方位地感受、欣賞、領(lǐng)略古典文學(xué)的精美意境和博深道理，我們讓小班的孩子以欣賞古詩詞誦讀，激發(fā)興趣為主，如《春曉》、《靜夜思》、《詠鵝》、《憫農(nóng)》等，一開始，孩子們可能不解其中意韻，但通過反復(fù)引導(dǎo)孩子不斷吟詠，如詩如畫般的意境就展現(xiàn)在孩子面前。

2.從三字經(jīng)中培養(yǎng)孩子健全的人格

中國的啟蒙教育有著悠久的歷史，而在眾多的啟蒙教學(xué)教材中，《三字經(jīng)》當(dāng)居首位，是中國古代流傳范圍最廣、影響力最大的作品，尤其其中的勸學(xué)、勤學(xué)部分使用著名的典故，便于幼兒學(xué)習(xí)理解。全文以三言形式出現(xiàn)，三個字一句，四句一組，讀起來輕松愉快，更符合兒歌的特點。因此，我們嘗試在中班開展三字經(jīng)誦讀，我們將《三字經(jīng)》分段講述，每次記背前都依據(jù)所講內(nèi)容選擇一個故事，用“量經(jīng)定做”的故事讓兒童加深對經(jīng)詩的理解，讓幼兒以形象、輕松的方式了解歷史上著名人物和傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的基本常識。如：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”四句，我們?yōu)閮和v了周處除“三害”的故事；“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為”，我們選擇了北宋仲永從神童到平凡的故事，在一個個經(jīng)典的故事中使孩子們悟出了許多做人的道理。

3.從朱子家訓(xùn)中繼承勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德

勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是被世界上其他國家所稱道的一種美德。《朱子家訓(xùn)》告誡人們“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”，這是教人要節(jié)儉。所以我們在大班開展了朱子家訓(xùn)誦讀活動，因為有些句子比較難懂、難記，老師就把這些句子用圖文并茂的形式展示出來，引導(dǎo)幼兒背誦，還有的老師自己給它譜曲，用歌唱的形式唱出來，也別有一番情趣，在多種形式的活動中幼兒接受了勤儉節(jié)約的教育。

4.各類經(jīng)典誦讀展示演出

每個班以不同的形式展示經(jīng)典誦讀的成果，將中華民族的智慧和現(xiàn)代元素相結(jié)合，讓經(jīng)典在舞臺上得到更好展示。小班以古詩為主，就連小小班的小不點也能吟誦《詠鵝》、《憫農(nóng)》、《春曉》，真為他們感到驕傲；中班的孩子則以歌舞的形式把三字經(jīng)演繹得淋漓盡致；大班的哥哥姐姐更是不容易，雖然朱子家訓(xùn)有點難懂、難記，但他們也毫不示弱，有的唱有的念，讓我們深感欣慰。

三、在教學(xué)活動中滲透傳統(tǒng)文化教育

在教學(xué)活動中滲透中國傳統(tǒng)文化是對幼兒進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的最主要內(nèi)容，我們把一切符合幼兒興趣的內(nèi)容滲透進(jìn)教學(xué)，如傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)佳節(jié)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)音樂、民間故事、民間游戲，等等。

首先，在教育中滲透中國傳統(tǒng)美德。我們利用一些民間故事、童謠、圖片等幫助幼兒理解什么是“孝敬父母，尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛、謙虛禮貌、勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息”等，如孔融讓梨、司馬光砸缸等德育故事，還有數(shù)量眾多的成語故事。并將這些美德滲透在一日活動中，讓孩子們在潛移默化中從小樹立健康的道德觀。

其次，利用傳統(tǒng)節(jié)日使幼兒感受傳統(tǒng)文化的多彩。傳統(tǒng)佳節(jié)是我國區(qū)別于其他民族及國家的重要標(biāo)志，因此我們在幼兒教育中強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)節(jié)日的意義，根據(jù)節(jié)日習(xí)俗設(shè)計教室環(huán)境布置、開展主題活動，例如在元宵節(jié)組織幼兒做元宵、猜燈謎，在端午節(jié)組織幼兒吃粽子、佩香囊，等等。

再次，組織幼兒玩中國傳統(tǒng)民間游戲與玩具等。我國的傳統(tǒng)游戲源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)游戲是中華民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的組成部分，很具有民族特色，如放風(fēng)箏、跳繩、踢毽子、丟手絹，等等，我們在教學(xué)中根據(jù)幼兒的年齡特點和實際情況具體實施。如春暖花開之時帶領(lǐng)幼兒去公園里放風(fēng)箏；戶外活動中組織幼兒玩丟手絹的游戲；寒冷的冬天里，帶領(lǐng)幼兒踢毽子、跳繩等。

最后，使幼兒了解其他傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，老師無法全部掌握，所以我們將一部分傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)藝術(shù)等文化知識展示給幼兒。比如，我們讓幼兒欣賞國畫、剪紙、臉譜、皮影、花燈、民族樂器、民族舞蹈；讓幼兒聆聽中國傳統(tǒng)民族音樂，并在區(qū)域游戲中一起剪紙，感受剪紙這一傳統(tǒng)文化的無窮的樂趣，結(jié)合主題和孩子一起制作臉譜，了解臉譜的特征，在看看、做做、戴戴的過程中使孩子了解傳統(tǒng)文化。

四、將傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教育相結(jié)合，中國傳統(tǒng)文化與西方文化相結(jié)合

中國現(xiàn)代幼兒教育是在19世紀(jì)中葉后逐步從西方引進(jìn)的，它比中國傳統(tǒng)幼兒教育更先進(jìn)、更科學(xué)。因此，我們在幼兒教育中滲透傳統(tǒng)文化時利用科學(xué)的形式把傳統(tǒng)文化同現(xiàn)實生活相結(jié)合，用科學(xué)的現(xiàn)代幼兒教育方法向幼兒們傳播中國傳統(tǒng)文化。

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一、可以更清晰地認(rèn)識傳統(tǒng)文化

文化不是孤立的現(xiàn)象，是和特定歷史時期的地理、政治、經(jīng)濟(jì)緊密相連的。我們了解了文化背后相關(guān)的歷史背景后，就可以從全局去觀察傳統(tǒng)文化的來龍去脈，從而幫助我們準(zhǔn)確把握文化的內(nèi)涵和本質(zhì)所在。例如，教師在講述諸子百家思想時，春秋戰(zhàn)國時期是個大動蕩、大變革的時代，正是經(jīng)濟(jì)上井田制的瓦解，政治上分封制的破壞，周王室的衰微，社會上“士”階層的壯大，教育上私學(xué)教育興起，不同階層表達(dá)了對當(dāng)時社會動蕩如何治理的看法，從而形成了“百家爭鳴”學(xué)術(shù)繁榮的景象。

二、可以加深對文化的理解

例如，在學(xué)習(xí)儒家文化時，就可以將春秋戰(zhàn)國時期、漢代以及宋元、明清時期的儒家文化進(jìn)行縱向比較，分析其隨著時代的發(fā)展，其內(nèi)涵上有哪些不同。同時，對于同一時期不同地域的文明進(jìn)行橫向比較。有比較才有鑒別，將傳統(tǒng)文化放在特定的時空去考查，從而更好地理解傳統(tǒng)文化。

三、通過歷史教學(xué)法來促進(jìn)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)

通過歷史教學(xué)法來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，往往起到意想不到的效果。

1.材料解析法。

如對于儒家的“義利觀”的講解，可選用如下材料：

“不義而富且貴，于我如浮云”；“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”――孔子

“正其義不謀其利，明其道不計其功?！?――董仲舒

“大凡出義則入利，出利則入義，天下之事惟義利而已?！报D―程顥

“體民之情，遂民之欲。”――戴震

思考：不同時期義利觀'有什么變化？變化的原因和影響有哪些？通過教學(xué)設(shè)計，讓學(xué)生結(jié)合課本知識進(jìn)行思考，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生分析、歸納問題的能力，又能加深對傳統(tǒng)思想文化的深刻認(rèn)識和理解。

2.專題探究法。

以某一主題來引領(lǐng)學(xué)生，如利用歷史資源查找并列舉諸子百家中“人本主義”思想這一主題，讓學(xué)生自學(xué)，自己找材料，做讀書筆記，再展開討論，鑒別剔除，形成觀點。這樣既能延伸課本知識，又能啟發(fā)學(xué)生思維，同時鍛煉了學(xué)生動手動腦的能力。通過采用具有歷史教學(xué)特色的教學(xué)方法，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在習(xí)得知識的同時，能培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

四、通過歷史人物學(xué)習(xí)，來繼承傳統(tǒng)文化的精髓

“文化的核心是為人之道”，也就是說文化的最高層面是社會道德，它是文化的精髓所在。而社會道德往往承載在優(yōu)秀歷史人物身上，體現(xiàn)在他們嘉言懿行上。歷史教學(xué)的任務(wù)之一就是對學(xué)生進(jìn)行情感和價值觀教育。在漫長的歷史長河中，涌現(xiàn)了無數(shù)仁人志士，他們或有驚天動地的壯舉，或有振聾發(fā)聵的言論，這些歷史人物的言行舉止，已經(jīng)升華為中華傳統(tǒng)美德，成為中華民族不斷前行的動力和寶貴的精神財富。在這一點上，歷史學(xué)科有著不可替代的作用和優(yōu)勢。

五、歷史學(xué)科通過大量的史實，來支持、印證傳統(tǒng)文化里的思想觀點

篇6

教師是教育中的主體，也是學(xué)前教育課程組織與開發(fā)的最主要承擔(dān)者。貴州省共分布有54個少數(shù)民族，人口1255萬人，占全省常住人口的36. 11%，是我國典型的民族地區(qū)。為了能充分了解當(dāng)前貴州民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師利用民族傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)狀，本課題組編制了貴州省民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師利用民族傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)狀調(diào)查問卷(教師版)，選取黔東南州、黔南州、安順、畢節(jié)等有代表性的民族地區(qū)農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)進(jìn)行了廣泛的問卷調(diào)查。共發(fā)出問卷1060份，收回有效問卷992份。通過使用數(shù)據(jù)統(tǒng)計軟件SPSS17. 0，初步歸納出貴州民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師在課程組織與開發(fā)中利用民族傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)狀。

保教活動是幼教機(jī)構(gòu)的主要工作，而保教活動內(nèi)容也是幼教機(jī)構(gòu)課程內(nèi)容的最主要部分。因此，本土民族傳統(tǒng)文化資源在整個保教活動內(nèi)容中占有多大比例，是判斷農(nóng)村幼兒教師利用傳統(tǒng)民族文化資源現(xiàn)狀的總體依據(jù)。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有47. 6%的教師認(rèn)為本土民族傳統(tǒng)文化資源在保教活動內(nèi)容中占有一定比例，而認(rèn)為占有較大比重的只有4%，更有16. 9%的教師認(rèn)為沒有任何體現(xiàn)。這一統(tǒng)計結(jié)果告訴我們，當(dāng)前貴州民族地區(qū)農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)的課程內(nèi)容，占主導(dǎo)地位的是現(xiàn)代的漢族主流文化，本土民族傳統(tǒng)文化資源所占比例有限。

教師是保教活動的組織者與執(zhí)行者，作為保教活動的主體，教師個體對本土民族傳統(tǒng)文化資源的使用頻率，自然也是衡量民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師對本土民族傳統(tǒng)文化資源利用程度的另一個依據(jù)。從調(diào)查中得知，經(jīng)常使用本土民族傳統(tǒng)文化資源的教師只有11.3%，絕大多數(shù)教師是有時使用，而有8. 1%的教師則從不使用。這一數(shù)據(jù)基本上對應(yīng)了前邊民族傳統(tǒng)文化資源在保教活動內(nèi)容中的比例分析，說明了當(dāng)前貴州民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師對民族傳統(tǒng)文化資源利用的積極性不高，使用的頻率較低。

利用頻率體現(xiàn)的是教師對本土民族傳統(tǒng)文化資源利用的數(shù)量問題，而教師對本土民族傳統(tǒng)文化資源的利用方式，則反映貴州民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師對民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)程度。從問卷調(diào)查后的數(shù)據(jù)統(tǒng)計可以看出，當(dāng)前貴州民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師對民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)尚處于低層次階段。大多數(shù)幼兒教師注重物質(zhì)性的民族文化資源，共有87. 1%的教師以簡單的可感知的物質(zhì)形態(tài)方式利用民族傳統(tǒng)文化資源，如當(dāng)作教具，或者作為環(huán)境創(chuàng)設(shè)的材料，或者作為幼兒的探索對象等。能夠把民族傳統(tǒng)文化資源作為保教活動材料，并進(jìn)行再開發(fā)的教師只有12.9% 。

對民族傳統(tǒng)文化資源的利用，涉及幾個方而的問題:對民族傳統(tǒng)文化資源的態(tài)度問題，即愿不愿意利用;民族傳統(tǒng)文化資源的供應(yīng)問題，即有沒有資源可以利用;民族傳統(tǒng)文化資源的利用方式問題，即如何去利用。這三個方而，都會影響幼兒教師對民族傳統(tǒng)文化的實際利用情況。

對利用民族傳統(tǒng)文化資源的意義認(rèn)識不到位。觀念決定行動，教師們對民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度如何，或者說他們怎樣認(rèn)識幼教機(jī)構(gòu)利用傳統(tǒng)文化資源的意義，決定了他們在日常工作中利用民族傳統(tǒng)文化資源的積極程度。從調(diào)查中得知，有75. 8%的教師認(rèn)為利用傳統(tǒng)文化資源的意義重大，非常有必要，但有四分之一的教師認(rèn)為意義一般或沒意義。由此可知，目前貴州民族地區(qū)農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)中，尚有一部分教師沒有正確認(rèn)識到民族傳統(tǒng)文化資源對于學(xué)前教育發(fā)展的意義與價值，這種情況勢必會影響他們在工作中利用民族傳統(tǒng)文化資源的積極性。同時，在那些利用過民族傳統(tǒng)文化資源的教師中，只有49. 2%的人的出發(fā)點是為了傳承民族傳統(tǒng)文化。另外一大半的人之所以利用民族傳統(tǒng)文化資源，是因為自身的興趣驅(qū)使或為了滿足幼兒的好奇心。這種情況同樣表明，一些教師沒有真正認(rèn)識到民族傳統(tǒng)文化的價值，對利用民族傳統(tǒng)文化資源自然就不會有太大的熱情。

民族傳統(tǒng)文化資源的供應(yīng)渠道不暢。保存民族傳統(tǒng)文化資源的專門機(jī)構(gòu)一般在城市，在農(nóng)村地區(qū)民族傳統(tǒng)文化資源大多以一種自然的方式存在，這加大了民族傳統(tǒng)文化資源利用的難度，如果沒有相應(yīng)的利用渠道，勢必會影響幼兒教師對民族傳統(tǒng)文化資源利用的實際效果。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有76. 6%的教師靠自己搜集整理來獲取民族傳統(tǒng)文化資源，只有16. 2%的教師能借鑒其他老師的資源。正因為要靠教師單槍匹馬地去獲得民族傳統(tǒng)文化資源，所以在利用時給教師帶來了困難。有69. 4%的教師認(rèn)為，在利用民族傳統(tǒng)文化資源時花費時間最多的是準(zhǔn)備獲得材料。由此可知，搜集民族傳統(tǒng)文化資源的不便，導(dǎo)致教師花費更多的時間、精力，這已經(jīng)成為影響教師利用民族傳統(tǒng)文化資源的不利因素之一。

對民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)能力不強(qiáng)。對民族傳統(tǒng)文化資源價值的認(rèn)識，以及民族傳統(tǒng)文化資源的供應(yīng)渠道，會影響幼兒教師利用民族傳統(tǒng)文化資源的積極性，而對民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)能力，則直接決定了教師利用民族傳統(tǒng)文化資源的程度及效果。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，65. 4%的教師在利用民族傳統(tǒng)文化資源的活動設(shè)計時，最有挑戰(zhàn)性的工作是活動過程、方法策略的設(shè)計。這表明，當(dāng)前貴州民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師對民族傳統(tǒng)文化資源開發(fā)的能力不強(qiáng)，一些教師之所以偏向于把民族傳統(tǒng)文化資源當(dāng)成教玩具，根源在于他們難以找到更好的利用方法。經(jīng)調(diào)查，在活動實施過程中能經(jīng)常對已有的活動方案進(jìn)行及時調(diào)整的教師只有31.5%，大部分教師只是有時調(diào)整，極少數(shù)教師更是從不調(diào)整。總之，對民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為課程資源的設(shè)計能力不強(qiáng)，以及民族傳統(tǒng)文化資源利用過程中的及時調(diào)整能力不夠，正是導(dǎo)致民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教師利用民族傳統(tǒng)文化資源的方式單一的重要因素。

(一)改變教師對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

思想是行動的先導(dǎo)。一方而，要讓教師認(rèn)識到民族傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)在價值，激發(fā)教師在保教活動中傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任心與擔(dān)當(dāng)意識。另一方而，必須讓幼兒教師認(rèn)同本土民族文化，激發(fā)其民族情感，并能在教育實踐中主動傳承本土民族文化，以此實現(xiàn)民族文化在幼兒身上的代際傳承。②

改變教師對民族傳統(tǒng)文化資源價值的認(rèn)識。在幼兒教師的職前培養(yǎng)及職后培訓(xùn)中，應(yīng)該通過專門的課程或講座，讓教師知曉民族傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)在價值，尤其是作為農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)課程資源的教育價值。要做到這一點，其前提是增強(qiáng)教師對學(xué)前教育性質(zhì)的正確了解，幫助教師對民族地區(qū)農(nóng)村幼兒教育特征加以全而把握，知道本土民族傳統(tǒng)文化資源與農(nóng)村幼兒教育課程開發(fā)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

幫助教師形成對傳承民族傳統(tǒng)文化意義的正確認(rèn)識。在幼兒教師的職前培養(yǎng)及職后培訓(xùn)中，加大有關(guān)民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮等方而的知識教育，讓教師深切認(rèn)識到多元文化共存的必要性，明白保護(hù)本土少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的重大意義。

激發(fā)教師對傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任意識。在幼兒教師的職前培養(yǎng)及職后培訓(xùn)中，應(yīng)向教師闡明農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)對于本土民族傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任，讓教師明晰農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)在傳承民族傳統(tǒng)文化中的重要作用。作為農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)的工作人員，作為農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)課程開發(fā)的主體，教師應(yīng)該明白自身的文化傳承者角色，明晰自身所肩負(fù)的文化傳承的任務(wù)。

(二)建立與完善民族傳統(tǒng)文化資源供應(yīng)體系

地方教育行政部門發(fā)揮統(tǒng)籌資源的服務(wù)功能。要讓灑落民間的民族傳統(tǒng)文化資源更好地轉(zhuǎn)化為幼教機(jī)構(gòu)的課程資源，必須搜集整理這些資源，讓這些資源在幼教機(jī)構(gòu)中得以共享，這涉及了資源的統(tǒng)籌工作。從現(xiàn)實情況看，這一工作只有地方主管教育行政部門才能勝任。首先，地方教育行政部門以官方身份，通過與相關(guān)管理機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)合作，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化資源在社會各子系統(tǒng)之間的共享，即保證資源從其他部門向教育部門順利流動。其次，地方教育行政部門應(yīng)發(fā)揮好資源的分享協(xié)調(diào)功能，建立與完善幼教機(jī)構(gòu)之間的課程資源共享機(jī)制，保證民族傳統(tǒng)文化資源能夠得到最大限度的利用。

完善園本課程資源整合機(jī)制。在幼教機(jī)構(gòu)層而，民族傳統(tǒng)文化資源的利用需要一個完善的園本課程資源整合機(jī)制來支撐。各個農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)自身實際，建立以主管園領(lǐng)導(dǎo)或保教主任為首的課程開發(fā)機(jī)制，集合全園課程資源，按照學(xué)前教育的五大目標(biāo)對民族傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行歸類整合，做到各班級教師之間的自由共享。

積極挖掘家長資源，建立班級課程資源庫。家長既是幼教機(jī)構(gòu)課程資源的消費者，同時也是民族傳統(tǒng)文化資源的持有者。因此，如何調(diào)動家長參與幼教機(jī)構(gòu)課程開發(fā)的積極性，充分挖掘家長手上的課程資源，是民族地區(qū)農(nóng)村幼教機(jī)構(gòu)教師而對的一大任務(wù)。具體做法為:教師通過家訪、家園互動等方式了解家長持有的民族傳統(tǒng)文化資源，并進(jìn)行登記以做到心中有數(shù);制定家園互動等活動計劃，為家長參與幼教機(jī)構(gòu)課程開發(fā)提供機(jī)會與平臺。因此，幼兒園要誠懇地邀請家長對幼兒園的管理出謀劃策，并參加力所能及的教育教學(xué)活動(如傳授民間技術(shù)等)。③

(三)提升教師開發(fā)課程的專業(yè)素養(yǎng)

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 知識產(chǎn)權(quán)保護(hù) 建立與完善

傳統(tǒng)文化是指某一特定的民族或特定區(qū)域的人群世代相傳，反映該民族或該區(qū)域人群的歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征及所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和?！爸腥A民族擁有豐富而寶貴的傳統(tǒng)文化資源及品牌，它們承載的是一種地域文化的精神財富，凝聚了中國精神和中國風(fēng)格，是區(qū)域族群在客觀認(rèn)識、反映自身文化進(jìn)程的基礎(chǔ)上持續(xù)分析、總結(jié)經(jīng)驗并不斷走向進(jìn)步的基礎(chǔ)，是國家或地區(qū)文明及其綜合實力的重要體現(xiàn)”。保護(hù)傳統(tǒng)文化的方法和途徑有很多，而知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)是其中最重要、最有效，也是力度最大的一種保護(hù)方法。

一、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)與傳統(tǒng)文化

知識產(chǎn)權(quán)通常是指“權(quán)利人對其所創(chuàng)作的智力勞動成果所享有的專有權(quán)利”，知識產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的客體一般具有以下幾個特點：非物質(zhì)性、法定性、地域性、時間性和專有性。一般是經(jīng)過創(chuàng)造性勞動和投資所獲得，具有標(biāo)志性，具有原創(chuàng)性、表達(dá)性。知識產(chǎn)權(quán)通常包括文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)著作或作品；表演藝術(shù)家的演出、唱片或錄音片或廣播；人類經(jīng)過努力在各個領(lǐng)域的發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；工業(yè)品外觀設(shè)計；商標(biāo)、服務(wù)標(biāo)志和商號名稱及標(biāo)識以及所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域中的智能活動產(chǎn)生的產(chǎn)權(quán)。

中國的民族民間傳統(tǒng)文化資源極其豐富，以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、民間民俗及傳統(tǒng)工藝三類，如詩、詞、曲、賦、民族音樂、國畫、書法、古文、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、對聯(lián)、皮影戲、燈謎等等，博大精深，數(shù)不勝數(shù)。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，知識產(chǎn)權(quán)的客體范圍在逐步擴(kuò)大，一些本不符合知識產(chǎn)權(quán)客體要求的內(nèi)容，也被納入知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍，受到了知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。為更好地弘揚和傳承傳統(tǒng)文化，理應(yīng)將傳統(tǒng)文化納入知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍，只是傳統(tǒng)文化有著不同于傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體的特征，決定了對其進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，確實存在許多問題。

二、傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在的主要問題

我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)存在著許多問題，如過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)技能或民間藝術(shù)面臨著年久失傳的危險；一些獨特的民族語言、文字和習(xí)俗正在消亡；一些民族民間傳統(tǒng)文化的代表物和資料難以得到保護(hù)等等，傳統(tǒng)文化面臨著快速流失、甚至消亡的危險。同時，發(fā)達(dá)國家可以任意獲取某些傳統(tǒng)文化，以盈利為目的，對其進(jìn)行開發(fā)使用，并通過知識產(chǎn)權(quán)獲得保護(hù)，而傳統(tǒng)文化的真正所有者卻得不到任何保護(hù)，甚至要被迫付出昂貴的使用費。民間故事“花木蘭”被美國改編制作了電影、“端午節(jié)”被韓國一公司僅用280元人民幣搶注了網(wǎng)絡(luò)域名，種種此類讓人痛心的案例，讓我們不得不重新審視我們對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題。

（一）只有少數(shù)國家承認(rèn)用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化

突尼斯是世界上第一個用知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)傳統(tǒng)文化的國家。此后，大批的發(fā)展中國家通過版權(quán)法來保護(hù)本國的傳統(tǒng)文化。2000 年， 為了進(jìn)一步加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作，WIPO 成立了“知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會”。

但民族民間傳統(tǒng)文化通常被視為公有領(lǐng)域的信息，是否應(yīng)給予傳統(tǒng)文化以知識產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)，是國際社會普遍關(guān)注的熱點問題。目前世界上的大多數(shù)發(fā)達(dá)國家都不承認(rèn)對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。理由是“公有領(lǐng)域內(nèi)的一切成果包括傳統(tǒng)知識是屬于全人類共同所有的財富，人人皆可自由利用?！?/p>

（二）制度上的障礙

知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)規(guī)則多數(shù)都是由發(fā)達(dá)國家制定的，是發(fā)達(dá)國家之間利益分配的產(chǎn)物與結(jié)果。中國作為一個發(fā)展中國家，無論我們?nèi)绾伟凑杖胧赖某兄Z，修改和制定知識產(chǎn)權(quán)方面的法律法規(guī)，始終趕不上發(fā)達(dá)國家制定的標(biāo)準(zhǔn)。為了自身利益的需要，我們必須通過可能的方式和途徑，在進(jìn)一步完善我國相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，積極呼吁和參與國際上傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則的制定，在國際舞臺上爭取主動。

三、建立與完善傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的建議

盡管用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化存在著很多障礙，但是對于一個傳統(tǒng)文化資源極其豐富的大國，我們沒有理由跟隨發(fā)達(dá)國家的意愿，否認(rèn)用知識產(chǎn)權(quán)來保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，而必須采取措施，不斷完善相關(guān)的法律和制度。用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)好我們幾千年傳承下來的寶貴資源。繼承、發(fā)揚和保護(hù)傳統(tǒng)文化，是我們義不容辭的責(zé)任，更是全面推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的必然選擇。

（一）制定相關(guān)的法律制度

為真正實現(xiàn)保護(hù)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該采用知識產(chǎn)權(quán)特別立法的方式，把對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)納入法制的軌道。我們沒有任何理由質(zhì)疑知識產(chǎn)權(quán)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，當(dāng)務(wù)之急是必須制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)，彌補(bǔ)法律和制度上的漏洞。有關(guān)部門應(yīng)對此加強(qiáng)研究、盡快立法。

（二）全面落實《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》的要求

《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》中明確提出要建立健全傳統(tǒng)知識保護(hù)制度，扶持傳統(tǒng)知識的整理和傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)知識的發(fā)展，完善遺傳資源保護(hù)、開發(fā)和利用，加強(qiáng)民間文藝的保護(hù)，促進(jìn)民間文藝發(fā)展，深入發(fā)掘民間文藝作品等等，充分說明盡管用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化存在制度上的缺陷，但是我們已經(jīng)在實際工作中承認(rèn)了這種做法，并正在不斷努力加大保護(hù)力度。各部門要按照綱要的要求，認(rèn)真落實對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作。

（三）加強(qiáng)行政保護(hù)

在法律制度不健全的情況下，用行政手段把傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作落到實處十分重要。例如對傳統(tǒng)文化作品的搜集、整理、研究、存檔等工作，申請知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等工作，以及相應(yīng)的財政和行政措施等等。

（四）合理確定保護(hù)對象

傳統(tǒng)文化是一種反映“民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征”，并不是所有的民族民間傳統(tǒng)文化都適用知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)?！蛾P(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式、防止不正當(dāng)利用及其他損害的國內(nèi)法示范條款》中就有相關(guān)的規(guī)定。不受私權(quán)機(jī)制保護(hù)的民間文學(xué)范圍可包括： 世俗禮儀、、起居飲食等習(xí)慣行為本身；宗教禮拜的地點、祭祀物品；超自然現(xiàn)象；歷法等，這是聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織在傳統(tǒng)文化應(yīng)該受知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和合理確定知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍的一個具體意見。我們亦應(yīng)制定相應(yīng)的具體規(guī)定，合理確定知識產(chǎn)權(quán)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)范圍。

（五） 權(quán)利保護(hù)期限不應(yīng)該受到限制

傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)是有一定期限限制的，比如對專利、商標(biāo)、著作權(quán)等等的保護(hù)期限，法律均有明確的規(guī)定。而傳統(tǒng)文化不同于傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體，它世代相傳，不論在過去、現(xiàn)在和將來，將永久受到法律的保護(hù)，所以對權(quán)利的保護(hù)期限應(yīng)該沒有任何限制。筆者反對有學(xué)者提出的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行有期限的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的觀點。

（六）權(quán)利保護(hù)內(nèi)容應(yīng)有特別規(guī)定

以營利為目的使用傳統(tǒng)文化的，必須注明出處并繳納相應(yīng)的使用費，可以像有人建議的那樣，將收取的使用費以基金的形式留存，用作保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)的專項經(jīng)費。

（七）充分發(fā)揮地方政府在傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)方面的重要作用

作為地方傳統(tǒng)文化知識權(quán)利主體的地方政府，應(yīng)積極發(fā)揮作用，主動承擔(dān)保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。對于不積極履行保護(hù)職能的，使傳統(tǒng)文化知識遭遇毀滅的行為，應(yīng)該追究主要責(zé)任人的行政甚至刑事責(zé)任；對傳統(tǒng)文化遭遇侵權(quán)行為的，地方政府必須行使享有的權(quán)利，使其停止侵權(quán)行為并賠償損失，如果無法解決，亦可通過訴訟解決侵權(quán)行為，采取多種措施，使傳統(tǒng)文化享受全方位的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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《安徽省信息技術(shù)研究“十二五”規(guī)劃》特色課題研究之：如何將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來

近幾年，隨著信息化課堂不斷普及，國學(xué)啟蒙教育越來越多地被社會各界人士所認(rèn)可，而且各界仁人志士倡導(dǎo)了許多活動以弘揚我們的傳統(tǒng)文化。眾所周知，從小接觸、學(xué)習(xí)并掌握本國的傳統(tǒng)文化是必要的，是受益終生的。本期《視界》欄目將于讀者一起探討如何將國學(xué)與現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行有效整合。

中國文化經(jīng)典是中華民族優(yōu)秀文化的瑰寶，體現(xiàn)祖國五千年文明史中的精髓。一本本國學(xué)經(jīng)典像滔滔黃河水培育一代又一代的中國人，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語》、《老子》、《莊子》、《增廣賢文》等作為國家中經(jīng)典之經(jīng)典，鑄就“國學(xué)蒙學(xué)之最、中華不可或缺之魂”。

目前，國學(xué)啟蒙的響應(yīng)者遍及大江南北。時代在變，思維須更新，我們該如何做好傳統(tǒng)文化的傳播工作呢？

著名文化學(xué)者李銀河說：“要使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，就需要載體，包括硬件上的載體和軟件上的載體?！?/p>

具體到古典詩文的發(fā)揚傳播，硬件上的載體可以是指中華孔子學(xué)會成立的“國學(xué)啟蒙館”、國外孔子學(xué)院……既有建筑本身也有它負(fù)載的意義的載體；軟件上的載體，即如中國青少年發(fā)展基金會推出的“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”、江蘇省揚州市的“小學(xué)古詩文輔讀實驗”、濟(jì)南市大明湖路小學(xué)開設(shè)“國學(xué)”誦讀課等。這些活動的順利開展，信息技術(shù)的采用應(yīng)是必要的選擇。

季羨林先生認(rèn)為，中國可以成為一個經(jīng)濟(jì)大國，也可以成為一個科技強(qiáng)國，但最根本的，中國是一個文化大國，對于本民族文化的珍視是一個國家屹立千年的基石。

“中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”正在將文化的種子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春華秋實，它的作用在不久的將來必會凸現(xiàn)，為這項工程所做的任何努力，都會使安放我們靈魂的精神家園更加美好。因我們對傳統(tǒng)文化的傳播有深深的期望，可借助現(xiàn)代信息技術(shù)的先進(jìn)性來加速進(jìn)程?？v觀人類文化傳播的進(jìn)程，就讓現(xiàn)代信息技術(shù)為傳統(tǒng)文化插上美麗的“翅膀”，讓它飛得更高更遠(yuǎn)吧！

王財貴教授說：“不讀《老子》、《論語》，不算真正的中國人?！碑?dāng)傳統(tǒng)文化攜手信息技術(shù)，“靚麗”現(xiàn)身時，孩子們又怎么會不愛讀經(jīng)典呢？

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中華民族以其獨特的精神文化屹立于世界民族之林，演繹了古老而悠長的民族歷史，其圣人之道傳承千古，享譽(yù)世界，作為子孫后代沒有理由不繼承和發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀成果，沒有理由不去用古圣先賢的經(jīng)典理論提升自己的思想境界和個人修養(yǎng)。由此可見，文化史教學(xué)對學(xué)生、對民族、對社會有著巨大的作用，也是歷史教學(xué)不可輕視的重要內(nèi)容。

在歷史教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的人文修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，是我們改變傳統(tǒng)歷史教學(xué)觀念、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)歷史教學(xué)模式的關(guān)鍵所在。

一、豐富課堂內(nèi)涵，強(qiáng)化道德教育

傳統(tǒng)的歷史課堂主要以歷史事件的發(fā)展為線索。雖然這樣的教學(xué)方式能給學(xué)生展現(xiàn)一幅完整的歷史畫面，梳理一條系統(tǒng)的歷史線索，卻使教學(xué)顯得生硬死板。教師如果能以自己豐富的文化知識、較高的人文素養(yǎng)浸潤和澆灌歷史課堂，將會使博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化在歷史教學(xué)中得以傳承和發(fā)揚。

初中階段（13～15歲）是人的社會情感萌動的時期，這個時期正是對中學(xué)生進(jìn)行道德教育、情感教育、人生觀和價值觀培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，是矯正學(xué)生思想、端正學(xué)生品行的最佳時期。這就要求教師必須全面、客觀地發(fā)揮歷史學(xué)科特有的人文教育功能進(jìn)行教學(xué)。歷史教學(xué)藝術(shù)就是要將活的感情和思想注入到死的知識中，讓歷史“復(fù)活”。因此，教師必須挖掘歷史深處的文化內(nèi)涵，將其與歷史知識有機(jī)結(jié)合起來，用古人的思想、傳統(tǒng)的文化加強(qiáng)對學(xué)生的德育教育，體現(xiàn)“落實德育為先，突出德育教育的時代特征”的新課程的修訂原則。

二、轉(zhuǎn)變陳腐觀念，提升教師品位

初中歷史課本在編排時主要體現(xiàn)了歷史發(fā)展的時序性特點，著重強(qiáng)調(diào)社會形態(tài)的演變和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，對思想發(fā)展、科技成就、文史著作等文化現(xiàn)象只是一提而過，并未將文化真正納入教學(xué)的范疇。在課標(biāo)及考綱中，文化總是作為弱勢環(huán)節(jié)呈現(xiàn)給學(xué)生。正如馮天瑜先生認(rèn)為，“我國解放后的史學(xué)一度成為單純的政治史，一方面是‘重政務(wù)，輕文化’的傳統(tǒng)史學(xué)影響的結(jié)果”。課程編排的這一缺陷給教師在滲透文化史教學(xué)時提出了更大的挑戰(zhàn)和壓力，所以教師必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，為文化史的教學(xué)作出努力。

古人認(rèn)為，人性的高雅與否直接體現(xiàn)在一個人的文化修養(yǎng)方面?；诖?，傳統(tǒng)中國才有“陽春白雪”和“下里巴人”之分，才有“文明之邦”與“蠻夷之地”之別。教師作為文化知識的傳播者和品行習(xí)慣的踐行者，其素養(yǎng)和品位直接體現(xiàn)在教師自身的知識結(jié)構(gòu)和觀念文化之中。因此，廣大教師一定要勤于學(xué)習(xí)，努力提升自己的文化品位。

三、發(fā)揚民族傳統(tǒng)，適應(yīng)時代要求

中國素有禮儀之邦、文明古國的美譽(yù)，華夏民族棲身于黃河流域，肥沃的土地、溫和的氣候、和諧的環(huán)境孕育了古老而優(yōu)秀的中華文明。正如近代學(xué)者楊度所言：“中華之名詞，……，乃為一文化之族名。”文化與史實并非決然斷裂的，一部文化史就是一部華夏民族自我塑造、自我保持、自我更新的過程。文化深深扎根于史實之中，而歷史事件、銘文器物便充當(dāng)了文化的記錄者。發(fā)揚傳統(tǒng)文化必須把民族精神與歷史史實有機(jī)結(jié)合起來，使二者構(gòu)成有機(jī)組成的生命體。

人文社會學(xué)科的歷史學(xué)具有傳承文化財富的社會價值。歷史課程雖然具有很強(qiáng)的過去性，文化雖然是人類過去所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，但是一切優(yōu)秀的文化成果皆具有很豐富的現(xiàn)代意義。十報告指出，在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的同時必須建立“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。的確，我們無法割裂現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系，必須堅持“古為今用，洋為中用，批判繼承”的原則，進(jìn)而體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果。

四、克服功利觀念，塑造美好心靈

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語文是其它學(xué)科的基礎(chǔ)，在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和素養(yǎng)方面有著不可替代的作用。學(xué)生在語言文字學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)較強(qiáng)的聽說讀寫能力，利于他們理解和掌握其他學(xué)科，并促進(jìn)人格的形成和發(fā)展。在語文教學(xué)中，教師要適當(dāng)拓展知識面，培養(yǎng)學(xué)生對中華文化的濃厚興趣，以激發(fā)學(xué)生為中華民族的偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)的使命感。在實際教學(xué)中，教師可從以下幾方面著手：

一、用中國歷史中動人故事打動學(xué)生，激起學(xué)習(xí)興趣。

在中國的歷史長河中，有許多動人的傳說，其中不乏文人學(xué)士刻苦用功，終有成就的故事。這是我們傳統(tǒng)美德的一部分，也是我們的寶貴財富。我們有理由讓它發(fā)揚光大，在我們的子孫后代中引以為鑒。另外，學(xué)生對于這種的生動有趣的教學(xué)很感興趣，比起枯燥說教來要更有實效。教師要善于利用這些豐富的教材，把學(xué)生吸引到中華民族源遠(yuǎn)流長的文化上來。這不但可以引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，還可以對他們進(jìn)行形象生動的愛國主義教育，同時又使他們對我國的民族文化產(chǎn)生渴求心理，增強(qiáng)他們了解和掌握中華文化的決心和信心。

二、正確運用現(xiàn)代教學(xué)理念，培養(yǎng)正確學(xué)習(xí)方法。

現(xiàn)代教育正飛速發(fā)展，信息化正日漸深刻地影響著我們的教學(xué)方式方法；新的教學(xué)模式正逐步取代落后的觀念；現(xiàn)代社會對學(xué)生的熏陶使他們有可能更容易接受新的觀念和方法。所有這些，都對我們教育工作者提出了嶄新的要求。我們不能因為所達(dá)到的目是使學(xué)生接受古老文化而無所動，我們應(yīng)努力運用新的教學(xué)方法來達(dá)到學(xué)生了解、掌握、運用傳統(tǒng)文化，發(fā)揚傳統(tǒng)美德的目的。

信息技術(shù)的普及，多媒體教學(xué)的廣泛參預(yù)，使我們有可能與世界先進(jìn)教學(xué)理論接軌。我們可以在進(jìn)行信息技術(shù)教育的同時，運用綜合手段來達(dá)到我們的教學(xué)目的。新的教育理念在召喚我們每一個教育工作者，把時間還給學(xué)生的呼聲很值得我們思考，一些學(xué)校成功的范例也值得我們廣大教師去借鑒。我們有足夠的理由相信，對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的教育，在這樣的教學(xué)方法下一定有出色的效果。

廣大教師在很長一段時間里，沒有擺正自己的位置，認(rèn)為教師的任務(wù)是教書育人。殊不知，教師最重要的任務(wù)其實是教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法和教會學(xué)生判斷是非曲直并幫助他們找到相應(yīng)的處理方法。那么，我們就可以采用適合本地的、有效的教學(xué)方法了。對于古人學(xué)習(xí)方法可取之處，我們還是讓學(xué)生有針對性地拿來以為己用。更重要的還是在教學(xué)中使學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，讓他們能夠獨立行走，而不要老師步步攙扶。學(xué)習(xí)語文如此，其它學(xué)科亦如此。

三、教會學(xué)生取其精華，去其糟粕。

搞好語文教學(xué)要有豐富、廣泛的知識積累，同時還要有明辨是非，去偽存真的本領(lǐng)。這里，我們不妨重溫魯迅先生的“拿來主義”，對于外來文化可以如此，對于中國傳統(tǒng)文化亦可如此。那些好的，對學(xué)生形成美好心靈、美好品格的東西，我們盡可以放心交給學(xué)生；對于封建的，腐朽的文化，我們則要求學(xué)生尋其不是，以作反面教材。這是我們的目的之一，也是我們運用中華傳統(tǒng)美德來規(guī)范學(xué)生，提高素質(zhì)的手段和方法。