導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：大學(xué)教育；油畫藝術(shù)；健康發(fā)展；審美教育

我國當(dāng)代大學(xué)油畫藝術(shù)教育經(jīng)過多年的發(fā)展，取得了一定的進(jìn)步，但當(dāng)前依然存在著一些弊端和不足。為了更加適應(yīng)新時期的藝術(shù)發(fā)展要求，我國大學(xué)油畫藝術(shù)教育需要不斷尋求創(chuàng)新和優(yōu)化，以促進(jìn)油畫藝術(shù)教育的持續(xù)、健康發(fā)展。

一、當(dāng)前大學(xué)油畫藝術(shù)教育存在的問題

油畫這一藝術(shù)種類源自西方，反映了西方獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。高等藝術(shù)教育在中國油畫的發(fā)展過程中起到了重要的推動作用。當(dāng)下，我國大學(xué)油畫藝術(shù)教育取得了顯著的進(jìn)步，教育模式也趨于成熟，藝術(shù)教育進(jìn)入發(fā)展的新時期，這對大學(xué)油畫藝術(shù)教育也提出了更高的教育目標(biāo)和要求。如今，我國已有許多大學(xué)的美術(shù)學(xué)院開設(shè)了油畫藝術(shù)教育相關(guān)課程，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才。但大學(xué)油畫藝術(shù)教育也存在一些不足之處，包括過于注重油畫創(chuàng)作的技能訓(xùn)練而忽視了對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)；過于注重規(guī)范式的系統(tǒng)教學(xué)而忽視了對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)；等等。此外，一些高校采用單一的模式化教學(xué)方式，不利于學(xué)生創(chuàng)造力和藝術(shù)思維能力的培養(yǎng)。面對當(dāng)前大學(xué)油畫藝術(shù)教育存在的問題，各高校的美術(shù)教師需要不斷開拓教育思路，注重采用多元化的教育模式，以提升學(xué)生的全面素質(zhì)和綜合素養(yǎng)為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人才的創(chuàng)新培養(yǎng)。

二、大學(xué)油畫藝術(shù)教育的優(yōu)化發(fā)展方向

1.應(yīng)用多元化的教學(xué)理念，促進(jìn)大學(xué)油畫藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展藝術(shù)會隨著社會的發(fā)展而呈現(xiàn)出時代化的特征，在這個過程中，藝術(shù)觀念層面的創(chuàng)新往往起著促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的先鋒作用。我國大學(xué)油畫藝術(shù)教育的固有觀念偏重于油畫創(chuàng)作技法傳授，教學(xué)模式較為單一，且具有模式化的特點(diǎn)，過于注重油畫寫實(shí)風(fēng)格和色彩表現(xiàn)等，這種教學(xué)模式在一定程度上阻礙了大學(xué)油畫藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展。因此，在大學(xué)油畫藝術(shù)教育過程中，教師需要創(chuàng)新教育觀念，應(yīng)用多元化的教學(xué)理念，設(shè)置更為合理的油畫課程，設(shè)計(jì)更為全面的課程內(nèi)容，包括油畫藝術(shù)造型表現(xiàn)、油畫藝術(shù)鑒賞以及油畫藝術(shù)綜合探索等多個層面的內(nèi)容，融合多樣化的文化元素，不斷豐富油畫藝術(shù)的內(nèi)涵。事實(shí)上，在西方油畫教育理念中，多樣化的異質(zhì)藝術(shù)元素都可以作為油畫創(chuàng)作的靈感來源，如法國的莫奈等畫家都曾應(yīng)用日本的和服等異質(zhì)文化元素作為油畫創(chuàng)作的素材。采用多元化教學(xué)理念正是基于藝術(shù)無國界、無界限的開放觀念，這可以為大學(xué)油畫藝術(shù)教育事業(yè)提供更多的生命力，豐富我國油畫藝術(shù)的視覺表現(xiàn)和人文內(nèi)涵。2.重視審美意識教育，提升大學(xué)油畫藝術(shù)教育的實(shí)效性藝術(shù)作品是自由表達(dá)意識感知和內(nèi)在情感的重要途徑，藝術(shù)鑒賞等美術(shù)活動有助于加強(qiáng)人們的審美意識、鑒賞能力以及對美好事物和情感的感知能力。審美意識是建立在個體美術(shù)知識儲備、基本認(rèn)知能力、情感傾向以及興趣偏向等基礎(chǔ)上的對于藝術(shù)作品的審美心理過程。加強(qiáng)審美意識的教育和培養(yǎng)，實(shí)質(zhì)上是為了提升人們對于優(yōu)秀藝術(shù)作品的感知能力和領(lǐng)悟能力，幫助人們獲取更深層次的藝術(shù)熏陶，這也正是藝術(shù)的魅力所在。油畫作品便是通過極具視覺吸引力的圖案、色彩等造型元素傳達(dá)積極、美好的藝術(shù)情感，抒發(fā)不同的藝術(shù)思想。如，凡•高的油畫作品《向日葵》便是以基于實(shí)物的變形手法創(chuàng)作了更具視覺沖擊力的藝術(shù)造型，讓向日葵這一實(shí)物概念更加具有色彩感染力、藝術(shù)靈氣和張揚(yáng)的美麗，讓人們獲得獨(dú)特的審美享受。在大學(xué)油畫藝術(shù)教育過程中，教師要想強(qiáng)化對學(xué)生的審美意識教育，首先要改善大學(xué)藝術(shù)教育的環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)造能全面感受藝術(shù)之美的良好氛圍，以有效提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。其次需要增加相應(yīng)的審美實(shí)踐課程，應(yīng)用經(jīng)典油畫作品鑒賞或?qū)W生自主練習(xí)創(chuàng)作等多樣化的途徑，將藝術(shù)理論與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來，幫助學(xué)生構(gòu)建更為豐富的人文精神世界，促進(jìn)油畫技法與人文內(nèi)涵的統(tǒng)一。

結(jié)語

油畫藝術(shù)教育的發(fā)展是一個長期的過程，因此，探索適合我國大學(xué)油畫藝術(shù)教育的教學(xué)模式是十分必要的。為了更好地適應(yīng)時代和社會的發(fā)展，大學(xué)油畫藝術(shù)教育需要向更加多元化的方向發(fā)展，從而更好地提升藝術(shù)教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]湯敏敏.試論傳統(tǒng)寫實(shí)油畫方法論對高校美術(shù)基礎(chǔ)教育的價(jià)值.湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.

[3]符藝.油畫教育民族化創(chuàng)新的基石：多元文化共生與融合.民族教育研究，2014（2）.

[4]程俊禮.實(shí)踐性教學(xué)在油畫教育中的實(shí)施方案探究.美術(shù)教育研究，2012（23）.

篇2

關(guān)鍵詞:大學(xué)語文改革素質(zhì)職業(yè)能力

高職教育培養(yǎng)的是與21世紀(jì)我國社會主義現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的，掌握較寬厚基礎(chǔ)知識，具有較強(qiáng)綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的直接從事生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線工作的應(yīng)用人才。在此環(huán)境下的大學(xué)語文教學(xué)，既要堅(jiān)持和遵循語文教學(xué)的基本原則和規(guī)律，又必須尋求突破，明確定位，拓展功能，使其與高職教育相和諧，并對高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和能力形成產(chǎn)生積極的影響。

高職教育環(huán)境下大學(xué)語文的界定

徐中玉先生在談到大學(xué)語文時說:“大學(xué)語文這門課，不僅可以讓大學(xué)生進(jìn)一步掌握豐富的語文知識，培養(yǎng)他們對祖國優(yōu)秀文化、文學(xué)作品的鑒賞水平和審美表達(dá)能力，而且更有利于提高他們的人文精神和高尚品德，‘鑄造中國人為人的道德’(魯迅語)”。①據(jù)此，大學(xué)語文教育在高職教育中的功能可以從三個方面進(jìn)行界定:一是為專業(yè)服務(wù)的功能，表現(xiàn)在為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)提供必需的語文知識，以提高專業(yè)學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率，通過語文能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合職業(yè)能力;二是提高學(xué)生的全面素質(zhì)，現(xiàn)代社會合格人才的素質(zhì)，大體可分為兩類，即智能素質(zhì)與品德素質(zhì);三是為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這種功能實(shí)際上是前兩種功能實(shí)現(xiàn)的必然結(jié)果。必要的語文知識儲備、語文素質(zhì)的提高、健全人格的養(yǎng)成是學(xué)生轉(zhuǎn)換職業(yè)或崗位、升人高一級學(xué)校學(xué)習(xí)以及創(chuàng)業(yè)所必需的。

現(xiàn)行的大學(xué)語文教學(xué)基本上沿襲了中學(xué)傳統(tǒng)語文教學(xué)的模式，受制于應(yīng)試教育的框框，重視字、詞、句、章的分析，缺少文學(xué)知識的系統(tǒng)介紹;缺少整體的感悟與思想的啟迪;缺少實(shí)踐能力的訓(xùn)練;缺少質(zhì)疑、批判、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)……如此等等，導(dǎo)致教師不愿意教，學(xué)生不愿意學(xué)，大學(xué)生的語言和書面表達(dá)能力日漸下降，直接影響到大學(xué)生的文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)。因此，大學(xué)語文教學(xué)如何應(yīng)對時代的發(fā)展變化和自身存在的問題，是巫待解決的問題。

高職教育環(huán)境下大學(xué)語文課程改革的構(gòu)想

高職教育環(huán)境下大學(xué)語文課程的改革應(yīng)當(dāng)建立以學(xué)生為實(shí)踐主體，以人文精神為內(nèi)核，以言語技能培養(yǎng)為主線，全面提高高職學(xué)生人文素質(zhì)和言語實(shí)踐能力的課程體系?？筛鶕?jù)語文學(xué)科思想性和工具性的本質(zhì)以及實(shí)用性與倫理性的特性，以語言文字為核心，教給學(xué)生各種專項(xiàng)能力，它不應(yīng)是對中學(xué)語文的補(bǔ)充，而應(yīng)注重對中學(xué)語文知識的回應(yīng)和銜接，拉開與中學(xué)語文教育應(yīng)有的距離。大學(xué)語文應(yīng)是對中學(xué)語文知識的梳理、激活，是在較高平臺上的升華和總結(jié)。

筆者以為，模塊式教學(xué)可以彌補(bǔ)高職大學(xué)語文課程中的這些不足?！澳K”是以能力為核心的加拿大“CBE”模式中的概念。

這個模式可歸結(jié)為“以能力為中心的教學(xué)”，把職業(yè)人才的知識與技能培養(yǎng)要求用課程模塊一一對應(yīng)，用活的課程模塊與多方向的專業(yè)對應(yīng)。它是根據(jù)專項(xiàng)能力的最終目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的各項(xiàng)要求，按照職業(yè)實(shí)際需要的知識技能、工作態(tài)度和能力而確定的教學(xué)單元?？梢詫⒋髮W(xué)語文課程的學(xué)習(xí)分解為相互融會的四個模塊，針對不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生開展教學(xué)。

(一)語文基礎(chǔ)知識模塊(包括古代漢語、現(xiàn)代漢語的基本常識)

要求學(xué)生掌握語音、詞匯、語法、修辭、邏輯、文體常識、文學(xué)常識等，建立文學(xué)史的知識體系。教學(xué)中注重對學(xué)生所學(xué)的文學(xué)知識的梳理，學(xué)習(xí)新知識的同時“激活”舊知識。對中小學(xué)學(xué)過的作家作品從文學(xué)史的角度重新加以認(rèn)識，使學(xué)生對中國文學(xué)發(fā)展的全貌有系統(tǒng)的了解，從而建構(gòu)文學(xué)史的知識體系，大致能指出各個朝代詩、詞、文、賦、戲劇、小說的主要成就、代表作家、主要流派、代表作品及其成就與得失，使新老知識從中找到相應(yīng)的位置，使大量感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。此模塊在教學(xué)中可結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)添加如下內(nèi)容:

漢字書寫基本知識與訓(xùn)練(書法史、書寫意義、楷書與行書的書寫技巧等)對文房四寶，歐、柳、趙、文等書法名家，以及篆、隸、楷、草、行等書寫形式，如何欣賞書法藝術(shù)作品等均作簡要介紹。在訓(xùn)練中，可采用摹影、描紅、對帖、背帖、創(chuàng)作等方式，使學(xué)生從硬筆到軟筆，從楷書到行書，從一般字體到名家名作，由淺人深，循序漸進(jìn)地進(jìn)行練習(xí)。

口語交際訓(xùn)練語言作為最重要的交際工具，承擔(dān)著重要的交際作用，一個人語言表達(dá)水平的高低，與人溝通協(xié)作能力的高低直接決定了他在社會活動中的成功或失敗，因此，在大學(xué)語文的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)有意加強(qiáng)這些能力的訓(xùn)練。提高高職學(xué)生的口語交際能力的訓(xùn)練，既不能急于求成，也不能搞集中突擊，要有計(jì)劃、有步驟、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。在教學(xué)中，可以將口語交際訓(xùn)練分解為:(1)普通話能力訓(xùn)練(面對不同身份、性別、年齡、熟悉程度的談話對象得體地提出問題、回答間題的能力);(2)口頭表達(dá)能力訓(xùn)練(有準(zhǔn)備的和無準(zhǔn)備的);(3)演講和論辯能力訓(xùn)練。在整個過程中，既教給學(xué)生知識，也教給學(xué)生訓(xùn)練方法，如聲韻發(fā)音練習(xí)、聲調(diào)練習(xí)、蓄氣換氣練習(xí)、兒化韻練習(xí)、說繞口令、口才得體性訓(xùn)練、口才集中性訓(xùn)練、口才思維性訓(xùn)練等并聯(lián)系學(xué)生的專業(yè)進(jìn)行實(shí)際模擬教學(xué)。

(二)閱讀與鑒賞模塊

大學(xué)語文絕不是中學(xué)語文閱讀教學(xué)的繼續(xù)。就提高學(xué)生的閱讀能力而言，必須注重鑒賞批評能力的培養(yǎng)和提高。如果說有關(guān)文藝學(xué)的種種知識都是必要的，那么它的歸宿應(yīng)該是鑒賞和批評，也就是說，學(xué)習(xí)理論的最終目的是為了運(yùn)用。

高職大學(xué)語文課的閱讀與鑒賞模塊可以采取專題講座的形式，由專業(yè)教師輪番講授，致力于將優(yōu)秀作品介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀文化、文學(xué)、藝術(shù)名著，在與古今中外的大師們進(jìn)行心靈對話的同時，豐富情感，升華境界，使他們關(guān)注社會、人生、人性、人類、自然等等，并在充滿詩意的描述中，幫助學(xué)生形成高品位、開放性的文學(xué)藝術(shù)審美意識，使他們在潛移默化中得到情感的陶冶、心靈的凈化，從而促成其思想境界的升華和健全人格的塑造，達(dá)到“以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的教育目的。

閱讀與鑒賞模塊的內(nèi)容大致可分為兩組，一組是為形成一定文學(xué)、文化素質(zhì)而必須研習(xí)的作家、作品及學(xué)術(shù)界對它們的權(quán)威闡述;另一組是為達(dá)到閱讀鑒賞、寫作等能力目標(biāo)而必須研習(xí)的概念、技能、策略、態(tài)度、價(jià)值觀等，主要講授那些文質(zhì)兼?zhèn)涞拿颐榻B作者、作品的背景、風(fēng)格等一般常識。學(xué)生可從教師深人講解剖析作品、展示人物形象的過程中，在匠心獨(dú)運(yùn)的分析環(huán)境描寫、情節(jié)設(shè)置、細(xì)節(jié)編排、場面描繪、感情流露和思想表達(dá)的過程中，獲得情感、藝術(shù)、精神上的充分享受，在此基礎(chǔ)上，完成字、詞、句、修辭、邏輯、篇章的學(xué)習(xí)，提高他們正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力。

此類課可以借助于文學(xué)講座、評論、閱讀指導(dǎo)、讀書報(bào)告、播放錄像等形式，努力實(shí)現(xiàn)文學(xué)的立體傳授與立體接受，并進(jìn)行輔導(dǎo)、答疑、討論，扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

(三)寫作訓(xùn)練模塊

高職學(xué)生尤其要加強(qiáng)寫作能力的訓(xùn)練。高職生寫作能力的提高應(yīng)以中學(xué)生已基本具備的寫作知識和寫作能力為起點(diǎn)，進(jìn)一步拓展學(xué)生的寫作理論知識，強(qiáng)化思維訓(xùn)練，提高學(xué)生對寫作材料的搜集、處理能力，并從文體學(xué)角度把握不同文體特征，以具備常用實(shí)用文章的寫作能力。大學(xué)生的寫作能力，應(yīng)體現(xiàn)在具有文體感的文章寫作上。所謂文體感，就是要有自覺的文體意識，寫什么像什么。

寫作訓(xùn)練模塊包括常用文體的寫作(如記敘文的特點(diǎn)與寫作、議論文的特點(diǎn)與寫作)、應(yīng)用文的寫作，重點(diǎn)是學(xué)術(shù)論文的寫作(小論文、研究報(bào)告、畢業(yè)論文、實(shí)習(xí)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告等)。在教學(xué)中，教師應(yīng)把側(cè)重點(diǎn)放在典型例文的評析和實(shí)訓(xùn)演練內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，盡可能聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)課堂寫作和實(shí)踐的互動。如在應(yīng)用文的寫作教學(xué)中，可以先集中講解寫作知識，然后利用學(xué)生調(diào)研、實(shí)習(xí)的機(jī)會，寫出系列應(yīng)用文，即調(diào)研、實(shí)習(xí)前寫通知，調(diào)研、實(shí)習(xí)回來后寫總結(jié)，并結(jié)合調(diào)研內(nèi)容、實(shí)習(xí)內(nèi)容和自己的認(rèn)識，寫競聘報(bào)告、求職信、請柬、演講稿、實(shí)習(xí)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告等，幫助學(xué)生更好地掌握文體的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

(四)信息資料搜尋模塊

信息資料搜尋模塊包括科研方法介紹、常用文史工具書的使用(專題研究資料的查詢)、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息資料的查詢等，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生搜集、整理、運(yùn)用信息資料的能力。

篇3

閱讀趣味常常影響人一生的發(fā)展，語文教師對學(xué)生閱讀趣味理應(yīng)進(jìn)行科學(xué)正確的引導(dǎo)。關(guān)于趣味的內(nèi)涵，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋為：一是指使人感到愉快、能引起興趣的特性；二是指愛好?！掇o?！返慕忉尀?，一是情趣與意味；二是美學(xué)名詞，稱為鑒賞力，指分析和鑒賞美的能力，特別是對文學(xué)藝術(shù)作品，能夠加以鑒賞和評論的能力。本文所指閱讀趣味，是指一個人的讀書愛好與情趣。閱讀趣味決定學(xué)生對讀物的取舍，而選擇什么讀物會直接影響學(xué)生的閱讀品位、閱讀水平及鑒賞能力，會影響學(xué)生精神境界的形成，乃至人生的發(fā)展。因此，語文教學(xué)要通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著來優(yōu)化其閱讀趣味，豐富其人生智慧，提升其語文素養(yǎng)，奠定其人生發(fā)展的精神文化之基。

著名學(xué)者周國平在《做一個真正的讀者》一文中曾說：讀書要“形成自己的讀書趣味，……要有較高的讀書品位，靈魂的品質(zhì)是可以不斷提升的，讀好書就是提升的途徑，二者之間有一種良性循環(huán)的關(guān)系。重要的是一開始就給自己確立一個標(biāo)準(zhǔn)，每讀一本書，一定要在精神上有收獲，能夠進(jìn)一步開啟心智。能否成為一個真正的讀者，青少年時期是關(guān)鍵。經(jīng)驗(yàn)證明，一個人在這個時期倘若沒有養(yǎng)成讀好書的習(xí)慣，以后再要培養(yǎng)就比較難了；倘若養(yǎng)成了，則必定終身受用?！?/p>

而當(dāng)下學(xué)生閱讀的趣味如何呢？

回答顯然是不容樂觀的。我曾用“讀書喪志”來形容眼下中學(xué)生讀書的現(xiàn)狀。讀書本來應(yīng)該有益身心，怎么卻說“讀書喪志”呢？其實(shí)，只要仔細(xì)觀察一些當(dāng)下中學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀，就不以為怪了。他們不喜歡讀名著，也不喜歡讀老師推薦的書籍，如當(dāng)代作家路遙、王蒙、周國平等人的書也讀不上勁頭來。無志讀名著，此可謂“喪志”乎？讀那些低俗之物，豈不越讀越無“志”嗎？

當(dāng)下學(xué)生不愿意讀名著是不爭的事實(shí)，那么，學(xué)生愿意讀什么呢？據(jù)我觀察，一是喜歡看畫報(bào)，讀魔幻小說，看通俗故事；二是樂于看三維（四維）動畫類、口袋類書籍；三是樂于讀“郭敬明”。我擔(dān)任廣東省高中教學(xué)水平評審委員到一些學(xué)校評估時，聽說其學(xué)校專門開了讀書課，特意觀察了學(xué)生的閱讀情況，學(xué)生們手中拿的和看的大致也是畫報(bào)與故事類作品。

有一句話叫做“一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個民族的精神境界取決于這個民族的閱讀水平”，這很有道理。但我們的學(xué)生不讀名著，卻讀那些低俗讀物，其閱讀趣味豈不堪憂？其精神發(fā)育豈不堪憂？一個時代的學(xué)生都不愿意也不喜歡讀經(jīng)典名著，一個國家的學(xué)生不喜歡追求高端的文學(xué)藝術(shù)與文化，國家未來豈不堪憂？

據(jù)留法博士余一彥介紹，在國外，中國的留學(xué)生非常多，而且中國留學(xué)生非常聰明，非常勤奮，他們考試成績非常優(yōu)異，但是這些人到了社會上，往往只能做人家的高級雇員，很難成為帥才。我國有很多國際奧林匹克的冠軍，但是沒有一個諾貝爾獎的獲得者，沒有一個菲爾斯獎的獲得者。這與其讀書情趣不無關(guān)系。

當(dāng)年孔子在《論語》中教導(dǎo)弟子“君子不器”，意思是說，君子不能只成為一個器皿、容器一樣的人才，要成為有道德、有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。然而，當(dāng)今上了大學(xué)的學(xué)生乃至博士，也只能做一些器皿一樣的人才，我們?nèi)缃竦慕逃ξ覀兊淖鎺煚敯。?/p>

北京大學(xué)溫儒敏教授也曾說：“我在大學(xué)幾十年也沒有間斷教本科的課，科研任務(wù)再忙，我還是有相當(dāng)精力教本科的課，甚至有一段時間我調(diào)出去了當(dāng)北大出版社的總編輯，我還是兼本科一年級的課。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在大學(xué)生很多中學(xué)語文沒有學(xué)好，受應(yīng)試教育束縛太厲害了，最大的問題是不讀書，讀的都是零零散散的道聽途說的。比如說《紅樓夢》就看過電視，沒有讀過完整的書、基本的書，所以上到大學(xué)以后就沒有培養(yǎng)起閱讀的習(xí)慣?！蹦憧?，連考入北大的這些“人中龍鳳”都沒完整地讀經(jīng)典名著，其他的學(xué)生就可想而知了。

探究學(xué)生不讀經(jīng)典名著的原因，高考不考名著閱讀也不好考名著閱讀是顯性之因，在巨大的升學(xué)壓力下，家長、教師往往忽視對自己的孩子和學(xué)生進(jìn)行文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，更舍不得用必要的時間讓學(xué)生閱讀名著，長此以往，學(xué)生的文化素養(yǎng)與精神境界如何會得到提升呢？

以上只是原因之一，其實(shí)還有兩只隱形的“看不見的手”在起作用，專家或是沒看到，或是看到了而“吾不言”。這隱形的手是什么？我以為，一是電視、網(wǎng)絡(luò)、低質(zhì)文化沖擊語文教育，改變了學(xué)生閱讀的口味，從孩子出生就是聲像圖畫的沖擊，學(xué)生習(xí)慣于圖像思維，再看文字就會很難知其優(yōu)美；二是政治體制、意識形態(tài)對語文教育的鉗制，這是很沉重的話題，此文不想深談。

下面我想說說中學(xué)生為什么要讀名著。

歷史發(fā)展到今天，人類文明的最高思維成果主要還集中在古今社會科學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等經(jīng)典名著里，閱讀這些名著，完全敞開心靈與其共“舞”，這是與智慧大師的對話交流，這樣的閱讀和感受，是對大師情感與生命的間接體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生真正融入作家的感情世界，與作家科學(xué)家進(jìn)行心靈溝通和生命對話時，作家科學(xué)家在語言文字中飽含著的生命體驗(yàn)，蘊(yùn)藏著的人生哲理和智慧，便會與其生命的體驗(yàn)相互碰撞，相互溝通，這時的讀書是智者的高峰對話與體驗(yàn)，學(xué)生的思想精神文化境界可以得到有益的提升。這樣的閱讀才是真正的有益于身心的閱讀，也才是靈魂的提升與精神的正向愉悅。閱讀到這個層面，才找到了閱讀的真諦。

正如朱永新先生說的一樣：“我推崇書籍閱讀而不是網(wǎng)絡(luò)閱讀。人類最偉大的思想在書里。盡管我國目前的網(wǎng)絡(luò)閱讀人數(shù)已經(jīng)超過了紙質(zhì)閱讀人數(shù)，但我認(rèn)為，人類最偉大的思想還處在離線狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)上更容易吸引眼球的是信息、廣告和娛樂的內(nèi)容，人類的理解，特別是人類理性的洞察力，通過網(wǎng)絡(luò)很難獲得，智慧的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上更是鳳毛麟角。對人類思想的進(jìn)化而言，對個人思想的發(fā)展而言，從信息到知識到智慧，就像一個金字塔，它是精神與智力逐步升級發(fā)展的過程。唯有通過書籍閱讀，我們每一個人的智慧才能一步步地通往精神的金字塔之巔。將每一個人的智慧匯總起來，才能體現(xiàn)我們這個時代的精神高度。”

有文化的人憑自己的智慧加以推想可知，當(dāng)一個人主動與大作家、大科學(xué)家、大思想家進(jìn)行思想交流和生命的對話時，他的血液中似乎已經(jīng)流淌著大作家、大思想家、大科學(xué)家的血液，此時才可獲得生活中的一般人所沒有的高層次見識與思想，這種對人生的高層次的間接認(rèn)識，便在讀者自己的生命和頭腦中積淀下來了，人的精神才會產(chǎn)生新的飛躍。

閱讀《論語》《孟子》《史記》《紅樓夢》《三國演義》等社會歷史文學(xué)名著，可以直探人性的本源，可以學(xué)到高端人生的偉大智慧，就好比站在巨人的肩膀上，讓我們的心胸會更寬廣，讓我們的視野會更廣闊，長此以往，便可形成人的良好文化教養(yǎng)與精神世界。事實(shí)上只有讀經(jīng)典名著，學(xué)生才可能與曹雪芹、羅貫中、施耐庵、孔子、孟子等先賢達(dá)人對話，才有可能達(dá)到他們的精神高度；只有閱讀《人間喜劇》《巴黎圣母院》《哈姆萊特》等等，才能與巴爾扎克、雨果、莎士比亞等大師們交流，才會達(dá)到人類最高思想文化文學(xué)境界。沒有這樣的閱讀，新一代人的精神境界可能還遠(yuǎn)不如古代。

諾貝爾獎獲得者楊振寧博士曾說，他從小對中國古詩詞特別喜歡，他認(rèn)為，好的詩詞，含義深遠(yuǎn)，自己如今已經(jīng)八十多歲了，但對詩詞每十年都有新感受；閱讀中西文化經(jīng)典名著，對其文化素養(yǎng)的熏陶與提升有深遠(yuǎn)的影響。著名學(xué)者南懷瑾曾說：“曾有人問我，為什么能有這么好的學(xué)問？我都實(shí)實(shí)在在地告訴人家，這都是我十三歲以前熟讀這些古詩文的效果?！敝袑W(xué)階段是人生成長和思想境界形成的關(guān)鍵時期，如不引導(dǎo)他們?nèi)ラ喿x中西文化經(jīng)典著作，與經(jīng)典同行，與圣賢為友，這樣的教育肯定不是成功的教育。

然而，目前由于各類新媒體的誘惑，不少人沉浸在“電子三屏”（手機(jī)、電視、電腦）生活中，這便使閱讀產(chǎn)生了“異化”，這不但主宰瓜分了人們有限的閱讀時間，而且極易導(dǎo)致“靈魂的矮化”。這樣的“快樂閱讀”，不但會造成“閱讀無能癥”，導(dǎo)致閱讀品位的低下，還可能會導(dǎo)致靈魂的無所“歸依”，以后再改變和提升其閱讀的趣味與境界就難了。

讀“屏”不是真正的閱讀，那些大量即興式的表達(dá)和無編輯狀態(tài)發(fā)表的文字，常常是淺嘗輒止的讀物，有些甚至是有害讀物，若長期沉浸于此，快樂就是一時的“娛樂”而已，其危害就如同“飲鴆止渴”！而閱讀那淺顯的故事，因其沒有深層次的思想內(nèi)涵與深刻的人生智慧，偶一為之，未嘗不可，但真正的收獲與提升不能從此處獲取，只會浪費(fèi)時間，嚴(yán)重的還會敗壞閱讀的趣味。

閱讀經(jīng)典名著如此重要，語文教師該如何引導(dǎo)學(xué)生的讀書趣味呢？

人生語文教學(xué)理念認(rèn)為，讀書亦需立志。讀書是有層次之分的，高層次閱讀乃如我國北宋大儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！贝怂木浔憩F(xiàn)了張載作為一個百姓，一個臣子，一個學(xué)者的社會與歷史責(zé)任感，也最能表現(xiàn)讀書人的胸襟，也表現(xiàn)了我們古代先賢讀書的抱負(fù)與志向。國務(wù)院總理在美國哈佛大學(xué)演講時也曾引用這四句，借以表達(dá)自己的情懷和中華民族的精神文化追求?？偫碓谀祥_中學(xué)讀書學(xué)習(xí)時也曾立下“為中華之崛起而讀書”的志向，這對的人生發(fā)展以及中國現(xiàn)代革命事業(yè)的發(fā)展都起到了重要作用。

引導(dǎo)學(xué)生讀書立志既是語文教師的責(zé)任，也是教育教學(xué)方略。志不立則學(xué)不成，讀書與立志是相輔相成互相促進(jìn)的關(guān)系，故立志對讀書學(xué)習(xí)之意義毋庸過多論述。

眾所周知，光立志而不讀書，志向就不可能實(shí)現(xiàn)，要達(dá)到真正的有益身心，要實(shí)現(xiàn)閱讀鑒賞能力的高層次發(fā)展，就要培養(yǎng)閱讀經(jīng)典名著的興趣。這種興趣的形成，也非輕而易舉，需要營造濃厚的閱讀氛圍。因?yàn)樽钅芗ぐl(fā)學(xué)生閱讀興趣的是學(xué)習(xí)、生活的環(huán)境氛圍。營造一種濃厚的閱讀環(huán)境氛圍，能使閱讀的啟動和保持成為個體的無意識行為，會使學(xué)生自然進(jìn)入快樂閱讀的實(shí)踐中。其方略可利用學(xué)校閱覽室，組織學(xué)生積極參加圖書閱覽課活動，讓學(xué)生選擇自己喜歡的高品位讀物，摘抄自己需要的資料，建立班級圖書交流站，同學(xué)之間相互交流自己的讀物，共享課外讀物；還可讓家長為學(xué)生建立“我的小書屋”，買書、訂閱報(bào)紙雜志，指導(dǎo)閱讀等等，這樣的氛圍形成了，非常有利于培養(yǎng)學(xué)生讀書的興趣。

另外，要積極舉辦各種讀書活動，努力尋找一切機(jī)會，盡力展示學(xué)生自己課外閱讀的成果。例如，舉辦“讀書論文宣讀”、“讀書演講”、“講故事談?wù)芾怼薄ⅰ敖?jīng)典詩文誦讀”比賽活動等；還可以組成課外閱讀興趣小組，建立學(xué)生自己的課外閱讀資料袋，隨時放入自己的詞語積累卡、讀書隨想等；還可定期組織課外資料展示會，看誰搜集的資料最豐富，最精彩等。

開展這些活動，使閱讀名著的氛圍得到優(yōu)化，學(xué)生才會產(chǎn)生閱讀名著的持久興趣，當(dāng)他們有了閱讀經(jīng)典名著的收獲與成功感時，其思想和精神境界也會逐漸獲得提升，其人生也可能更為精彩和快樂。

為使閱讀經(jīng)典名著持久開展，我們?nèi)松Z文教學(xué)理念主要采取的是“讀寫互動”教學(xué)方略。

“讀寫互動”與以往人們常說的“讀寫結(jié)合”是有區(qū)別的，“讀寫結(jié)合”，是強(qiáng)調(diào)讀與寫結(jié)合在一起，讀書時要動筆墨，把自己的讀書看法、想法隨時記下來?！白x寫互動”是我們?nèi)松Z文教學(xué)理念的一種重要教學(xué)方法，具體是指導(dǎo)學(xué)生讀書時，尤其在學(xué)生讀了一段時間之后，要求學(xué)生必須寫出東西，或?qū)ψ志洹⒄Z段加以點(diǎn)評，或?qū)腥宋镞M(jìn)行評論，或是仿寫句段等等。因?yàn)橹挥袑憱|西，才能解決那些不肯讀書的學(xué)生讀書的問題，不讀書，他就不能寫，要寫出東西，就必須讀書。同時，老師與學(xué)生以及生生之間互相督促和檢查，這樣就形成了“讀寫互動”的鏈條，整個過程是“以讀帶寫，以寫促讀”。顯然，這對學(xué)生讀書有了一定的強(qiáng)制作用，對學(xué)生養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣是非常有意義的，會有利于學(xué)生人生的發(fā)展。

為將閱讀名著活動引向深入，我們常把經(jīng)典名著閱讀與研究性學(xué)習(xí)結(jié)合在一起，方法是相對集中一段時間大家共同閱讀一部名著，然后進(jìn)行專題研究。教師為學(xué)生提供必要的參考資料，學(xué)生可從語言、人物、文化、主題、表現(xiàn)手法、人生哲學(xué)、人物與社會等某個角度來確立課題，經(jīng)過討論交流然后撰寫研究性學(xué)習(xí)小論文。當(dāng)學(xué)生的小論文撰寫成草稿之后，教師選擇合適的時間召開研究性學(xué)習(xí)論文交流會，學(xué)生宣讀論文并接受答辯，教師根據(jù)學(xué)生論文和答辯情況提出修改意見，學(xué)生再根據(jù)教師同學(xué)提出的意見加以修改，最后全班或全校結(jié)集印刷論文集。我們的每屆學(xué)生一般都要做五六個研究性學(xué)習(xí)閱讀專題，這極大地推進(jìn)了經(jīng)典名著閱讀活動，為學(xué)生的后續(xù)發(fā)展奠定了較為厚實(shí)的基礎(chǔ)。

例如，我們開展的“《圍城》專題研究性學(xué)習(xí)”，學(xué)生寫出了《徘徊在“圍城”內(nèi)外――的百態(tài)人物淺析》《藝術(shù)語言的魅力――談中比喻的妙用》《刀光劍影顯神通――淺談錢鐘書先生的諷刺藝術(shù)》《走進(jìn)幽默之城》等較好的小論文。專題研究性閱讀以小論文為抓手，重在讀書探究的學(xué)習(xí)過程，重在學(xué)生思維方法、思維方式的變革和文化素養(yǎng)的提高。

篇4

關(guān)鍵詞：外國文學(xué)教學(xué)；文本細(xì)讀；教學(xué)實(shí)踐

0 引言

外國文學(xué)作為文學(xué)專業(yè)院校的主修課程，對培養(yǎng)學(xué)生的審美修養(yǎng)以及提升學(xué)生對文學(xué)鑒賞能力都具有十分重要的作用。但是目前很多院校在教學(xué)外國文學(xué)時，常常強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的知識積累，而對文本的解讀相對忽視，這顯然是不利于對學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)。本文通過提出文本細(xì)讀這個概念，在外國文學(xué)史的教學(xué)中通過文本細(xì)讀這種教學(xué)模式并通過具體的課堂實(shí)踐來分析文本細(xì)讀教學(xué)模式的作用和效果。其實(shí)在2011年劉心武通過對我國古典名著《紅樓夢》的文本細(xì)讀發(fā)現(xiàn)了“日月雙懸”的這種政治懸案，從而顯示了文本細(xì)讀在文學(xué)研究和鑒賞方面所具有的重要作用。

1 外國文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及文本細(xì)讀概念分析

1.1 外國文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀分析

外國文學(xué)這門課程有的院校又稱為外國文學(xué)史，目前的主流教學(xué)模式是結(jié)合外國文學(xué)所體現(xiàn)的思潮流派的文學(xué)史，并根據(jù)外國文學(xué)史中每一個流派中，提出相應(yīng)的代表作家和作品進(jìn)行分析和講解。外國文學(xué)作品僅僅成為外國文學(xué)史教學(xué)中的案例。對此很多專家學(xué)者認(rèn)為這種方式是一個非常大的誤區(qū)。四川大學(xué)劉亞丁教授就認(rèn)為：“我國大學(xué)的外國文學(xué)教學(xué)走入了極大的誤區(qū)，多數(shù)教師在課堂上講思潮，講流派，或者脫離文本講研究方法，就是不涉及具體文本閱讀體驗(yàn)，學(xué)術(shù)刊物發(fā)表外國文學(xué)方面的論文的導(dǎo)向也與此相若?！逼鋵?shí)劉教授探討的外國文學(xué)教學(xué)存在的問題和各種文學(xué)教學(xué)都存在著類似的困境。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生只要不斷的記憶文學(xué)史的各種思潮流派，然后記住每個流派的代表作家和作品，記住每個思潮流派常見的藝術(shù)表現(xiàn)方法，就能夠完成這門功課的學(xué)習(xí)。

但是這種教學(xué)結(jié)果，培養(yǎng)出來的學(xué)生只能夠機(jī)械的背誦文學(xué)史的常識性問題，卻很難實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生對外國文學(xué)的鑒賞能力，很難提升學(xué)生自由思考能力以及不斷積蓄外國文學(xué)的精華，幫助自己創(chuàng)作以及革新自己的創(chuàng)作理念，提升自己的創(chuàng)作能力。因此在外國文學(xué)教學(xué)以及其他的文學(xué)教學(xué)方面，應(yīng)該遵循“授人以魚不如授人以漁”的原則，突出文本細(xì)讀教學(xué)為主，文學(xué)史教學(xué)為輔的創(chuàng)新的教學(xué)模式。

1.2 文本細(xì)讀的基本概念分析

文本細(xì)讀這個概念最早出現(xiàn)在上個世紀(jì)英美的新批評文論中，其基本概念指的是細(xì)密的研究作品上下文以及其言外之意。在文學(xué)評論中，要求注解每一個單詞的含義以及詞句之間的細(xì)微聯(lián)系，通過對文本的細(xì)微分析來挖掘整部作品的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。文學(xué)作為一門藝術(shù)，只有通過慢慢的品讀才能夠體味作品的精妙之處，很多文學(xué)作品前面的一個詞語可能就概括了后面的情節(jié)的發(fā)展，這就是所謂的草蛇灰線，伏脈千里。當(dāng)代的文藝學(xué)家MH艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》這篇評論文章中就提出，文學(xué)作為一種活動是由作品、作家、讀者和世界這四個基本要素構(gòu)成，因此文學(xué)的研究就離不開對這四個要素的綜合研究，這樣才能夠得出相對客觀準(zhǔn)確的結(jié)論。讀者只有和文學(xué)文本進(jìn)行親密接觸，仔細(xì)研讀才能夠真正理解文學(xué)的藝術(shù)魅力和感染力，由此可見文本細(xì)讀的在文學(xué)教學(xué)中的重要作用。

2 文本細(xì)讀教學(xué)實(shí)踐

2.1 文本細(xì)讀的教學(xué)方式

文本細(xì)讀對于外國文學(xué)教學(xué)而言具有十分重要的作用，但是外國文學(xué)在數(shù)千年的歷史長河中，文學(xué)作品汗牛充棟，要想在課堂上對每一個作品都進(jìn)行文本細(xì)讀式的教學(xué)顯然不符合教學(xué)實(shí)際，因此老師需要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選材，并按照下面四個步驟來安排具體的文本細(xì)讀教學(xué)。

第一步老師要展示解讀文本的問題以及解讀文本的方法；第二步學(xué)生利用老師提供的方法進(jìn)行全文細(xì)讀；第三步學(xué)生根據(jù)老師提出的問題進(jìn)行全文細(xì)讀；最后一步就是局部片段的文本細(xì)讀。在第一步中，老師應(yīng)該選擇一段文本，并向?qū)W生展示如何從多個角度來分析同一部作品，每一種角度的解讀其細(xì)節(jié)的關(guān)注點(diǎn)是有差別的，學(xué)生就能夠從多個角度細(xì)讀文本并體會到細(xì)節(jié)的價(jià)值和作用。讓學(xué)生帶著具體的問題進(jìn)行文本細(xì)讀是最佳的引導(dǎo)方式，這種方式更合適對短篇進(jìn)行細(xì)讀教學(xué)。

比如在教學(xué)《變形記》這部作品時，老師在課前可以布置“請準(zhǔn)確描述格里高爾的房間”這個問題，然后讓學(xué)生針對這個問題對這部作品進(jìn)行細(xì)讀，此時學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)格里高爾的房間竟然有三個門，從這個門的數(shù)量就可以分析出格里高爾所處的空間是沒有私密性的，這個空間并不屬于主人公自己，當(dāng)學(xué)生細(xì)讀到三個房門都在傳來急促的聲音時，根據(jù)上下文又能夠聯(lián)想到外界對主人公的緊逼，通過這種文本細(xì)讀就能夠充分領(lǐng)略到《變形記》其表面文字透露出的深層哲學(xué)思考，而如果粗略的閱讀《變形記》只能夠感受到荒誕不羈的表面。

另外老師在設(shè)置問題時，還應(yīng)該將學(xué)生的思維從封閉的文本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向文化史學(xué)的角度進(jìn)行思考，以莎翁的《哈姆雷特》教學(xué)舉例，可以引入約翰?厄普代克的代表作品《葛特魯?shù)隆愤M(jìn)行對比式教學(xué)，從而引導(dǎo)學(xué)生對文化史學(xué)的思考。老師根據(jù)這兩種文學(xué)作品設(shè)置這樣的問題：葛特魯?shù)潞蛫W菲莉在作品中出現(xiàn)的頻率以及說話時和獨(dú)白時的頻率，通過學(xué)生認(rèn)證研讀可以明顯的發(fā)現(xiàn)葛特魯?shù)乱葕W菲莉出現(xiàn)的頻率更高，在獨(dú)白和說話時，能夠明顯的感覺到莎翁的男權(quán)思想，正是通過對比教學(xué)，就能夠讓學(xué)生更好的領(lǐng)會文化史的發(fā)展也會改變文學(xué)作品的主流思想。

2.2 考核方式的創(chuàng)新

既然引入了文本細(xì)讀的教學(xué)模式，那么考核方式就應(yīng)該隨之創(chuàng)新，要改變以往那種以文學(xué)史和文學(xué)思潮內(nèi)容的考核。在文本細(xì)讀教學(xué)模式下，應(yīng)該重點(diǎn)突出對文學(xué)作品的理解和解讀方面的考核，這樣才能夠凸顯學(xué)生對文學(xué)作品的感悟，可能沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，但是卻能夠更好的釋放學(xué)生的所思所想，開拓學(xué)生自由思考的空間。比如暨南大學(xué)張世君在考核學(xué)生學(xué)習(xí)時提出的一道題目：“請描述托爾斯泰《安娜?卡列尼娜》的開頭”，看起來非常簡單，但是學(xué)生要想準(zhǔn)確回答這個問題，就必須要完整的看完《安娜?卡列尼娜》，而且是細(xì)讀，才能夠更加準(zhǔn)確的描述答案。這樣的考核方式才是真正和文本細(xì)讀教學(xué)模式相融合，才能夠有效的推進(jìn)文本教學(xué)模式的開展。

3 總結(jié)

教材使用一般很多年，如果在外國文學(xué)教學(xué)方面始終以文學(xué)史和思潮教學(xué)為主，那么教材會變得越來越薄，學(xué)生只要憑借記憶力就能夠完成課程的學(xué)習(xí)，但是如果建立在文本細(xì)讀的教學(xué)模式下，將外國文學(xué)回歸到作品本身的教學(xué)上，那么教材就會變得越來越厚，無論從思想還是內(nèi)涵都變得更加豐富多彩，學(xué)生才能夠獲得更多的精神營養(yǎng)，才能夠讓學(xué)生獲得更加自由的思考空間。這對于提升學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)鑒賞力，提升學(xué)生的創(chuàng)作能力都具有十分重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]成立.論外國文學(xué)教學(xué)中人文精神的傳授和培養(yǎng)[J].文教資料，2011（22）.

[2] 胡珂，布魯克斯.“文本細(xì)讀方法”研究[D].南京大學(xué)，2012（05）：1315.

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；教學(xué)；新途徑

中圖分類號： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-9795（2013）06（b）-0000-00

高等教育是社會發(fā)展所必須的，其任務(wù)在于培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和實(shí)踐能力強(qiáng)的綜合型人才。在這種背景下大學(xué)語文的教學(xué)既要堅(jiān)持傳統(tǒng)的教學(xué)理念和方針，又要積極的進(jìn)行改革與創(chuàng)新，不斷拓展教學(xué)方式，使其與高等教育的發(fā)展方向相統(tǒng)一，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。本文主要從高職教育環(huán)境下大學(xué)語文的界定和高職教育環(huán)境下大學(xué)語文課程改革的構(gòu)想兩個方面來對大學(xué)語文教學(xué)新途徑進(jìn)行了探析。

1高職教育環(huán)境下大學(xué)語文的界定

大學(xué)語文是高校中的一門公共必須課程，其不僅可以豐富學(xué)生的文學(xué)知識，對我國傳統(tǒng)文化和文學(xué)精髓有著更深一步的了解，同時在塑造學(xué)生的價(jià)值觀和行為品德方面發(fā)揮著積極的作用。為此大學(xué)語文的教學(xué)在高等教育中可以從三個方面進(jìn)行界定：一是提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，通過一些基礎(chǔ)的語文知識的學(xué)習(xí)以及一些基本語文技能的培養(yǎng)，以此來提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)；二是提高學(xué)生的綜合能力，現(xiàn)在社會上所需要的是理論基礎(chǔ)知識扎實(shí)實(shí)踐能力強(qiáng)的綜合型人才，并且具有較高的品德素養(yǎng)；三是培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的思想，在提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和提高學(xué)生的綜合能力之后，學(xué)生會自覺認(rèn)識到大學(xué)語文學(xué)習(xí)的重要性以此來鑒定活到老學(xué)到老的思想。必要的語文知識的學(xué)習(xí)以及文學(xué)素養(yǎng)的提高是為學(xué)生以后的就業(yè)、發(fā)展等鑒定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

然而在現(xiàn)階段大學(xué)語文的教學(xué)過程中，由于受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的限制教師還要過于重視文章中字、詞、句的詳細(xì)解讀，缺少了系統(tǒng)的教學(xué)和實(shí)踐的訓(xùn)練，將學(xué)生的思想意識和目光僅僅局限于文章中，缺乏創(chuàng)新精神。進(jìn)而導(dǎo)致了學(xué)生對枯燥的大學(xué)語文教學(xué)失去了興趣，教師也不愿意教授的局面。直接影響到大學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)以及綜合素質(zhì)的提高。因此，面對以上問題的出現(xiàn)，如何將大學(xué)語文的教學(xué)適應(yīng)時代的發(fā)展，是大學(xué)語文教師急需解決的問題。

2高職教育環(huán)境下大學(xué)語文課程改革的構(gòu)想

在新高校教育體系下，大學(xué)語文的課程設(shè)置就是要以學(xué)生的實(shí)踐為中心，人文精神為指導(dǎo)，全面提高學(xué)生的綜合能力以及文學(xué)修養(yǎng)為目標(biāo)。將模塊式教學(xué)融入到大學(xué)語文的教學(xué)中，無疑是提高大學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的重要方式。這種模塊式的教學(xué)就是根據(jù)高校學(xué)生的實(shí)際情況將他們分成幾個不同的小組，針對每個小組成員的學(xué)習(xí)能力、理解能力以及專業(yè)技能來采取不同的教學(xué)手段和教學(xué)方法。

（一）語文基礎(chǔ)知識模塊

在大學(xué)語文的教學(xué)過程中要加大學(xué)生對文學(xué)知識體系的認(rèn)識，將新舊文學(xué)知識有效的結(jié)合起來。將以前學(xué)過的文章、詩詞等進(jìn)行重新的了解，讓學(xué)生對文學(xué)知識有著更深一步的認(rèn)識和體會，進(jìn)而構(gòu)建出學(xué)生自己的文學(xué)體系。例如每個朝代出現(xiàn)的著名文人，以及他們的作品等等。此模塊的教學(xué)中應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況來進(jìn)行如下內(nèi)容的訓(xùn)練：

漢字書寫基本知識的訓(xùn)練。對我國傳統(tǒng)書法以及文房四寶等各個形式的書寫形式有初步的認(rèn)識，在欣賞書法作品時能夠簡單的進(jìn)行介紹。對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的過程中，要讓學(xué)生嘗試用各種書寫形式來進(jìn)行訓(xùn)練，從簡單到復(fù)雜的過程循環(huán)漸進(jìn)的進(jìn)行練習(xí)。

口語交際的訓(xùn)練是大學(xué)語文教學(xué)中最為重要的一部分，其承擔(dān)著重要的交際作用。口語交際能力的高低直接關(guān)系到語言表達(dá)能力的高低和溝通能力的高低，因此，在 大學(xué)語文的教學(xué)過程中要加大對口語交際能力的訓(xùn)練。對于提高大學(xué)語文教學(xué)中的口語交際能力要按部就班的進(jìn)行，教師要根據(jù)課時的安排制定出詳細(xì)的訓(xùn)練計(jì)劃，學(xué)生們根據(jù)計(jì)劃有重點(diǎn)的進(jìn)行訓(xùn)練，通常訓(xùn)練計(jì)劃中要包括幾下幾個部分：（1）普通話能力的訓(xùn)練，在高校中學(xué)生都是來自全國各地他們都夾雜著濃厚的地方口音，因此，大學(xué)語文的教學(xué)就是加強(qiáng)學(xué)生普通話的訓(xùn)練；（2）口頭表達(dá)能力的訓(xùn)練，通過演示各種環(huán)境讓學(xué)生能夠在各種情況下來進(jìn)行口頭表達(dá)；（3）演講和辯論能力的訓(xùn)練，在學(xué)生的課余時間可以開展多種演講比賽和辯論賽，通過學(xué)生的積極參加來提高學(xué)生的演講和辯論能力。

（二）閱讀鑒賞模塊

大學(xué)語文和高中語文最大的區(qū)別在于大學(xué)語文在提高學(xué)生閱讀能力方面增加了對文章的評價(jià)和鑒賞能力的培養(yǎng)。提高學(xué)生閱讀和鑒賞能力方面，大學(xué)語文教師可以定期的開展閱讀鑒賞專題講座，由文化水平較高的教師進(jìn)行主持，將一些國內(nèi)外優(yōu)秀的文學(xué)作品介紹給同學(xué)們，讓他們在課下進(jìn)行大量的閱讀學(xué)習(xí)，通過對文章中的人文思想以及思想境界的體會，幫助學(xué)生提高他們的閱讀能力和鑒賞水平。除此之外，早國內(nèi)外一些優(yōu)秀文學(xué)家高尚思想的影響下，學(xué)生的的人格也得到了升華。

閱讀與鑒賞模塊的訓(xùn)練內(nèi)容大體上可以分為以下兩種情況，一種是一定的文學(xué)素養(yǎng)而學(xué)習(xí)研習(xí)的作家；另一種是是達(dá)到閱讀鑒賞能力而必須研習(xí)的概念等等。學(xué)生可以從教師分析文學(xué)作品的的細(xì)節(jié)表達(dá)以及場面描述的過程中來對文學(xué)藝術(shù)加以體驗(yàn)，提高他們的理解和運(yùn)用語言文學(xué)的能力。

為提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力，可以通過開展專題講座、閱讀分析、讀書報(bào)告等多種多樣的形式，以及全方位立體的教授，培養(yǎng)學(xué)生全面的閱讀鑒賞能力。

（三）寫作訓(xùn)練模塊

寫作能力的訓(xùn)練是大學(xué)語文教學(xué)中一項(xiàng)重要的技能訓(xùn)練。高校大學(xué)生寫作能力的訓(xùn)練要從基本的寫作知識和寫作能力為基礎(chǔ)，循環(huán)漸進(jìn)的提高學(xué)生的寫作技巧以及思維方式的拓展，讓學(xué)生在課下加大對寫作材料的收集以及應(yīng)用到實(shí)際的寫作過程中，以此來提高學(xué)生的實(shí)際寫作能力。提高大學(xué)生的寫作能力還應(yīng)該從富有文體感的文章寫作方面進(jìn)行入手，文體感就是具有自覺的問題意識，在寫作的過程中描寫什么就像什么。

通常情況下，大學(xué)語文的寫作訓(xùn)練主要包括記述文的寫作、議論文的寫作以及應(yīng)用文的寫作等。在進(jìn)行作文指導(dǎo)的過程中，教師應(yīng)當(dāng)把指導(dǎo)的重點(diǎn)放在一些典型文章的點(diǎn)評和實(shí)際訓(xùn)練方面，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，將課堂上的寫作與實(shí)踐統(tǒng)一結(jié)合起來。

（四）文學(xué)資料搜集模塊

文學(xué)資料的搜集主要包括科研方法、常用文學(xué)工具的應(yīng)用、利用網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行查詢等，主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)資料的搜集、整理、運(yùn)用等方面的能力。

在高等院校大學(xué)語文課程改革的過程中，必須準(zhǔn)確把握三個基本原則：第一建立學(xué)生終身學(xué)習(xí)的觀念；第二培養(yǎng)學(xué)生綜合能力以及思想品德的提高；第三以學(xué)生就業(yè)為原則的教育理念。簡單的說就是培養(yǎng)學(xué)生活到老學(xué)到老的思想，重視學(xué)生思想行為品德的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生積極參與創(chuàng)新發(fā)展的精神。

3結(jié)語

現(xiàn)代教育的根本目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。高笑大學(xué)語文教師不僅僅是文學(xué)的傳播者也是文學(xué)人才的培養(yǎng)者。大學(xué)語文教師在教學(xué)的過程中要本著以人為本的原則，積極的對傳統(tǒng)語文的教學(xué)模式進(jìn)行改革與創(chuàng)新，重視學(xué)生在應(yīng)用能力和實(shí)踐能力的應(yīng)用，將學(xué)生的理論知識與實(shí)踐能力完美的結(jié)合起來，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)社會所需要的全面綜合的應(yīng)用型人才。

參考文獻(xiàn)

[1] 張麗芬. 探索德育新途徑――公民教育視閾中的高校語文教學(xué)研究[J]. 語文學(xué)刊，2010（13）.

[2] 北京師大附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)語文教研組. 探索高中語文教學(xué)的新途徑 [J]. 北京大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1985（03）.

篇6

論文摘 要：王國維被人們稱作中國文化和文論的但丁。《人間詞話》終結(jié)了傳統(tǒng)文論，而《紅樓夢評論》又開啟了現(xiàn)代文論?！度碎g詞話》的理論核心是“境界”，以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自李白至近代詞人的著名詞作、詞論為依托，將自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)思想表達(dá)得淋漓盡致。

王國維著作《人間詞話》中包含了他對詞論、詞品、詞人、詞史等各個方面的獨(dú)到見解，四者交錯，而以“句”品詞，就“格”論人，復(fù)由詩而詞，由詞而曲，窺文體之興替盛衰?！度碎g詞話》的理論核心是“境界”，而以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，提出了“隔”與“不隔”等美學(xué)觀點(diǎn)，這些既是王國維評價(jià)古今詩文成就，判別文學(xué)真?zhèn)蔚幕緶?zhǔn)繩，也是他以“境界”說建立其理論體系，超越于前人“興趣”“神韻”等論說的美學(xué)基石，可以說“境界”既是其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，也是其思想的歸宿。

在《人間詞話》中，王國維引用了自唐代至清代的著名詞人的近百首詞句及眾多詞論著作中的名言名句，來闡述自己的美學(xué)觀點(diǎn)，或批評或褒獎，通過自己對美學(xué)獨(dú)特的觀點(diǎn)對這些詞作進(jìn)行逐字逐句的品評，大到時代的文學(xué)創(chuàng)作審美傾向，小到具體作家具體作品的具體字句，都有自己獨(dú)到的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)。

一、詞論：“詞以境界為最上”

《人間詞話》開篇名義，將境界視為核心，“詞以境界為最上”，境界不僅是詞之“上”，而且是詞之“本”。“有境界者自成高格，自有名句”［1］ ，有境界之詞是時代之絕唱，詞中之翹楚。其著名范例“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出；‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣”。通過北宋詞人宋祁的《玉樓春》以及張先的《天仙子》中獨(dú)特的用字用詞，分別將沉郁和活潑的境界全盤托出。

“境界說”繼承了古代傳統(tǒng)文論的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時又有所突破，王國維在提出“境界說”以后，不僅把境界當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)作的根本，還當(dāng)作判斷作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)。

此外，王國維對于“境界”，有其獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)“三境界”說。“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪常弧聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境；‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌场保?］ ?！叭辰纭痹煌鯂S寫入《文學(xué)小言》，分別引晏殊、柳永、辛棄疾詞中的名句構(gòu)成。這是借此論學(xué)，或者說是以詞中名句喻為學(xué)之志，是從詩詞、藝術(shù)的意境來通至人生、生命的境界。王國維的詩詞鑒賞不僅僅是一種藝術(shù)的活動、審美的活動，同時也是一種生命與人生的存在方式。

王國維的“境界說”還有一個值得一提的美學(xué)觀點(diǎn)，就是“有有我之境，有無我之境”。朱光潛在《詩論》中評價(jià)王國維的“有我”和“無我”的分別是一個“很精微的分別”，但“所用的名詞似待商酌”，而且“優(yōu)美”和“壯美”是叔本華所提出的美學(xué)概念，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，意志擺脫了物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品是優(yōu)美的；相反，作家、藝術(shù)家受意志的困擾，不能擺脫物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品就是壯美的。

二、詞品：“詞之雅鄭，在神不再貌”

由此，王國維得出一個超卓的美學(xué)結(jié)論：“詞之雅鄭，在神不再貌”，我們評價(jià)詩人的高雅與淺俗，不是只看它外在的形式，更主要是看它所表達(dá)的思想內(nèi)容。以“真”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，王國維將自己對詞人的喜好表現(xiàn)得一覽無余。顯然，在形式與內(nèi)韻的關(guān)系上，王國維更重視后者，他所談的“憂生”“憂世”“雅量高致”“赤子之心”等，都是對一個詞人內(nèi)在性情境界的鑒賞，這是王國維《人間詞話》所標(biāo)舉的一種重要的人生美學(xué)情致。 轉(zhuǎn)貼于

以陶淵明的詩歌為例，如李澤厚所說，“他創(chuàng)造了超然事外，平淡沖和的藝術(shù)境界?！痹谒磥恚皇峭庠诘能幟針s華、功名學(xué)問，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是人生正確的道路。所以只有陶淵明，才算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑，無論人生感嘆和政治憂傷，都在對自然的愛戀中得到安息。

三、詞人：“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”

《人間詞話》中，對詞人的評價(jià)很中肯，然而，作者喜愛的詞人顯而易見，從對他們的評價(jià)中，作者不自覺地流露出自己的“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”的觀點(diǎn)。

王國維對李后主李煜的推崇，他按照“一代又一代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化觀，認(rèn)為“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”，以“自是人生長恨水長東”“流水落花春去也，天上人間”為驗(yàn)證，旨在說明李煜的詞“以血書者也”，突出“神秀”，因?yàn)槔铎系脑~寫真性情、真感慨，寫出了“亡國之音哀以思”的心聲，超出了宮廷，深入到人的精神世界去，寫恨言愁，意、境兩渾，擴(kuò)大了詞的境界。

他在《文學(xué)小言》里提出文學(xué)有二元質(zhì)，即“景”和“情”，所謂境界，就是情感與景物的融合，而李煜之所以受到他如此高的評價(jià)，也正是因?yàn)槔铎显谑愀袝r的境界，沒有失去赤子之心，保持了一顆真摯的童心。

還有一位五代詞人為王國維所喜愛，就是被王國維稱為“開北宋一代風(fēng)氣”的馮延巳，他的詞雖然也寫男女之間的離愁別恨，但是擺脫了“花間派”詞人對女性容貌服飾的表面性的過度描繪，著重表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的感受以及對人生意義的體驗(yàn)，含蓄婉約，情深筆細(xì)，清新流麗。

同樣受王國維推崇的，還有“蘇門四學(xué)士”之一的秦觀，評價(jià)“少游詞境，最為凄婉。陶淵明和納蘭容若也是王國維眼中“真”的代表，尤其以納蘭容若為例，王國維對他的評價(jià)相當(dāng)高，“北宋以來，一人而已”，源于他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，所以“未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！?/p>

總之，《人間詞話》不僅用境界來描述和揭示藝術(shù)的本體、精神、創(chuàng)作手法，還用境界來描述和揭示人生的精神境界，把藝術(shù)、審美與人生實(shí)踐結(jié)合起來論述，形成了一種表達(dá)模式，這無疑是王國維對中國美學(xué)的一大創(chuàng)新［3］ 。

而他所提出的“境界說”和依據(jù)“理想”和“寫實(shí)”區(qū)分，構(gòu)成“境界說”的“有我”“無我”“造境”“寫境”“觀我”“觀物”“主觀之詩人”“客觀之詩人”等文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，開啟了“一代之文學(xué)”的新理論，而王國維也稱得上是當(dāng)之無愧的中國新文學(xué)理論的先驅(qū)，是近代中國放眼“宇宙人生”，把傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，包括抒情的詩詞和敘事的戲曲、小說，在理論上從封閉推向開放，從守舊引向創(chuàng)新，從古典轉(zhuǎn)為近代的第一人。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳鴻祥編著.人間詞話人間詞注評［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002.

篇7

[關(guān)鍵詞] 文化素質(zhì)課；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方式

[中圖分類號] G642.4 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1005-4634（2014）01-0061-04

0 引言

新世紀(jì)的高等教育，要求學(xué)校全面提升大學(xué)生的整體素質(zhì)，培養(yǎng)出既具備過硬的專業(yè)知識與技能，又具有高尚的思想行為、美好的道德情操以及基本文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的人才。高校文化素質(zhì)課在其中起到了舉足輕重的作用。尤其是近年來，各大高校的素質(zhì)課建設(shè)逐步規(guī)范化、系統(tǒng)化，如何優(yōu)化文化素質(zhì)課教學(xué)，其教學(xué)模式與方法值得探索。筆者自2007年以來，在華中師范大學(xué)開設(shè)了《中國話劇經(jīng)典賞析》、《外國戲劇經(jīng)典賞析》、《大學(xué)語文》等多門素質(zhì)課程，根據(jù)筆者及教學(xué)同仁多年來的素質(zhì)課教學(xué)實(shí)踐及思索，從三個方面進(jìn)行探討。

1 明確教育對象，找準(zhǔn)課程定位，合理選 擇教學(xué)內(nèi)容

文化素質(zhì)課不同于專業(yè)課，只有明確其課程屬性及定位，才能在教學(xué)內(nèi)容的安排規(guī)劃上更合理，從而達(dá)到教學(xué)目的。它是為全校不同專業(yè)學(xué)生開設(shè)的旨在提高學(xué)生綜合文化素質(zhì)的公共課程，其教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)普及文化知識、提高文化素質(zhì)這個大方向。

1.1 體現(xiàn)以提高大學(xué)生綜合素質(zhì)為目的的指導(dǎo)思 想，注重基礎(chǔ)性、普及性

由于文化素質(zhì)課是由學(xué)生在一定范圍內(nèi)自主選擇的課程，選修學(xué)生的專業(yè)各有不同，既有文科學(xué)生，也有理工科學(xué)生，學(xué)生跨學(xué)科、跨專業(yè)，因此尤其需要注意教學(xué)內(nèi)容安排的難度。課程內(nèi)容的選擇應(yīng)注重讓學(xué)生掌握關(guān)于這一領(lǐng)域的基礎(chǔ)性概念、理論，重在普及相關(guān)基本知識。例如在鑒賞類課程的教學(xué)中，就應(yīng)首先從該類文學(xué)藝術(shù)作品的類別屬性特征的講授入手，隨后在對具體作品的賞析之中結(jié)合這些基礎(chǔ)理論進(jìn)行實(shí)例剖析，使學(xué)生能掌握某一特定文學(xué)藝術(shù)種類的基本特點(diǎn)，并進(jìn)而對經(jīng)典名作有所了解，從“外行看熱鬧”提升到“內(nèi)行看門道”的境界。例如在《中國話劇經(jīng)典賞析》課程中，導(dǎo)論“戲劇藝術(shù)概說”就應(yīng)講授戲劇藝術(shù)的特點(diǎn)、分類，并對戲劇語言、戲劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突進(jìn)行基礎(chǔ)性理論的解析；在《外國戲劇經(jīng)典賞析》中講授《等待戈多》，就應(yīng)對荒誕派戲劇的形成發(fā)展及主要特點(diǎn)進(jìn)行簡要介紹；又如《音樂欣賞》課，必須要對音樂的旋律、節(jié)奏、和聲等基本要素進(jìn)行掌握?；A(chǔ)知識的掌握是關(guān)鍵，只有掌握了相關(guān)的基礎(chǔ)知識，學(xué)生對具體作品的認(rèn)識與把握才有一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)之上，才能領(lǐng)會、分析作品獨(dú)特的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)手段。尤其是對于沒有專業(yè)基礎(chǔ)知識背景的學(xué)生，作為教師更應(yīng)該在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

1.2 精品意識與時代意識相結(jié)合，關(guān)注當(dāng)代大學(xué) 生的文化需求

文化素質(zhì)課致力于提升學(xué)生的文化素質(zhì)，其教學(xué)內(nèi)容必須突出“精品”意識。對于人文藝術(shù)類課程要特別突出“經(jīng)典”意識，恰當(dāng)掌握作品選擇的程度；而自然科學(xué)類課程同樣也應(yīng)該介紹權(quán)威性的理論、觀點(diǎn)，讓學(xué)生掌握該領(lǐng)域的最具代表性的基本知識。把最好的、最具代表性的作品與知識介紹給學(xué)生，讓學(xué)生接觸一流的文化、科學(xué)，才能真正達(dá)到提升學(xué)生綜合文化素質(zhì)的效果。歌德曾說過：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是靠觀賞最好作品才能培育成的。”[1]如《大學(xué)語文》作為最早的通識類素質(zhì)課程，盡管各大高校選取的具體講授篇目有所差別，但基本都秉持了遴選經(jīng)典精品的主體意識，著力提高學(xué)生在語言文學(xué)方面的基本素養(yǎng)。

作為教師還應(yīng)認(rèn)識到，當(dāng)代大學(xué)生的文化需求與時代也有著緊密聯(lián)系，在教學(xué)內(nèi)容的安排上適當(dāng)與時代緊密結(jié)合往往能收到更好的效果。例如《演講與口才》作為語言類素質(zhì)課程，旨在提高學(xué)生的語言能力，幫助學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展、應(yīng)對人才需求。因此，除了選擇歷史上經(jīng)典的演講作為范例之外，還需要根據(jù)當(dāng)代社會的新發(fā)展、新情境，給予學(xué)生新的案例作為學(xué)習(xí)示范，把在校期間以及初入職場應(yīng)具備的口語技巧納入講授范圍。教師還應(yīng)注意，即便是講授經(jīng)典名作，也應(yīng)注重闡發(fā)其在當(dāng)代社會的意義及價(jià)值、給學(xué)生以思想啟迪。例如《國學(xué)典籍》之類的課程，除了對于《論語》等經(jīng)典作品進(jìn)行基本的字詞要義疏通及闡釋，也應(yīng)將其與當(dāng)代生活時事相聯(lián)系加以辨析及疏導(dǎo)。這樣才能使學(xué)生能夠切實(shí)地將文化素質(zhì)的提高與自身生活相聯(lián)系，在日常生活中展示自己的文化素養(yǎng)，形成自己的獨(dú)立思考，從而真正達(dá)到綜合文化素質(zhì)課致力于提高文化素養(yǎng)、有利于人格養(yǎng)成的目的。

總之，教學(xué)內(nèi)容的合理選擇對于文化素質(zhì)課實(shí)現(xiàn)知識的獲取、人文素養(yǎng)的提高等目標(biāo)至關(guān)重要。教師要根據(jù)學(xué)生的知識、能力等各方面的實(shí)際狀況對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的甄別和整合。

2 寓教于樂，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，進(jìn)行啟 發(fā)、互動教學(xué)

文化素質(zhì)課是由學(xué)生在一定范圍內(nèi)自主選擇課程，因此學(xué)生多半都選擇自身比較感興趣的課程。同時由于選修學(xué)生的專業(yè)眾多，因此在教學(xué)上也具有與教授專業(yè)課不同的難度：教授專業(yè)課，由于學(xué)生的專業(yè)固定，易于師生之間充分地了解，并可集中開展課上、課下的研究性及實(shí)踐活動，對學(xué)生進(jìn)行廣泛深入的專業(yè)指導(dǎo)，而文化素質(zhì)課則相對困難一些。針對文化素質(zhì)課在教育對象、課程屬性上的這些特點(diǎn)，在教學(xué)方式上必須注重以下幾點(diǎn)。

2.1 充分關(guān)注學(xué)生興趣，寓教于樂

“興趣是最好的老師”這句話對于文化素質(zhì)課的教學(xué)來說尤其重要。學(xué)生既然自主選擇了某一課程，就意味著她/他至少對相關(guān)問題有基本的興趣與求知欲。而教師在課堂上要做的就是通過各種方法不斷地保持與加強(qiáng)學(xué)生的興趣與求知欲，使學(xué)生自覺地、充滿樂趣地去學(xué)習(xí)相關(guān)科學(xué)文化知識。因此，教師應(yīng)該從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，從以下幾個方面提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

首先，教師應(yīng)講究授課藝術(shù)，制造“興趣點(diǎn)”，充分調(diào)動課堂氣氛。教師的講課忌刻板平淡，應(yīng)該富于感染力。教師在講授中應(yīng)有意識地盡量從學(xué)生熟悉的某一點(diǎn)入手，生發(fā)開來，引導(dǎo)學(xué)生接受課程內(nèi)容。如筆者教授《中國話劇經(jīng)典賞析》，選取了何冀平編劇、北京人民藝術(shù)劇院演出的話劇《天下第一樓》，該劇對于普通學(xué)生而言基本屬于知識盲點(diǎn)，如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入對該劇的賞析呢？在講課伊始突出了兩個信息：（1）劇作者何冀平曾與徐克等知名導(dǎo)演合作，創(chuàng)作了《新龍門客棧》、《新白娘子傳奇》等家喻戶曉的影視作品，其實(shí)是先創(chuàng)作話劇成名。（2）該劇以民國初期北京一家老字號烤鴨店“福聚德”的興衰為主線。通過學(xué)生熟悉的影視作品的劇作者和全國知名的烤鴨店過渡到劇作者和主要劇情，活躍了課堂氣氛，吸引了學(xué)生的注意力。

其次，應(yīng)充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，多角度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)今時代是一個視聽信息豐富多元的時代，身處其中的大學(xué)生在接受知識方面也深受其影響。文化素質(zhì)課程很多都會涉及圖片、影像及聲音，因此多媒體在文化素質(zhì)課程中的應(yīng)用往往必不可少。例如一般藝術(shù)欣賞類的課程《中國話劇經(jīng)典賞析》、《影視理論與鑒賞》、《動畫藝術(shù)賞析》等，往往以直觀的視聽感受讓學(xué)生來了解經(jīng)典作品，因此教師應(yīng)當(dāng)在課堂中播放相應(yīng)的作品或片段，充分調(diào)動學(xué)生的感官體驗(yàn)，讓學(xué)生對賞析的內(nèi)容有直觀的把握，在此基礎(chǔ)上再來分析作品的藝術(shù)特色，就更為清晰明了了。其他可以展示相關(guān)視頻內(nèi)容的課程，比如《演講與口才》能展示演講實(shí)況，《高等語文》講授張若虛《春江花月夜》、余光中《鄉(xiāng)愁》等詩歌可以展示配樂詩朗誦或由詩歌改編的歌曲或畫作等，《國學(xué)典籍》講《論語》、《老子》等可以播放蔡志忠的相關(guān)動畫片段，這些豐富的多媒體課程資源有利于激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)他們接受作品并進(jìn)行多方面的思考。同時，制作生動精美的課件也是提高學(xué)生興趣的有益環(huán)節(jié)。課件不應(yīng)簡單地粘貼講稿要目，而應(yīng)結(jié)合課程內(nèi)容適當(dāng)增加圖片資料。無論是對于歷史、文化、藝術(shù)欣賞類課程還是自然科學(xué)知識類課程，課件中簡潔的理論概括配以生動形象的圖片，與教師的講授相融互補(bǔ)，就能收到良好的教學(xué)效果。有的課程還可鼓勵學(xué)生進(jìn)行朗誦、表演，增強(qiáng)學(xué)生對作品的直觀體驗(yàn)。

2.2 運(yùn)用啟發(fā)、互動型模式，深化課堂教學(xué)

前文已經(jīng)談到，素質(zhì)課選修學(xué)生的專業(yè)、人數(shù)眾多，在客觀上給師生之間的互動和交流帶來了一定的困難，一味以教師為中心的教學(xué)模式不利于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。因此文化素質(zhì)課必須實(shí)施開放與互動式教學(xué)，同時應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。

1）教師要注重啟發(fā)，有選擇地進(jìn)行學(xué)生研討并對之進(jìn)行調(diào)控。作為素質(zhì)課教師，一定要明確互動型教學(xué)模式開展的程度及研討的內(nèi)容要與學(xué)生的基本水平相適應(yīng)，并進(jìn)行調(diào)控。例如在鑒賞類課程中，學(xué)生欣賞具體作品前教師應(yīng)提出要求，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生帶著問題去欣賞作品。充分調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺是件好事，但如果不能適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，尤其是在欣賞影視作品時，學(xué)生可能會僅僅關(guān)注演員、服飾等因素而忽視了作品的藝術(shù)表現(xiàn)和深層意義。因此教師要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，學(xué)生回答問題過程中，教師既要及時對學(xué)生的研討進(jìn)行反饋調(diào)控，捕捉其中的亮點(diǎn)、要點(diǎn)進(jìn)行渲染強(qiáng)調(diào)，同時也要尊重學(xué)生的思維方式，鼓勵獨(dú)立思考。

例如，在賞析易卜生的名劇《玩偶之家》時，筆者要求每位同學(xué)提前閱讀劇本，并設(shè)計(jì)了兩個學(xué)習(xí)任務(wù)：（1）寫劇情梗概，摘抄最能表現(xiàn)人物性格的臺詞；（2）結(jié)合前面講授過的基礎(chǔ)知識對它的藝術(shù)特色進(jìn)行分析。在認(rèn)真批閱了學(xué)生的作業(yè)后，課堂上首先為同學(xué)們簡要介紹了易卜生的生平及創(chuàng)作，并重點(diǎn)介紹了社會問題劇的特點(diǎn)及意義，然后選出了觀點(diǎn)具有代表性的三位同學(xué)在課堂上發(fā)言，分別探討了該劇的劇情設(shè)置、人物形象及戲劇的主題。針對其中一位同學(xué)提到的“娜拉出走后的結(jié)局”問題，現(xiàn)場又展開了討論，大家各抒己見，思想相互碰撞，氣氛熱烈。最后進(jìn)行點(diǎn)評總結(jié)，并為學(xué)生播放了由中央電視臺制作的“世界文壇大師”中有關(guān)易卜生《玩偶之家》的部分，讓學(xué)生在視聽直觀感受中深化了對《玩偶之家》的理解，并了解了該劇在20世紀(jì)初對中國劇壇的影響，同時也指引學(xué)生可以去閱讀等人的劇作來進(jìn)一步了解易卜生對中國劇壇的影響。

某些需要學(xué)生在課堂上實(shí)踐的課程，例如《演講與口才》，往往會采取情境教學(xué)，模擬某個具體的語言環(huán)境，要求學(xué)生進(jìn)行課堂實(shí)踐，教師尤其要注意及時提出意見，促進(jìn)學(xué)生的提高。

2）教師在課堂上與學(xué)生互動，除了圍繞該堂課的主要教學(xué)目標(biāo)外，還應(yīng)特別關(guān)注對學(xué)生情感心智的培養(yǎng)，尤其是人文藝術(shù)類課程?！案咝Ｈ宋乃刭|(zhì)課，一直以多樣化的人文內(nèi)涵促進(jìn)著大學(xué)生的自我成長，起到了陶冶自我情感、引領(lǐng)自我價(jià)值、追求自我意義、實(shí)現(xiàn)自我統(tǒng)一的目的。高校人文素質(zhì)課在傳授的過程中，理應(yīng)強(qiáng)化對于促進(jìn)大學(xué)生自我同一性目的的認(rèn)識，更好地促進(jìn)大學(xué)生自我同一性的達(dá)成。”[2]因?yàn)槲膶W(xué)及藝術(shù)作品總是具體可感的，無論是繪畫、雕塑、戲劇、小說、詩歌，雖然它們所依賴的媒介不同，但總是充滿了創(chuàng)作者對世間事物的強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。因此，學(xué)生在鑒賞具體作品的時候，很容易產(chǎn)生情感上的回應(yīng)與共鳴。正因?yàn)槿绱?，教師在課堂上應(yīng)該充分地給學(xué)生想象的空間，讓他們能夠積極主動地調(diào)動自己的生活體驗(yàn)，用心體會每個作品帶給自己的感受，使課堂教學(xué)充滿活力。筆者在講授梅特林克的名劇《青鳥》時就設(shè)計(jì)了這樣一個環(huán)節(jié)：請學(xué)生在課堂上朗誦第四幕第九場“幸福之園”，談自己的感受。學(xué)生的積極性非常高，有的同學(xué)談到自己就像蒂蒂兒一樣認(rèn)識不到現(xiàn)實(shí)生活中自己所擁有的幸福，甚至對母親說話很不耐煩，感到非常慚愧。從筆者的教學(xué)實(shí)踐來看，對作品的探討引發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的思考，所迸發(fā)出來的感動勝過任何說教，它從深層次上觸發(fā)了學(xué)生的價(jià)值判斷與思考，在作品豐富的人文意蘊(yùn)中感受人生哲理，自覺地進(jìn)行著人生體驗(yàn)與感悟，真正起到了培養(yǎng)學(xué)生美好道德情操的作用。

總之，文化素質(zhì)課更講求寓教于樂，通過適宜的啟發(fā)、互動教學(xué)，能充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、能動性，讓學(xué)生充滿興趣地提高自身的文化素質(zhì)。

3 實(shí)施開放式教學(xué)，將第一課堂與第二課 堂有機(jī)結(jié)合

教育部在教高[2005]1號文件《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中針對素質(zhì)教育提出：“高校教師要重視通過課內(nèi)教學(xué)和課外輔導(dǎo)等切實(shí)提高大學(xué)生的素質(zhì)，要加強(qiáng)對學(xué)生課外活動的引導(dǎo)?！睂⒌谝徽n堂與第二課堂有機(jī)結(jié)合，可以從以下兩方面著手。

3.1 合理構(gòu)建網(wǎng)上課堂與資料庫，積極與學(xué)生進(jìn) 行網(wǎng)絡(luò)互動

網(wǎng)絡(luò)資源不受時間地點(diǎn)的限制，教師的信息能及時為不同專業(yè)的學(xué)生共享，無須集中進(jìn)行。素質(zhì)課教師應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)的這一優(yōu)點(diǎn)與學(xué)生互動。清華大學(xué)較早地意識到由于人文素質(zhì)課一般都是上百人的大課堂不便于討論，于是在網(wǎng)上設(shè)置人文素質(zhì)課的教學(xué)討論區(qū)，“任課教師將自己的課件掛在網(wǎng)上供學(xué)生下載，經(jīng)常參加網(wǎng)上學(xué)生的討論、回答提問，并在網(wǎng)上各種最新的教學(xué)參考材料……學(xué)生有很強(qiáng)的討論熱情，網(wǎng)上教學(xué)討論區(qū)激發(fā)了他們參與討論的積極性……討論結(jié)果的記錄還有助于推廣‘無標(biāo)準(zhǔn)答案’的作業(yè)與考試方式”[3]。這一做法早已為全國不少高校使用。現(xiàn)在很多高校都建立的教學(xué)資源平臺，就是一個較好的與學(xué)生互動的體系。還有研究者提出了基于新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的素質(zhì)課教學(xué)改革研究的具體構(gòu)想與實(shí)踐：“將高校素質(zhì)教育教學(xué)研究與新互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)（如云計(jì)算、移動計(jì)算、社交網(wǎng)絡(luò)等）相結(jié)合，構(gòu)建信息技術(shù)環(huán)境下的多維教學(xué)新模式，即‘精練的課堂講授 +有效的課件演播+新一代的互聯(lián)應(yīng)用+廣泛的師生研討+豐富的知識聯(lián)想’的教學(xué)模式?！盵4]這的確是信息化時代教學(xué)不斷提升的進(jìn)步實(shí)踐。但也應(yīng)看到，這種多維教學(xué)新模式的落地實(shí)踐需要高校具備良好的信息教學(xué)環(huán)境，師生之間形成良好的“合作-探究”教學(xué)模式，具備良好的網(wǎng)絡(luò)多媒體信息綜合處理應(yīng)用能力。而在短時間內(nèi)，能夠充分利用基于互聯(lián)網(wǎng)的云計(jì)算、云存儲進(jìn)行教學(xué)資源管理和應(yīng)用，或通過移動智能手機(jī)終端接入互聯(lián)網(wǎng)，利用WLAN、WIFI或3G網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)資源分享等，并不是所有高校都能達(dá)到的。

因此，在條件有限的情況下，設(shè)立由學(xué)生自行登陸的公共電子郵箱也是很好的方式。其資料構(gòu)建主要涉及以下幾個層面：（1）與課堂講授內(nèi)容相關(guān)的基本資料（如相關(guān)書目、圖片）、網(wǎng)址鏈接等；（2）課堂教學(xué)的拓展性內(nèi)容，如筆者在講授《茶館》時，就將對茶館主題進(jìn)行探討的新觀點(diǎn)論文放在網(wǎng)絡(luò)上供學(xué)生查閱；（3）講授作品之外的其他代表性資料等。同時還可以運(yùn)用電子郵件對學(xué)生進(jìn)行具體指導(dǎo)，回答學(xué)生的問題。這些都能彌補(bǔ)文化素質(zhì)課堂學(xué)生專業(yè)不同、數(shù)量眾多所帶來的教學(xué)上的客觀不足，既擴(kuò)大了學(xué)生的知識視野，也取得了與課堂教學(xué)相融互補(bǔ)的良好效果。

3.2 開展豐富多樣的課外活動

提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)并非一朝一夕之功，單純的課堂教學(xué)只是傳授給學(xué)生相關(guān)知識，使他們掌握基本文化知識，而進(jìn)行課外實(shí)踐活動，更有利于將課堂內(nèi)的知識在實(shí)際生活中加以消化、運(yùn)用和吸收，從而真正實(shí)現(xiàn)個人整體文化素質(zhì)的提高。因此，教師應(yīng)該充分利用學(xué)校及社會資源開展課堂以外的文化素質(zhì)教育。例如，要求學(xué)生去聽學(xué)校舉辦的人文講座和自然科學(xué)講座，結(jié)合自身實(shí)際參加各種藝術(shù)活動（如《中國話劇經(jīng)典賞析》課程就可讓學(xué)生觀摩戲劇演出，《美術(shù)欣賞》可讓學(xué)生去參觀名作畫展等），不定期地舉辦課外欣賞活動等，在具體的實(shí)踐活動中進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。國家教育部、文化部、財(cái)政部每年聯(lián)合舉辦的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動，就是貫徹落實(shí)國務(wù)院提出的“進(jìn)一步推進(jìn)高雅文化進(jìn)校園活動，豐富校園文化生活，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)”要求的重要舉措。這項(xiàng)活動從2005年開始在全國范圍內(nèi)廣泛開展，受到了大學(xué)生的熱烈歡迎，取得了十分顯著的效果。同時，我國部分省份還增加了藝術(shù)賞析、現(xiàn)場輔導(dǎo)和專題講座，進(jìn)一步讓廣大師生在欣賞高雅藝術(shù)的同時，增強(qiáng)了藝術(shù)鑒賞能力，提高了人生修養(yǎng)。類似的活動，任課教師應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生參與，并且在學(xué)生參與實(shí)踐活動時，教師還要進(jìn)行點(diǎn)評并適當(dāng)引導(dǎo)，從而真正將第一課堂與第二課堂緊密結(jié)合，起到切實(shí)的作用。

4 結(jié)束語

作為開展文化素質(zhì)教育的主渠道，文化素質(zhì)課程教學(xué)值得進(jìn)行深入的探討。文化素質(zhì)課既是啟蒙，更是啟迪；既是交流，更生發(fā)探討；既著力于文化素養(yǎng)的形成、能力與方法，也引發(fā)價(jià)值選擇與人生感悟。作為當(dāng)代教師，應(yīng)當(dāng)精心設(shè)計(jì)好每一堂課，充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，探索和實(shí)踐開放、互動型教學(xué)模式，同時開展豐富多樣的課外活動，使素質(zhì)課堂成為了解、欣賞和創(chuàng)造的殿堂，真正實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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篇8

論文摘要：針對學(xué)校藝術(shù)教育在我國整體教育中仍處于薄弱環(huán)節(jié)的現(xiàn)狀，教育部提出了加快推進(jìn)藝術(shù)教育的課改的要求，本文結(jié)合中外藝術(shù)教育對比研究，新課程標(biāo)準(zhǔn)與原大綱的對比分析，闡述中小學(xué)藝術(shù)教育課程改革對高師藝術(shù)教育的借鑒意義，開創(chuàng)我國學(xué)校教育的新局面。

全國中小學(xué)美術(shù)新課程改革已進(jìn)行兩年多，去年，教育部又出臺了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》和《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001年一2010年)》，其目的是為了全面貫徹黨的教育方針，扭轉(zhuǎn)藝術(shù)教育在我國整體教育中仍處于薄弱環(huán)節(jié)的現(xiàn)狀，“使學(xué)生了解國內(nèi)外優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素質(zhì)，增強(qiáng)愛國主義精神；培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響；陶冶情操，發(fā)展個性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，”以適應(yīng)未來社會對人才的要求。

一、從中外藝術(shù)教育的對比研究看我國學(xué)校藝術(shù)教育的差距

藝術(shù)教育是學(xué)校美育教育的主要內(nèi)容和主要實(shí)施途徑，是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。2l世紀(jì)的中國美術(shù)教育，面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技快速發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

美國早已把學(xué)校藝術(shù)教育寫進(jìn)聯(lián)邦憲法，承認(rèn)藝術(shù)是一門核心學(xué)科?！霸诮虒W(xué)中具有與英語、數(shù)學(xué)、歷史、地理、外語等同樣重要的地位，被確定為基礎(chǔ)教育的核心學(xué)科，認(rèn)為是對國家和文明的未來最佳投資之一，認(rèn)為美術(shù)課是為全體學(xué)生開的，而不是少數(shù)愛好者。”法國在1987年通過《藝術(shù)教育法》，并確定每年5月l8日至23日為藝術(shù)教育周。澳大利亞、日本等發(fā)達(dá)國家均非常重視學(xué)校藝術(shù)教育。與發(fā)達(dá)國家相比，我國學(xué)校藝術(shù)教育還有相當(dāng)距離，且區(qū)域差異也很大。

美術(shù)教育在提高和完善人的素質(zhì)方面具有獨(dú)特作用，這已成為人們的共識。改革開放以來，基礎(chǔ)藝術(shù)教育取得了顯著的成績，尤其是在“美育”被列入教育內(nèi)容之后，美術(shù)教育的地位被正式確定下來。但是，我國中小學(xué)美術(shù)教育的總體水平仍不高。許多學(xué)校對藝術(shù)課程不夠重視，藝術(shù)教育手段跟不上，場地受限，設(shè)備落后，根本無法滿足新課改的要求。尤其是農(nóng)村藝術(shù)教育仍十分薄弱，教師數(shù)量(主要是普通高中和農(nóng)村)總體不足，地區(qū)分布嚴(yán)重失衡，許多重點(diǎn)中學(xué)只看重升學(xué)率，根本不重視藝術(shù)課程建設(shè)和投入，我們對四川20余所省重點(diǎn)中學(xué)進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果是高一之后普遍不再開設(shè)藝術(shù)課程，學(xué)校只保留高考美術(shù)輔導(dǎo)班，藝術(shù)師生比大約為1000：1。與此同時，還存在諸多不能適應(yīng)素質(zhì)教育要求的地方，如過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，過于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識和技能，一定程度上脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；跟著高考方向開課，不考美術(shù)的學(xué)生在高中階段就沒有美術(shù)課程，這些均嚴(yán)重影響了美術(shù)教育功能的充分發(fā)揮。國家在近一兩年內(nèi)舉辦了大量新課改培訓(xùn)班，但仍改變不了許多中小學(xué)對藝術(shù)教育不夠重視的現(xiàn)狀。

這就要求我們進(jìn)一步更新教育觀念，推動學(xué)校藝術(shù)教育改革，以適應(yīng)時展的需要，加快與國際接軌的進(jìn)程。全面實(shí)施中小學(xué)美術(shù)新課程改革，充分認(rèn)識學(xué)校藝術(shù)教育的意義，在教育觀念、教育內(nèi)容、教育方法和手段、教育組織形式等許多方面下大功夫，通過課程改革，促進(jìn)美術(shù)教育在我國基礎(chǔ)教育體系中發(fā)揮更積極的作用，為國家培養(yǎng)全面發(fā)展的現(xiàn)代公民。

二、從現(xiàn)行中小學(xué)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)與原大綱比較分析認(rèn)識我國學(xué)校藝術(shù)教育改革的迫切性

我國現(xiàn)行中小學(xué)美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)觀念的更新與教學(xué)體系探索方面與國際接軌，較原大綱有一個質(zhì)的飛躍，更具高度和現(xiàn)實(shí)意義。具體體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建、教學(xué)方法的改革、教學(xué)活動的指導(dǎo)等方面，“注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)，使學(xué)生在積極的情感體驗(yàn)中提高想象力和創(chuàng)造力，提高審美意識和審美能力，增強(qiáng)對大自然和人類社會的熱愛和責(zé)任感，養(yǎng)成創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?！?/p>

首先，在基本理念上，現(xiàn)行課程標(biāo)準(zhǔn)在認(rèn)定美術(shù)為藝術(shù)教育課程基礎(chǔ)上增加了“人文性質(zhì)”，改變了重技巧輕文化的現(xiàn)象，其課程價(jià)值體現(xiàn)在陶冶學(xué)生情操，提高審美能力；注重傳統(tǒng)文化的傳承和交流；促進(jìn)知覺和形象思維；培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)個性形成和全面發(fā)展，而原大綱的價(jià)值觀主要在以體現(xiàn)審美教育為主線。

其次，在課程目標(biāo)的確定上同樣有較明顯的區(qū)別。原大綱對目標(biāo)的表述較為簡明而全面，內(nèi)容主要是知識點(diǎn)。新課標(biāo)在對目標(biāo)進(jìn)行表述時，把教學(xué)方式的組織，教學(xué)方法，達(dá)到的目標(biāo)結(jié)合起來，更為科學(xué)、具體、明了。在總目標(biāo)下，按造型與表現(xiàn)、欣賞與評述、設(shè)計(jì)與應(yīng)用、綜合與探索四個方面，分學(xué)段制定教學(xué)子目標(biāo)，這是非?？茖W(xué)的。

再次，在教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建上，根本的區(qū)別是：一是原大綱的門類(欣賞、藝術(shù)、繪畫)是按學(xué)科的知識系統(tǒng)來確定，而新課標(biāo)則變靜態(tài)為動態(tài)，以教學(xué)活動設(shè)立學(xué)習(xí)領(lǐng)域，充分突出學(xué)生的主體性。尤其是“綜合探索”，不僅是對內(nèi)容的拓展，而且是對美術(shù)目標(biāo)和觀念的突破、教學(xué)方式的突破。二是新課標(biāo)把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生興趣有機(jī)結(jié)合起來，要求與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容。三是新課標(biāo)力求精簡內(nèi)容、降低難度，這一點(diǎn)以前同樣提出過。現(xiàn)在再次強(qiáng)調(diào)，力爭在一段時間內(nèi)有顯著的成效。

最后，在評價(jià)體系等方面，原大綱主要是成績的考核，而新課標(biāo)用較大篇幅，說明評價(jià)的作用，強(qiáng)調(diào)評價(jià)的重要性。另外在課程資源開發(fā)，興趣的培養(yǎng)及給學(xué)生學(xué)習(xí)的選擇性方面同樣也邁出了很大一步。

三、中小學(xué)藝術(shù)教育課程改革對高師藝術(shù)教育的借鑒意義

我國剛頒布的《學(xué)校藝術(shù)教育規(guī)程》已明確指出：新課程改革是為了提高現(xiàn)代人的綜合素質(zhì)。而高等學(xué)校的公共藝術(shù)教育對培養(yǎng)全面發(fā)展的現(xiàn)代公民同樣具有重要而獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。

一方面，高校藝術(shù)教育也是我國學(xué)校藝術(shù)教育的一個重要組成部分，是培養(yǎng)高素質(zhì)現(xiàn)代公民的重要階段，在高等學(xué)校開展好公共藝術(shù)教育有著特殊的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。中小學(xué)、高校藝術(shù)教育是一個有機(jī)的整體，高校藝術(shù)教育既是中小學(xué)藝術(shù)教育的延伸，也是中小學(xué)藝術(shù)教育的補(bǔ)充，尤其是在現(xiàn)階段我國中小學(xué)藝術(shù)教育普遍薄弱的狀況下，加強(qiáng)高師藝術(shù)教育的建設(shè)是非常必要的。另一方面，高等師范院校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后，大部分將從事中小學(xué)藝術(shù)教育工作，高等師范院校美術(shù)專業(yè)師生更要深刻領(lǐng)會我國中小學(xué)美術(shù)新課改的意義，自身建設(shè)要從基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，改革課程設(shè)置結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，拓寬專業(yè)口徑，增強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)用性。

由此可見，高師美術(shù)專業(yè)教師了解中小學(xué)美術(shù)課程體系及領(lǐng)會課改精神是非常重要的，要將其滲透到文化和專業(yè)教學(xué)中，加強(qiáng)對學(xué)生認(rèn)識水平、審美能力和教育教學(xué)能力的培養(yǎng)，教育學(xué)生深刻領(lǐng)會中小學(xué)美術(shù)新課改精神，明確切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校美育工作是當(dāng)前全面推進(jìn)素質(zhì)教育、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段對教育在培養(yǎng)和造就我國本世紀(jì)的一代高素質(zhì)新人方面的迫切要求。

我國已計(jì)劃盡快建立大、中、小學(xué)相銜接的科學(xué)合理的藝術(shù)系統(tǒng)教育體系，《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001－2010)》明確提出了高校開設(shè)藝術(shù)課程的重要性。對高校公共課藝術(shù)教師(普通院校)的要求極高，既要有高的專業(yè)素質(zhì)，又要有較豐富的人文社會知識。

在普通院校開設(shè)好公共藝術(shù)課，還有許多問題需要我們?nèi)?shí)踐、探索和研究。借鑒中小學(xué)藝術(shù)教育課改精神，我院初步建立了高師美術(shù)公共課教學(xué)體系，旨在培養(yǎng)和提高大學(xué)生的審美能力和文化藝術(shù)素質(zhì)，滿足大學(xué)生對藝術(shù)教育的渴求和期望。實(shí)行必修和校級素質(zhì)文化選修，納入學(xué)分制，所設(shè)課程受到學(xué)生的普遍歡迎，尤其是校級文化選修，選擇藝術(shù)課程的學(xué)生比選其它課程的學(xué)生多，取得了較顯著的成績。

我院普通專業(yè)公共美術(shù)課程教學(xué)框架：

公共美術(shù)課側(cè)重欣賞和評價(jià)，因而涉及內(nèi)容多、信息大，要求教師要認(rèn)真?zhèn)湔n，充分利用現(xiàn)代教育手段，引導(dǎo)學(xué)生追求真善美，增強(qiáng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美的能力，提高文明程度。絕大部分學(xué)生認(rèn)為開設(shè)藝術(shù)教育課程對今后的教育教學(xué)工作和個人人格的完善均會起積極的作用，對教學(xué)效果感到滿意。去年，幾位非美術(shù)專業(yè)的學(xué)生選修美術(shù)課程，在老師指導(dǎo)下，考取了四川大學(xué)等高校美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。

四、與時俱進(jìn)，努力開創(chuàng)學(xué)校藝術(shù)教育工作新局面

學(xué)校藝術(shù)教育工作是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是實(shí)踐“三個代表”重要思想的重要陣地，用先進(jìn)的文化藝術(shù)陶冶學(xué)生、教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，使我們的下一代成為全面發(fā)展的一代新人。學(xué)校藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育最具操作性的主要形式和最有效的途徑，雖被寫進(jìn)了教育方針，但由于種種原因，它在整個學(xué)校教育中仍處于薄弱環(huán)節(jié)，相當(dāng)一部分教育界同仁對美育和學(xué)校藝術(shù)教育的認(rèn)識問題得不到解決?！皩?shí)踐證明，認(rèn)識問題仍是制約學(xué)校藝術(shù)教育健康發(fā)展的關(guān)鍵，主要存在以下兩方面的突出問題；一方面是缺乏對藝術(shù)教育重要性的認(rèn)識；另一方面則是雖然重視藝術(shù)教育，但開展藝術(shù)的指導(dǎo)思想偏離了全面實(shí)施素質(zhì)教育的軌道，一些學(xué)校藝術(shù)教育為應(yīng)試教育服務(wù)，為少數(shù)學(xué)生服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的現(xiàn)象比較突出?！辈糠指叩葘W(xué)校對發(fā)展專業(yè)藝術(shù)教育非常積極，甚至不顧條件硬上馬，但對公共藝術(shù)教育不夠重視。這就要求各級教育行政管理部門、教師及社會各界都要積極參與，更新觀念，全面認(rèn)識美術(shù)的價(jià)值，著眼未來，把有利于學(xué)校藝術(shù)教育的各個方面都利用起來，起到相互協(xié)調(diào)的“合力”作用。

與此同時，加快推進(jìn)高考制度改革，探索綜合評價(jià)的選拔方式，以期對學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展起到事半功倍的作用。高等學(xué)校招生考試制度改革，應(yīng)與基礎(chǔ)教育課程改革思路相銜接，以利于中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育。

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【關(guān)鍵詞】:大學(xué)語文 現(xiàn)狀 人文素養(yǎng)教育 教學(xué)改革

一、《大學(xué)語文》在高職院校的現(xiàn)狀

隨著高等職業(yè)教育的快速發(fā)展,高職教育也日益受到了社會的廣泛關(guān)注?！洞髮W(xué)語文》是高等教育中的一門基礎(chǔ)課,但在高職院校的教學(xué)狀況卻很不樂觀。有的高職院校尚未開設(shè)《大學(xué)語文》這門課程,即便是開設(shè)了《大學(xué)語文》課程的高職高專院校,也最多只是當(dāng)作是執(zhí)行教學(xué)計(jì)劃的替補(bǔ),只是供語好者的“選修課”。造成這種局面的原因一方面是目前《大學(xué)語文》的教學(xué)目標(biāo)、教材編寫、授課內(nèi)容等尚未有統(tǒng)一明確的認(rèn)識,各高職高專院?！洞髮W(xué)語文》各授其課、目標(biāo)不明確,導(dǎo)致了某些高校管理教學(xué)者和學(xué)生對《大學(xué)語文》存在意義的懷疑。另一方面社會的市場環(huán)境、就業(yè)狀況給學(xué)生的培養(yǎng)、就業(yè)帶來很大的壓力,高職高專院校特別重視學(xué)生實(shí)踐技能的培養(yǎng),學(xué)制三年,課程十分緊張,學(xué)校不得不壓縮課時,對一些公共課程能減就減,能縮就縮,其中《大學(xué)語文》幾乎處境最艱難。“兩課”有紅頭文件的地位,英語有四六級考試的壓力,計(jì)算機(jī)也有等級證的就業(yè)優(yōu)勢,唯有《大學(xué)語文》沒有證書的吸引力,沒有制度的限制,所以課時一再被壓,難以保證授課質(zhì)量和教學(xué)目標(biāo)。

二、《大學(xué)語文》課程在人文素養(yǎng)教育中的作用

(一)提高學(xué)生的審美能力。

審美能力是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和基本素養(yǎng),建筑專業(yè)的學(xué)生更是如此。大學(xué)語文精選古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品,而這些不同體裁的藝術(shù)珍品都極富審美特性,有著美的形象、美的意境、美的語言、美的感情。教師只要能從藝術(shù)審美的角度去分析這些作品,并當(dāng)作藝術(shù)品來鑒賞,就能激發(fā)起學(xué)生心靈中美好情感的浪花,使學(xué)生受到藝術(shù)的感染熏陶,從而建立起健康良好的審美情趣。審美眼光和品位的養(yǎng)成,有利于他們開闊專業(yè)視野。文學(xué)藝術(shù)的感染熏陶,使人的形象思維和抽象思維方式相互滲透、相得益彰,審美能力的提高,可以引導(dǎo)他們自覺地將這種能力運(yùn)用到科學(xué)研究之中。一個優(yōu)秀的建筑師只有提高審美眼光,凈化、純潔心靈,才能創(chuàng)造出精品,成為建筑大師。

(二)大學(xué)語文能啟發(fā)思維,豐富想象,促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)。

在文學(xué)藝術(shù)的殿堂里,具有實(shí)證性的“真”,可能叫人疑慮搖頭,漠然置之;而虛無縹緲的“假”,卻可能叫人痛哭歡歌,情不自禁。這就是藝術(shù)想象的魔力。李白正因著天馬行空的想象力,才會有“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的千古絕唱。文學(xué)作品中的這種想象力,有利于啟發(fā)接受者思維,激發(fā)他們的創(chuàng)造精神。古今中外,大凡著名的科學(xué)家都有深厚的語文功底。華羅庚的數(shù)學(xué)著作極富文彩,詩作也感人肺腑;貝爾寫過詩歌、戲劇等多種文學(xué)作品。而建筑師也正籍著飄忽無涯的想象,創(chuàng)造出像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品。大量的科技史料證明,在知識創(chuàng)新、技創(chuàng)新中,形象思維、直覺思維起著關(guān)鍵性作用,而形象思維、直覺思維主要依賴于一個人的人文素養(yǎng)。因此,培育建筑專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng),不僅可以鍛煉他們的形象思維能力,對遣詞造句能力乃至思維都是一種極好的訓(xùn)練。

三、《大學(xué)語文》教學(xué)改革方向

(一) 根據(jù)市場和專業(yè)需求,改革教學(xué)內(nèi)容。

在強(qiáng)調(diào)高職教育要培養(yǎng)實(shí)用型、技術(shù)型人才的今天,社會和用人單位對高職學(xué)生的口頭語言表達(dá)能力、語言理解能力和應(yīng)用文寫作能力提出了較高要求。必須考慮市場對人才的需求,結(jié)合不同專業(yè)技能需求,適當(dāng)調(diào)整《大學(xué)語文》教學(xué)內(nèi)容,體現(xiàn)高職《大學(xué)語文》特色。

(二)互動、開放的授課方式。

以往的《大學(xué)語文》課堂往往給人留下沉悶枯燥的印象,老師講、學(xué)生記是非常普遍的現(xiàn)象,難以調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,所以必須改變《大學(xué)語文》課的授課方式。互動的授課就要求教師必須打破常規(guī)的教學(xué)思維。比如,在講授一些戲劇作品時就可以選擇擺脫純文字內(nèi)容的闡釋,在條件允許的情況下,可以和學(xué)生一起排演情景劇。開放的授課方式,需要教師在日常點(diǎn)滴的教學(xué)過程中時刻注意引導(dǎo)與啟發(fā),讓學(xué)生真正掌握一種學(xué)習(xí)方法、一種學(xué)習(xí)的態(tài)度,敢于質(zhì)疑,具有一定的批判性、創(chuàng)造性。如在分析課文的時候,除了課本上的分析外,還可以介紹一些別家之言或是教師自己的不同理解,鼓勵學(xué)生不要盲從他人之說、要敢于質(zhì)疑和批判,提出不同的意見,只要言之有理,言之有序,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能,就達(dá)到了《大學(xué)語文》課的教學(xué)目的。

(三)多元化的考核方式和手段。

目前廣泛流行的標(biāo)準(zhǔn)化試卷考核,僅以分?jǐn)?shù)的高低來檢測評價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量有失偏頗。

《大學(xué)語文》要采取多元化的考核方式和手段,構(gòu)建開放式的大學(xué)語文課程考核評價(jià)體系。在考試內(nèi)容上,變知識考核為主為能力考核為主,關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)更注重學(xué)習(xí)過程,要把理論考試與實(shí)踐考核相結(jié)合,全面考核學(xué)生的語文能力水平,檢測學(xué)生的人文素質(zhì)水平。學(xué)生的最后成績評定由期末考試成績和平時成績組成。平時成績包括平時作業(yè)、期中測試和課外實(shí)踐活動,如對各種社會與生活現(xiàn)象的調(diào)查和評述。在考試形式上,采取開閉卷結(jié)合、口筆試結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合、論文設(shè)計(jì)與答辯式結(jié)合等方式,力求全面考核學(xué)生的知識和技能。

高職高專大學(xué)語文課程的建設(shè)與發(fā)展是需要一個漸進(jìn)的過程的,隨著我國素質(zhì)教育的全面發(fā)展,大學(xué)語文課程的作用是絕對不容忽視的,這需要從事這門課程教學(xué)與研究的教育者孜孜不倦的探索、改革,從而使這么學(xué)科成熟、完善。

參考文獻(xiàn):

[1]李萃英,趙鳳平,面向新世紀(jì)人文素質(zhì)教育研究[M],煤炭工業(yè)出版社,1999

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中國幅員遼闊，天南地北都有著豐富的民間文化精髓，廣東地區(qū)的嶺南醒獅傳統(tǒng)藝術(shù)形象凝聚著中華民族泱泱數(shù)千年的民族精神和思維方式，承載著獨(dú)特的審美理想和藝術(shù)品格，呈現(xiàn)出海納百川、兼容并蓄、源遠(yuǎn)流長而又獨(dú)樹一幟的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。在當(dāng)今社會任何行業(yè)都追求高速度、快節(jié)奏，人們的審美習(xí)慣也流行視覺感的今天，如何更好地在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，使傳統(tǒng)文化能夠很好地弘揚(yáng)與傳承，并在繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮出更大的正能量，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入新的活力。人們常說，越是民族的越是世界的，傳統(tǒng)并不等于過時，傳統(tǒng)文化符號也不會隨著時間日落西山，關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾螌鹘y(tǒng)文化符號推陳出新，古為今用并且發(fā)揚(yáng)光大。

中國傳統(tǒng)圖形是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師創(chuàng)新突破的重要源泉

當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)全球化、信息交流網(wǎng)絡(luò)化等時代浪潮推動了世界文化藝術(shù)的全面交流和深度融合，這種趨勢推進(jìn)著現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，但同時也容易讓設(shè)計(jì)師陷入迷茫，比如，一些設(shè)計(jì)師因?yàn)槊つ孔非笏^的時尚、片面強(qiáng)調(diào)“國際化”，而有意或無意地輕視了本土傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化精神，結(jié)果導(dǎo)致自己的作品缺乏風(fēng)格和內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，越是全球化、越是傳播無國界，設(shè)計(jì)師越是要崇尚對本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、豐厚文化資源的審視、判斷和揚(yáng)棄，逐漸找到一條適合現(xiàn)代設(shè)計(jì)又能符合本地域市場接受的設(shè)計(jì)元素。通過觀摩、鑒賞大量的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，可以得出如下判斷：中國設(shè)計(jì)師尤其要高度重視對中國傳統(tǒng)文化符號的研究和學(xué)習(xí)，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中創(chuàng)新性地運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化符號，以中國精神、中國氣派、中國風(fēng)格、中國符號位文化載體，探索具有濃郁民族風(fēng)格、自己鮮明個性的設(shè)計(jì)元素，彰顯中國文化的內(nèi)涵與價(jià)值，探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深度與廣度。

中國文化精神體現(xiàn)在方方面面，中國文化符號包羅萬象，而林林總總的中國傳統(tǒng)圖形則是其中的典型代表，形成于不同歷史時期、分布于中國各地的傳統(tǒng)圖形，通過各種形式和寓意，共同承載著中國風(fēng)尚的審美觀念、價(jià)值取向和文化趣味。筆者認(rèn)為，以正確的心態(tài)對中國傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再認(rèn)識、再開發(fā)，既是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師全面成長、尋求創(chuàng)新突破的需要，也是當(dāng)代人在全球化文化背景下對民族身份的認(rèn)同。嶺南醒獅傳統(tǒng)藝術(shù)形象凝聚著中華民族泱泱數(shù)千年的民族精神和思維方式，承載著獨(dú)特的審美理想和藝術(shù)品格，有追求、有品位的設(shè)計(jì)師應(yīng)順應(yīng)文化思潮和時代需要，全面整合其文化底蘊(yùn)，釋放其藝術(shù)價(jià)值，使其適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需要，通過推陳出新等手段使其煥發(fā)更新穎、更廣泛的價(jià)值。對此，我們要以本土化的設(shè)計(jì)為“源”，外來的藝術(shù)形式為“流”，讓這些承載著人們情感的吉祥圖形成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶藏。

嶺南醒獅傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色

民俗文化是人類在不同的生存狀態(tài)、文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來，并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過程中積累、傳遞、演變成的不同類型和特有模式的文化。嶺南地處中國的南疆，中外文化交融久遠(yuǎn)且頻繁，南粵大地以其北隔五嶺、南接大海的特殊地理位置，孕育出具有進(jìn)取冒險(xiǎn)、務(wù)實(shí)致用、重商富民、海洋與內(nèi)陸相包融等鮮明地方特色的嶺南文化。做為嶺南文化的重要組成部分，嶺南舞獅這一民間藝術(shù)形式也表現(xiàn)出鮮明的地域特色。

舞獅是中國特有的一種民間娛樂形式，從現(xiàn)在已知的中國舞獅有南北之分，嶺南舞獅也稱南獅，南獅由北方的黃獅子（北獅）脫胎而來的。南獅最具代表的是嶺南的醒獅，起源于我國廣東省佛山市南海一帶，在《中國民族民間舞蹈集成》（廣東卷）“醒獅”一章中稱：“據(jù)傳，佛山是醒獅的發(fā)源地?！边@點(diǎn)我們可以從當(dāng)時南海縣志及制作獅子的工藝中得到答案。有關(guān)醒獅的記載，最早見于《漢書?樂志》由此可見，至遲三國時已有佛山醒獅了。南北朝時，民間也流行佛山醒獅。到了唐朝，佛山醒獅已發(fā)展為上百人集體表演的大型歌舞。還作為燕樂舞蹈在宮廷表演。唐代以后，佛山醒獅在民間廣為流傳。

醒獅是一種結(jié)合了嶺南地區(qū)民間工藝、武術(shù)、舞蹈、音樂、風(fēng)俗習(xí)慣與民間傳說等的民俗活動。后流行于嶺南大部分地區(qū)，以及香港、澳門、馬來西亞、新加坡等華人聚集的國家和地區(qū)。至今，這些地區(qū)的華人仍然把醒獅表演看作各種節(jié)慶中最重要的風(fēng)俗活動和最盛大的慶祝儀式。雖然醒獅藝術(shù)得到了世人的欣賞，但大部分人對醒獅藝術(shù)的認(rèn)識僅限于表演層面，很少有人去探究醒獅圖形文化內(nèi)涵及地方特色的藝術(shù)生命力。

嶺南醒獅重在神似和寫意，與北方獅子強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，以模仿獅子為主不同的是，不受具體形態(tài)的限制，主張塑造一個夸張威武富有神韻而生動的獅子形象，因此獨(dú)具嶺南藝術(shù)特色。嶺南醒獅無論是在形式上還是內(nèi)涵上，都具有鮮明個性，既獨(dú)特別致，但整體上又有著統(tǒng)一的藝術(shù)格調(diào)，底蘊(yùn)深厚、造型別致，堪稱是嶺南傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表。而且，由于嶺南地區(qū)始終有著絕不固步自封、抱殘守缺，而是崇尚創(chuàng)新等風(fēng)尚，所以嶺南醒獅圖案也一直隨時展而演變，在發(fā)展變化中積淀了豐富的形式和內(nèi)容，是中華傳統(tǒng)文化中的精彩華章。

本文重點(diǎn)關(guān)注的中國嶺南醒獅傳統(tǒng)圖形，主要是廣泛存在于嶺南地區(qū)的建筑、雕刻以及民俗活動中的醒獅圖形。這些圖形以厚重的地域文化特色和審美情趣，是傳達(dá)傳統(tǒng)文化、闡釋嶺南人民審美追求的獨(dú)特視覺語言。悠久歷史文化的積淀使許多圖形具有特殊的社會價(jià)值與文化含意。

嶺南地區(qū)是中國經(jīng)濟(jì)、文化的重鎮(zhèn)，醒獅傳統(tǒng)圖形是解讀嶺南文化的切口之一，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)生動的創(chuàng)意元素。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)在充分研究、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟這種優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合對現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)新觀念、新技術(shù)、新材料的把握和應(yīng)用，通過創(chuàng)新驅(qū)動在自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐中加以升華，實(shí)現(xiàn)對民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同，優(yōu)化自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格?？傊覀冎挥型昝缹?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的對接，準(zhǔn)確開掘傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵，才容易使自己的作品充滿精神張力、時代風(fēng)尚、民族氣派，才有可能使自己的作品形成鮮明個性、充滿人文光輝。

嶺南醒獅圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略

現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖然具有濃厚的商業(yè)特征，但絕對不是單純的市場行為或生產(chǎn)行為，其本質(zhì)上更是一種文化行為、美學(xué)行為。這種美學(xué)行為更演化為弘揚(yáng)正義、愛好和平的一種社會責(zé)任。在當(dāng)下東西方文化交流、互動頻繁等因素的影響下，為了建構(gòu)風(fēng)格、體現(xiàn)內(nèi)涵，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更應(yīng)立足于本土文化精神，探索與個性化、民族化的視覺語言的有機(jī)結(jié)合。具體到嶺南醒獅等文化視覺符號，筆者認(rèn)為我們要努力為其賦予新的內(nèi)涵，通過多種手段的綜合運(yùn)用使視覺符號具有鮮明的時代特征、個性色彩和審美張力。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，當(dāng)下的消費(fèi)者對產(chǎn)品和服務(wù)的要求已經(jīng)超越實(shí)用功能價(jià)值等基本層面，新的消費(fèi)時尚使越來越多的消費(fèi)者重視產(chǎn)品的設(shè)計(jì)文化，這就要求設(shè)計(jì)師必須高度重視消費(fèi)者的精神需求，通過完美的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造性地為人們提供兼具實(shí)用、情感、心理等全方位滿足的產(chǎn)品和服務(wù)體驗(yàn)。為此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造性地借鑒嶺南醒獅傳統(tǒng)圖形時，首先要積極開發(fā)其間蘊(yùn)含的人文關(guān)懷、人文情趣等價(jià)值，力求自己的作品其設(shè)計(jì)意蘊(yùn)不僅停留在物態(tài)上，更要指向關(guān)愛，傳遞真善美等較高層面，使其成為傳遞文化精神、弘揚(yáng)文化力量的延續(xù)。

雖然現(xiàn)在我們已經(jīng)重視對傳統(tǒng)圖形的研究，但是對嶺南醒獅文化仍未全面研究、充分利用。從設(shè)計(jì)師角度看，這主要是理念原因造成的，尤其是年輕一代設(shè)計(jì)師，本身所有的教育體系中往往就有輕視民族圖形符號的傾向，再加上身處信息時代，所以很多設(shè)計(jì)師容易高度崇尚西方文化，同時則輕視本土傳統(tǒng)文化。這種價(jià)值傾向，既不利于本土傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，也不利于設(shè)計(jì)師的全面發(fā)展。為此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造性地借鑒嶺南醒獅傳統(tǒng)圖形時，設(shè)計(jì)師必須要樹立正確的、開放的理念。同時，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育也要更新體系設(shè)計(jì)，在課程安排等環(huán)節(jié)予以傳統(tǒng)圖形足夠的地位。

人的審美意識也是圖形傳承的重要因素，加強(qiáng)文化藝術(shù)普及工作，努力提升公眾的藝術(shù)鑒賞水平也是重要的一環(huán)。群體認(rèn)知是傳統(tǒng)圖形得以傳承和廣大的基礎(chǔ)，公眾對圖形寓意的認(rèn)知在一定程度上決定著設(shè)計(jì)師的選擇，因而我們要通過多種形式提升大眾的審美，在滿足人們向往真善美的生活、對美好精神生活的追求和體驗(yàn)的過程中，使嶺南醒獅傳統(tǒng)圖形被更多的人喜聞樂見，形成受眾與設(shè)計(jì)師的良好互動。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中嶺南醒獅圖形的未來發(fā)展趨勢

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用嶺南醒獅圖形元素的象征意味，可使復(fù)雜深刻的概念淺顯化、單一化，還可以引起人們的聯(lián)想，增強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。嶺南醒獅圖形的的運(yùn)用在設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為廣東本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

比如：廣州著名餐飲企業(yè)沙河粉村快餐連鎖店的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，巧妙運(yùn)用醒獅圖形來詮釋著名小吃沙河粉的地域特色。卡通造型的醒獅標(biāo)志與那股混合了米氣肉香豉油味的沙河粉，和老舊的騎樓街道一起，成為往日老廣州的鮮明標(biāo)志。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中新的數(shù)字化媒體的出現(xiàn)和普及改變了信息傳播的方式，改變了設(shè)計(jì)中民族圖形元素的形態(tài)，人們有了新的特殊的視覺復(fù)雜性。科學(xué)研究表明：在和外界溝通時，如果把視覺、聽覺、甚至是嗅覺、觸覺等人體多種不同感覺器官同時充分調(diào)動起來協(xié)調(diào)工作，不但能提高人的注意力和增強(qiáng)記憶力，還能把人的信息交互溝通的效果最大化。

在工業(yè)化、信息化和現(xiàn)代化的今天，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對民族傳統(tǒng)圖形元素的運(yùn)用也體現(xiàn)出了新的時代特征和現(xiàn)代審美理念。清代的石濤說過：“嘗憾其泥古不化者，是識拘之也。識拘之則不廣，故君子唯借古以開今也?！笔瘽鶑?qiáng)調(diào)的是兼收并蓄、廣議博考、推陳出新的觀念。香港當(dāng)代平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)認(rèn)為，美的原則有三條：立意――意念先行，以形取神；創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新；活用――適身合用，靈活生動。這兩人雖然處在不同時代，但對傳統(tǒng)文化提出的觀點(diǎn)都如此相同，他們都提出了應(yīng)該以發(fā)展的眼光看待民族文化，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)民族文化精神內(nèi)涵的創(chuàng)造性升華。歷史在發(fā)展社會在進(jìn)步，傳統(tǒng)圖形也必將會在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揮新的光彩。

（第一作者單位：西安工程大學(xué)藝術(shù)工程學(xué)院

廣州市紡織服裝職業(yè)學(xué)校

第二作者單位：西安工程大學(xué)藝術(shù)工程學(xué)院）

作者簡介：李P（1974-），女，漢族，山東省臨沂市人，本科，高級講師，藝術(shù)設(shè)計(jì)師，廣東省青年美術(shù)家協(xié)會會員，研究方向：平面設(shè)計(jì)。