導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇社會(huì)規(guī)則意識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】規(guī)則 意識(shí) 生活

一、增加班級(jí)“社會(huì)”氛圍

班級(jí)中的一日生活在小、中班我們極力的營(yíng)造出一個(gè)家的氛圍，那么到了大班我們就可以逐漸的增加公共規(guī)則，把它營(yíng)造出一個(gè)“社會(huì)”的氛圍。首先，在幼兒一日生活常規(guī)中，我們加大力度強(qiáng)化與社會(huì)活動(dòng)相關(guān)的各種意識(shí)，如時(shí)間意識(shí)、關(guān)愛(ài)意識(shí)、護(hù)理意識(shí)、溝通意識(shí)、傾聽(tīng)意識(shí)、合作意識(shí)、節(jié)約意識(shí)、文明禮儀、等待意識(shí)等，讓幼兒在生活中潛移默化的了解和遵守這些與他人共同生活的公共意識(shí)；另一方面我們有選擇性的加大社會(huì)性區(qū)域活動(dòng)，比如醫(yī)院、餐廳、超市、銀行等，通過(guò)這些縮小的社會(huì)，培養(yǎng)幼兒的生活和交往能力，將自己的社會(huì)規(guī)則有意識(shí)的去嘗試運(yùn)用，并體驗(yàn)得到的社會(huì)認(rèn)同感；最后，班級(jí)的集體教學(xué)活動(dòng)中，我們也從社會(huì)角度出發(fā)，每周進(jìn)行一次社會(huì)活動(dòng)課程體驗(yàn)，比如：《公園郊游嘍》、《保護(hù)公共環(huán)境》、《爺爺?shù)纳铡?、《參加宴?huì)》等，從多個(gè)角度來(lái)引發(fā)幼兒的社會(huì)體驗(yàn)和感悟。

二、逐步引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)自我管理

1.巧用標(biāo)志法

大班幼兒已經(jīng)對(duì)公共標(biāo)志有了較明確的認(rèn)識(shí)，所以在班級(jí)公共區(qū)域，如廁所、洗手池、飲水區(qū)、區(qū)域規(guī)則處、臥室、電源開(kāi)關(guān)、門(mén)把手、應(yīng)急通道等處，我們都粘貼上一些簡(jiǎn)潔、提示性強(qiáng)的標(biāo)志，如請(qǐng)安靜、小心有電、請(qǐng)耐心等待、小心熱水等，能使用生活中正規(guī)標(biāo)志的，在大班下學(xué)期也逐漸更換成了正規(guī)標(biāo)志，使幼兒園生活與現(xiàn)實(shí)生活逐漸接軌；在家中，家長(zhǎng)也同樣把一些標(biāo)識(shí)帶到家里，如節(jié)約用電、節(jié)約用水、輕輕關(guān)門(mén)、請(qǐng)安靜等一些與班級(jí)相同的標(biāo)識(shí)貼在家中的顯眼位置。家園結(jié)合有效的促進(jìn)了幼兒規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)，幼兒逐漸的從被提醒變成主動(dòng)遵守，從主動(dòng)遵守變成提醒他人遵守。

2.目標(biāo)定位法。

物品類(lèi)：把班級(jí)和家中常用物品按固定位置擺放。如：毛巾掛在架子上，脫下的衣服疊好后放在衣柜中，每種玩具、每本書(shū)固定放一個(gè)位置等，這樣使幼兒對(duì)班上和家中物品的位置產(chǎn)生深刻印象，養(yǎng)成了不亂拿亂放的好習(xí)慣。

時(shí)間點(diǎn)位：培養(yǎng)幼兒有時(shí)間觀念，按時(shí)到園；做事不拖拖拉拉，有良好地起床和睡眠習(xí)慣。

3.榜樣激勵(lì)法。

樹(shù)立個(gè)別典型，比如“禮儀小使者”、“守時(shí)小明星”等，改變單一說(shuō)教形式，采用正面典型的教育方法，讓幼兒激勵(lì)幼兒。同時(shí)在家中家長(zhǎng)也可以選擇一名家庭成員作為大家學(xué)習(xí)的榜樣，并將榜樣逐漸轉(zhuǎn)移到幼兒身上，其他成員來(lái)模仿榜樣的好做法，既增強(qiáng)了幼兒的自信，又激發(fā)了幼兒互相幫助的精神。

三、家園配合社會(huì)實(shí)踐

再逼真的環(huán)境和游戲也比不上真的生活情境，所以利用周末讓家長(zhǎng)們帶幼兒外出社會(huì)實(shí)踐是非常必要的。我們?cè)谶x擇社會(huì)實(shí)踐時(shí)，也要選擇有代表性的點(diǎn)，比如：

1.帶幼兒去超市、銀行、郵局等公共場(chǎng)所體驗(yàn)學(xué)習(xí)和模仿運(yùn)用簡(jiǎn)單的社會(huì)的交往方式與工作人員交往，感受公共場(chǎng)所的文明氛圍。

2.帶幼兒坐公交車(chē)，了解等車(chē)、上車(chē)、投幣、下車(chē)等一系列交通規(guī)則，養(yǎng)成良好的規(guī)則秩序。

3.在公共環(huán)境中，不亂丟垃圾，不隨地吐痰，不亂寫(xiě)亂畫(huà)，養(yǎng)成良好的社會(huì)公德意識(shí)。

4.擴(kuò)展人際交往的范圍，與社區(qū)中不同職業(yè)場(chǎng)所的人員的嘗試交往，鍛煉幼兒逐步學(xué)習(xí)面對(duì)不同的對(duì)象，如何才能清晰地表達(dá)自己的意愿和情感。

四、教師、家長(zhǎng)處處以身作則

對(duì)幼兒進(jìn)行規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)，需要成人要有一顆包容的心、一份堅(jiān)持的守則。由于幼兒年齡特點(diǎn)的驅(qū)使，每天或多或少都會(huì)有幼兒出現(xiàn)不守規(guī)則的現(xiàn)象發(fā)生。這時(shí)就需要我們冷靜地從自己的教育行為和幼兒的年齡特點(diǎn)找原因，切記不要急著批評(píng)幼兒。在此方面，我認(rèn)為成人應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1.無(wú)論在班級(jí)還是在家中，成人都要處處以身作則。

2.在安排規(guī)則事項(xiàng)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)全神貫注地組織，關(guān)注到每一個(gè)孩子。

3.在活動(dòng)中教師若發(fā)現(xiàn)有違規(guī)則的事，應(yīng)明確、親切地告知當(dāng)事幼兒，以作提醒，不傷幼兒自尊的同時(shí)及時(shí)糾正。在家中也是一樣，不要等到事發(fā)后，過(guò)了一段時(shí)間再提，警示作用會(huì)降低甚至沒(méi)有。

4.向幼兒敘述規(guī)則時(shí)，方法要干脆利落，語(yǔ)言要簡(jiǎn)單明了。

5.班內(nèi)的幾位教師和家長(zhǎng)對(duì)幼兒的規(guī)則要求要一致，不要讓幼兒感覺(jué)無(wú)所適從。

總而言之，幼兒的社會(huì)性培養(yǎng)需要家、園、社會(huì)保持一致、密切配合。家園共同培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)不是在短期時(shí)間內(nèi)能完成并見(jiàn)效的，它需要每一個(gè)參與的成人在日常工作和生活中做有心人，點(diǎn)點(diǎn)滴滴、隨機(jī)滲透、日積月累這樣才能鞏固效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》解讀 江蘇教育出版社 2002，11.

篇2

【本刊訊】 5月8日,人力資源和社會(huì)保障部公布了《特殊工時(shí)管理規(guī)定（征求意見(jiàn)稿）》。征求意見(jiàn)稿對(duì)不定時(shí)工作制的崗位范圍以及工資保護(hù)作出明確規(guī)定。實(shí)行不定時(shí)工作制的崗位范圍包括：對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理負(fù)有決策、指揮等領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)的高級(jí)管理崗位；勞動(dòng)者可以自主安排工作時(shí)間且無(wú)考勤要求的技術(shù)、研發(fā)、創(chuàng)作等崗位；需要機(jī)動(dòng)作業(yè)、由勞動(dòng)者根據(jù)工作需要安排工作時(shí)間的外勤、推銷(xiāo)、長(zhǎng)途運(yùn)輸?shù)葝徫弧Ｍ瑫r(shí)，不定時(shí)工作制的年工資報(bào)酬不得低于企業(yè)所在直轄市、設(shè)區(qū)的市人民政府公布的本地區(qū)上年度職工平均工資。對(duì)于綜合計(jì)算工時(shí)工作制的崗位范圍，征求意見(jiàn)稿將其限定為三類(lèi)。同時(shí)，為了保護(hù)勞動(dòng)者的休息權(quán)益，征求意見(jiàn)稿對(duì)綜合計(jì)算周期內(nèi)延長(zhǎng)工作時(shí)間的總時(shí)長(zhǎng)作了限制：以周為周期的，不得超過(guò)15小時(shí)，且每月不得超過(guò)36小時(shí)；以月為周期的，不得超過(guò)36小時(shí)；以季度為周期的，不得超過(guò)108小時(shí)；以年為周期的，不得超過(guò)360小時(shí)。征求意見(jiàn)稿規(guī)定，在實(shí)行綜合計(jì)算工時(shí)工作制崗位上工作的勞動(dòng)者，每日最長(zhǎng)工作時(shí)間（含正常工作時(shí)間和延長(zhǎng)工作時(shí)間）不得超過(guò)11小時(shí)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)保證在實(shí)行綜合計(jì)算工時(shí)工作制崗位上工作的勞動(dòng)者每?jī)芍苤辽儆幸粋€(gè)連續(xù)24小時(shí)的休息日。

人社部辦公廳印發(fā)《2012年全國(guó)職業(yè)技能大賽暨第42屆世界技能大賽選拔賽技術(shù)指導(dǎo)意見(jiàn)》

【本刊訊】為做好2012年全國(guó)職業(yè)技能大賽暨第42屆世界技能大賽選拔賽，人社部5月2日印發(fā)了《2012年全國(guó)職業(yè)技能大賽暨第42屆世界技能大賽選拔賽技術(shù)指導(dǎo)意見(jiàn)》（人社廳函[2012]205號(hào)）。在印發(fā)《指導(dǎo)意見(jiàn)》的通知中要求，有關(guān)部門(mén)和單位要抓緊成立競(jìng)賽組織實(shí)施機(jī)構(gòu)，制定競(jìng)賽組織實(shí)施方案，精心部署安排競(jìng)賽活動(dòng)，注重競(jìng)賽活動(dòng)質(zhì)量，確保競(jìng)賽活動(dòng)按時(shí)完成。承擔(dān)第42屆世界技能大賽選拔賽任務(wù)的各地區(qū)、各行業(yè)部門(mén)（集團(tuán)公司），應(yīng)為選拔賽提供必要的經(jīng)費(fèi)支持，保證選拔賽順利進(jìn)行。同時(shí)承擔(dān)第42屆世界技能大賽選拔賽和國(guó)家級(jí)一類(lèi)大賽決賽任務(wù)的地區(qū)、行業(yè)部門(mén)，可單獨(dú)安排時(shí)間組織實(shí)施選拔賽，報(bào)人社部審定后實(shí)施。

民政部部長(zhǎng)李立國(guó)解讀《社工規(guī)劃》

【民政部訊】 近日，由中央組織部、中央政法委、民政部等19個(gè)部門(mén)和群團(tuán)組織聯(lián)合的《社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)中長(zhǎng)期規(guī)劃（2011—2020年）》頒布后引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。對(duì)于該規(guī)劃提出的到2015年50萬(wàn)和2020年145萬(wàn)的社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，基于我國(guó)有社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才20余萬(wàn)人，不免有人產(chǎn)生疑問(wèn)。對(duì)此，民政部部長(zhǎng)李立國(guó)日前就此作出解讀。

李立國(guó)表示，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)，《社工規(guī)劃》提出了三方面舉措。 一是加強(qiáng)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育。目前，全國(guó)有320多所高校設(shè)立社會(huì)工作專(zhuān)科和本科，60所高校和科研機(jī)構(gòu)設(shè)立社會(huì)工作碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位，每年培養(yǎng)2萬(wàn)余名社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)學(xué)生。最新的《社工規(guī)劃》提出要進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)工作學(xué)科專(zhuān)業(yè)體系建設(shè)，建立健全社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)學(xué)歷學(xué)位體系，改革社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育培養(yǎng)模式，促進(jìn)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地和教材建設(shè)，加大社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍培養(yǎng)力度，提升高校社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育培養(yǎng)能力、擴(kuò)大專(zhuān)業(yè)教育培養(yǎng)規(guī)模。二是完善職業(yè)水平評(píng)價(jià)制度。2006年，民政部、原人事部聯(lián)合出臺(tái)了《社會(huì)工作者職業(yè)水平評(píng)價(jià)暫行規(guī)定》和《助理社會(huì)工作師、社會(huì)工作師職業(yè)水平考試實(shí)施辦法》。從2008年首次考試以來(lái)，共產(chǎn)生了54176名持證社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才，其中包括13421名社會(huì)工作師和40755名助理社會(huì)工作師。最新的《社工規(guī)劃》提出要制定社會(huì)工作員和高級(jí)社會(huì)工作師職業(yè)水平評(píng)價(jià)辦法，完善社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才職業(yè)水平評(píng)價(jià)制度，形成初、中、高級(jí)相銜接的社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才職業(yè)水平評(píng)價(jià)體系。下一步，國(guó)家將在繼續(xù)舉辦好助理社會(huì)工作師和社會(huì)工作師職業(yè)水平考試的基礎(chǔ)上，加快建立社會(huì)工作員和高級(jí)社會(huì)工作師職業(yè)水平評(píng)價(jià)制度。三是實(shí)施重點(diǎn)人才工程。為加強(qiáng)社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)，《社工規(guī)劃》提出三個(gè)重點(diǎn)工程，即“社會(huì)工作服務(wù)人才職業(yè)能力建設(shè)工程”、“社會(huì)工作管理人才綜合素質(zhì)提升工程”、“社會(huì)工作教育與研究人才培養(yǎng)引進(jìn)工程”，提出到2020年要培養(yǎng)8萬(wàn)名具有社會(huì)使命感、掌握現(xiàn)代組織管理知識(shí)、擁有豐富管理經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)工作機(jī)構(gòu)管理人才，以及8萬(wàn)名具有扎實(shí)理論知識(shí)基礎(chǔ)、豐富實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)且能夠指導(dǎo)解決重大復(fù)雜專(zhuān)業(yè)問(wèn)題的社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)督導(dǎo)人才；到2020年要培養(yǎng)和引進(jìn)3萬(wàn)名社會(huì)工作碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生，300名社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)博士，3000名“雙師型”專(zhuān)業(yè)教師；要將社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才納入國(guó)家專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才知識(shí)更新工程和高校畢業(yè)生基層培養(yǎng)計(jì)劃。為強(qiáng)化人才培養(yǎng)能力，《社工規(guī)劃》還提出“社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才培訓(xùn)基地和教材建設(shè)工程”，到2020年，重點(diǎn)扶持發(fā)展300家社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才培訓(xùn)基地。

人社部、國(guó)資委舉辦中央企業(yè)面向青海新疆高校畢業(yè)生專(zhuān)場(chǎng)招聘活動(dòng)

【本刊訊】 5月下旬，人力資源社會(huì)保障部、國(guó)務(wù)院國(guó)資委舉辦了中央企業(yè)面向自治區(qū)、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)高校畢業(yè)生專(zhuān)場(chǎng)招聘活動(dòng)。各中央企業(yè)積極履行社會(huì)責(zé)任，帶頭響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，將招聘、青海、新疆三地高校畢業(yè)生與企業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目及重點(diǎn)工程人才儲(chǔ)備、培養(yǎng)和使用有機(jī)結(jié)合，積極招收上述 三地高校畢業(yè)生。這次招聘活動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)招聘為主，、青海、新疆三地采取現(xiàn)場(chǎng)招聘會(huì)等形式。人力資源社會(huì)保障部全國(guó)招聘信息公共服務(wù)網(wǎng)（cjob.省略）、中國(guó)人力資源市場(chǎng)網(wǎng)(chrm.省略)、中國(guó)就業(yè)網(wǎng)(chinajob.省略)開(kāi)通網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)場(chǎng)招聘活動(dòng)統(tǒng)一網(wǎng)頁(yè)，集中專(zhuān)場(chǎng)招聘崗位信息，并與自治區(qū)、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)人力資源社會(huì)保障部門(mén)網(wǎng)站和各中央企業(yè)網(wǎng)站相鏈接。各中央企業(yè)提供網(wǎng)絡(luò)招聘活動(dòng)的相關(guān)信息（包括招聘崗位、薪酬待遇、招聘要求、招聘人數(shù)等），并在本企業(yè)網(wǎng)站上公開(kāi)。有條件的地方和企業(yè)還建立了遠(yuǎn)程面試視頻系統(tǒng)，方便畢業(yè)生求職和企業(yè)招人。

2012年全國(guó)民營(yíng)企業(yè)招聘周活動(dòng)在全國(guó)開(kāi)展

【本刊訊】 5月8日上午，由人社部、教育部、全國(guó)總工會(huì)和全國(guó)工商聯(lián)共同舉辦的“2012年全國(guó)民營(yíng)企業(yè)招聘周”活動(dòng)啟動(dòng)儀式在蘭州主會(huì)場(chǎng)舉行，全國(guó)各地設(shè)立的分會(huì)場(chǎng)也同步開(kāi)展招聘活動(dòng)?；顒?dòng)從5月8日啟動(dòng)至14日結(jié)束。在啟動(dòng)儀式現(xiàn)場(chǎng)，甘肅省內(nèi)外300多家民營(yíng)企業(yè)等各類(lèi)用人單位帶來(lái)1.5萬(wàn)余就業(yè)崗位，1萬(wàn)多名大中專(zhuān)院校和職業(yè)技工學(xué)校畢業(yè)生、就業(yè)困難人員、進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民免費(fèi)入場(chǎng)求職，甘肅省各級(jí)人力資源市場(chǎng)也向求職者全部免費(fèi)開(kāi)放。全國(guó)民營(yíng)企業(yè)招聘周活動(dòng)已連續(xù)舉辦七屆，今年是第八屆。此次招聘活動(dòng)的對(duì)象以高校畢業(yè)生為主，兼顧就業(yè)困難人員和進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民；招聘企業(yè)以民營(yíng)企業(yè)為主，鼓勵(lì)國(guó)有大中型企業(yè)、中外合資企業(yè)、事業(yè)和科研單位，以及全國(guó)(省、市級(jí))工商聯(lián)企業(yè)會(huì)員單位參加。

江西技師學(xué)院舉辦首期食用菌高技能人才培訓(xùn)班

日前，江西省首期食用菌高技能人才培訓(xùn)班在安遠(yuǎn)縣舉行開(kāi)班儀式。該培訓(xùn)班由江西技師學(xué)院主辦。安遠(yuǎn)縣的食用菌產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，遠(yuǎn)銷(xiāo)美國(guó)、日本、新加坡、香港等國(guó)家和地區(qū)。隨著該縣食用菌產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，與之相應(yīng)適的從業(yè)技能人才的需求不斷增加，但是涉及該產(chǎn)業(yè)技能人才的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)比較缺乏。為幫助企業(yè)在崗員工提升技能水平，江西技師學(xué)院編寫(xiě)了《食用菌現(xiàn)代栽培技術(shù)》教材，并舉辦培訓(xùn)班。在安遠(yuǎn)縣政府支持下，江西天華公司積極組織企業(yè)員工參與培訓(xùn)，目前報(bào)名參加培訓(xùn)的員工近400人。參加培訓(xùn)的員工通過(guò)職業(yè)資格技能鑒定的，將發(fā)給相應(yīng)的高級(jí)工、技師證。（贛 信）

職校和企業(yè)共推“零時(shí)差”培訓(xùn)

近日，上海交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院與捷豹路虎汽車(chē)貿(mào)易（上海）有限公司簽訂校企合作協(xié)議，該院汽車(chē)運(yùn)用技術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以隨時(shí)登錄捷豹路虎企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)上培訓(xùn)系統(tǒng)，“零時(shí)差”查詢(xún)最新技術(shù)資料，學(xué)習(xí)國(guó)際化技術(shù)課程。同時(shí)捷豹路虎還通過(guò)向?qū)W院派出專(zhuān)業(yè)技師授課、開(kāi)放內(nèi)部培訓(xùn)平臺(tái)等形式，將人才培訓(xùn)端口前移，創(chuàng)出汽車(chē)產(chǎn)業(yè)高技能人才培養(yǎng)新模式。（滬 訊）

湖南漣源校校合作、校企合作培養(yǎng)實(shí)用人才

近日，漣源市勞動(dòng)職業(yè)學(xué)校2012年第一期電工電焊班14名學(xué)員，被三一公司招聘為焊接技術(shù)人員，正式走上了就業(yè)崗位。該校為社會(huì)培養(yǎng)了大批職業(yè)人才，被三星等20多家國(guó)內(nèi)外知名企業(yè)作為定點(diǎn)委培學(xué)校，連續(xù)多年被評(píng)為湖南省優(yōu)秀就業(yè)培訓(xùn)中心。

漣源市人力資源和社會(huì)保障局近年來(lái)以培養(yǎng)勞動(dòng)者的就業(yè)技能、創(chuàng)業(yè)能力為重點(diǎn)，以提高勞動(dòng)者職業(yè)技能和適應(yīng)職業(yè)變化能力為目的，采取校校合作的方式，加強(qiáng)與本省著名職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校的聯(lián)系溝通，聘請(qǐng)優(yōu)秀師資力量，打造過(guò)硬師資隊(duì)伍，積極開(kāi)展職業(yè)培訓(xùn)。在專(zhuān)業(yè)設(shè)置上，采取校企合作的方式，深入企業(yè)開(kāi)展調(diào)查研究，根據(jù)企業(yè)緊缺崗位人才需要，開(kāi)設(shè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)，有針對(duì)性地進(jìn)行技能培訓(xùn)，通過(guò)對(duì)口培訓(xùn)，既解決了求職者的就業(yè)需求，同時(shí)也化解了企業(yè)的用工難題。（湘 人）

篇3

一、規(guī)則的來(lái)源

兒童的社會(huì)規(guī)則來(lái)源于三個(gè)方面，‘一是父母、老師的影響（如父母與老師經(jīng)常對(duì)兒童說(shuō)：“不要打人”，“要用筷子夾菜吃飯，不能用手拿”等）；二是法律規(guī)定（如法律規(guī)定：不準(zhǔn)破壞他人財(cái)產(chǎn)）；三是兒童的社會(huì)互動(dòng)（如一個(gè)兒童違背了性別角色期望，其它兒童可能會(huì)嘲笑他）。社會(huì)規(guī)則在社會(huì)生活中起著非常重要的作用，他要求人們的行為舉止要有規(guī)章，并阻止有不良后果的行為發(fā)生。

二、3-6歲兒童的規(guī)則掌握

（一）需要掌握的規(guī)則

由于幼兒靈活的思維，幼兒教師常常會(huì)面臨各種各樣突發(fā)的情況，此時(shí)教師會(huì)制定相應(yīng)的規(guī)則以維護(hù)教學(xué)秩序，促進(jìn)幼兒人格健康發(fā)展。在幼兒園中實(shí)習(xí)和聽(tīng)課的時(shí)候，或許會(huì)感覺(jué)到老師對(duì)兒童要求很多，且指定的規(guī)則是各種各樣的。那幼兒園該制定哪些規(guī)則呢？我認(rèn)為主要有以下三個(gè)方面：

首先，謹(jǐn)慎規(guī)則是最主要的。生命安全是最重要的，且幼兒園也是將安全放在第一位。有研究表明：14歲以下兒童死亡原因，排在第一位的是意外死亡。為此，幼兒園在日常生活中需要制定一定的謹(jǐn)慎規(guī)則，如不要觸摸電插座，不在園內(nèi)亂跑打鬧，不做危險(xiǎn)和不安全的游戲，等等。

其次，是道德規(guī)則的教育。學(xué)前兒童有了各種道德感的明顯表現(xiàn)。有研究發(fā)現(xiàn)：3歲前只有某些道德感的萌芽，但3歲后，隨著學(xué)前兒童交往的發(fā)展，成人可以對(duì)兒童的道德行為提出教育要求，即給幼兒灌輸?shù)赖乱?guī)則。由于學(xué)前初期兒童的道德感主要指向個(gè)別行為，且往往由成人的評(píng)價(jià)而起。中期兒童不但比較明顯地掌握了一些概括化的標(biāo)準(zhǔn)，可以因?yàn)樽约涸谛袆?dòng)中遵守了老師的要求而產(chǎn)生，而且開(kāi)始關(guān)注別人的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)并由此產(chǎn)生相應(yīng)的情感。中班幼兒常常告狀，即是由道德感而激發(fā)的。他們看見(jiàn)小朋友違反規(guī)則，產(chǎn)生了極大的不滿(mǎn)，晚期的道德感則進(jìn)一步發(fā)展和復(fù)雜化。

最后，是習(xí)俗規(guī)則的教育，也就是國(guó)內(nèi)學(xué)者所說(shuō)的適應(yīng)性規(guī)則。這些規(guī)則的功能應(yīng)該體現(xiàn)為：既能夠培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣和性格，又能夠充分地指導(dǎo)他們探索世界。這類(lèi)規(guī)則通常以“家規(guī)”和幼兒園中的“常規(guī)”這兩種形式體現(xiàn)出來(lái)。

（二）掌握和執(zhí)行規(guī)則的方法

1，在日常生活和教學(xué)活動(dòng)中形成并強(qiáng)化幼兒的規(guī)則意識(shí)。首先，規(guī)則在幼兒同的一日生活中處處都可以體現(xiàn)。由于小班幼兒自我控制能力差，要讓他們按照一定的要求，約束自己的不良行為，限制自己不擾亂一定的生活習(xí)慣、社會(huì)秩序是十分困難的。對(duì)此，教師就要給幼兒定“規(guī)矩”，從日常行為、衛(wèi)生等方面培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識(shí)。當(dāng)然教師在培養(yǎng)規(guī)則時(shí)，應(yīng)該讓幼兒理解規(guī)則的含義，知道遵守規(guī)則的重要性。同時(shí)，我們還可以將日常生活中的各種規(guī)則繪制成一幅形象有趣、色彩鮮艷的標(biāo)記圖，放置在相應(yīng)的環(huán)境中，以此來(lái)提示幼兒做出相應(yīng)的行為反應(yīng)，促進(jìn)幼兒良好行為的養(yǎng)成和發(fā)展。其次，教學(xué)活動(dòng)是幼兒獲得知識(shí)、情感、技能的重要途徑。教學(xué)活動(dòng)中幼兒規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)弱、遵守規(guī)則的情況將直接影響活動(dòng)的有序進(jìn)行和活動(dòng)的質(zhì)量。

2.家園合作，促進(jìn)幼兒規(guī)則意識(shí)的發(fā)展。常言道“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，孩子不僅要在幼兒園中遵守班級(jí)中的“班規(guī)”，還要在家遵守家中的“家規(guī)”。班級(jí)的班規(guī)取決于教師的觀念，而“家規(guī)”的制定則取決于家長(zhǎng)的觀念，雙方的觀念、要求一致了，幼兒的規(guī)則意識(shí)才會(huì)不斷地得到鞏固和發(fā)展。因此我們要注重家園合作，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的配合和幫助。通過(guò)家長(zhǎng)同地、宣傳欄、家長(zhǎng)會(huì)等多種渠道與家長(zhǎng)溝通。互通幼兒成長(zhǎng)中的點(diǎn)滴，爭(zhēng)取在教育方法、要求上取得一致。通過(guò)實(shí)現(xiàn)家園共育，形成家園合力，對(duì)于幼兒良好行為習(xí)慣的形成起到了促進(jìn)的作用。

3.與兒童一起討論制定適當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范。規(guī)則是客觀的，但是對(duì)于兒童而言，規(guī)則不是一個(gè)早已知曉的結(jié)果，他們需要去體會(huì)其中的滋味，因此對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，他們對(duì)為什么要遵守這個(gè)規(guī)則會(huì)感覺(jué)到好奇，遵守規(guī)則到底和他有什么樣的關(guān)系？為什么要遵守規(guī)則？因?yàn)閷?duì)于兒童來(lái)說(shuō)，讓他怎么樣去理解為什么要一起遵守各種行為規(guī)則變得更加重要。在強(qiáng)制讓兒童執(zhí)行一些行為規(guī)則的時(shí)候，更多的是讓他們也能理解其中的規(guī)則，從而很好地去遵守。

篇4

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；大學(xué)生；社會(huì)化進(jìn)程；學(xué)校體育；教育價(jià)值

引言

隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)發(fā)展面臨新挑戰(zhàn)，需要作為社會(huì)構(gòu)成部分的每一個(gè)社會(huì)成員做到適應(yīng)社會(huì)與社會(huì)進(jìn)步保持一致，以此實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定與良性發(fā)展。而新時(shí)代的大學(xué)生作為即將步入社會(huì)的重要群體，需要每個(gè)學(xué)生通過(guò)教育提升自身社會(huì)化能力，尤其需要借助學(xué)校體育教育的積極促進(jìn)作用，加快自身社會(huì)化進(jìn)程，保證自身以社會(huì)成員的身份為我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

1新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程問(wèn)題

大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程需要從兩方面探討，一方面，大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)環(huán)境，接受社會(huì)文化，在此基礎(chǔ)上發(fā)展自身個(gè)性；另一方面，大學(xué)生在社會(huì)中發(fā)揮作用，使社會(huì)文化得以發(fā)展，同時(shí)改造社會(huì)行為模式，推動(dòng)社會(huì)變革。因此，大學(xué)生社會(huì)化并非單一的學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，還包括社會(huì)影響大學(xué)生身心發(fā)展方面的內(nèi)容。在社會(huì)思潮不斷碰撞下，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)壓力正在不斷加大，導(dǎo)致其出現(xiàn)以自我為中心、追名逐利、自暴自棄等不良行為現(xiàn)象。由于社會(huì)問(wèn)題并未得到根本性解決，因此，部分大學(xué)生的極端行為成為社會(huì)問(wèn)題的有效反饋。大學(xué)階段是學(xué)生成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵時(shí)期，在社會(huì)學(xué)視域下，這個(gè)時(shí)期叫作預(yù)期社會(huì)化階段，是大學(xué)生為自身未來(lái)社會(huì)角色做準(zhǔn)備的重要學(xué)習(xí)階段。學(xué)生在這一階段整合家庭影響、學(xué)校影響與同輩影響，容易出現(xiàn)思想混亂與困惑，徘徊在自卑與唯我主義之間，出現(xiàn)不良情緒與不利于其社會(huì)化進(jìn)程發(fā)展的行為，這是常見(jiàn)的大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程問(wèn)題［1］。

2新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程中學(xué)校體育教育的價(jià)值

2.1培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格

新時(shí)代大學(xué)生的學(xué)校體育教育在其社會(huì)化進(jìn)程中，具有培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的重要價(jià)值。人格屬于個(gè)體感覺(jué)、思想與自我關(guān)系的整合，使個(gè)體具備鮮明特征。大學(xué)生人格主要包括認(rèn)知、情感與行為，而大學(xué)生形成獨(dú)立人格是其社會(huì)化的結(jié)果。也就是說(shuō)，大學(xué)生人格的形成需要借助社會(huì)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)，包括大學(xué)生社會(huì)化后的習(xí)慣、性格、態(tài)度與觀念等，屬于行為特質(zhì)與個(gè)體心理特質(zhì)的總和。在某種程度上，社會(huì)化等同于角色扮演，在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)生能夠進(jìn)行自我完善。但是隨著社會(huì)的發(fā)展與大學(xué)生自身的成長(zhǎng)，部分大學(xué)生難以準(zhǔn)確定位自身，出現(xiàn)自負(fù)、自卑等問(wèn)題現(xiàn)象，影響其身心發(fā)展，影響其社會(huì)化進(jìn)程。因此，學(xué)校體育教育需要在這種情況下發(fā)揮自身作用，由于學(xué)生在體育教育的具體鍛煉中會(huì)擔(dān)任某種角色，對(duì)概括化的他人社會(huì)進(jìn)行領(lǐng)悟，這種角色體驗(yàn)有利于大學(xué)生形成自我人格。學(xué)校體育教育的目標(biāo)是保證大學(xué)生身心健康發(fā)展，學(xué)生可以在體育鍛煉中定位自身角色，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)、調(diào)整與發(fā)展。在學(xué)生運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，教師的角色評(píng)價(jià)也會(huì)加強(qiáng)學(xué)生肯定自我，培養(yǎng)健康身體素質(zhì)的同時(shí)，強(qiáng)化體育鍛煉精神，促進(jìn)其人格健全。

2.2培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)規(guī)范意識(shí)

新時(shí)代大學(xué)生接受學(xué)校體育教育，有利于其在社會(huì)化進(jìn)程中具備社會(huì)規(guī)范意識(shí)，可以通過(guò)足球、籃球等體育運(yùn)動(dòng)提升學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，使其在未來(lái)社會(huì)化過(guò)程中能夠具備較強(qiáng)的合作能力。同時(shí)，體育教育也會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，使其在社會(huì)化進(jìn)程中將這種意識(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)規(guī)范意識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)上的每一個(gè)成員都需要具備公平競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，因此，學(xué)校體育教育需要放大自身體育鍛煉中的這一點(diǎn)價(jià)值，加強(qiáng)體育競(jìng)賽中公平、合理、公正等規(guī)則的要求，保證每一個(gè)大學(xué)生都能成為規(guī)范自我的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)人員。體育運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)規(guī)則，因此，體育教育可以使學(xué)生直觀且清晰地了解公平競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)性與真實(shí)性。例如，在體育運(yùn)動(dòng)的田徑賽跑中，如果有學(xué)生出現(xiàn)搶跑行為就會(huì)被直接罰下，這種規(guī)則的嚴(yán)格執(zhí)行，有利于學(xué)生對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷進(jìn)行充分了解，使其在未來(lái)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中也能夠遵守規(guī)則，并且勇于挑戰(zhàn)、勇敢應(yīng)戰(zhàn)，使其成為合格的社會(huì)人。由此可見(jiàn)，學(xué)校體育教育可以在新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程中，發(fā)揮培養(yǎng)其社會(huì)規(guī)范意識(shí)的重要價(jià)值。

2.3提升學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力

在當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程中，學(xué)校體育教育起到提升其社會(huì)適應(yīng)能力的重要作用。大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力直接影響其社會(huì)化程度，學(xué)校體育教育可以提升大學(xué)生社交能力，也就是說(shuō)，體育教育可以提升學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力中的核心能力，促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化程度增高。在大學(xué)生社會(huì)化過(guò)程中，人際互動(dòng)與社會(huì)交往屬于基本途徑。在學(xué)校的體育教育中，學(xué)生不僅限于認(rèn)識(shí)對(duì)方，還可通過(guò)友善、平等的體育互動(dòng)，定位彼此角色，實(shí)現(xiàn)自身角色定位。在體育教育中，大學(xué)生可以借助與教師或同學(xué)之間的相互行為實(shí)現(xiàn)鍛煉自身的目標(biāo)，清楚地認(rèn)識(shí)到體育運(yùn)動(dòng)本身就是一種微型社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，學(xué)生可以通過(guò)具體鍛煉活動(dòng)與教師、同學(xué)之間進(jìn)行交流，身體與心理上的交流會(huì)提升學(xué)生的社會(huì)交際能力，增強(qiáng)學(xué)生的社交意識(shí)，進(jìn)而提升新時(shí)代大學(xué)生自身的社會(huì)適應(yīng)能力。由此可見(jiàn)，學(xué)校體育教育可以為當(dāng)代大學(xué)生提供成長(zhǎng)的平臺(tái)，為其提供交際空間與條件，使學(xué)生在特定的社會(huì)場(chǎng)景中提升自身社會(huì)適應(yīng)能力，加快大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程［2］。

2.3.1新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程中學(xué)校體育教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑新時(shí)代教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為社會(huì)個(gè)體，因此，大學(xué)生社會(huì)化的重要途徑是學(xué)校教育。在學(xué)校教育中，體育教育占據(jù)重要地位，學(xué)校體育教育想要實(shí)現(xiàn)自身在新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程中的價(jià)值，需要在體育教學(xué)、體育文化、體育競(jìng)賽等方面，為大學(xué)生社會(huì)化提供有利條件，助力大學(xué)生社會(huì)化發(fā)展。

2.3.2以教學(xué)提供社會(huì)化途徑學(xué)校體育教育實(shí)施體育教學(xué)活動(dòng)，有利于大學(xué)生獲得有效、直接的社會(huì)化途徑。學(xué)校體育教學(xué)中的多種教學(xué)手段與教學(xué)內(nèi)容都屬于社會(huì)個(gè)體的基本生活技能，如走、跳、跑、爬、攀登等，這些技能屬于軍事技術(shù)、勞動(dòng)以及人類(lèi)生活的綜合體現(xiàn)，產(chǎn)生于生活的同時(shí)也高于生活。新時(shí)代大學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，能夠有效提升自身在運(yùn)動(dòng)娛樂(lè)與體育鍛煉方面的實(shí)踐能力，掌握這些基本運(yùn)動(dòng)技能，就可以進(jìn)一步掌握社會(huì)上的復(fù)雜生產(chǎn)勞動(dòng)技能與生活技能。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校體育教育中的教學(xué)實(shí)施，也需要注重體育知識(shí)技能與人文、環(huán)保、科技、價(jià)值觀、人生觀等方面的結(jié)合，有機(jī)融合不同學(xué)科問(wèn)題與體育教學(xué)問(wèn)題，使學(xué)生接觸到范圍更廣、更富有深度的體育知識(shí)，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)健康、生活與快樂(lè)的理解，使其在未來(lái)社會(huì)化進(jìn)程中能夠努力構(gòu)建積極、快樂(lè)、健康的生活。因此，學(xué)校體育教育以體育教學(xué)實(shí)施，為大學(xué)生提供社會(huì)化途徑，可以豐富學(xué)生知識(shí)技能與相關(guān)文化知識(shí)，從而促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程加快。

2.3.3以文化提供社會(huì)化環(huán)境學(xué)校體育教育可以通過(guò)體育文化，為大學(xué)生提供社會(huì)化環(huán)境，推動(dòng)其社會(huì)化進(jìn)程。在體育運(yùn)動(dòng)中，體育文化屬于物質(zhì)、精神與制度的總和。在學(xué)校體育教育中，體育文化屬于精神成果與物質(zhì)成果的總和，主體是學(xué)生，手段是身體練習(xí)，內(nèi)容是體育知識(shí)。體育文化可以集中體現(xiàn)學(xué)校體育教育的培養(yǎng)目標(biāo)、管理特色、價(jià)值觀念、育人方式以及文化傳統(tǒng)。因此，學(xué)校體育教育需要充分利用體育文化為大學(xué)生社會(huì)化提供一個(gè)有利環(huán)境，加快實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程。例如，學(xué)校體育教育可以強(qiáng)調(diào)體育文化中的道德規(guī)范與制度規(guī)范，以外部環(huán)境要求影響大學(xué)生內(nèi)部心理狀態(tài)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一大學(xué)生內(nèi)部心理環(huán)境與外部環(huán)境，使其自覺(jué)要求自身的行為規(guī)范與社會(huì)規(guī)范，補(bǔ)充與修正自身的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)信念與社會(huì)行為的規(guī)范化，體現(xiàn)學(xué)校體育文化為大學(xué)生社會(huì)化提供有利環(huán)境。

2.3.4以競(jìng)賽提供社會(huì)化空間在新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程中，學(xué)校體育教育需要通過(guò)加強(qiáng)體育競(jìng)賽的方式，為大學(xué)生社會(huì)化提供空間條件，使大學(xué)生有空間提升自身社會(huì)適應(yīng)能力與社會(huì)發(fā)展能力。體育競(jìng)賽可以通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則使學(xué)生意識(shí)到合作與競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)范要求，同時(shí)，體育競(jìng)賽中的多種角色也可以加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)角色體驗(yàn)感。因此，我國(guó)院校針對(duì)大學(xué)生開(kāi)展體育教育，需要重視體育競(jìng)賽的重要性，盡可能多地為當(dāng)代大學(xué)生舉辦規(guī)則嚴(yán)明、角色豐富的體育競(jìng)賽活動(dòng)，以活動(dòng)中競(jìng)賽規(guī)則的嚴(yán)格執(zhí)行，提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任與規(guī)范意識(shí)，同時(shí)，以學(xué)生在多次活動(dòng)中的多種角色體驗(yàn)，加強(qiáng)學(xué)生自我定位，為其社會(huì)化發(fā)展提供基礎(chǔ)空間。在此基礎(chǔ)上，體育競(jìng)賽活動(dòng)的實(shí)施，有利于學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)精神得到有效激發(fā)，促使學(xué)生勇敢面對(duì)困難，使其能夠?yàn)樘嵘陨砀?jìng)賽成績(jī)而不斷進(jìn)行鍛煉努力。這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的社會(huì)性，有利于學(xué)生借助自身掌握的體育競(jìng)技精神更好地適應(yīng)社會(huì)生活，成為合格與優(yōu)秀的社會(huì)人［3］。

篇5

關(guān)鍵詞：品德；社會(huì)教學(xué)；小學(xué)教學(xué)；人格培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）17-044-02

小學(xué)品德和社會(huì)教育是一門(mén)培養(yǎng)小學(xué)生正確人生觀和世界觀的學(xué)科，該學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)小學(xué)生積極向上的人生態(tài)度和良好的生活習(xí)慣。經(jīng)過(guò)品德和社會(huì)教學(xué)，可以幫助學(xué)生在今后的生活中形成積極健康的心理，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)己愛(ài)人愛(ài)社會(huì)的美好感情和遵守社會(huì)規(guī)則的美德，幫助學(xué)生建立起良好的人際關(guān)系。

一、對(duì)小學(xué)生進(jìn)行品德和社會(huì)教學(xué)的必要性

在現(xiàn)階段的社會(huì)，時(shí)常會(huì)有一些不和諧的事情發(fā)生，究其原因很多是由于當(dāng)事人在幼年時(shí)期人格培養(yǎng)和心理教學(xué)缺失導(dǎo)致的。由于這些人在幼年時(shí)期缺乏正確的人生觀和世界觀教育，也沒(méi)有形成愛(ài)他人愛(ài)社會(huì)的美好情感，導(dǎo)致其在成年之后心理調(diào)適能力不足以應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的刺激，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生心理失衡，做出驚人之舉。還有很多剛剛畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)的“新鮮人”，在剛剛踏上工作崗位的時(shí)候暴露出種種不良的習(xí)慣，以自我為中心，無(wú)視他人的利益，不遵守社會(huì)行為規(guī)則，以至于受到其他同事的排斥，這也是由于這些人在小學(xué)時(shí)缺失思想和社會(huì)教育導(dǎo)致其沒(méi)有養(yǎng)成遵守社會(huì)規(guī)則的美德。

由此可見(jiàn)，在小學(xué)階段對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想和社會(huì)教學(xué)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生遵守社會(huì)規(guī)則的美德和愛(ài)他人愛(ài)社會(huì)的美好情感對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有十分重要的促進(jìn)作用。

二、小學(xué)思想和社會(huì)教育的培養(yǎng)途徑

小學(xué)品德和社會(huì)是培養(yǎng)學(xué)生心理和行為的一門(mén)課，更多的是考慮小學(xué)生的心理健康發(fā)展和行為規(guī)范的教學(xué)，由于其教學(xué)目標(biāo)的特殊性和課程的特殊性，使其與其他科目相比有很大的區(qū)別。同時(shí)小學(xué)生的獨(dú)立思維能力相對(duì)較弱，而模仿能力和服從性較強(qiáng)，所以教師在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想和社會(huì)教育時(shí)，就必須要考慮小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

1、以小事為例，教育學(xué)生遵守社會(huì)規(guī)則

在教學(xué)實(shí)踐中，我根據(jù)小學(xué)生的這些心理發(fā)展特點(diǎn)，在進(jìn)行思想和社會(huì)教學(xué)時(shí)，注重從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)借鑒現(xiàn)實(shí)生活中的點(diǎn)滴小事對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。我認(rèn)為借鑒日常生活中的小事對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育比用一些空泛而不具體的“大道理”對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育要更為實(shí)際也更加的有效。

由于小學(xué)生的年齡較小，是非觀念并不成熟，判斷是非的能力也具有很大的局限性，因此很難理解成年人看起來(lái)很簡(jiǎn)單的一些“大道理”。教師如果用日常生活中具體而實(shí)際的小事來(lái)教育學(xué)生，更便于學(xué)生設(shè)身處地的進(jìn)行換位思考，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)也就更加容易。

例如我在給學(xué)生講授《平安回家》這一節(jié)課上，開(kāi)始的時(shí)候?qū)W(xué)生進(jìn)行交通規(guī)則和違反交通規(guī)則的危險(xiǎn)性的教育，這些道理在成年人看來(lái)是很簡(jiǎn)單的，但是經(jīng)過(guò)教學(xué)我發(fā)現(xiàn)，單純的通過(guò)教師進(jìn)行口頭教育是不能使學(xué)生真正明白尊重交通規(guī)則的重要性和違反交通規(guī)則的危害性的。而在這個(gè)時(shí)候給學(xué)生直接觀看違反交通規(guī)則的車(chē)禍錄像對(duì)低年級(jí)的小學(xué)生是不適合的，不僅不能起到教育作用反倒有可能給這些孩子留下心理陰影。

因此在班級(jí)放學(xué)的時(shí)候，我?guī)е鴮W(xué)生排隊(duì)出校門(mén)，讓學(xué)生在校門(mén)口觀察路面，由于這個(gè)時(shí)候前來(lái)接學(xué)生的家長(zhǎng)很多，路上人流密集。這時(shí)候我問(wèn)學(xué)生：大家想想看，我們能不能在過(guò)馬路的時(shí)候闖紅燈？學(xué)生看著眼前人來(lái)人往的車(chē)流，都異口同聲的回答不能。

我再接著問(wèn)：大家想一下，如果這時(shí)候有人闖紅燈會(huì)有什么后果。學(xué)生看著馬路，毫不猶豫的回答：會(huì)被車(chē)子撞到。還有學(xué)生回答：會(huì)出現(xiàn)很多危險(xiǎn)。由于有了這次在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行借助實(shí)例進(jìn)行教學(xué)，所以學(xué)生都能很清楚的意識(shí)到闖紅燈的嚴(yán)重后果。

這說(shuō)明，在學(xué)生年齡小的時(shí)候，由于其思維是以具體思維為主的，教師在進(jìn)行思想和社會(huì)教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該以具體直觀的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)，只有這樣才能幫學(xué)生養(yǎng)成遵守規(guī)則的好習(xí)慣。

2、從親人開(kāi)始，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)己愛(ài)人的美好情感

愛(ài)是人類(lèi)最美好的情感之一，如何培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)己愛(ài)人的思想是很多老師都感興趣的話題，因?yàn)榕囵B(yǎng)出一個(gè)具有“愛(ài)”這個(gè)美好情感的學(xué)生是每個(gè)教師的目標(biāo)。我在和其他教師進(jìn)行交流的時(shí)候，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)很多教師稱(chēng)贊某個(gè)班級(jí)的學(xué)生具有愛(ài)心，彼此間會(huì)進(jìn)行互幫互助，班級(jí)氣氛和睦。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的比較之后，我發(fā)現(xiàn)這些班級(jí)的思想和社會(huì)教師在教育學(xué)生學(xué)會(huì)“愛(ài)”的過(guò)程中，往往是先交會(huì)學(xué)生“愛(ài)”親人開(kāi)始，然后再將“愛(ài)”的范圍擴(kuò)大到認(rèn)識(shí)的人，最后擴(kuò)展到所有人。這樣教育出來(lái)的學(xué)生，一開(kāi)始愛(ài)的是自己的長(zhǎng)輩，所以比較容易感受到什么是“愛(ài)”，也更容易將“愛(ài)”的范圍擴(kuò)大，從狹義的愛(ài)變?yōu)閺V義的“愛(ài)”。

在實(shí)際教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生都是在爺爺奶奶的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大的，和爺爺奶奶的感情都十分親密。因此在《學(xué)會(huì)愛(ài)他人》這節(jié)課上，我給學(xué)生布置了一個(gè)任務(wù)，回家給爺爺奶奶一個(gè)驚喜，讓爺爺奶奶感受到來(lái)自孩子們的愛(ài)。

學(xué)生在第二天回來(lái)之后都變得十分興奮，原來(lái)學(xué)生們昨晚回家之后，都積極用自己擅長(zhǎng)的方式向爺爺奶奶表達(dá)自己的感情。有的學(xué)生比較擅長(zhǎng)唱歌，就專(zhuān)門(mén)為爺爺奶奶唱歌表達(dá)自己對(duì)爺爺奶奶的愛(ài)；有的學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)舞蹈，就給爺爺奶奶跳舞表示自己對(duì)爺爺奶奶的愛(ài)；還有一些學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)書(shū)法，用自己還稍顯稚嫩的筆鋒給爺爺奶奶寫(xiě)了健康長(zhǎng)壽之類(lèi)的祝福語(yǔ)。結(jié)果這些學(xué)生們都發(fā)現(xiàn)，自己只是小小的表達(dá)一下，就讓爺爺奶奶高興的合不攏嘴。這一幕給學(xué)生留下了深刻的印象，第一次讓他們感受到自己對(duì)長(zhǎng)輩表達(dá)“愛(ài)”，會(huì)讓長(zhǎng)輩驚喜萬(wàn)分，也進(jìn)一步讓學(xué)生明白，在人與人的交往中，對(duì)別人表達(dá)出自己的“愛(ài)”也會(huì)讓別人以相同的情感回饋?zhàn)约骸?/p>

三、總結(jié)

在小學(xué)思想和社會(huì)教學(xué)中，有很多需要學(xué)生學(xué)習(xí)的東西。但是我認(rèn)為在這其中最重要的是要教會(huì)學(xué)生遵守社會(huì)規(guī)則和學(xué)會(huì)愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)。

篇6

一、品德與社會(huì)性發(fā)展的關(guān)系

近年來(lái)很多同志認(rèn)為，對(duì)于學(xué)前兒童來(lái)說(shuō)只有社會(huì)性發(fā)展問(wèn)題而沒(méi)有品德培養(yǎng)間題，并主張用社會(huì)性這一概念來(lái)涵蓋品德等舊有概念;而有的同志則堅(jiān)持采用品德和幼兒德育等概念認(rèn)為社會(huì)性發(fā)展是與品德發(fā)展相伴的一個(gè)過(guò)程，不能代替或涵蓋品德等概念。面對(duì)這種眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的情況，我們認(rèn)為有必要從根本上對(duì)幼兒品德和社會(huì)性發(fā)展等概念進(jìn)行考察，唯有正本清源，方可了卻紛爭(zhēng)。

1、社會(huì)性發(fā)展同認(rèn)知發(fā)展一樣都是兒童心理發(fā)展的重要內(nèi)容。

作為兒童心理發(fā)展的兩大方面，社會(huì)性發(fā)展同認(rèn)知發(fā)展二者相互依存、相互促進(jìn)、缺一不可，它們有機(jī)地交織在一起并構(gòu)成了兒童心理發(fā)展的完整統(tǒng)一體。這就是兒童心理發(fā)展的全部實(shí)質(zhì)所在。

目前，我國(guó)對(duì)“社會(huì)性”與“社會(huì)性發(fā)展”等概念還缺乏理論研究，不同研究角度對(duì)其定義也存在著不同的理解。教育界對(duì)兒童社會(huì)性的理解則主要著重在“個(gè)人的社會(huì)性”，即所謂的兒童社會(huì)性就是指兒童個(gè)人的社會(huì)性而言的，它包括兩個(gè)方面:一是由出生時(shí)所處的既定歷史條件和社會(huì)關(guān)系(如家庭出身、籍貫、居住地區(qū)等等)所獲得的先天的社會(huì)特性;二是由后天自身活動(dòng)繼承、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造而獲得的各種社會(huì)特性，稱(chēng)為后成社會(huì)性。我們常說(shuō)的兒童社會(huì)性發(fā)展與教育，主要就是指兒童的“后成社會(huì)性”(即后天獲得的社會(huì)性)而言的，它包括兒童的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)行為兩大方面。

周宗奎(1992)在其專(zhuān)著《學(xué)前兒童社會(huì)性發(fā)展》中對(duì)“社會(huì)性發(fā)展”的解釋為:“所謂的‘社會(huì)性發(fā)展’，又可叫作‘非智力發(fā)展’，系指除生理和認(rèn)知發(fā)展以外的一切心理特征的發(fā)展。……‘社會(huì)性發(fā)展’與‘人格發(fā)展’是密切相聯(lián)的，二者常常在很多意義上包含相同的內(nèi)容?！蔽覀冋J(rèn)同這一概念。

2、兒童社會(huì)性發(fā)展包括自我系統(tǒng)、社交系統(tǒng)與社會(huì)規(guī)則(范疇)系統(tǒng)等三個(gè)方面的發(fā)展內(nèi)容。

我們認(rèn)為，兒童社會(huì)性發(fā)展主要包括三方面內(nèi)容:一是自我系統(tǒng)方面的發(fā)展，這又包括自我認(rèn)知、自我意識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我反省和自我調(diào)節(jié)等方面的內(nèi)容(龐麗娟、李輝，1993);二是社會(huì)系統(tǒng)方面的發(fā)展，這又包括親子交往、同伴交往、師生交往以及其它社會(huì)交往等方面的內(nèi)容;三是社會(huì)規(guī)則(范疇)系統(tǒng)方面的發(fā)展，這包括性別角色、社會(huì)角色、社交規(guī)則、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)道德等規(guī)則或范疇方面的建構(gòu)與發(fā)展。這三個(gè)方面，可以涵蓋我們認(rèn)定的兒童社會(huì)性發(fā)展的所有內(nèi)容。

3、無(wú)論從社會(huì)還是從個(gè)人發(fā)展的角度來(lái)看，道德(品德)都是社會(huì)性發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。

從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，道德就是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段以后，人們?yōu)榱司S護(hù)集體的共同利益，而逐漸形成的一種為社會(huì)所承認(rèn)的、調(diào)節(jié)人們行為的共同準(zhǔn)則。道德實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)的社會(huì)性(即由人的社會(huì)存在所獲得的一切特性)發(fā)展到一定程度后的產(chǎn)物，并隨著人類(lèi)的社會(huì)性發(fā)展而繼續(xù)發(fā)展。品德是每個(gè)人所具有的個(gè)體心理現(xiàn)象，是一個(gè)人按照一定的道德準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一些固定的特點(diǎn)。兒童經(jīng)歷了初步社會(huì)性發(fā)展(1歲以?xún)?nèi))—>自我意識(shí)發(fā)生(1歲以后從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始)—>品德發(fā)生(2歲左右有最初的道德觀念、道德行為)—>品德不斷完善(2歲一一)的過(guò)程。由此可見(jiàn)，品德也是兒童社會(huì)性發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物，并隨著其社會(huì)性發(fā)展而發(fā)展，表現(xiàn)出不同的年齡階段有不同層次水平的品德.

4、品德是個(gè)人社會(huì)性發(fā)展水平的標(biāo)志，社會(huì)道德個(gè)體化貫穿于社會(huì)性發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程。

我們認(rèn)為，品德并不直接是社會(huì)性發(fā)展的內(nèi)容，它是個(gè)人社會(huì)性發(fā)展的產(chǎn)物及其社會(huì)性發(fā)展水平的標(biāo)志。這是因?yàn)?首先，品德只是在道德活動(dòng)中表現(xiàn)出的個(gè)人特點(diǎn)，如果沒(méi)有道德活動(dòng)就沒(méi)有品德可言.因此，品德并不直接隸屬于我們所提出的社會(huì)性發(fā)展三大內(nèi)容中的任何一部分。其次，品德并不等同于道德，道德是一種客觀的社會(huì)存在，對(duì)社會(huì)道德的理解、掌握與建構(gòu)(即社會(huì)道德個(gè)體化的過(guò)程)是兒童社會(huì)性發(fā)展的重要內(nèi)容，而品德則是個(gè)人在執(zhí)行道德準(zhǔn)則時(shí)才表現(xiàn)出來(lái)的固定特點(diǎn)。品德在個(gè)體社會(huì)化發(fā)生到一定階段后才產(chǎn)生并表現(xiàn)為伴隨著社會(huì)性發(fā)展而不斷發(fā)展著。而實(shí)際上這就是社會(huì)道德不斷個(gè)體化的結(jié)果，這是因?yàn)榈赖逻@種客觀的社會(huì)存在.從兒童一生下來(lái)就開(kāi)始伴隨著其社會(huì)性發(fā)展過(guò)程而不斷地向兒童個(gè)體施加各種影響(這就是社會(huì)道德個(gè)律化的過(guò)程)，從而在社會(huì)性發(fā)展到一定階段(實(shí)質(zhì)是因?yàn)榈赖聜€(gè)體化到一定程度)后才導(dǎo)致個(gè)體品德的產(chǎn)生。而社會(huì)道德個(gè)體化過(guò)程在品德產(chǎn)生以后并未結(jié)束，它伴隨著個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的進(jìn)程而繼續(xù)發(fā)展著，并貫穿社會(huì)性發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程。

二、幼兒德育與社會(huì)性發(fā)展教育的關(guān)未

1、德育與幼兒德育。

德育是為了使受教育者形成符合某一社會(huì)所需要的政治、思想觀點(diǎn)和道德品質(zhì)而進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織的影響活動(dòng)。它包括政治教育、思想教育和品德教育等三個(gè)方面的內(nèi)容。這是廣義的德育概念。狹義的德育概念則主要是指德育中的品德教育，我們常說(shuō)的幼兒德育，指的是狹義的德育也即，幼兒德育主要是指品德教育，就是對(duì)幼兒進(jìn)行人際關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系等方面的(思想)認(rèn)識(shí)教育和行為習(xí)慣的培養(yǎng)?！队變簣@工作規(guī)程》中指出幼兒德育的主要內(nèi)容就是:“萌發(fā)幼兒愛(ài)父母、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)的情感，培養(yǎng)其誠(chéng)實(shí)、勇敢、好問(wèn)、友愛(ài)、愛(ài)惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德、行為、習(xí)慣，以及活潑、開(kāi)朗的性格等”。

2、社會(huì)性發(fā)展教育.

社會(huì)性發(fā)展教育就是通過(guò)個(gè)體社會(huì)化過(guò)程而有計(jì)劃、有目的地培養(yǎng)兒童正確的社會(huì)認(rèn)知和良好的社會(huì)行為，促進(jìn)兒童在自我系統(tǒng)、社交系統(tǒng)和社會(huì)規(guī)則系統(tǒng)方面發(fā)展的過(guò)程。

這里所說(shuō)的“社會(huì)認(rèn)知”就是指?jìng)€(gè)體對(duì)各種社會(huì)刺激加以綜合認(rèn)知的過(guò)程，如對(duì)自己和別人行為的認(rèn)知，以及對(duì)社會(huì)交往關(guān)系的認(rèn)知等。

社會(huì)行為是指?jìng)€(gè)人在各種社會(huì)情境下的個(gè)體行為，是社會(huì)心理(社會(huì)認(rèn)知)的外部表現(xiàn)。社會(huì)行為包括表情、姿態(tài)、言語(yǔ)、語(yǔ)氣、活動(dòng)等各種外顯表現(xiàn)。一個(gè)人的社會(huì)行為主要取決于其社會(huì)認(rèn)知水平。

社會(huì)性發(fā)展的三大方面，即自我系統(tǒng)、社交系統(tǒng)和社會(huì)規(guī)則系統(tǒng)等都包括社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)行為這兩方面的內(nèi)容。因此，我們認(rèn)為，關(guān)于社會(huì)性發(fā)展教育的實(shí)質(zhì)就是:培養(yǎng)兒童在自我系統(tǒng)、社交系統(tǒng)和社會(huì)規(guī)則系統(tǒng)等三方面的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)行為能力。

3、德育是幼兒社會(huì)性發(fā)展教育的核心和導(dǎo)向力量。

幼兒德育實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)道德個(gè)體化的過(guò)程。它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是社會(huì)道德內(nèi)化的過(guò)程，即把道德規(guī)范等逐步內(nèi)化為個(gè)體的思想品德;二是社會(huì)道德個(gè)性化的過(guò)程，即每一個(gè)體都有性別、年齡、智力、性格的差異，實(shí)現(xiàn)思想品德社會(huì)化的共同要求，不是把人變成一模一樣的人，而是個(gè)性化的過(guò)程。社會(huì)道德個(gè)體化本身是貫穿于社會(huì)性發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程的(前已論述)，那么在這整個(gè)進(jìn)程中，德育處在什么樣的位置呢?

我們認(rèn)為，人的社會(huì)性發(fā)展有兩個(gè)維度(圖略):一是水平(程度)維度，這有高、低之分;二是方向維度.包括兩個(gè)方向，即親社會(huì)性方向(與社會(huì)要求相適應(yīng)并于社會(huì)有利的發(fā)展)和性方向(與社會(huì)規(guī)范和要求相違背甚至相對(duì)抗的發(fā)展)，在這一發(fā)展方向維度中還有一個(gè)中性的，即與社會(huì)既無(wú)利也無(wú)害的發(fā)展，那些“事不關(guān)已，高高掛起”“管好自己，休說(shuō)他人”的人，不可不謂之為“社會(huì)性發(fā)展程度很高”、“很適應(yīng)社會(huì)”，但對(duì)社會(huì)卻無(wú)甚益處。

由此可見(jiàn)，社會(huì)性發(fā)展程度很高.并不意味著個(gè)人發(fā)展得很好;社會(huì)性發(fā)展程度不高，并不意味著個(gè)人發(fā)展得不好。如果要想讓社會(huì)性向高水平、親社會(huì)性方向發(fā)展.就必須借助于德育。如果沒(méi)有德育的導(dǎo)向與內(nèi)在推動(dòng).社會(huì)性就不會(huì)向“高而親社會(huì)”的方向發(fā)展。我們認(rèn)為.德育(即社會(huì)道德個(gè)體化過(guò)程)是幼兒社會(huì)性發(fā)展的核心內(nèi)容和導(dǎo)向力量，它保證幼兒社會(huì)性發(fā)展的正確方向并推動(dòng)社會(huì)性發(fā)展的進(jìn)程。

篇7

［關(guān)鍵詞］社會(huì)資本；社會(huì)管理；行動(dòng)邏輯

［中圖分類(lèi)號(hào)］C913 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1672－2426（2008）04－0026－04

黨的十七大報(bào)告從維護(hù)人民群眾的根本利益和確保國(guó)家長(zhǎng)治久安的全局和戰(zhàn)略高度，提出了“完善社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)”的任務(wù)，從而把完善社會(huì)管理作為黨和政府的重大責(zé)任列入議程。社會(huì)資本作為晚近興起的理論，為完善社會(huì)管理提供了一個(gè)嶄新的研究視角和分析思路。本文試圖在考察社會(huì)資本與完善社會(huì)管理的內(nèi)在邏輯聯(lián)系的基礎(chǔ)上，分析我國(guó)社會(huì)資本發(fā)育中存在的問(wèn)題及其對(duì)完善社會(huì)管理的制約，探討通過(guò)提升社會(huì)資本存量來(lái)完善社會(huì)管理的可能路徑。

一、社會(huì)資本的內(nèi)涵及與完善社會(huì)管理的邏輯關(guān)聯(lián)性

在社會(huì)資本理論看來(lái)，完善的社會(huì)管理體制訴求其實(shí)就是促使構(gòu)成社會(huì)的各要素形成網(wǎng)絡(luò)型交互作用構(gòu)架，建立多渠道、高效的表達(dá)、參與機(jī)制，使社會(huì)管理過(guò)程中的工具理性與價(jià)值理性更為契合，更相得益彰，并在這樣的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展。從這一層面而言，社會(huì)資本理論為完善社會(huì)管理整合了一個(gè)綜合性視角。

（一）社會(huì)資本的內(nèi)涵

不同的學(xué)者因研究旨趣、研究方法相異，對(duì)社會(huì)資本的內(nèi)涵，給予了不同的界定。1980年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾•布迪厄在一本叫做《社會(huì)科學(xué)研究》的雜志上發(fā)表了題為《社會(huì)資本隨筆》的短文，正式提出了“社會(huì)資本”這個(gè)概念，并把它界定為“實(shí)際或潛在資源的集合，這些資源與由相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系或多或少是制度化的。”［1］到了1988年，社會(huì)學(xué)家詹姆斯•科爾曼在《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》發(fā)表題為《社會(huì)資本在人力資本創(chuàng)造中的作用》一文，把社會(huì)資本定義為“許多具有兩個(gè)共同之處的主體：它們都由社會(huì)結(jié)構(gòu)的某些方面組成，而且它們都有利于行為者的特定行為，不論它們是結(jié)構(gòu)中的個(gè)人還是法人?！笨茽柭鼜纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)的意義上論述了社會(huì)資本概念，并在此基礎(chǔ)上形成了他的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”理論。［2］與科爾曼的界說(shuō)相比，亞里山德•羅波茨對(duì)社會(huì)資本所下的定義則更為全面和精致。他將社會(huì)資本界定為“個(gè)人通過(guò)他們的會(huì)員資格在網(wǎng)絡(luò)中或者在更寬泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲得短缺資源的能力；獲得社會(huì)資本的能力不是固有的，而是個(gè)人與他人關(guān)系中包含著的一種資產(chǎn)，社會(huì)資本是嵌入的結(jié)果。”［3］福山則認(rèn)為，社會(huì)資本是一種有助于兩個(gè)或更多個(gè)體之間相互合作，可用事例說(shuō)明的非正式規(guī)范。［4］斯蒂格利茨將社會(huì)資本定義為“包含隱含的知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)的集合、聲譽(yù)的累積以及組織資本，在組織語(yǔ)境下，它可以被看作是處理道德陷阱和動(dòng)機(jī)問(wèn)題的方法?！保?］

但是，真正使社會(huì)資本概念引入政治學(xué)領(lǐng)域的是哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授羅伯特•普特南。民主治理是一種公共利益，公共利益必須依靠集體行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。但集體行動(dòng)的邏輯卻很難避免集體行動(dòng)的困境，即“理性的個(gè)人行動(dòng)者”從自我利益的“理性”出發(fā)，損害公共利益，最后也損害自己的個(gè)人利益。這種集體行動(dòng)的困境是由公共利益的性質(zhì)決定的。普特南等人在《使民主政治運(yùn)作起來(lái)》中力圖為如何走出集體行動(dòng)的困境找到一條途徑，他提供給我們的這條捷徑就是“大力發(fā)展社會(huì)資本”。在研究過(guò)程中，他將社會(huì)資本界定為“社會(huì)資本指的是社會(huì)組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過(guò)推動(dòng)協(xié)調(diào)的行動(dòng)來(lái)提高社會(huì)的效率?！保?］肯尼斯•紐頓認(rèn)為，按照普特南的定義，社會(huì)資本至少可作三方面的理解。首先，社會(huì)資本主要是由公民的信任、互惠和合作有關(guān)的一系列態(tài)度和價(jià)值觀構(gòu)成的，其關(guān)鍵是使人們傾向于相互合作、去信任、去理解、去同情的世界觀所具有的特征；其次，社會(huì)資本的主要特征體現(xiàn)在那些將朋友、家庭、社區(qū)、工作以及公私生活聯(lián)系起來(lái)的人格網(wǎng)絡(luò)；第三，社會(huì)資本是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的有助于推動(dòng)社會(huì)行動(dòng)和搞定事情的特性。［7］

（二）社會(huì)資本與完善社會(huì)管理的邏輯關(guān)聯(lián)性

社會(huì)資本為完善社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一方面，從健全“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與”的社會(huì)管理格局中可以看出，完善的社會(huì)管理格局有利于對(duì)于公民權(quán)利的尊重，有利于發(fā)揮公民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，有利于形成政府與公民之間的良好合作關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，達(dá)到社會(huì)發(fā)展的目的。但是，另一方面我們也不難發(fā)現(xiàn)完善的社會(huì)管理格局隱含了一個(gè)基本假設(shè)前提――“社會(huì)資本”。只有在公民社會(huì)中普遍具有團(tuán)結(jié)、互助、信任的公共精神，具有高度的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和參與意識(shí)以及由于這些精神和意識(shí)而導(dǎo)致的獨(dú)立的、非官方的和自愿的第三部門(mén)的前提下，公民社會(huì)才能作為政府與公民良好合作的普遍主體參與到社會(huì)管理中去。具體而言，社會(huì)資本與完善社會(huì)管理的關(guān)聯(lián)性在于：

1．社會(huì)資本能夠增強(qiáng)政府與公民、公民與公民之間的認(rèn)同感，為完善社會(huì)管理提供信任合作。一種良好的社會(huì)管理模式需要政府、社會(huì)、公眾之間信任關(guān)系的存在。信任是社會(huì)中主要凝聚力之一，沒(méi)有相互之間的普遍信任，社會(huì)本身將瓦解。社會(huì)資本為完善社會(huì)管理提供的信任主要體現(xiàn)為兩種形式：一是公民與政府行政機(jī)關(guān)的信任；二是公民之間的相互信任。從公民與政府信任的層次上看，一個(gè)社會(huì)如果逐漸生成了公民對(duì)社會(huì)制度及作為當(dāng)權(quán)者的政府機(jī)關(guān)之信任的公民文化傳統(tǒng)，那么這種公民文化就能夠維持政治的長(zhǎng)期穩(wěn)定，這是作為文化資源的社會(huì)資本對(duì)完善社會(huì)管理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定有序的意義所在。而從公民之間相互信任的層次看，社會(huì)資本所著重的文化價(jià)值和態(tài)度使得公民在社會(huì)管理的互動(dòng)過(guò)程中，有合作、信任、理解和彼此產(chǎn)生共鳴的傾向，從而提高社會(huì)的凝聚力，把人們從缺少社會(huì)道德心或共同責(zé)任感的利己主義者和以自我為中心的算計(jì)者轉(zhuǎn)變?yōu)槔婀蚕?、?zé)任共擔(dān)和有社會(huì)公益感的社會(huì)成員。當(dāng)公民對(duì)其他公民行為的正當(dāng)可靠性即誠(chéng)信抱有堅(jiān)定的信念時(shí)，在社會(huì)管理過(guò)程中他們就會(huì)在相互信任的基礎(chǔ)上開(kāi)展合作。正如塞繆爾•亨廷頓所言，彼此不信任和人心不齊會(huì)使社會(huì)變?yōu)橐槐P(pán)散沙。［8］帕特南認(rèn)為社會(huì)信任是社會(huì)資本必不可少的組成部分，一個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信程度越高，信任范圍越普遍，政府與社會(huì)、公民與公民之間的信任與合作越普遍，這個(gè)社會(huì)也就越繁榮發(fā)展，越和諧穩(wěn)定，越興旺發(fā)達(dá)。因此，一定的信任社會(huì)資本對(duì)于完善社會(huì)管理是必不可少的，是實(shí)現(xiàn)政府與社會(huì)、國(guó)家與公民之間良性互動(dòng)的前提，更是形成社會(huì)協(xié)同、公民參與的社會(huì)管理格局的基礎(chǔ)。

2．社會(huì)資本為完善社會(huì)管理提供了良好的社會(huì)規(guī)范和秩序。社會(huì)要穩(wěn)定而又有序地發(fā)展，就必須依照一定的社會(huì)規(guī)范，通過(guò)一定的社會(huì)群體和組織，憑借不同的社會(huì)規(guī)范形式約束人們的行為，及時(shí)治理各種社會(huì)問(wèn)題，把人們的社會(huì)生活限制在某種秩序的范圍之內(nèi)，以維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。因此，完善社會(huì)管理需要良好社會(huì)秩序的維護(hù)，社會(huì)規(guī)范是完善社會(huì)管理的必要前提和重要保障。任何一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)成功的有秩序的社會(huì)，社會(huì)規(guī)范是不可或缺的。社會(huì)資本能夠促進(jìn)自生自發(fā)社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)。哈耶克的分析告訴我們，規(guī)范和秩序在根本上是難以被刻意設(shè)計(jì)和建構(gòu)的，它是一個(gè)自生自發(fā)的結(jié)果，而通過(guò)有效網(wǎng)絡(luò)建立起來(lái)的社會(huì)資本可以促進(jìn)這一結(jié)果的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)規(guī)范是歷史形成或規(guī)定的行為與活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)行著調(diào)節(jié)、選擇、系統(tǒng)、評(píng)價(jià)、穩(wěn)定與過(guò)濾等一系列的功能，社會(huì)規(guī)范規(guī)定著人與人之間的關(guān)系。社會(huì)規(guī)范反映了一種共同意見(jiàn)，即一個(gè)在社會(huì)化過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的共同的價(jià)值體系。社會(huì)規(guī)范表現(xiàn)為法律規(guī)范、道德規(guī)范和行為習(xí)慣等，它是由民眾在社會(huì)生活的過(guò)程中為了個(gè)人利益的有效實(shí)現(xiàn)而制定的，在很大程度上是一種“自發(fā)演生的秩序”，是自下而上形成并演進(jìn)的，沒(méi)有一個(gè)機(jī)關(guān)明確地制定、頒布、實(shí)施這些規(guī)則。它不同于由國(guó)家機(jī)構(gòu)自上而下指令性的法律規(guī)則，是公民在多次重復(fù)自由組合過(guò)程中，逐步發(fā)展為保障個(gè)人利益最優(yōu)而存在著的最優(yōu)均衡。詹姆斯•科爾曼認(rèn)為，在集體內(nèi)部，命令式規(guī)范是極其重要的社會(huì)資本。這類(lèi)規(guī)范要求人們放棄自我利益，依集體利益行動(dòng)。這類(lèi)規(guī)范總是得到社會(huì)的支持而強(qiáng)化。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)資本的重要組成部分，約束和調(diào)節(jié)社會(huì)成員的行為，促進(jìn)社會(huì)信任與合作。因此，沒(méi)有社會(huì)規(guī)范，就不會(huì)有穩(wěn)定的社會(huì)秩序、正常的社會(huì)生活，更不會(huì)形成完善的社會(huì)管理格局。

3．社會(huì)資本所蘊(yùn)含的參與網(wǎng)絡(luò)為完善社會(huì)管理提供了基礎(chǔ)。社會(huì)管理是管理主體通過(guò)整合社會(huì)資源，動(dòng)員社會(huì)力量，為增進(jìn)公共利益，依法對(duì)社會(huì)事務(wù)實(shí)施的組織化活動(dòng)。隨著社會(huì)問(wèn)題的日益增多，公共問(wèn)題的日趨復(fù)雜，社會(huì)管理的主體已不可能再簡(jiǎn)單地局限于政府，而是包括政府、企業(yè)、社會(huì)組織和公眾在內(nèi)的一個(gè)廣泛的參與群體。政府、社會(huì)和公眾共同管理社會(huì)成為歷史發(fā)展的必然。政府無(wú)法再是社會(huì)的唯一管理者，它必須依靠市場(chǎng)機(jī)制、眾多非政府組織、廣大民眾來(lái)共同管理社會(huì)公共事務(wù)。建立“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與”的社會(huì)管理格局是我國(guó)社會(huì)管理體制改革的目標(biāo)，而社會(huì)資本為社會(huì)管理格局的形成提供了公民參與網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)為社會(huì)行動(dòng)者之間的各種關(guān)系，這些關(guān)系蘊(yùn)含著可轉(zhuǎn)移的資源，具體包括權(quán)威關(guān)系、信任關(guān)系、規(guī)范信息網(wǎng)絡(luò)、多功能的組織、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)信任、社會(huì)凝聚力、公民參與等方面。在帕特南看來(lái)，公眾的參與網(wǎng)絡(luò)主要有兩類(lèi)：橫向?yàn)橹鞯年P(guān)系網(wǎng)絡(luò)和垂直為主的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。橫向關(guān)系網(wǎng)絡(luò)把具有相同地位和權(quán)力的行為者聯(lián)系在一起，而垂直關(guān)系網(wǎng)絡(luò)將不平等的行為者結(jié)合到不對(duì)稱(chēng)的等級(jí)和依附關(guān)系之中。對(duì)共同體而言，橫向關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越密集，其公民就越有可能為了共同利益而合作，而垂直關(guān)系網(wǎng)絡(luò)無(wú)論多么密集，無(wú)論對(duì)其參與者多么重要，都無(wú)法維系社會(huì)信任和合作。密集但彼此分離的垂直網(wǎng)絡(luò)維持了每一集團(tuán)內(nèi)部的合作，而公眾參與網(wǎng)絡(luò)則跨越了社會(huì)的分層，滋養(yǎng)了更為廣闊的合作。因而，公眾參與網(wǎng)絡(luò)成為了完善社會(huì)管理的重要社會(huì)資本。

二、我國(guó)社會(huì)資本發(fā)育存在的問(wèn)題及其對(duì)完善社會(huì)管理的制約

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)資本分布呈現(xiàn)出不均衡的特征，再加上由于深受幾千年封建專(zhuān)制和幾十年高度集權(quán)政治體制的影響，我國(guó)社會(huì)資本發(fā)育的條件還很不成熟，暴露出了許多問(wèn)題，對(duì)這一趨勢(shì)和問(wèn)題進(jìn)行綜合考察，可以看到我國(guó)社會(huì)資本發(fā)育中存在的一些基本問(wèn)題及其對(duì)完善社會(huì)管理形成的制約：

（一）普遍“信任”社會(huì)資本的缺失。信任社會(huì)資本的缺失，主要表現(xiàn)為政府與社會(huì)、公民與公民之間的不信任。首先，官本位思想導(dǎo)致政府與社會(huì)公民之間信任的短缺。我國(guó)是人民民主的國(guó)家，人民群眾理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)家作主，政府公務(wù)員毫無(wú)疑問(wèn)是“人民的公仆”。但由于深受幾千年封建專(zhuān)制體制和幾十年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，使得傳統(tǒng)管理理念中“官本位”思想仍然存在。掌握公共權(quán)力的人往往把自己當(dāng)作權(quán)力的所有者和社會(huì)的主人，以自身利益最大化為目標(biāo)，而把公民當(dāng)作公共權(quán)力指向的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)公民對(duì)政府管理的服從義務(wù)。因此，在我國(guó)各級(jí)政府部門(mén)形成了較為嚴(yán)重的作風(fēng)，“官貴民賤”的思想大為盛行。在實(shí)際工作中，不少政府官員沒(méi)有真正把“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨貫徹到自己的行動(dòng)中去，反而憑借人民給予的權(quán)力凌駕于人民大眾之上。人民群眾對(duì)此極為反感，對(duì)政府的信任度和滿(mǎn)意度也大受影響。其次，社會(huì)內(nèi)部普遍信任的短缺。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”影響了誠(chéng)信社會(huì)資本的構(gòu)建。先生早在上世紀(jì)就中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系提出了著名的“差序格局”理論?！啊孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”［9］。在這樣的社會(huì)關(guān)系下形成的不是社會(huì)信用，而是源于個(gè)人關(guān)系基礎(chǔ)上的內(nèi)外有別的、差序結(jié)構(gòu)的私人信用。美國(guó)學(xué)者傅古雅馬1995年寫(xiě)了一本《信任》的書(shū)，對(duì)中國(guó)、意大利、法國(guó)、日本、美國(guó)等國(guó)家的社會(huì)信任進(jìn)行了分析，他把中國(guó)稱(chēng)為家庭主義的國(guó)家，中國(guó)人只信任其家庭成員，而對(duì)家庭之外的成員則極度不信任。這種狹隘的觀念體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)資本中的消極影響，加上在改革開(kāi)放的持續(xù)推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)政治體制改革的逐步深化過(guò)程中，與經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展相伴而生的還有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系的重新分化和組合以及西方理性的個(gè)人主義的價(jià)值觀念的深刻影響，都直接導(dǎo)致了我國(guó)社會(huì)內(nèi)部誠(chéng)信社會(huì)資本的普遍缺失。

（二）“規(guī)范”社會(huì)資本的缺失。社會(huì)管理并不是一種無(wú)序的管理活動(dòng)，它要求政府、非政府組織、公民等行為必須符合法律規(guī)范，在法律框架下進(jìn)行活動(dòng)，從而維持正常的社會(huì)生活秩序。黨的十五大提出建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，九屆人大通過(guò)的政府機(jī)構(gòu)改革方案提出行政改革的一個(gè)重要目標(biāo)在于依法行政，標(biāo)志著我國(guó)政府治理理念和模式的一個(gè)巨大變革，即實(shí)現(xiàn)從人治政府向法治政府的轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)多年的法制建設(shè)，從中央到地方，我國(guó)已經(jīng)制定了數(shù)千部法律或法規(guī)，初步形成了以憲法為核心的法律體系。國(guó)家的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活基本上有法可依，但這離法治國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)還有很大的距離，在實(shí)際生活中，政府部門(mén)違法、政府官員的職務(wù)違法現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生。規(guī)范被認(rèn)為是引導(dǎo)個(gè)人行為的有效手段。當(dāng)個(gè)人的行為符合規(guī)范時(shí)，個(gè)人能得到社會(huì)認(rèn)可；而當(dāng)個(gè)人的行為違反它們時(shí)，則會(huì)遭到社會(huì)指責(zé)。即科爾曼所述，社會(huì)規(guī)范可以將行動(dòng)的控制權(quán)從行動(dòng)者手中轉(zhuǎn)移到其他人手中。這主要因?yàn)?，行?dòng)具有“外部性”。也就是說(shuō)，具有影響他人的后果（積極的或消極的）。［10］“規(guī)范是被灌輸出來(lái)的，是由模式、社會(huì)化（包括公民教育）和懲罰來(lái)維系的”。［11］由于規(guī)范是影響人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)交往的非正式“游戲規(guī)則”，因此它的存在可減少交易成本，促進(jìn)合作。法治是與“規(guī)范”社會(huì)資本緊密相連的，正如安吉爾所說(shuō)，法治在各個(gè)自由社會(huì)中始終被當(dāng)作維護(hù)社會(huì)秩序的工具。我國(guó)法治意識(shí)淡薄，人治大于法治的現(xiàn)象普遍存在，極大地制約了“規(guī)范”社會(huì)資本的形成。

（三）“公民參與網(wǎng)絡(luò)”社會(huì)資本的缺失。公民參與網(wǎng)絡(luò)在帕特南的社會(huì)資本概念中起了非常重要的作用。帕特南指出，在一個(gè)共同體中，公民參與網(wǎng)絡(luò)越密，其公民就越有可能進(jìn)行為了共同利益的合作，“公民參與網(wǎng)絡(luò)增加了人們?cè)谌魏螁为?dú)交易中進(jìn)行欺騙的潛在成本……培育了強(qiáng)大的互惠規(guī)范……促進(jìn)了交往，促進(jìn)了有關(guān)個(gè)人品行的信息之流通……體現(xiàn)的是以往合作的成功，可以把它作為一種具有文化內(nèi)涵的模板，未來(lái)的合作在此之上進(jìn)行?！保?2］我國(guó)公民參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)資本的缺失，不利于完善社會(huì)管理格局的形成。造成我國(guó)公民參與網(wǎng)絡(luò)難以形成的主要原因表現(xiàn)為：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡使整體性公民參與網(wǎng)絡(luò)的形成失去了基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡現(xiàn)象逐漸加劇，東部、中部、西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈階梯狀逐漸降低。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡造成公民參與社會(huì)管理的不平等，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)在社會(huì)管理中越來(lái)越處于相對(duì)優(yōu)越的地位，對(duì)社會(huì)決策的影響力逐步提高，從而使社會(huì)政策更有利于其發(fā)展。在中國(guó)這樣一個(gè)“不患寡而患不均”的國(guó)家中，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)公民參與的積極性受到打擊，導(dǎo)致我國(guó)整體上公民參與的落后。二是中國(guó)傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響抑制了公民參與網(wǎng)絡(luò)的形成。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中只有臣民、子民，唯獨(dú)沒(méi)有公民，形成了根深蒂固的臣民意識(shí)。文化作為一種軟約束力，直接影響到人們的思想觀念。特別是在我國(guó)這樣一個(gè)具有幾千年文明史的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們已把臣民意識(shí)內(nèi)化為一種內(nèi)心的自然情感，做忠臣、順民，不議國(guó)事已成為人們的習(xí)慣選擇。傳統(tǒng)文化的消極作用在短期內(nèi)是難以消除的，對(duì)公民參與意識(shí)的侵蝕必將長(zhǎng)期存在。三是公民參與社會(huì)管理的制度性供給不足。我國(guó)憲法規(guī)定：中華人民共和國(guó)的一切權(quán)利屬于人民。人民依照法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式，管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)。然而，現(xiàn)實(shí)中公民參與的制度性供給不足，也就是有公民參與社會(huì)管理的法律而無(wú)公民參與社會(huì)管理的制度規(guī)定，公民參與的渠道不暢。

三、社會(huì)資本存量的提升與完善社會(huì)管理

社會(huì)資本與社會(huì)管理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性與我國(guó)社會(huì)資本的現(xiàn)狀表明，只有極大地提高社會(huì)資本的存量才能完善社會(huì)管理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定有序。

（一）加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，構(gòu)建信任社會(huì)資本的基石

1．加強(qiáng)對(duì)政府官員的美德教育，重塑政府與社會(huì)、公民間的信任。孟德斯鳩認(rèn)為：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)。”那么，應(yīng)如何走出政府官員濫用權(quán)力，偏離公共利益這一困境呢？社群主義的著名代表麥金太認(rèn)為美德教育是一重要的途徑。美德教育包括教育、誘導(dǎo)和轉(zhuǎn)變各種欲望和情感。對(duì)政府官員的美德教育有助于增加信任這一社會(huì)資本的存量。政府官員的美德教育主要包含行政倫理、道德倫理、思想政治、職業(yè)道德等教育內(nèi)容，而行政倫理教育顯得尤為重要。對(duì)政府工作人員實(shí)施行政倫理教育、制定行政倫理準(zhǔn)則、建立行政倫理管理機(jī)構(gòu)、完善行政倫理機(jī)制等，對(duì)于我國(guó)的行政倫理建設(shè)乃至整個(gè)社會(huì)道德水平的提高，都有重要的意義。在中國(guó)加強(qiáng)政府官員的美德教育，核心就是要真正樹(shù)立起全心全意為人民服務(wù)的道德意識(shí)。只有當(dāng)政府官員受到美德教育并內(nèi)化為其自身的價(jià)值從而自愿地全心全意地為公眾服務(wù)時(shí)，他們?cè)诠ぷ髦械恼\(chéng)信意識(shí)和責(zé)任意識(shí)就必定會(huì)極大地增強(qiáng)。由此，公民對(duì)官員的信任感，政府的親和力和公信力就會(huì)自然得到提升，因此也增加了“信任”這種社會(huì)資本的存量。

2．加強(qiáng)公民的誠(chéng)信道德建設(shè)，培育公民文化，重塑公民間的信任。社會(huì)資本與公民文化的結(jié)合點(diǎn)首先在于公民高度的信任。公民的信任并非是憑空產(chǎn)生的，而是在公民的相互交往中逐漸積累的。公民文化是民主制度的意識(shí)鋪墊與風(fēng)格基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為具有一國(guó)國(guó)籍的人們?cè)趹椃ê头傻目锛s下所形成的權(quán)利與義務(wù)并行不悖的理性自覺(jué)和行為取向。其特點(diǎn)在于公民具有較強(qiáng)的主體意識(shí)和參與意識(shí)，較強(qiáng)的法律意識(shí)和監(jiān)督意識(shí)，較強(qiáng)的政治認(rèn)同感和寬容意識(shí)，這種高度的政治認(rèn)同和寬容，容易形成公民之間的信任。由此，阿爾蒙德認(rèn)為，只有培育豐富的公民文化，才能形成公民之間的信任。而這種公民間的信任是公民社會(huì)中公民個(gè)體的一種品性，同時(shí)也是社會(huì)的一種德性。

（二）加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，提升規(guī)范社會(huì)資本存量，促進(jìn)社會(huì)管理的法制化

法治與規(guī)范社會(huì)資本的緊密聯(lián)系顯示，加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，是培育規(guī)范社會(huì)資本的必然選擇。社會(huì)主義法治建設(shè)與完善社會(huì)管理之間具有高度的同一性，完善的社會(huì)管理格局的形成要求社會(huì)依照既定的規(guī)則有序運(yùn)行。沒(méi)有規(guī)則就沒(méi)有社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，沒(méi)有社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)就會(huì)失去賴(lài)以存在的社會(huì)基礎(chǔ)。法治是構(gòu)建有序社會(huì)最主要的手段，法律以其特有的強(qiáng)制力和威懾力，預(yù)防和消除各種不安定因素的產(chǎn)生和發(fā)展，并運(yùn)用特定的法律規(guī)則解決糾紛，緩和矛盾，使不和諧社會(huì)管理局面狀態(tài)歸于和諧，從而保證社會(huì)正常有序地運(yùn)行，為完善社會(huì)管理，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供秩序保障。加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，推進(jìn)依法行政、建設(shè)法治國(guó)家，是依法治國(guó)的重要組成部分，也是完善我國(guó)社會(huì)管理的需要。要全面推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)，必須選擇科學(xué)有效的實(shí)現(xiàn)途徑。首先，政府公務(wù)人員必須牢固確立法治觀念。由于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)的人治觀念嚴(yán)重，一些地方或部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)干部的法治觀念缺乏，長(zhǎng)官意識(shí)濃厚，官本位風(fēng)氣盛行。因此，加強(qiáng)法治建設(shè)的前提，就是政府公務(wù)員必須在思想上牢固樹(shù)立基本的法治觀念。其次，加強(qiáng)立法保障，完善社會(huì)管理的立法和制度建設(shè)。和諧社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志在于有一整套社會(huì)成員認(rèn)同并遵從的解決問(wèn)題的法律規(guī)則、程序和制度。因此，應(yīng)健全和完善社會(huì)主義民主制度，努力擴(kuò)大公民有序的政治參與，通過(guò)適當(dāng)?shù)那婪从趁褚?，?duì)同人民群眾利益密切相關(guān)的重大事項(xiàng)進(jìn)行立法，健全社會(huì)主義法律體系，從而保證各項(xiàng)社會(huì)管理事務(wù)有法可依。第三，加強(qiáng)執(zhí)法保障，全面推進(jìn)依法行政。在社會(huì)管理事務(wù)中，行政權(quán)力涉及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，與公民的日常生活息息相關(guān)、密不可分。行政機(jī)關(guān)能否依法管理社會(huì)，直接關(guān)系到社會(huì)運(yùn)作是否順暢、社會(huì)關(guān)系是否合理、社會(huì)交往是否融洽，進(jìn)而直接關(guān)系到完善社會(huì)管理體制的建設(shè)。在當(dāng)前法治建設(shè)中，必須堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法，建立有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、違法要追究的監(jiān)督機(jī)制，全面提高行政理念、施政目標(biāo)、制度規(guī)則、組織運(yùn)作、技術(shù)措施等方面的法治化水平，努力使政府的社會(huì)管理行為和其他一切社會(huì)活動(dòng)服從于法治，真正實(shí)現(xiàn)依法行政。在法治保障下興盛的規(guī)則社會(huì)資本作為社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容，有助于政府官員與普通百姓對(duì)社會(huì)規(guī)范的自覺(jué)遵從。當(dāng)彼此發(fā)生矛盾時(shí)，力求訴諸規(guī)則和程序的權(quán)威，而非求助于暴力的權(quán)威，從而主動(dòng)地維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與秩序。

（三）培育壯大第三部門(mén)

據(jù)西方學(xué)者的研究，社會(huì)資本的產(chǎn)生和更新與志愿部門(mén)緊密聯(lián)系在一起［13］。第三部門(mén)能夠培育和維系社會(huì)信任，能夠創(chuàng)造和執(zhí)行社會(huì)規(guī)范，也能夠構(gòu)筑和維持社會(huì)參與網(wǎng)絡(luò)，因此，第三部門(mén)發(fā)展是社會(huì)資本得以構(gòu)建的土壤和基石。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革的逐步推進(jìn)，第三部門(mén)在我國(guó)蓬勃興起并正在成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一支重要力量，但就其能夠和應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用而言，仍存在較大差距。王名博士認(rèn)為我國(guó)第三部門(mén)發(fā)展中存在的問(wèn)題表現(xiàn)為：政社不分、經(jīng)費(fèi)不足、能力不足、法制缺陷［14］。我國(guó)第三部門(mén)發(fā)育的現(xiàn)狀無(wú)疑對(duì)我國(guó)社會(huì)資本存量的提升形成了一定的制約，也無(wú)法充分發(fā)揮其在完善社會(huì)管理中的橋梁作用。社會(huì)資本的構(gòu)建以第三部門(mén)的健康發(fā)展為前提。目前我國(guó)第三部門(mén)的發(fā)展相對(duì)滯后不僅妨礙了公民參與社會(huì)事務(wù)和社會(huì)活動(dòng)，降低了社會(huì)整合程度和一體化水平，而且使社會(huì)資本的建立基礎(chǔ)薄弱。在構(gòu)建社會(huì)資本已經(jīng)成為時(shí)展要求的今天，積極培育壯大第三部門(mén)是我國(guó)的必然選擇。首先，加強(qiáng)第三部門(mén)的能力建設(shè)，使之能承擔(dān)更多的社會(huì)管理和公共服務(wù)職能。我國(guó)第三部門(mén)發(fā)展仍處在初級(jí)階段，承接政府轉(zhuǎn)移職能的能力尚顯不足。從根本上說(shuō)，第三部門(mén)能力欠缺的原因在于人才不足。因此，加強(qiáng)第三部門(mén)能力建設(shè)，重點(diǎn)在于加強(qiáng)第三部門(mén)的人力資源開(kāi)發(fā)和管理，吸引人才，留住人才。毫無(wú)疑問(wèn)，第三部門(mén)能力的增強(qiáng)，將使政府能把更多的社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)職能轉(zhuǎn)移給第三部門(mén)，而這又必然促進(jìn)第三部門(mén)更快地發(fā)展，同時(shí)也有助于改善第三部門(mén)服務(wù)對(duì)象結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)狀，從而提高公眾對(duì)第三部門(mén)的認(rèn)同度和信任感，增加信任社會(huì)資本的存量。其次，完善第三部門(mén)的相關(guān)法律制度體系，改善和健全第三部門(mén)發(fā)展的法律政策環(huán)境。第三部門(mén)的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中只強(qiáng)調(diào)第三部門(mén)自身的能力建設(shè)是不夠的，還需要通過(guò)法律的完善、政策的調(diào)整和制度的建設(shè)來(lái)營(yíng)造一個(gè)有利于第三部門(mén)發(fā)展的法律政策環(huán)境。因此，必須盡快完善第三部門(mén)的相關(guān)法律制度體系，及時(shí)填補(bǔ)法律空白，使第三部門(mén)的發(fā)展有法可依、有章可循。良好的法律政策環(huán)境，既是第三部門(mén)得以健康發(fā)展的前提條件，也是創(chuàng)造和積累規(guī)范社會(huì)資本的必然要求。最后，增強(qiáng)第三部門(mén)的自治性和民間性。我國(guó)第三部門(mén)發(fā)展的突出特征就是官民二重性，過(guò)多的官方參與將削弱第三部門(mén)發(fā)展社會(huì)資本的功能。當(dāng)?shù)谌块T(mén)過(guò)分依賴(lài)這種官方聯(lián)系，只會(huì)鼓勵(lì)不同形式的“庇護(hù)”關(guān)系的發(fā)展，而忽略橫向社會(huì)聯(lián)系，這樣，社團(tuán)的存在便完全成為官僚權(quán)力的延伸。同時(shí)，官員會(huì)反過(guò)來(lái)通過(guò)這樣的依賴(lài)關(guān)系，控制或操縱社團(tuán)。因此，增強(qiáng)我國(guó)第三部門(mén)的自治性和民間性是當(dāng)前的突出任務(wù)。這就要求政府在第三部門(mén)的發(fā)展方面，應(yīng)逐漸實(shí)現(xiàn)從限制向培育的轉(zhuǎn)變，減少對(duì)自上而下的第三部門(mén)的過(guò)分干預(yù)和直接控制，促進(jìn)自下而上的第三部門(mén)的發(fā)展，建立起政府與第三部門(mén)之間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、平等合作的關(guān)系。唯其如此，第三部門(mén)才能獲得廣闊的發(fā)展空間，才能真正成為公民廣泛參與社會(huì)管理的有效途徑，也才能促進(jìn)參與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)資本的形成。

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篇8

[關(guān)鍵詞]體育評(píng)論；語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換；順應(yīng)論

[中圖分類(lèi)號(hào)]H0-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）03 — 0075 — 02

一、引言

語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換是指在一次對(duì)話或者交流中，雙語(yǔ)或者多語(yǔ)的會(huì)話者使用兩者或更多種語(yǔ)言的變體，它可以以單詞、短語(yǔ)、分句或者整個(gè)句子的形式來(lái)表達(dá)。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，很多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注了這一現(xiàn)象，從不同的角度進(jìn)行了研究，包括社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、會(huì)話分析、心理學(xué)等等。通過(guò)大量的研究，他們給出了不同的定義，應(yīng)用不同的方法，形成了很多不同的研究模式，最終得到了不同的發(fā)現(xiàn)及結(jié)果。然而，上面所提及到的任何一種方法，都只是觸及了問(wèn)題的表面，或者只是對(duì)這一現(xiàn)象有部分的描述。因此，找到一種更有說(shuō)服力的方法迫在眉睫，這種方法可以用來(lái)解釋所有覆蓋語(yǔ)言、社會(huì)、文化等因素的問(wèn)題。

在所有分析語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的視角中，語(yǔ)用學(xué)的研究視角最具說(shuō)服力，因?yàn)樗墙⒃趧?dòng)態(tài)語(yǔ)境基礎(chǔ)之上，同時(shí)包含語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換里的語(yǔ)言、社會(huì)、文化及認(rèn)知等因素，而且還能把語(yǔ)言現(xiàn)象和及其相應(yīng)的譯語(yǔ)相結(jié)合。從語(yǔ)用學(xué)的視角開(kāi)始研究語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換之后，很多人都從不同的角度來(lái)驗(yàn)證于國(guó)棟的順應(yīng)模式理論的有效性和可行性。隨著體育賽事受到越來(lái)越多人的熱捧，更多的人開(kāi)始關(guān)注體育評(píng)論，因此出現(xiàn)在其中的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象不容忽視。

本文是以于國(guó)棟的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的順應(yīng)性模式為理論基礎(chǔ)，從語(yǔ)用學(xué)的角度分析體育評(píng)論中的漢英語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。

二、體育評(píng)論中的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換動(dòng)機(jī)

于國(guó)棟認(rèn)為，當(dāng)交際進(jìn)行交流時(shí)，他通常會(huì)實(shí)現(xiàn)一個(gè)或者更多的交際目的，或者為了信息的交換或者是為了交際的交流。為了完成特殊的交際目的，交際者需要在不同的層面上做出選擇，包括語(yǔ)言的選擇和交際策略。所有這些選擇都是基于言語(yǔ)交流的動(dòng)態(tài)屬性和順應(yīng)原則，以協(xié)商的方式形成的。語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的使用主要是為了順應(yīng)語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)、社會(huì)規(guī)約和心理動(dòng)機(jī)。

（一）順應(yīng)語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)

語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)的順應(yīng)是一種被動(dòng)的順應(yīng)，因?yàn)榻浑H者當(dāng)面對(duì)具體的語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)時(shí)不得不進(jìn)行的順應(yīng)，語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)是指一種特定語(yǔ)言的真實(shí)存在和自然屬性。每一種語(yǔ)言都擁有一些特殊的語(yǔ)言成分、結(jié)構(gòu)、特征，交際者為了達(dá)到他們各自的交際目的，考慮這些語(yǔ)言特征和語(yǔ)言屬性從一種語(yǔ)言或語(yǔ)言變體轉(zhuǎn)換到另一種時(shí)，語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換作為實(shí)現(xiàn)順應(yīng)語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)就產(chǎn)生了。

在體育評(píng)論中，每個(gè)體育項(xiàng)目都經(jīng)常出現(xiàn)一些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，因?yàn)楹芏啾荣惗际菑膰?guó)外發(fā)展而來(lái)的，其中賽事的一些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)也隨之傳了過(guò)來(lái)，解說(shuō)員或者評(píng)論員為了能體現(xiàn)比賽的貼近性、直觀性和專(zhuān)業(yè)性，更愿意用體育項(xiàng)目中的術(shù)語(yǔ)來(lái)評(píng)論比賽。

（1）快船的后場(chǎng)球員得到了不少投射和突破的機(jī)會(huì)，很快便以8-1取得不錯(cuò)的開(kāi)局，其中格里芬在inside-out配合中送出一次助攻。

（2）奧利弗通過(guò)高質(zhì)量的防守，使得丁俊暉解球失誤，形成free ball。

Inside-Out是籃球基本戰(zhàn)術(shù)之一，可以翻譯被稱(chēng)為內(nèi)—外戰(zhàn)術(shù)，或者里—外戰(zhàn)術(shù)。Free ball在斯諾克臺(tái)球比賽中經(jīng)常被解說(shuō)員所用，意思為“自由球”，因犯規(guī)所導(dǎo)致的主球被做成障礙球，沒(méi)犯規(guī)方隊(duì)員可指定任何一個(gè)球作為自由球來(lái)打。如果你對(duì)其術(shù)語(yǔ)不了解，就會(huì)引起誤解和迷惑。因此，解說(shuō)員為了精確傳遞這些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)所蘊(yùn)含的真正意義，而利用語(yǔ)碼借用手段來(lái)順應(yīng)體育新聞中獨(dú)特的風(fēng)格。

（二）順應(yīng)社會(huì)規(guī)約

社會(huì)規(guī)約可以理解為被某特定社會(huì)中大多數(shù)人所廣泛接受的累積思想和行為的遵守規(guī)則。很顯然，我們?nèi)粘５慕涣骱托袨槭鞘艿揭恍o(wú)形的規(guī)則所支配的，違背這些規(guī)則將會(huì)導(dǎo)致交際者形象的損害或者是交際的失敗。因此，交際者一旦進(jìn)行交流時(shí)，將會(huì)有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地保持相關(guān)的社會(huì)規(guī)約，這樣才會(huì)滿(mǎn)際的期望和成功。

（3）當(dāng)時(shí)T9坐在地上來(lái)了一句“Fuck Off”，如今卻“笑”對(duì)裁判，只能說(shuō)無(wú)奈到了極點(diǎn)。

上面的例子表現(xiàn)的是當(dāng)事人用咒罵的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的生氣，但不是用漢語(yǔ)。中國(guó)的讀者對(duì)漢語(yǔ)的咒罵話語(yǔ)是較為敏感的，因此，用一種直率的表達(dá)方式會(huì)顯得很粗魯且沒(méi)有教養(yǎng)。語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)的咒罵話語(yǔ)能大大地減弱負(fù)面影響，甚至能表達(dá)出對(duì)當(dāng)事人不好運(yùn)氣的一種同情。這樣既達(dá)到了表達(dá)氣憤的目的，也遵守了社會(huì)規(guī)約。

（4）先來(lái)看看熱火寶貝們的表演吧。

——哇哦，so hot?。。。?011年6月13日，邁阿密熱火對(duì)陣達(dá)拉斯小牛隊(duì)。）

（5）G-cup的女人別說(shuō)東方人之中非常之少有，就是在西方也不多見(jiàn)，所以喬丹就這么紅了。

在中國(guó)，像屁股和這些身體部位是比較難堪的話題，尤其是在異性的交流中，它被認(rèn)為能破壞人們好的形象?！癶ot”是指身材很火辣和性感的，在國(guó)外作為對(duì)一個(gè)女孩子的贊揚(yáng)之詞是有實(shí)際意義的，而在中國(guó)卻不是很合適?！癱up”是指文胸的罩杯，它是指女性身體胸部的大小。字母“G”指的是罩杯大小測(cè)量單位，“G-cup”指的是巨大號(hào)的女性。然而，用漢語(yǔ)來(lái)描述女性的身體部位可能會(huì)有潛在的不便。因此，筆者或者編者把令人尷尬和具有爭(zhēng)議的詞轉(zhuǎn)換成了英語(yǔ)，為了表達(dá)同樣的意思但避免了一些爭(zhēng)議。從以上例子我們可以看出，語(yǔ)碼借用手段巧妙避免了不雅觀、直白的詞語(yǔ)，從而遵循了文化習(xí)俗等方面的社會(huì)規(guī)約。

（三）順應(yīng)心理動(dòng)機(jī)

除了對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)和社會(huì)規(guī)約之外的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換順應(yīng)都屬于心理動(dòng)機(jī)的順應(yīng)，我們把這種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換定義為以交際為目的而自然形成的主動(dòng)順應(yīng)，這種順應(yīng)是由于交際者內(nèi)部原因而不是語(yǔ)言?xún)?nèi)部原因而產(chǎn)生的。不同語(yǔ)言或者語(yǔ)言變體之間的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換能夠反應(yīng)出人們的心理狀態(tài)，因?yàn)槿藗儠?huì)因?yàn)椴煌脑蚨褂谜Z(yǔ)碼轉(zhuǎn)換。體育評(píng)論中的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，擁有口語(yǔ)或者書(shū)面語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的特性，能真正地從功能上滿(mǎn)足人們特定的心理動(dòng)機(jī)。

（6）絕殺？No！湖人是自殺，短路130秒，白送6分！這球氣死人。

上面的例子中，我們能感到這些評(píng)論員或者一些網(wǎng)友們用英語(yǔ)語(yǔ)碼取代了漢語(yǔ)語(yǔ)碼，來(lái)表達(dá)各自?xún)?nèi)心中的強(qiáng)烈情感。在這里，我們必須得承認(rèn)上面的例子中，漢語(yǔ)也是可以被用來(lái)表示強(qiáng)烈情感的。然后，這里面的英語(yǔ)能使語(yǔ)氣加強(qiáng)，同樣能體現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣。因此我們總結(jié)到，在體育評(píng)論中使用語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換既可以減輕語(yǔ)氣，也可以加強(qiáng)表達(dá)說(shuō)話者強(qiáng)烈情感的語(yǔ)氣。

（7）韋德替身4顆三分轟出總決賽style 留他就為一刀流。

（8） Mountain Top！10年1勝 27+12+7沒(méi)什么能阻擋詹皇經(jīng)常聽(tīng)音樂(lè)的人，一定知道今年在全球最火、持續(xù)占據(jù)排行榜第一名的歌曲是騎馬舞《江南style》，流行在我們城市的大街小巷，就連老人都能扭上一段。因此，“style”這個(gè)詞成為了現(xiàn)在流行詞匯，但是我們現(xiàn)在用這個(gè)詞的時(shí)候仍然保留了它的真正意思?！皊tyle”的意思是風(fēng)格、樣式、款式、風(fēng)度、文體、稱(chēng)號(hào)等意思，在這里具體應(yīng)該是水平之類(lèi)的意思，可以說(shuō)與原意沒(méi)有什么區(qū)別。同樣，今年國(guó)內(nèi)最火的節(jié)目“中國(guó)好聲音”，我們聽(tīng)到了張偉的《high歌》，知道了他的高音讓人難以置信，第一句就是Mountain Top。在這里，評(píng)論員原意想表達(dá)的意思是美國(guó)丹佛掘金是高原地區(qū)，在所有的NBA球隊(duì)中屬于最高的賽區(qū)。因此，上面的例子中評(píng)論員愿意用流行歌曲中的英文歌詞來(lái)表達(dá)自己同樣的意思，顯示出評(píng)論員們的時(shí)尚感，還同樣能吸引觀眾的注意力。

（9）儼然一副“咱們到歐聯(lián)杯再一決生死”之勢(shì)。如此，不如用一句戲謔之言來(lái)調(diào)侃下更為妙：What City can do， United do together.

這里面所提到“City”和“United”是指的兩個(gè)球隊(duì)，曼城和曼聯(lián)。曼城和曼聯(lián)都是曼徹斯特城市的球隊(duì)，往往處在一個(gè)城市的球隊(duì)都是死敵，尤其當(dāng)同城德比戰(zhàn)的時(shí)候往往都比較火爆。而作為雙方的球迷，自己的球隊(duì)輸?shù)舯荣惡螅麄兺瑯酉Ｍ堑乃罃骋材艿玫竭@樣的待遇。這里評(píng)論者想表達(dá)出曼城球迷的心情，雖然自己的球隊(duì)被淘汰出了歐洲冠軍杯，但同城的對(duì)手曼聯(lián)也同樣被淘汰出來(lái)了，本來(lái)失望的心情現(xiàn)在變得更開(kāi)心了。評(píng)論員為了順應(yīng)球迷的心理動(dòng)機(jī)，用創(chuàng)造幽默的方式來(lái)達(dá)到愉悅觀眾的目的。

三、結(jié)論

我們已經(jīng)討論了漢英語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換順應(yīng)的三種類(lèi)型，但是我們不能說(shuō)這三種類(lèi)型和它們下面的分支類(lèi)型是絕對(duì)清楚的，因?yàn)樵谝恍┣闆r中相互覆蓋重復(fù)是存在的，對(duì)所收集資料進(jìn)行分類(lèi)也有一定的困難。除此之外，我們不得不說(shuō)目前關(guān)于體育評(píng)論中語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換順應(yīng)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。事實(shí)上，上面所有的類(lèi)型和分支類(lèi)型都不是在相同意識(shí)程度下實(shí)現(xiàn)的，不同的漢英語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換類(lèi)型是在不同意識(shí)程度下形成的。通常來(lái)說(shuō)，漢英語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換在語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)中順應(yīng)的意識(shí)程度相對(duì)來(lái)說(shuō)較低，而作為社會(huì)規(guī)約和心理動(dòng)機(jī)中順應(yīng)的意識(shí)程度相對(duì)較高，而同一類(lèi)型的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，無(wú)論是哪一種，都不一定擁有相同的意識(shí)程度，因此，我們對(duì)此研究要有一種更動(dòng)態(tài)的態(tài)度。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔4〕Saussure.Course in General Linguistics〔M〕.Beijing：

Foreign Language Teaching and Research Press， 2001.

〔5〕Verschueren.J.Understanding Pragmatics〔M〕.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press， 2000.

〔6〕陳立平.語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的社會(huì)心理動(dòng)機(jī)考察〔J〕.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（04）.

〔7〕何自然，于國(guó)棟.語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換研究述評(píng)〔J〕.現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)，2001，（01）.

〔8〕李經(jīng)緯，陳立平.多維視覺(jué)中的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換研究〔J〕.外國(guó)教學(xué)與研究，2004，（04）.

篇9

關(guān)鍵詞：新媒體 信息傳播 技術(shù) 規(guī)則 自律

新媒體的崛起極大改變了傳統(tǒng)媒體的信息傳播規(guī)則，特別是在Web2.0時(shí)代，個(gè)人在信息傳播的、接收兩端都擔(dān)當(dāng)了主力，傳統(tǒng)媒介模式中媒體、受眾與監(jiān)管者三者之間的界限不再明顯，而各種角色在重新選擇定位的過(guò)程中，往往會(huì)走向極端。事實(shí)上，看似復(fù)雜的新媒體也有其不變的發(fā)展規(guī)律。從臉譜（Facebook）到開(kāi)心網(wǎng)，從推特（Twitter）到微博，新媒體在全世界不斷復(fù)制其崛起模式的同時(shí)，亦遵循著基本的發(fā)展趨勢(shì)——不斷降低信息傳播的門(mén)檻與成本，進(jìn)而導(dǎo)致話語(yǔ)權(quán)的分散和下移。而這一趨勢(shì)形成的原動(dòng)力，就是技術(shù)。

科技是第一生產(chǎn)力，它讓新媒體一舉擺脫了第四媒體的地位。從聚友網(wǎng)（My Space）、電子公告牌系統(tǒng)（BBS）到人人網(wǎng)、開(kāi)心網(wǎng)再到博客、微博，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用層出不窮，技術(shù)的進(jìn)步貫穿始終。但科技也是一把雙刃劍?？颂m茲伯格第一定律認(rèn)為：“技術(shù)既無(wú)好壞，亦非中立?！碑?dāng)下，信息技術(shù)革命的副作用日益凸顯。侵犯人格權(quán)、版權(quán)、廣告欺詐等老問(wèn)題在新媒體領(lǐng)域繼續(xù)放大，網(wǎng)絡(luò)詐騙、人肉搜索、信息泄露等新問(wèn)題又不斷產(chǎn)生，其實(shí)質(zhì)是技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則（主要是法律規(guī)范）的突破，根源在于人類(lèi)在運(yùn)用技術(shù)過(guò)程中對(duì)社會(huì)秩序的僭越。

一、新媒體對(duì)傳統(tǒng)信息傳播規(guī)則的突破

一個(gè)完整的信息傳播過(guò)程，由誰(shuí)來(lái)說(shuō)（主體）、說(shuō)什么（內(nèi)容）、怎么說(shuō)（形式）、對(duì)誰(shuí)說(shuō)（受眾）幾個(gè)要素構(gòu)成。新媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)信息傳播規(guī)則的突破，也主要是從這幾方面展開(kāi)的。

1.信息主體門(mén)檻的降低——發(fā)言人更多了

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，傳播組織的設(shè)立有很高的門(mén)檻——報(bào)紙、雜志需要刊號(hào)，廣播電視則必須由廣電行政管理部門(mén)批準(zhǔn)設(shè)立。這實(shí)質(zhì)是通過(guò)公權(quán)力手段保障無(wú)線電等資源的有限開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)效益的最大化。

但是新媒體則不同，信息技術(shù)的進(jìn)步保證了網(wǎng)絡(luò)資源的充分供給，進(jìn)而推動(dòng)信息成本和門(mén)檻的降低。這種情況下，公權(quán)力通過(guò)對(duì)主體的控制以實(shí)現(xiàn)對(duì)信息傳播活動(dòng)的有效規(guī)制，已經(jīng)行不通了。而發(fā)展到自媒體時(shí)代，人人都可以發(fā)聲，信息傳播邁入了“零門(mén)檻”時(shí)代。

2.內(nèi)容事前審核制度的失靈——“把關(guān)人”角色弱化

以“內(nèi)容審核”為核心的“把關(guān)人”制度早已被證明是傳統(tǒng)媒體領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)信息產(chǎn)品質(zhì)量把控的一種有效方式。但是在Web2.0時(shí)代，要求對(duì)數(shù)以?xún)|計(jì)的“自媒體”進(jìn)行信息篩選，無(wú)論是人力、物力還是財(cái)力，都是不現(xiàn)實(shí)的。

另一方面，大量的商業(yè)網(wǎng)站更加注重吸引受眾、追求流量和提升利潤(rùn)，如果沒(méi)有外部強(qiáng)制力的持續(xù)介入，內(nèi)容事前審核機(jī)制在新媒體領(lǐng)域的弱化甚至失靈就在所難免了。

3.傳播方式創(chuàng)新帶來(lái)的新情況——問(wèn)題更復(fù)雜了

相較于內(nèi)容，新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展更得益于其傳播方式的創(chuàng)新?；?dòng)性、虛擬性的特征在保障網(wǎng)絡(luò)繁榮的同時(shí)，亦帶來(lái)了更復(fù)雜的問(wèn)題。

一是互動(dòng)性。在互聯(lián)網(wǎng)上，媒體與受眾之間的雙向互動(dòng)雖然強(qiáng)化了傳播效果，卻也容易造成疊加性傷害。比如在“陸幽訴黃健翔名譽(yù)侵權(quán)案”中，黃健翔的博文與網(wǎng)友的評(píng)論共同構(gòu)成了對(duì)陸幽的名譽(yù)侵權(quán)?，F(xiàn)有法律雖然賦予了陸幽針對(duì)博主黃健翔的訴訟權(quán)利，但是對(duì)于添油加醋的網(wǎng)友，卻并沒(méi)有相應(yīng)的懲戒機(jī)制予以配套，這顯然是滯后的。

二是虛擬性?；ヂ?lián)網(wǎng)允許用戶(hù)以虛擬身份參與傳播活動(dòng)，這就容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)詐騙、商業(yè)詆毀等現(xiàn)象肆行。在心理學(xué)上，弗洛伊德將其解釋為“虛擬人格”導(dǎo)致的“‘自我’限制‘本我’沖動(dòng)”①的失敗所致，但在制度層面上，卻暴露出現(xiàn)有責(zé)任追究制度的缺位。

4.信息獲取能力的“畸形”拓展——知道的太多了

以搜索引擎為代表的新媒體應(yīng)用大大拓展了公民獲取信息的渠道和能力，這實(shí)際上是公民知情權(quán)（right to know）的一種實(shí)現(xiàn)，但從實(shí)踐層面來(lái)看，相較于意識(shí)和制度層面的準(zhǔn)備情況而言，技術(shù)的發(fā)展有點(diǎn)過(guò)快了。因?yàn)榧夹g(shù)不斷發(fā)展將擴(kuò)張受眾的知情權(quán)，此時(shí)如沒(méi)有相應(yīng)的制度規(guī)范予以制約與保障，就有可能導(dǎo)致受眾的知情權(quán)濫用，產(chǎn)生惡意人肉搜索、論文抄襲及、暴力等不良信息的快速傳播，使商業(yè)秘密、個(gè)人隱私等信息泄露現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。這種現(xiàn)象的根源還在于現(xiàn)有規(guī)則的滯后。

二、面對(duì)新媒體技術(shù)的信息傳播規(guī)則重構(gòu)

推倒總比重建來(lái)得容易，只破不立也從來(lái)不是新媒體的特權(quán)。在尊重技術(shù)發(fā)展規(guī)律、認(rèn)同信息傳播價(jià)值的前提下，迅速形成一套有別于傳統(tǒng)媒體的新規(guī)則，無(wú)論從應(yīng)然還是實(shí)然的角度來(lái)看，都具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。在法治社會(huì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)新媒體的良性規(guī)制主要有兩種方式：一是他律；二是自律。②但無(wú)論哪種方式，其終究離不開(kāi)人的創(chuàng)造與執(zhí)行。技術(shù)的進(jìn)步是由人推動(dòng)的，新媒體也不過(guò)是人在媒介領(lǐng)域的一種延伸，其最終目的在于滿(mǎn)足人類(lèi)、傳播和獲取信息的自由。

正所謂，技為人用，用必有度。這應(yīng)是一切規(guī)則構(gòu)建的核心。

1.自律與他律的定位

任何理性的人都不會(huì)承認(rèn)有絕對(duì)的自由。在對(duì)自由的限制手段里，法律通過(guò)剛性的“他律”方式告訴人們不應(yīng)該說(shuō)什么，而自律則是一種軟性的具有引導(dǎo)性的倫理道德規(guī)范。面對(duì)復(fù)雜的新媒體，要重構(gòu)漏洞百出的信息傳播規(guī)則，首先就要處理好他律與自律之間的關(guān)系，找準(zhǔn)它們的定位。

首先，他律與自律之間不是一種矛盾關(guān)系?！按蠖鄶?shù)法律規(guī)范都是從道德規(guī)范中提煉出來(lái)的，而法律規(guī)范一經(jīng)確立又補(bǔ)充和發(fā)展了道德規(guī)范?！雹鄯稍跒樯鐣?huì)成員制定一個(gè)基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和保障機(jī)制的同時(shí)，往往需要道德的幫助，促使整個(gè)社會(huì)將法律條文內(nèi)化為社會(huì)成員普遍的共識(shí)與信仰。其次，他律與自律之間也不是一種共贏關(guān)系。在規(guī)則適用的維度上，二者雖可以共存，但絕不可能共贏，④它們就像天平的兩端，是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。

那么在新媒體領(lǐng)域，究竟二者誰(shuí)應(yīng)是主要的治理模式？或者換一種說(shuō)法，對(duì)于新媒體技術(shù)的制約，究竟是優(yōu)先適用自律還是他律呢？答案很明顯，其實(shí)無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，都應(yīng)當(dāng)首先將自律做好。如果能夠做到自律，自然就無(wú)需他律，這也是英國(guó)媒介法上“以自律換自由”的理念。

與他律的強(qiáng)制性介入不同，自律是一種軟性的社會(huì)規(guī)范，它強(qiáng)調(diào)人主觀意識(shí)對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與遵循，是“那些某一社區(qū)成員間相互施加的、帶有許多輕微但偶爾有力的懲罰的、規(guī)范性的約束”。⑤雖然仍然是一種依靠懲罰的約束，但“對(duì)于那些成年人或心智發(fā)育完善的人來(lái)說(shuō)，所有客觀的約束都有事先主觀約束的效果”。⑥就像法律同樣需要道德將其條文規(guī)定內(nèi)化為主觀認(rèn)識(shí)一樣，“只要社會(huì)規(guī)范被主觀內(nèi)化為每個(gè)主體的心理意識(shí)，它就能對(duì)所規(guī)范的行為起到同步約束的功效”。⑦而且主觀性越強(qiáng)，約束效果就越好。

這也就是為什么自律優(yōu)于他律的原因，因?yàn)樗軌蛲ㄟ^(guò)對(duì)當(dāng)事人內(nèi)心的約束，實(shí)現(xiàn)外部強(qiáng)制所不能。無(wú)論技術(shù)發(fā)展到什么程度，都能夠靈活處置。就像足球比賽一樣，規(guī)則好不好，球迷說(shuō)了不算，球員說(shuō)了才算。西奧多·羅斯扎克在《信息崇拜》里就說(shuō)過(guò)：“法律試圖跟上技術(shù)的發(fā)展，而結(jié)果總是技術(shù)走在前頭……在不到一代人的時(shí)間里，信息傳遞技術(shù)的發(fā)展規(guī)模如此之大又如此活躍，法律無(wú)力也不宜對(duì)之加以嚴(yán)密的規(guī)范?！雹嗫梢?jiàn)，根據(jù)表達(dá)自由理論中的最小限制原則，在信息技術(shù)飛速進(jìn)步、傳播手段日新月異的當(dāng)下，公權(quán)盡可能少介入、自律機(jī)制應(yīng)當(dāng)發(fā)達(dá)的重要性更加突出。

蔣永福在《信息自由及其限度研究》一書(shū)中將“自律”與中國(guó)人的“慎獨(dú)”哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)。所謂慎獨(dú)，就是指“一個(gè)人獨(dú)居、獨(dú)處之時(shí)，也要做到謹(jǐn)慎有德”。⑨他認(rèn)為，古代中國(guó)人的獨(dú)處哲學(xué)是一種個(gè)人倫理自治，而“在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代提倡慎獨(dú)，旨在提醒人們?cè)谔摂M環(huán)境中能夠自覺(jué)遵守道德，自覺(jué)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序”。⑩

關(guān)于自律與他律的關(guān)系定位，事實(shí)上也可以推及私法與公法兩個(gè)概念范疇上。與公法相比，私法強(qiáng)調(diào)平等主體之間的社會(huì)契約精神。而契約精神，實(shí)際上就是一種共識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著人們?cè)诠部臻g工作生活的比重提升，“公域”不斷擴(kuò)大，“私域”逐漸縮小，這就要求“在社會(huì)成員之間建立一種契約制度，以統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)則對(duì)人們的行為邊界和行為方式加以界定、規(guī)范，使任何人的活動(dòng)不能危害社會(huì)公共秩序，不能妨礙他人的自由發(fā)展”，而這一點(diǎn)也與自律機(jī)制的形成極其相似。正如《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》（修訂草案）要求的那樣，網(wǎng)站向行政機(jī)關(guān)承擔(dān)保證用戶(hù)信息安全的義務(wù)，但這種問(wèn)題實(shí)際通過(guò)合同違約或者侵權(quán)來(lái)解決就可，如果用戶(hù)權(quán)益被損害完全可以采取民事訴訟手段，本不應(yīng)出現(xiàn)在行政管理規(guī)范之列。并且與公法相比，私法亦更鼓勵(lì)規(guī)范條文的主觀內(nèi)化。

因此，我們可以得出結(jié)論，從保障信息傳播正常發(fā)展的角度而言，許多社會(huì)規(guī)范的適用應(yīng)遵循“自律優(yōu)于他律，私法優(yōu)于公法”的原則。

2.他律對(duì)自律的支持

既然自律的好處那么多，為什么我國(guó)當(dāng)前的大眾傳播領(lǐng)域，包括傳統(tǒng)媒體和新媒體，自律程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于他律呢？

原因很復(fù)雜，但僅就制度層面來(lái)說(shuō)，他律特別是公法的發(fā)達(dá)，擠壓了新媒體自律機(jī)制的成長(zhǎng)空間。社會(huì)成員習(xí)慣了他律的“大包大攬”，自然不會(huì)主動(dòng)培養(yǎng)自律意識(shí)?！艾F(xiàn)在很多媒體失范的現(xiàn)象都是由行政當(dāng)局出面制定很多行政規(guī)章來(lái)約束的，他律多了，媒體的活動(dòng)空間就會(huì)變得更小。”這反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步導(dǎo)致了他律的“步步為營(yíng)”。對(duì)于這一點(diǎn)，一種解釋是：由于缺乏傳統(tǒng)媒體那樣的主流輿論優(yōu)勢(shì)和“把關(guān)人”設(shè)置，很難發(fā)揮大眾傳播的正效應(yīng)。追溯當(dāng)前我國(guó)新媒體立法狀況，禁載內(nèi)容越來(lái)越多，管理措施無(wú)所不及，盡管其中可能有“權(quán)力膨脹”的嫌疑因素，但也是立法者對(duì)于媒體自律機(jī)制不信任的一種體現(xiàn)。

事實(shí)上，這種解釋在邏輯上是有問(wèn)題的。你不給自律以嘗試的機(jī)會(huì)，怎知它不行呢？社會(huì)應(yīng)給予新媒體更多的自律空間，從法律上對(duì)自律機(jī)制的建設(shè)提供必要的支持。比如，在重要的大眾傳播立法中明確行業(yè)自律的重要地位，給予行業(yè)組織確立行規(guī)和授權(quán)其代表行政機(jī)關(guān)行使某些執(zhí)業(yè)許可的權(quán)利，并逐步培養(yǎng)新媒體形成投訴機(jī)制的責(zé)任意識(shí)。

其實(shí)，他律對(duì)自律的這種避讓與支持，實(shí)質(zhì)上是對(duì)技術(shù)的一種尊重，同時(shí)也是對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造精神的尊重。因?yàn)樯厦嫖覀円呀?jīng)分析過(guò)，自律與他律的協(xié)調(diào)是有基礎(chǔ)的?！耙皇浅姓J(rèn)立法相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的滯后性；二是承認(rèn)部分網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的習(xí)慣效力，用以彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)立法的不足，也可在網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的運(yùn)行效果得到檢驗(yàn)之后將之上升為法律規(guī)則，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)規(guī)則與立法規(guī)定之間的融通?！?/p>

在對(duì)高速發(fā)展的技術(shù)的制度駕馭上，理論上自律的表現(xiàn)要比他律好得多。

值得欣慰的是，我國(guó)的新媒體領(lǐng)域，已經(jīng)開(kāi)始試圖通過(guò)自律機(jī)制的建設(shè)，來(lái)培養(yǎng)大家對(duì)技術(shù)的尊重意識(shí)。2003年12月，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)工作委員會(huì)成立，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)等30多家網(wǎng)絡(luò)媒體共同簽署了《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)自律公約》，承諾自覺(jué)接受管理和社會(huì)監(jiān)督，堅(jiān)決抵制有害信息。2007年8月，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)又推出了首個(gè)《博客服務(wù)自律公約》。2012年，新浪微博制定了《新浪微博社區(qū)公約》和《新浪微博社區(qū)管理規(guī)定》，并建立了委員會(huì)制度，通過(guò)網(wǎng)友、專(zhuān)家的共同治理，維護(hù)微博空間的良好秩序。雖然這些自律措施在制定和執(zhí)行上還存在爭(zhēng)議，但在整體上，都是對(duì)新媒體自律機(jī)制的一種有益探索。

（作者單位：中央人民廣播電臺(tái)法律事務(wù)處）

注 釋

①【奧】弗洛伊德著，楊韶剛譯《弗洛伊德心理哲學(xué)》，九州出版社，2008年第1版，第1頁(yè)。

②根據(jù)百度百科的詞條解釋?zhuān)月桑冈跊](méi)有人現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督的情況下，通過(guò)自己要求自己，變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺(jué)地遵循法律，拿它來(lái)約束自己的一言一行。自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來(lái)層層地束縛自己，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序來(lái)為學(xué)習(xí)生活爭(zhēng)取更大的自由。廣義來(lái)說(shuō)，他律指非自愿地執(zhí)行道德標(biāo)準(zhǔn)、法律體系（包括懲治和預(yù)防）和其他社會(huì)規(guī)范。狹義來(lái)說(shuō)，他律為除本體外的行為個(gè)體或群體對(duì)本體的直接約束和控制。

③魏永征 《新聞傳播法教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年第3版，第17頁(yè)。

④這是從適用層面角度來(lái)說(shuō)。如果按照對(duì)信息傳播的規(guī)范效果來(lái)看，他律與自律的結(jié)合在理想狀態(tài)下是可以實(shí)現(xiàn)雙贏的。

⑤⑥【美】勞倫斯·萊斯格著，李旭等譯 《代碼——塑造網(wǎng)絡(luò)空間的法律》，中信出版社，2004年第1版，第291～292、295頁(yè)。

⑦鄧瑜 《媒介融合與表達(dá)自由》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011年第1版，第7頁(yè)。

⑧【美】羅斯扎克著，苗華健 陳體仁譯 《信息崇拜——計(jì)算機(jī)神話與真正的思維藝術(shù)》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，1994年第1版，第37頁(yè)。

⑨呂耀懷 《信息傳播學(xué)》，中南大學(xué)出版社，2002年第1版，第22頁(yè)。

⑩蔣永福 《信息自由及其限度研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年第1版，第281頁(yè)。

徐應(yīng)紅 《論社會(huì)公德的二元價(jià)值與敬畏重塑》，載《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》2011年第5期，第98頁(yè)。

篇10

【關(guān)鍵詞】體育游戲；群體性活動(dòng)；社會(huì)化

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G80-65 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1671-1270(2011)06-0004-02

體育游戲是以體育動(dòng)作為基本內(nèi)容，以游戲?yàn)樾问?，以增?qiáng)體質(zhì)、娛樂(lè)身心為主要目的的特殊的體育活動(dòng)。它有其自身的特點(diǎn)：健身性、趣味性、規(guī)則性；它有很多可取的素材（幾乎所有的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都可以拿來(lái)當(dāng)作體育游戲的素材）；采用假設(shè)與虛構(gòu)的方法（游戲中角色的承擔(dān)和故事情節(jié)的虛構(gòu)）；它具有教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范（人的社會(huì)適應(yīng)）的特點(diǎn)。其中體育游戲的趣味性特點(diǎn)是體育游戲最吸引人的地方，也是體育游戲的魅力所在，體育游戲的教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范特點(diǎn)是體育游戲的最大價(jià)值所在。

人與社會(huì)是一種相互依存的關(guān)系，沒(méi)有人社會(huì)便不成其為社會(huì)；離開(kāi)社會(huì)，人也不成其為人。人的社會(huì)化是人由生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程，青少年兒童正處在這個(gè)社會(huì)化過(guò)程的初始階段。青少年兒童是祖國(guó)的未來(lái)，是民族的希望，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的后繼力量。青少年時(shí)期是人生世界觀、價(jià)值觀形成的最重要時(shí)期，青少年的社會(huì)適應(yīng)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定有著重要的作用。主要表現(xiàn)為社會(huì)生活中的角色適應(yīng)，包括家庭角色以及家庭、學(xué)校、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)中的角色轉(zhuǎn)換與人際關(guān)系等的適應(yīng)。生理健康、心理健康和道德健康是青少年社會(huì)適應(yīng)良好的基礎(chǔ)，較強(qiáng)的社會(huì)交往能力、應(yīng)變能力和廣博的科學(xué)文化知識(shí)是青少年社會(huì)適應(yīng)良好的保證。體育游戲因其具有的特殊色彩的運(yùn)動(dòng)形式，決定了它對(duì)處在自身社會(huì)化關(guān)鍵時(shí)期的青少年一代社會(huì)適應(yīng)的發(fā)展有著積極的作用，特別是在自我意識(shí)、社會(huì)交往、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)應(yīng)變能力、意志、生理健康、心理健康和道德健康等社會(huì)適應(yīng)方面具有重要的價(jià)值與功效。

一、體育游戲中的規(guī)則對(duì)青少年的社會(huì)適應(yīng)作用

體育游戲是一種規(guī)則游戲。所謂‘規(guī)則’既是法則、法規(guī)、規(guī)矩，它是我們做一件事必須遵循的準(zhǔn)則，俗話說(shuō)‘不依規(guī)矩不成方

圓’。有了規(guī)則，人的活動(dòng)才能夠有條不紊地開(kāi)展。孩子要成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)人，必須具備一定的適應(yīng)社會(huì)的能力，必須遵守一定的社會(huì)規(guī)范、習(xí)俗和文化，因?yàn)榘匆?guī)則辦事是人與人之間和諧共處的基本準(zhǔn)則。在體育游戲中規(guī)則不僅構(gòu)成了游戲的節(jié)奏，創(chuàng)造著游戲井然有序的形式，同時(shí)，也調(diào)節(jié)和約束著游戲者的行為及彼此關(guān)系，從而使游戲得以公正、安全、順利進(jìn)行。由此可以看出體育游戲的規(guī)則既是游戲順利進(jìn)行的保證，同時(shí)也是評(píng)定游戲勝負(fù)的依據(jù)。

游戲規(guī)則往往是建立在公正和道德判斷的基礎(chǔ)上的，它融合了不同群體和個(gè)體，甚至是不同民族的倫理標(biāo)準(zhǔn)和共性。游戲規(guī)則的建立是全體成員內(nèi)心的需求和共同的心聲，參與游戲，游戲者都會(huì)自覺(jué)遵守游戲規(guī)則，心甘情愿地接受來(lái)自這個(gè)游戲群體的約束，在游戲中也會(huì)注意克制自己爆發(fā)的一些有悖游戲規(guī)則的各種情感沖動(dòng)。青少年兒童在游戲中表現(xiàn)出來(lái)的這種對(duì)規(guī)則的服從和理解，在一定程度上會(huì)遷移到他們的現(xiàn)實(shí)生活中去，直接或潛移默化的影響著他們，從而規(guī)范了他們的社會(huì)道德行為意識(shí)和社會(huì)行為方式。游戲正是運(yùn)用它的規(guī)則來(lái)培養(yǎng)人們?cè)诠礁?jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行合作的意識(shí)，從而讓他們更好的適應(yīng)社會(huì)。

二、體育游戲的群體性因素對(duì)青少年的社會(huì)適應(yīng)作用

分層教學(xué)，工學(xué)結(jié)合實(shí)習(xí)教學(xué)是指在工學(xué)結(jié)合實(shí)習(xí)工廠進(jìn)行的實(shí)習(xí)教學(xué)。大力發(fā)展中職教育已成當(dāng)務(wù)之急，體育游戲是一種群體性活動(dòng)。所謂群體是指一個(gè)能達(dá)到一定共識(shí)、有一致認(rèn)同感的集體，它往往是由人的年齡和知識(shí)結(jié)構(gòu)所構(gòu)成。群體具有較強(qiáng)的行為一致性和凝聚力。體育游戲中的群體往往是一群具有共同話題、興趣愛(ài)好，在體育運(yùn)動(dòng)技能上有一定水準(zhǔn)或要求在體育上有較高突破的學(xué)生的集合體。斯坦福大學(xué)的騰飛是高教史上一道獨(dú)特的風(fēng)景，他們集合在一起一般是出于尋找親密朋友、提高運(yùn)動(dòng)技能、滿(mǎn)足自我價(jià)值得到認(rèn)可等目的。確保其真正落到實(shí)處，因而這種情感的維系心理具有很強(qiáng)大的凝聚力。其他農(nóng)業(yè)、科技等相關(guān)部門(mén)共同參與的外部管理機(jī)制。在這種凝聚力之下，根據(jù)勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)人才層次、類(lèi)型、規(guī)格、規(guī)模的實(shí)際需求確定專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容以及每個(gè)專(zhuān)業(yè)的招生規(guī)模，成員之間自覺(jué)相互交流學(xué)習(xí)，容易被忽視或被物化的東西所掩蓋，共同探索創(chuàng)新為這個(gè)群體爭(zhēng)奪榮譽(yù)、創(chuàng)造成就，還有獨(dú)到的求職信息的求職經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，尤其是游戲終末取得的勝利按照CIS的要求，使他們得到了精神上的愉悅、滿(mǎn)足，重新確定農(nóng)村職業(yè)教育的目標(biāo)。從而在內(nèi)心更加以加入這個(gè)群體為榮，久而久之共同推動(dòng)學(xué)校CIS目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。就形成了一個(gè)良性循環(huán)，促進(jìn)了他們對(duì)社會(huì)的更好適應(yīng)。

當(dāng)今獨(dú)生子女家庭中的孩子，和成人一樣有著較為強(qiáng)烈的合群需求。游戲群體是青少年兒童在家庭之外所接觸到的一個(gè)十分重要的初級(jí)群體。游戲群體對(duì)其成員的社會(huì)化極少帶有強(qiáng)制性，加之固有的娛樂(lè)性和開(kāi)放性等特點(diǎn)，而成為青少年兒童最感興趣、最容易產(chǎn)生較高心理認(rèn)同感的群體。青少年兒童在參與游戲這種群體性的活動(dòng)中，除了滿(mǎn)足他們的人際交往需求以外，他們的各種情感得到了釋放，他們的個(gè)性也得到不斷的完善。我們說(shuō)一個(gè)人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是自身對(duì)他人的適應(yīng)，能夠成功的與人交往，與人溝通是人與社會(huì)適應(yīng)最直接、最客觀的體現(xiàn)。

三、體育游戲中的角色體驗(yàn)對(duì)青少年的社會(huì)適應(yīng)作用

角色是一個(gè)比較特殊的概念，它是連接個(gè)人與社會(huì)的一個(gè)中介，每個(gè)人成為一個(gè)社會(huì)人，很重要的就是學(xué)習(xí)了各種各樣的角色。像今天我們作為學(xué)者，有的人可能覺(jué)得有使命感，要扮演“知識(shí)分子”、“社會(huì)良知”這一類(lèi)角色，也有的可能只是做一個(gè)“研究者”的角色。社會(huì)角色是社會(huì)對(duì)某個(gè)群體――角色的擔(dān)當(dāng)者――的期待的復(fù)合體。這其中包括了義務(wù)、使命或者規(guī)范，有一整套的意義在里面。這些東西會(huì)被逐步建構(gòu)起來(lái)、形成相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，與社會(huì)的期待相適應(yīng)。

（一）在游戲中通過(guò)扮演不同的角色，有助于去除兒童的中心化意識(shí)

任何一個(gè)體育游戲都是由一定的游戲角色以及角色之間的互動(dòng)所構(gòu)成，這些角色不僅具有游戲中所特有的含義，往往也包含了某種現(xiàn)實(shí)社會(huì)角色的符號(hào)或模擬意義?，F(xiàn)代家庭的孩子幾乎都是獨(dú)身子女，因?yàn)楦改敢约伴L(zhǎng)輩的寵愛(ài)，導(dǎo)致他們的中心化意識(shí)比較強(qiáng)。通過(guò)參與游戲，在游戲中進(jìn)行不同的角色體驗(yàn)，有利于去除他們這種中心化意識(shí)。例如老鷹抓小雞這個(gè)游戲中就有三個(gè)角色：強(qiáng)悍、兇猛的老鷹；堅(jiān)強(qiáng)勇敢的母雞；機(jī)靈敏捷的小雞。三個(gè)鮮明角色各自都有自己的使命。青少年兒童在參與游戲的過(guò)程中，由于形形角色的承擔(dān)，他就會(huì)身臨其境那種如果我不是我的角色中，這種角色體驗(yàn)使得他學(xué)會(huì)換位思考，于是，他會(huì)站在他人的立場(chǎng)反省自我，同時(shí)也會(huì)從自我的角度來(lái)理解他人，從而去除他們的中心化意識(shí)，讓他們更好的理解社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。