導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代文學(xué)常識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)常識(shí)《朝代表》

在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)應(yīng)借助于《中國(guó)歷史朝代表》（《中國(guó)歷史朝代表》以下簡(jiǎn)稱《朝代表》）。為此，我將從幾個(gè)方面來(lái)論述自己的看法，望方家斧正。

一、熟記《朝代表》

我剛接高一語(yǔ)文課時(shí)，在課堂上遇見(jiàn)過(guò)這種情況，我提出問(wèn)題，找三名學(xué)生回答，回答的結(jié)果是不同的。我的問(wèn)題是：陶淵明是什么時(shí)期的詩(shī)人？甲同學(xué)回答：北宋。甲同學(xué)的回答顯然是錯(cuò)誤的。乙同學(xué)回答：東晉。乙同學(xué)的回答是對(duì)的。我接著問(wèn)乙同學(xué)：你能否說(shuō)一下與陶淵明在同一時(shí)期的名人或名篇嗎？乙同學(xué)回答：不能。我又對(duì)丙同學(xué)提出了這個(gè)問(wèn)題，丙同學(xué)回答：陶淵明是東晉田園詩(shī)人，《歸去來(lái)兮辭》是他的代表作。和陶淵明同時(shí)期的名人有大書(shū)法家王羲之和他的作品《蘭亭集序》，和陶淵明同朝代的有西晉的“竹林七賢”。丙的回答令我很滿意。我問(wèn)丙同學(xué)：你怎么記得這么準(zhǔn)確？丙同學(xué)回答：我很喜歡歷史，《朝代表》背得很熟，各個(gè)朝代的名人名篇我都記得很清楚。

丙同學(xué)思路清晰、記得扎實(shí)準(zhǔn)確并且能廣泛地聯(lián)系，不僅僅是喜歡歷史的原因，更主要是對(duì)《朝代表》記得嫻熟而且能夠靈活運(yùn)用。我從中得到一點(diǎn)啟示：丙同學(xué)喜歡歷史，所以重視《朝代表》，能準(zhǔn)確地回答問(wèn)題。如果讓不太喜歡歷史的學(xué)生也能把《朝代表》重視起來(lái)，那么，他們學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)不就很容易了嗎？所以，我的觀點(diǎn)是：要想學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)，首先要借助《朝代表》，并且要熟記《朝代表》。所謂對(duì)《朝代表》的熟記，不是讓學(xué)生機(jī)械地去記憶，而是讓學(xué)生相互聯(lián)系地去記憶。記住每個(gè)朝代的分支、每個(gè)朝代的更替、每個(gè)朝代的位置（誰(shuí)先誰(shuí)后）。最后達(dá)到不用看《朝代表》也能在頭腦中清晰地反映出哪個(gè)朝代在《朝代表》的哪個(gè)位置上，讓學(xué)生準(zhǔn)確無(wú)誤地把《朝代表》定格在記憶之中。學(xué)生頭腦里有了這個(gè)《朝代表》做基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)，既覺(jué)得很有趣味，又能學(xué)得準(zhǔn)確、扎實(shí)。

二、科學(xué)利用《朝代表》

科學(xué)利用《朝代表》是學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)的重要方法。1.找出位置。（把《朝代表》寫(xiě)在語(yǔ)文筆記本的第一頁(yè)上。）讓學(xué)生先把學(xué)過(guò)的文學(xué)常識(shí)拿出來(lái)加以對(duì)照，看看哪些名家、哪些名篇著作出自哪個(gè)朝代。然后加以歸類，每個(gè)朝代共有多少名人、多少名篇、多少著作。它們?cè)凇冻怼防锾幱谀膫€(gè)位置上。比如，《詩(shī)經(jīng)》：西周至春秋時(shí)期的詩(shī)歌。學(xué)生們馬上就能在《朝代表》找到它的位置。還能找到時(shí)間與之大致相同的春秋時(shí)期儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子等。再如，《楚辭》：屈原創(chuàng)作的詩(shī)歌體裁，屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人。學(xué)生們就知道屈原是處在《朝代表》里戰(zhàn)國(guó)的位置上，在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)位置上還有《莊子?逍遙游》、荀況《勸學(xué)》《孟子》《孫子兵法》《墨子》《韓非子》等諸子散文。2.放進(jìn)位置。在語(yǔ)文課堂里，學(xué)生們隨時(shí)就會(huì)學(xué)到新的知識(shí)，如果與《朝代表》相關(guān)，就得馬上把新出現(xiàn)的名人名篇放進(jìn)《朝代表》里相應(yīng)的位置上，即把新學(xué)到的知識(shí)放進(jìn)位置里。比如，學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》：選自《史記》。《史記》，我國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史。作者司馬遷，西漢史學(xué)家、文學(xué)家。然后讓學(xué)生們把作者司馬遷和《史記》放進(jìn)《朝代表》的相應(yīng)位置上――西漢。再如，“樂(lè)府雙璧”：《孔雀東南飛》和《木蘭詩(shī)》，一個(gè)漢樂(lè)府，一個(gè)北朝樂(lè)府。讓學(xué)生們把它放進(jìn)《朝代表》里相應(yīng)的位置上――漢朝和北朝。3.脫離《朝代表》演繹練習(xí)。俗語(yǔ)說(shuō)：熟能生巧。學(xué)生心無(wú)雜念，記憶力好，思維不混亂，只要對(duì)《朝代表》反復(fù)練習(xí)，就能日久扎根。作為語(yǔ)文教師，要經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，把學(xué)過(guò)的古代名人名篇集中起來(lái)，穿插提問(wèn)，經(jīng)常提問(wèn)，久而久之，學(xué)生就能把筆記本上的《朝代表》深深地鑲嵌在自己的腦海之中，那些古代的名人名篇就會(huì)經(jīng)常地在學(xué)生們腦海的《朝代表》里進(jìn)進(jìn)出出走來(lái)走去。他們的眼前就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)孔子漫步春秋、莊子逍遙戰(zhàn)國(guó)、太史公秉筆西漢、太白詩(shī)吟李唐、蘇軾豪放北宋、關(guān)漢卿元朝鳴冤、施耐庵明修《水滸》、曹雪芹清唱紅樓等情境。

三、認(rèn)識(shí)并融合《朝代表》和中國(guó)古代文學(xué)劃分的關(guān)系

學(xué)生背熟《朝代表》后，教師就應(yīng)該有必要讓學(xué)生們知道中國(guó)古代文學(xué)劃分的情況。也許在掌握《朝代表》之前，學(xué)生們對(duì)“上古”“先秦”這兩個(gè)詞匯很陌生，不知道“上古”“先秦”是個(gè)什么歷史感念。掌握《朝代表》之后，學(xué)生們對(duì)它們的解釋就會(huì)頓開(kāi)茅塞豁然貫通。盡管這樣，教師還得要向?qū)W生們解釋清楚《朝代表》和中國(guó)古代文學(xué)劃分的關(guān)系：

1.《朝代表》是具體的，它涉及的中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)里的人物和著作都是具體的。比如，《資治通鑒》：我國(guó)古代最大的一部編年體史書(shū)。作者司馬光，北宋史學(xué)家；文學(xué)劃分是籠統(tǒng)的，它是指中國(guó)古代文學(xué)在各個(gè)時(shí)期的主要文學(xué)式樣。比如，“上古時(shí)期”：專指神話傳說(shuō)?！跋惹貢r(shí)期”：專指散文（歷史散文、諸子散文）。再如，“兩漢時(shí)期”：專指辭賦、樂(lè)府民歌、歷史散文。“魏晉南北朝時(shí)期”：專指詩(shī)歌。“唐宋元時(shí)期”：詩(shī)詞曲。“明清時(shí)期”：小說(shuō)。

2.《朝代表》是基礎(chǔ)，是中國(guó)古代文學(xué)劃分的依據(jù)；中國(guó)古代文學(xué)劃分是建筑，它能說(shuō)明中國(guó)古代文學(xué)式樣在各個(gè)歷史時(shí)期分布的情況。二者缺一不可。

四、學(xué)習(xí)《朝代表》旨在借助語(yǔ)文教學(xué)

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中要和學(xué)生們講清楚，我們學(xué)《朝代表》背《朝代表》，主要從文學(xué)常識(shí)角度看問(wèn)題，旨在對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有幫助，并不是像學(xué)習(xí)歷史那樣詳細(xì)地了解歷朝歷代所發(fā)生的歷史事件。比如商朝：只講我國(guó)出現(xiàn)了甲骨文――最早的文字，有了文字，我們的文學(xué)才有了延續(xù)即可。如果再講什么青銅器、武王滅商等就跑題了。再如，周朝：周朝分西周東周兩個(gè)時(shí)期。東周又分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。春秋時(shí)期主要是《詩(shī)經(jīng)》（西周到春秋時(shí)的詩(shī)歌）、孔子、老子；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要是諸子百家散文著作。如果我們?cè)僦v什么“井田制”“春秋五霸”“戰(zhàn)國(guó)七雄”等，那就把語(yǔ)文課堂真的變成歷史課堂了。作為教師，治學(xué)要嚴(yán)謹(jǐn)，師德要端正，課堂上不能漫無(wú)邊際東扯西拉，否則就會(huì)失去語(yǔ)文課堂教學(xué)的真正意義，也就無(wú)從談起學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)了，切忌把語(yǔ)文課當(dāng)成歷史課來(lái)講。

篇2

自然，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果就大打折扣。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展和手機(jī)、電腦的普及，當(dāng)代大學(xué)生的閱讀方式、理解角度、價(jià)值判斷都呈現(xiàn)出明顯的社會(huì)化趨向，多數(shù)人是以“有用”或“無(wú)用”、能不能換取經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)選擇學(xué)習(xí)對(duì)象，因此，對(duì)于距離現(xiàn)代較遠(yuǎn)的古典文學(xué)存有隔閡，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣。高校辦學(xué)理念的轉(zhuǎn)變和學(xué)生興趣的缺乏直接將中國(guó)古代文學(xué)課程帶入了尷尬和無(wú)奈的境地。針對(duì)前者，我們高校古代文學(xué)課程從教者無(wú)力改變，但對(duì)于后者即提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣和效果方面，尚有努力的空間和方法。如本文論述的教師以問(wèn)題創(chuàng)設(shè)為途徑來(lái)提升古代文學(xué)課堂的教學(xué)質(zhì)量即是有益的嘗試。所謂問(wèn)題創(chuàng)設(shè)，就是教師在課堂上既要傳授古代文學(xué)基本知識(shí)、講解古代文學(xué)重要作品，又要結(jié)合目前的社會(huì)環(huán)境、學(xué)生的心智特點(diǎn)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，有目的地創(chuàng)設(shè)一些有針對(duì)性的、淺顯但有拓展空間的問(wèn)題，通過(guò)拋出問(wèn)題，引起學(xué)生對(duì)于問(wèn)題的興趣，從而誘發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極、有效的學(xué)習(xí)。

為了更好地說(shuō)明問(wèn)題創(chuàng)設(shè)所應(yīng)掌握的技巧、原則和這一方法的實(shí)施步驟及注意事項(xiàng)，下面即以筆者在近年來(lái)古代文學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的部分問(wèn)題和相關(guān)教學(xué)內(nèi)容為例來(lái)加以論證。

第一，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)應(yīng)打破常識(shí)的誤區(qū)———“唐詩(shī)三百首？”學(xué)生從小是從背誦《唐詩(shī)三百首》接觸、感知古代文學(xué)的，且常常有“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的句子縈繞耳旁。因此，在學(xué)習(xí)宋代文學(xué)的第一堂課我提出的問(wèn)題是：“唐詩(shī)有多少首？”絕大部分學(xué)生憑第一感覺(jué)地回答是：“唐詩(shī)三百首?！碑?dāng)然，學(xué)生的回答是錯(cuò)誤的。那接下來(lái)就要分析錯(cuò)在哪里？老師和學(xué)生要解決這個(gè)問(wèn)題，就要相應(yīng)解決以下問(wèn)題：唐詩(shī)現(xiàn)存到底多少首？依據(jù)是什么？為什么有“唐詩(shī)只有三百首”的說(shuō)法？《唐詩(shī)三百首》是什么？同時(shí)結(jié)合馬上要學(xué)習(xí)的宋詩(shī)部分，還可以提出唐詩(shī)多還是宋詩(shī)多？宋詩(shī)現(xiàn)存有多少首？唐詩(shī)與宋詩(shī)孰優(yōu)孰劣？等一系列問(wèn)題。從常識(shí)入手提出問(wèn)題，糾正學(xué)生以前在中小學(xué)階段形成的知識(shí)誤區(qū)，從而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生想要去探究問(wèn)題正確答案的欲望，即探究知識(shí)的興趣。在這樣的興趣支配下，學(xué)生通過(guò)教師接下來(lái)的相關(guān)講授、分析，并結(jié)合以往所學(xué)，或許能對(duì)唐、宋詩(shī)概貌有一個(gè)直觀、清晰的認(rèn)識(shí)。這是一例。類似問(wèn)題還有：“蘇軾、辛棄疾是否創(chuàng)作婉約詞，李清照是否創(chuàng)作豪放詞？”學(xué)生以往中學(xué)階段學(xué)習(xí)形成的觀念是：蘇、辛是豪放詞代表人物，李清照是典型婉約詞人。因此，問(wèn)題提出以后學(xué)生的回答仍然是一邊倒地的否定：“沒(méi)有，至少?zèng)]讀過(guò)。”對(duì)于學(xué)生的回答，教師不要馬上給予評(píng)判，而是引導(dǎo)學(xué)生來(lái)一起解讀兩首作品：蘇軾《蝶戀花》（花褪殘紅青杏?。⒗钋逭铡稘O家傲》（天接云濤連曉霧）。研讀作品，學(xué)生既能體會(huì)到作家的人生況味，更能直接領(lǐng)悟到詞多樣化的風(fēng)格和同一詞人對(duì)于不同詞風(fēng)的駕馭。

第二，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以學(xué)生的體驗(yàn)為本———“選林黛玉還是薛寶釵？”青年學(xué)子正處于人生的黃金期，對(duì)于個(gè)人情感和將來(lái)的對(duì)象充滿了好奇、憧憬和期待，在自我心目中都有一個(gè)“理想型”。因此，在講到《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)和人物角色時(shí)，教師適時(shí)提出：如果你是男士，選擇將來(lái)的另一半，是喜歡多情的林妹妹，還是喜歡理性的寶姐姐？要回答這一看似簡(jiǎn)單的選擇題，學(xué)生至少要明了一下幾點(diǎn)：1、通讀《紅樓夢(mèng)》文本。2、細(xì)讀、精讀文本涉及林黛玉、薛寶釵的情節(jié)。3、理清林黛玉、薛寶釵與賈寶玉的關(guān)系。4、全面總結(jié)二人的性格特點(diǎn)。5、作出自我的選擇和說(shuō)明理由。通過(guò)以上五個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》無(wú)論是整個(gè)故事還是局部細(xì)節(jié)都會(huì)有親身閱讀體會(huì)的經(jīng)歷，并能從閱讀文本中感受經(jīng)典名著的“經(jīng)典”所在。同時(shí)，通過(guò)分析寶、黛、釵的性格特點(diǎn)和愛(ài)情糾葛，也有利于學(xué)生在崇尚“速食愛(ài)情”的當(dāng)下形成正確、健康、積極的愛(ài)情觀念。如此通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題、閱讀文本、自我認(rèn)識(shí)再到思想提升，將古代文學(xué)的文學(xué)性和人文性得到了最大程度的發(fā)揮，對(duì)于糾正網(wǎng)絡(luò)和某些改編自古典名著的影視劇對(duì)青少年的負(fù)面影響有一定的積極作用。

第三，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以小見(jiàn)大、貼近生活———“什么是炊餅？”古代文學(xué)作家、作品存在的時(shí)代距離學(xué)生生活的21世紀(jì)比較遠(yuǎn)，如何能拉近古代與現(xiàn)代的時(shí)間差距、如何能消弭文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境之間的界限，這就要求教師創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題也應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活入手，找到古今的相通處、相似點(diǎn)。因此，古代文學(xué)教師在講到明清章回小說(shuō)這一最貼近世俗生活的文學(xué)類型時(shí)，不妨以某一點(diǎn)為突破口，鼓勵(lì)學(xué)生探求其從古代到現(xiàn)代的演變及富有的歷史、文化意義。如講《水滸傳》和《金瓶梅》時(shí)，提出：“武大郎賣的炊餅究竟是一種什么面食？”小小一張“炊餅”可以引導(dǎo)學(xué)生了解以下內(nèi)容：宋代北方的飲食習(xí)慣、面食在中國(guó)的流傳特點(diǎn)、炊餅和今日燒餅（或煎餅、饅頭、蒸餅）的比較、飲食變化蘊(yùn)含的文化意義。通過(guò)這一問(wèn)題的解決讓學(xué)生充分體會(huì)文學(xué)、文化、生活之間的密切聯(lián)系，并能跳出書(shū)本的桎梏找到思考的著力點(diǎn)。在章回小說(shuō)中類似的例子還有很多，比如在講到《西游記》時(shí)，提問(wèn)：“《西游記》中誰(shuí)挑擔(dān)子？”多數(shù)學(xué)生從小對(duì)《西游記》改編的影視劇耳熟能詳，因此，給出的答案是一致的：“沙和尚?！边@個(gè)問(wèn)題很小、很簡(jiǎn)單，也是常識(shí)性的，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)答案幾乎毋庸置疑，但卻不是真正的正確答案———豬八戒。為什么挑擔(dān)子的角色從小說(shuō)中的豬八戒變成了影視劇中的沙和尚？這就要求學(xué)生去努力探求現(xiàn)代影視改編對(duì)于古典名著改編的原則、方法和觀眾審美需求的變化，了解古代文學(xué)所具有的現(xiàn)代屬性。同時(shí)，還能將文本跟改編劇作之間存有差異的問(wèn)題舉一反三，看看其他幾部古典名著的現(xiàn)代改編情況。這樣，既能促使學(xué)生閱讀小說(shuō)文本，又能與學(xué)生感興趣的影視劇相掛鉤，可謂一舉兩得。

第四，問(wèn)題創(chuàng)設(shè)還應(yīng)突出古代文學(xué)蘊(yùn)含的優(yōu)秀人文精神和對(duì)學(xué)生理想人格塑造的積極作用———“屈原、司馬遷、蘇軾、辛棄疾、陸游、曹雪芹等教會(huì)了我什么？”

在2014年9月的新生開(kāi)學(xué)典禮上，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良、上海交通大學(xué)校長(zhǎng)張杰不約而同地闡述了大學(xué)對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。楊玉良甚至說(shuō)：“雖然專業(yè)知識(shí)是必須學(xué)習(xí)的，但是來(lái)到大學(xué)，更重要的是一個(gè)悟道的過(guò)程。如果學(xué)校的教育只重視專業(yè)的知識(shí)教育，而不重視德性的培養(yǎng)，那么很可能培養(yǎng)的人越有知識(shí)，越可能成為社會(huì)的禍害?！保?］兩位校長(zhǎng)的觀點(diǎn)代表了當(dāng)今高校及教育管理機(jī)構(gòu)的擔(dān)憂，即身處科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富、生活便捷環(huán)境下的現(xiàn)代人，其道德素質(zhì)卻明顯缺失，傳統(tǒng)的“愛(ài)國(guó)”、“誠(chéng)信”、“孝道”等優(yōu)良品質(zhì)正逐漸淡出人們的思想深處。面對(duì)這樣的形勢(shì)，凝聚了中國(guó)古代寶貴精神遺產(chǎn)的古典文學(xué)、古代文化理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起再次喚醒大眾優(yōu)秀人文精神的重任。因此，古代文學(xué)教師在與學(xué)生一起品味古代先賢的作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合作家所處的時(shí)代，對(duì)作家、作品做全面、客觀、正確地解讀和分析，學(xué)習(xí)滲透在字里行間深重的人文關(guān)懷：研讀屈原的《離騷》、辛棄疾的詞作、陸游的詩(shī)篇，透過(guò)文字陶冶個(gè)人情操，領(lǐng)會(huì)個(gè)人對(duì)國(guó)家和社會(huì)，需懷有高度的社會(huì)責(zé)任心、強(qiáng)烈的民族自豪感和面對(duì)國(guó)家危難時(shí)刻的自我犧牲精神；研讀司馬遷的《史記》、蘇軾的詩(shī)詞、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等，深刻體會(huì)當(dāng)個(gè)人深處逆境之時(shí)應(yīng)當(dāng)持有的正確、樂(lè)觀的心態(tài)———不怨天尤人，不氣餒、始終不放棄自我的人生和理想，百折不撓、積極向上。古人的人生經(jīng)歷和文學(xué)表述，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)主義情感、形成健康的人生道德觀和提升自我的審美能力方面均能起到重要的積極、正面地示范和引導(dǎo)。為了完成古代文學(xué)在當(dāng)代承擔(dān)的這一重大任務(wù)，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中細(xì)化到具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，潛移默化地收到良好的效果。既要突出課程的人文性，還要避免枯燥、單調(diào)的說(shuō)教，教師對(duì)于問(wèn)題尺度的把握就顯得尤為重要，必須是機(jī)動(dòng)、靈活和有技巧。

篇3

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué) 應(yīng)用型人才 培養(yǎng)

在“建設(shè)應(yīng)用型高校，培養(yǎng)應(yīng)用型人才”的大背景下如何整合文化資源、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)是當(dāng)下眾多新辦本科院校關(guān)注的熱點(diǎn)。對(duì)于中文學(xué)科尤其是傳統(tǒng)基礎(chǔ)人文學(xué)科而言，如何轉(zhuǎn)變思維，實(shí)施教學(xué)改革以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要尤其值得關(guān)注。本文以《中國(guó)古代文學(xué)》課程教學(xué)為研究對(duì)象，從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)對(duì)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)提出一些解決方法，以就教于方家。

一.轉(zhuǎn)型的需要

《中國(guó)古代文學(xué)》是大學(xué)中文系的傳統(tǒng)主干課程之一，長(zhǎng)期以來(lái)在中文系課程體系中一直占據(jù)相當(dāng)?shù)谋戎兀惨恢贝嬖谡n時(shí)量少與教學(xué)內(nèi)容多之間的矛盾，特別是近些年來(lái)課時(shí)被不斷壓縮，這一矛盾也隨之日趨凸顯。為了完成教學(xué)進(jìn)度，在教學(xué)方式上多采取教師主講的形式，課堂基本由教師掌握，教學(xué)目的也更多趨向知識(shí)的傳授與積累。雖然這種傾向更多源自教師自身長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但在功利化目的日趨嚴(yán)重的當(dāng)下，學(xué)生對(duì)此問(wèn)題并沒(méi)有很深刻的認(rèn)識(shí)。他們往往更看重的是這門(mén)學(xué)科是否能夠很快地在他們將來(lái)的工作中發(fā)揮作用。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的積累在他們眼中逐漸淪為“無(wú)用”之功。對(duì)于古代文學(xué)課程的興趣也更多被其他實(shí)用性較強(qiáng)的學(xué)科所吸引。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，很值得我們思索，思考我們的教學(xué)思路、教學(xué)方法到底走入了怎樣的困境，又應(yīng)該如何轉(zhuǎn)變思維，更好地達(dá)到培養(yǎng)人才的目的？

在和學(xué)生座談的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)《古代文學(xué)》課程興趣的減少并非完全是因?yàn)榻處煹氖谡n方式。事實(shí)上，大多數(shù)同學(xué)對(duì)古代文學(xué)的興趣依然存在。他們依然很喜歡接受先秦哲人的啟迪、唐宋詩(shī)詞的熏陶以及明清戲曲小說(shuō)的世俗情懷。只是就業(yè)的壓力使得他們更喜歡選擇、也愿意花更多的時(shí)間和精力在對(duì)自己更有用的學(xué)科上。古代文學(xué)課程對(duì)于他們而言就顯得實(shí)用性不大了。從專業(yè)分布來(lái)看，師范專業(yè)的學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)熱情要高于中文專業(yè)和對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)。師范專業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向大多數(shù)中小學(xué)教師，古代文學(xué)課程對(duì)于他們的工作助益較大；中文專業(yè)學(xué)生的就業(yè)情況明顯呈多元化走向，主要從事與文科相關(guān)的工作；對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)學(xué)生精力則主要放在語(yǔ)言能力的提高上。找到了問(wèn)題的癥結(jié)所在，就可以對(duì)癥分析了。作為一所地方性的高校，我們對(duì)人才的培養(yǎng)主要是服務(wù)于地方，主要鍛煉他們適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的能力。因此我們的教育思維也要相應(yīng)地從高素質(zhì)精英人才的培育轉(zhuǎn)變到服務(wù)于地方的大眾型應(yīng)用人才的培養(yǎng)上來(lái)。我們的教學(xué)應(yīng)該始終堅(jiān)持這一根本理念，一切從學(xué)生發(fā)展的角度考慮，充分考慮到教學(xué)對(duì)象的年齡、性格、發(fā)展需要等多方面因素，不把教師個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)強(qiáng)加于他們身上，真正使學(xué)生學(xué)有所獲、學(xué)有所長(zhǎng)、學(xué)以致用。

二.解決的途徑

在培養(yǎng)地方性應(yīng)用型人才教育目標(biāo)的指引下，《古代文學(xué)》課程教學(xué)應(yīng)緊密圍繞學(xué)生的發(fā)展需要這一核心，根據(jù)學(xué)生的具體情況有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)方案，創(chuàng)設(shè)有利于培養(yǎng)學(xué)生口頭與書(shū)面表達(dá)雙能力的教學(xué)課堂。如前所述，中文系專業(yè)學(xué)生不管是什么專業(yè)，其就業(yè)一般都與中文掛鉤，需要學(xué)生具備的基本能力主要是兩種：口頭表達(dá)能力與書(shū)面表達(dá)能力。在以往的教學(xué)中，我們更多強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)知識(shí)的掌握而忽略了學(xué)生最需要的這兩種基本能力。知識(shí)儲(chǔ)備是基礎(chǔ)，這一點(diǎn)依然需要強(qiáng)調(diào)，但在形式上可以與學(xué)生雙能力的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

首先是教學(xué)內(nèi)容與模式的轉(zhuǎn)變。古代文學(xué)的課時(shí)與教學(xué)內(nèi)容之間的矛盾問(wèn)題因?yàn)閷I(yè)設(shè)置等原因暫時(shí)無(wú)法解決，只能通過(guò)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的方式進(jìn)行緩解。對(duì)于一些文學(xué)常識(shí)內(nèi)容盡量讓學(xué)生課前課后去閱讀，而把教學(xué)重心放在對(duì)經(jīng)典作品的解析上。這一做法也是以往教師經(jīng)常采取的處理方式，但效果并不是很好，無(wú)法保證學(xué)生自覺(jué)進(jìn)行預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握還是處于懵懂狀態(tài)。為此，我們采取把常識(shí)與作品解析相結(jié)合的方式，在教學(xué)模式上尋找突破點(diǎn)，改變教師一言堂的教學(xué)模式，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，把每堂課需要學(xué)生在課堂上完成的內(nèi)容以作業(yè)的方式進(jìn)行預(yù)先布置，每堂課設(shè)置幾個(gè)教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行課堂討論。這樣做的目的主要是督促學(xué)生養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣?，F(xiàn)在大部分學(xué)生對(duì)于課堂討論發(fā)言不很愿意，除了問(wèn)題的設(shè)置因素外，沒(méi)有回答出問(wèn)題會(huì)失面子占了大多數(shù)。多數(shù)情況下學(xué)生依然希望獲得老師和同學(xué)們的肯定，所以利用這種方式可以逐漸讓學(xué)生養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣，同時(shí)也達(dá)到了教學(xué)目的。當(dāng)然，在一開(kāi)始的時(shí)候我們采取了先抓領(lǐng)頭羊的做法，以比較認(rèn)真且活躍的同學(xué)帶動(dòng)起課堂討論的氣氛。課堂討論的習(xí)慣一旦養(yǎng)成，學(xué)生也就容易自覺(jué)去學(xué)習(xí)了。

其次是教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變。教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變是基礎(chǔ)，是為了讓學(xué)生能自覺(jué)進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，但是如果教學(xué)方法沒(méi)有改變，只是簡(jiǎn)單地設(shè)置幾個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生課堂討論，學(xué)生也很容易膩煩。在學(xué)生座談會(huì)中，也有學(xué)生反映教師老是讓學(xué)生說(shuō)的問(wèn)題。所以關(guān)鍵還是在如何讓學(xué)生真正對(duì)這門(mén)課產(chǎn)生興趣這個(gè)問(wèn)題上。我們需要了解的是學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)。正如前面所說(shuō)，學(xué)生對(duì)課程的興趣大都以實(shí)用與否為標(biāo)準(zhǔn)，那么我們的教學(xué)就應(yīng)該以此為目的。要讓學(xué)生感覺(jué)到上這門(mén)課對(duì)自身將來(lái)發(fā)展有用，學(xué)生的興趣就自然能夠持續(xù)下去。對(duì)于中文系學(xué)生而言我們對(duì)不同專業(yè)采取的教學(xué)方法有所不同，但在口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá)這兩個(gè)能力的培養(yǎng)要求則是一樣的。

具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于師范專業(yè)的學(xué)生而言，由于其職業(yè)多為教育工作者，需要的更多是教師基本技能和專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。我們采取的教學(xué)方法主要圍繞教師技能的訓(xùn)練即口頭表達(dá)和書(shū)寫(xiě)技能兩方面。前者主要訓(xùn)練對(duì)經(jīng)典文本的感悟鑒賞能力，教師講解基本方法，學(xué)生自主討論，在鑒賞作品的同時(shí)提高語(yǔ)言表達(dá)能力。后者則每學(xué)期都會(huì)布置抄寫(xiě)經(jīng)典作品的作業(yè)，或簡(jiǎn)體或繁體，以書(shū)法的要求來(lái)督促學(xué)生提高書(shū)寫(xiě)技能。對(duì)于中文專業(yè)的學(xué)生而言，他們的就業(yè)形式比較多樣，如記者、編劇、作家、文化創(chuàng)意工作者等等。這些職業(yè)都對(duì)語(yǔ)言表達(dá)有著較高的要求。我們授課方法就更多偏重對(duì)書(shū)面表達(dá)能力的培養(yǎng)，特別是寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。在授課中我們有意識(shí)地向詩(shī)詞和戲曲兩方面教學(xué)傾斜，著重于學(xué)生歌詞創(chuàng)作能力和劇本編寫(xiě)基本技能的培養(yǎng)。當(dāng)今流行歌曲層出不窮卻水平高下不一，內(nèi)容膚淺低俗的口水歌也并不少見(jiàn)。如何從中國(guó)古代詩(shī)詞中汲取營(yíng)養(yǎng)，給流行歌詞注入古典元素成為我們?cè)娫~教學(xué)改革嘗試的重要方向。我們讓學(xué)生先從古典律絕及填詞入手，嘗試詩(shī)詞寫(xiě)作，進(jìn)而將創(chuàng)作的詩(shī)詞作品改編成流行歌詞。雖然一開(kāi)始的時(shí)候效果并不是很好，但慢慢地那些對(duì)詩(shī)詞感興趣的同學(xué)就逐漸脫穎而出了。對(duì)于戲曲教學(xué)，我們也采取了相似的手段，但更注意引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)古代歷史文化、風(fēng)俗人情、表達(dá)習(xí)慣等方面知識(shí)的了解。要編出一個(gè)好的劇本不犯臆度古人的毛病，這些知識(shí)不可或缺。對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際專業(yè)的學(xué)生而言，他們的就業(yè)訴求多為涉外工作，因此古代文學(xué)教學(xué)的首要任務(wù)就是對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和掌握。由于這一專業(yè)古代文學(xué)的課時(shí)很少，我們基本上以作品為主線，注重作品的外部延伸，將其與各時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)思想文化等各方面相勾連，讓學(xué)生了解古代文化中最經(jīng)典精華的部分，進(jìn)行古代文化的宏觀把握。其次要求學(xué)生能通一藝，如歌詞要能寫(xiě)會(huì)唱，戲曲要能編會(huì)演，金石書(shū)畫(huà)能賞會(huì)鑒等。雖然要求高了些，但學(xué)生能明白其實(shí)用之處也就慢慢能接受并逐步提高了。

三.結(jié)語(yǔ)

在新的歷史條件下，從培養(yǎng)應(yīng)用型人才的角度出發(fā)，在新辦本科院校中古代文學(xué)課程的改革勢(shì)在必行。我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，將有利于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展作為教學(xué)核心，致力于古代文學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，不斷探索課程和教學(xué)的改革途徑。經(jīng)典的傳承只有在不斷地被闡釋被應(yīng)用被接受的過(guò)程中才能擁有旺盛的生命活力，這也是我們?cè)诠糯膶W(xué)課程教學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)探索實(shí)踐中可以進(jìn)一步考慮的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1]詹福瑞.中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的探索與實(shí)踐[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2000 （2）.

篇4

論文摘 要：《中國(guó)古代文學(xué)》課程包含《中國(guó)文學(xué)史》與《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》兩門(mén)基礎(chǔ)必修課和一系列選修課，是中文系排名第一的主干課程。但和豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，《古代文學(xué)》課時(shí)卻被嚴(yán)重壓縮，在教學(xué)中，教師必須合理分配《文學(xué)史》與《作品選》的講解時(shí)間、各段之間的教學(xué)時(shí)間及各種文體之間的教學(xué)時(shí)間，爭(zhēng)取在有限的課時(shí)內(nèi)，盡量完整和合理地講授出文學(xué)史和經(jīng)典的文學(xué)作品。  

 

《中國(guó)古代文學(xué)》課程包含《中國(guó)文學(xué)史》與《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》兩門(mén)基礎(chǔ)必修課和一系列選修課。不計(jì)選修課，單從《文學(xué)史》和《作品選》來(lái)看，《古代文學(xué)》課程在整個(gè)高校中文系也是屬于重中之重的專業(yè)課。以廣西師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置為例，在諸多專業(yè)課程之中，《古代文學(xué)史》和《現(xiàn)代文學(xué)史》、《當(dāng)代文學(xué)史》、《文學(xué)概論》等七門(mén)課程被定為專業(yè)主干（核心）課程。而從學(xué)分和課時(shí)設(shè)置來(lái)看，古代文學(xué)憑借16學(xué)分、288學(xué)時(shí)的權(quán)重，遠(yuǎn)超排名第二的《古代漢語(yǔ)》和《外國(guó)文學(xué)史》[1]，成為名副其實(shí)的中文系第一主干課。但和古代文學(xué)大量的教學(xué)內(nèi)容相比，排名第一的288學(xué)時(shí)仍然顯得捉襟見(jiàn)肘。從先秦到明清近代，數(shù)千年的文學(xué)史和汗牛充棟的優(yōu)秀文學(xué)作品，遠(yuǎn)非288個(gè)學(xué)時(shí)所能講畢。在此情形下，古代文學(xué)的教學(xué)想要面面俱到，既無(wú)必要，也無(wú)可能。且大多數(shù)高校在《文學(xué)史》和《作品選》之外，還開(kāi)設(shè)有多門(mén)選修課，由古代文學(xué)任課教師結(jié)合自身的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)，對(duì)文學(xué)史上的重要作家、作品及專門(mén)文體進(jìn)行講解，開(kāi)設(shè)了諸如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、“唐詩(shī)”、“宋詞”等選修課，以之輔助《文學(xué)史》和《作品選》的教學(xué)。故此，《文學(xué)史》和《作品選》的講授內(nèi)容須突出教學(xué)的重難點(diǎn)，而無(wú)需面面俱到。從課時(shí)分配來(lái)看，一般在先秦兩漢魏晉南北朝段和唐宋文學(xué)段分配學(xué)時(shí)較多，元明清段分配較少。講授內(nèi)容主要以作家介紹、作品藝術(shù)風(fēng)格的分析、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)史流派、文學(xué)理論、文體衍生變異等為主。 

具體來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)課程是合《中國(guó)文學(xué)史》與《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》為一體的課程：“史”是對(duì)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的敘述，“作品”則是《中國(guó)古代文學(xué)》課程作為文學(xué)課的落腳點(diǎn)。大致說(shuō)來(lái)，《中國(guó)古代文學(xué)》課程的教學(xué)時(shí)間，一般是平分給《文學(xué)史》和《作品選》，二者各占一半。具體到某一階段，則會(huì)有一些出入。例如在講授元代文學(xué)時(shí)，筆者通過(guò)和學(xué)生的交流，發(fā)現(xiàn)只有極個(gè)別的學(xué)生會(huì)在課后閱讀《作品選》中的戲曲作品，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)元雜劇絲毫不感興趣，也就沒(méi)有自主地去閱讀《作品選》。因此在講授元代文學(xué)時(shí)，更需要教師在課堂上多講作品。在中國(guó)古代文學(xué)諸種文體之種，學(xué)生最感興趣的是詩(shī)詞。最為典型的便是唐詩(shī)宋詞中的一些名篇，有些篇目是學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)的語(yǔ)文課堂上就學(xué)習(xí)過(guò)的，甚至有些作品在孩子入學(xué)之前，便被家長(zhǎng)拿來(lái)作為啟蒙讀物來(lái)教授孩子。因此，學(xué)生對(duì)這些作品熟悉、有感情。而先秦段如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等作品，因時(shí)代久遠(yuǎn)，文字艱澀，學(xué)生閱讀時(shí)有較大難度，對(duì)其熟悉程度自然不能與唐宋段相比。而元明清段雖然閱讀難度降低，但學(xué)生的閱讀興趣與唐、宋段相比，也大為降低，這既因?qū)W生對(duì)戲曲的興趣沒(méi)有詩(shī)、詞那么高，同時(shí)也因?yàn)橛小耙淮膶W(xué)”之稱的明清長(zhǎng)篇小說(shuō)，篇幅較大。大學(xué)生的課后時(shí)間多花在對(duì)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等科目考級(jí)、考證的準(zhǔn)備上，他們不太愿意花過(guò)多時(shí)間去閱讀長(zhǎng)篇小說(shuō)。對(duì)于作品的陌生，使得一些學(xué)生在考試答卷時(shí)，只能空談一些通過(guò)死記硬背得來(lái)的文學(xué)史概念、常識(shí)，而不能通過(guò)具體的作品來(lái)加以印證。因此在教授先秦、元明清段文學(xué)時(shí)，作品的講解便顯得尤為重要，教學(xué)時(shí)間的分配上，也要適當(dāng)傾斜于《作品選》，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)具體作品的閱讀，找尋自己的感悟，而不是僅僅止于被動(dòng)地接受文學(xué)史教材所提供的結(jié)論。對(duì)于中學(xué)教材已選的一些篇目，不能因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)，便一筆帶過(guò)；恰恰相反，對(duì)于大多數(shù)將來(lái)要走向中學(xué)講臺(tái)的高師學(xué)生來(lái)說(shuō)，此類篇目更需要精講、細(xì)講。對(duì)一些重要的篇目，最好是要求學(xué)生背誦。事實(shí)證明，這一看似落后的教學(xué)要求，卻最能有效地提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)?！白x書(shū)百遍而義自見(jiàn)”的道理在今天并不過(guò)時(shí)。 

文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)高校是按照從先秦到明清近代的時(shí)間順序講授。這種做法易于把握每段文學(xué)的總體風(fēng)貌，但也容易遮蔽文體發(fā)生、演變的歷史。在按段教學(xué)的同時(shí)，一定要注意突出文體發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史。李炳海先生指出：“文學(xué)史教學(xué)的重要任務(wù)是使學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有一個(gè)全面的把握，在知識(shí)上具有系統(tǒng)性。不僅如此，這門(mén)教學(xué)還要有一定的深度，對(duì)于相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象，不但要知其然，而且要知其所以然。具體落實(shí)到文體上，就是不僅要知道某種文體的生成根據(jù)、發(fā)展演變，而且要了解文體名稱的由來(lái)。而對(duì)于文體名稱進(jìn)行追本溯源，正是文學(xué)史教學(xué)和研究的薄弱環(huán)節(jié)?！盵2]以時(shí)間順序進(jìn)行教學(xué)，并無(wú)不可，但要有意識(shí)地突出文體的變遷。比如，在講授到唐代近體詩(shī)時(shí)，要對(duì)歷代詩(shī)體的發(fā)展作一綜述，讓學(xué)生了解《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢魏古詩(shī)、齊梁新體詩(shī)以來(lái)的詩(shī)體演變軌跡，從而更好地理解唐代近體詩(shī)在詩(shī)歌史上的地位。又如，在講授元雜劇之前，應(yīng)對(duì)中國(guó)戲曲的發(fā)展、成熟作一系統(tǒng)介紹，將中國(guó)戲曲成熟之前的諸種藝術(shù)形式如原始社會(huì)歌舞、春秋戰(zhàn)國(guó)的優(yōu)伶伎藝、秦漢百戲、南北朝“代面”等歌舞戲、唐參軍戲、宋雜劇、金院本、諸宮調(diào)等略作介紹，指出以上藝術(shù)形式可以歸納為說(shuō)唱藝術(shù)、歌舞戲、滑稽戲三類，而元雜劇正是在綜合這三類藝術(shù)形式的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的。 

另外，教師還應(yīng)注意對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新，關(guān)注學(xué)術(shù)界最新動(dòng)態(tài)，及時(shí)將學(xué)界已經(jīng)有定論的新成果加以吸收，不能一本講義用數(shù)十年而不變。比如，袁行霈先生主編《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，在介紹清代小說(shuō)家吳敬梓的著述時(shí)，說(shuō)：“至于程晉芳在《文木先生傳》中說(shuō)還有‘《詩(shī)說(shuō)》若干卷’，可惜已失傳，只能從前人的詩(shī)文和《儒林外史》中看到只言片語(yǔ)。”[3]1999年，失傳已久的《詩(shī)說(shuō)》被復(fù)旦大學(xué)學(xué)者周興陸于上海圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)[4]，這自然可以修正文學(xué)史教材的舊說(shuō)。又如，《寒花葬志》是明代歸有光的散文名篇，還被選入了中學(xué)語(yǔ)文教材，但今天我們所見(jiàn)的版本實(shí)為刪節(jié)本，刪節(jié)本把寒花當(dāng)做歸有光普通的侍女，遮蔽了她為歸有光之妾的事實(shí)。復(fù)旦大學(xué)鄔國(guó)平教授從上海圖書(shū)館所藏《歸震川先生未刻稿》中找到足本《寒花葬志》[5]，補(bǔ)出今本所無(wú)的“生女如蘭”等重要內(nèi)容，這就顛覆了對(duì)《寒花葬志》的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。在《作品選》教學(xué)時(shí)顯然也要將此成果及時(shí)加以吸收，對(duì)《寒花葬志》進(jìn)行新的也是正確的解讀。如此教學(xué)，既能傳授學(xué)生最新的知識(shí)內(nèi)容，也能調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)。 

 

注釋： 

[1]古代漢語(yǔ)和《外國(guó)文學(xué)史》均為7學(xué)分，126學(xué)時(shí)，見(jiàn)http：//cllc.gxnu.edu.cn/wwwroot/jdnewsview.asp?id=733，2010年12月12日。 

[2]李炳海：《關(guān)于中國(guó)古代文體的思索》，學(xué)術(shù)交流，2010年，第7期。 

[3]袁行霈主編，黃霖，袁世碩，孫靜本卷主編：《中國(guó)文學(xué)史》（第四卷），北京：高等教育出版社，1999年版，第368頁(yè)。 

篇5

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)作品選讀 課程教學(xué) 研究要點(diǎn)

中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀（或名“選讀”，下文統(tǒng)稱為“閱讀”）課程，是在尊重文本固有的內(nèi)容——作者及作品的情感基礎(chǔ)上，以關(guān)注學(xué)生閱讀個(gè)性的養(yǎng)成為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)構(gòu)建廣闊的閱讀空間和組織多樣的閱讀活動(dòng)，最終培養(yǎng)大學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)和相應(yīng)的人文素質(zhì)。通常來(lái)說(shuō)，“中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀”和“中國(guó)文學(xué)史”兩部分內(nèi)容共同構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)。后者是中文系甚至其他相關(guān)院系傳統(tǒng)的必修課，其地位的重要性自不必言。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，后者的獨(dú)立性甚至課程存在的必要性卻沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。特別是對(duì)當(dāng)下的大學(xué)生而言，課程的吸引力不大。本文圍繞如何提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀課程當(dāng)前面臨的困難和挑戰(zhàn)及其產(chǎn)生的原因與相應(yīng)的對(duì)策三方面，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)閱讀課程研究要點(diǎn)舉隅如下。

一、面臨的挑戰(zhàn)

1.社會(huì)大環(huán)境：文學(xué)邊緣化

從外部的社會(huì)大環(huán)境來(lái)看，文學(xué)日益邊緣化。當(dāng)今社會(huì)，人心浮躁，熙熙攘攘，多為利往。在這重功利與實(shí)用心態(tài)的影響下，由于文學(xué)不能帶來(lái)直接的物質(zhì)利益，故其重要性日益為人所忽視。目前是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)行不但影響了我們的生活方式，也悄然改變了大學(xué)生的人生價(jià)值觀及其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。高額的薪酬、豐厚的福利、穩(wěn)定的工作成為絕大多數(shù)人的追求目標(biāo)。即使是身處象牙塔中的大學(xué)生，也在考慮學(xué)以致用的問(wèn)題?？剂克鶎W(xué)知識(shí)對(duì)將來(lái)畢業(yè)找工作有沒(méi)有用處、有多大用處，并以此來(lái)權(quán)衡和規(guī)劃自己花費(fèi)時(shí)間和精力的多少。結(jié)果很多文科學(xué)生，甚至低年級(jí)的大一、大二學(xué)生，就已經(jīng)把精力更多地投入考研、考證、培訓(xùn)班甚至駕照的學(xué)習(xí)中去。只是由于學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的安排，為了完成學(xué)分順利畢業(yè)，學(xué)生才來(lái)到教室，心不在焉地聽(tīng)課，甚至有的同學(xué)通堂在玩手機(jī)、打游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天。這一點(diǎn)背后的尷尬和無(wú)奈，在中國(guó)古代文學(xué)閱讀課程的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中顯得尤為突出。

2.學(xué)校小環(huán)境：課程被壓縮

在市場(chǎng)化和功利化專業(yè)設(shè)置的影響下，學(xué)校的許多基礎(chǔ)課程，特別是中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀這樣相對(duì)似乎更為冷僻的課程，在大多數(shù)大學(xué)里更加變得似乎可有可無(wú)。中國(guó)古代文學(xué)閱讀課程教學(xué)的重要性普遍受到嚴(yán)重消解，以至不得不讓出部分教學(xué)時(shí)間，甚至被直接砍掉，以保證那些市場(chǎng)反應(yīng)靈敏、應(yīng)用性強(qiáng)的時(shí)興課程。如前幾年的高級(jí)文秘、現(xiàn)在的播音主持等熱門(mén)課程的開(kāi)設(shè)。

3.文學(xué)教育自身的斷層和割裂

現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然從入小學(xué)起就開(kāi)始接觸古代文學(xué)作品，但是在其后直至步入大學(xué)后的十?dāng)?shù)年學(xué)習(xí)過(guò)程中，其主要目的就是為了應(yīng)對(duì)考試，因此在學(xué)習(xí)時(shí)采取的學(xué)習(xí)方式側(cè)重字詞翻譯和作品背誦，而忽視文學(xué)的審美愉悅作用。更為嚴(yán)重的是，長(zhǎng)期的被動(dòng)灌輸，導(dǎo)致不小比例的學(xué)生產(chǎn)生了或多或少的抵觸情緒。當(dāng)步入高校再次面對(duì)古代文學(xué)作品時(shí)，積久成習(xí)的學(xué)習(xí)方式和慣性思維使得學(xué)生往往只是被動(dòng)聽(tīng)講，放棄了能動(dòng)思考，更談不上對(duì)作品所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值、人文精神的學(xué)術(shù)鉆研意識(shí)，因此對(duì)于作品的認(rèn)識(shí)和理解非常膚淺、很少誦讀甚至根本不細(xì)致翻閱古代文學(xué)作品。

二、困境產(chǎn)生的原因

1.教育指導(dǎo)思想的制約：中文系培養(yǎng)的是學(xué)者而非作家

1925年，立志當(dāng)作家的李健吾考取了清華大學(xué)中文系，時(shí)任中文系教授的朱自清先生對(duì)其說(shuō)：“你是要學(xué)創(chuàng)作的，念中文系不相宜，還是轉(zhuǎn)到外文系去吧?！比旰?，在北京大學(xué)中文系迎接1955級(jí)新生入學(xué)大會(huì)上，系主任楊晦教授的迎新辭語(yǔ)驚四座：“北大中文系不培養(yǎng)作家，想當(dāng)作家的不要到這里來(lái)。”兩處典故的語(yǔ)出文獻(xiàn)雖不可一一確證。但是，“中文系不培養(yǎng)作家”，這似乎已經(jīng)成了大家今天的共識(shí)。雖然有的大學(xué)有這方面的努力，但或已經(jīng)偃旗息鼓。如前幾年，浙江大學(xué)聘請(qǐng)金庸做博導(dǎo)，后來(lái)無(wú)疾而終。近年來(lái)，上海大學(xué)有“美男作家”之稱的葛紅兵教授開(kāi)設(shè)的“創(chuàng)意寫(xiě)作課”，其吸引力和能否改變中文系課程教學(xué)多年積習(xí)的具體效果也有待觀察。

2.教育實(shí)踐中的誤區(qū)：顛倒了“治學(xué)”和“教學(xué)”的關(guān)系

長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直混淆甚至顛倒了古代文學(xué)的“治學(xué)”與“教學(xué)”的關(guān)系，側(cè)重對(duì)“治學(xué)”的努力，忽略了“教學(xué)”的要件，也很少考慮現(xiàn)在中文系學(xué)生的實(shí)際水平?，F(xiàn)在這些大學(xué)生上古代文學(xué)作品閱讀課程之前所讀到的古代文學(xué)作品僅限于中小學(xué)語(yǔ)文教材，大多數(shù)人不能獨(dú)立閱讀古文，不少人甚至即使參看現(xiàn)代注釋也看不懂古代詩(shī)文。今天的古代文學(xué)教學(xué)如果還僅僅停留在以“治學(xué)”為中心，海闊天空地講現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義，或只是泛泛地講什么意境優(yōu)美語(yǔ)言清新，那么學(xué)生即使把文學(xué)史背得滾瓜爛熟，次次考試都得滿分，也無(wú)法感受到中國(guó)古代文學(xué)的真髓和內(nèi)涵。

2.教育實(shí)施者的刻意缺位：為了實(shí)現(xiàn)趨利避害的最大化

如今，教師在課堂上講文學(xué)史可以盡情揮灑，給學(xué)生以知識(shí)淵博、角度新穎、新見(jiàn)迭出、氣場(chǎng)十足的深刻印象；講作品選則受文本限制不得隨意發(fā)揮，沒(méi)有自己獨(dú)到的體驗(yàn)和深厚的功底只能老生常談，令人生厭，甚至捉襟見(jiàn)肘、發(fā)言惟艱。所以講文學(xué)史容易出彩叫座，而講作品閱讀課程很難弄巧藏拙。同樣的兩極分化也體現(xiàn)在課堂下，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究和教材編撰上。從事文學(xué)史研究可以名利雙收，選注或解析作品選則吃力不討好，成了明日黃花。在學(xué)言學(xué)，除去經(jīng)濟(jì)利益的巨大驅(qū)動(dòng)力不談，單純從做學(xué)術(shù)、培養(yǎng)學(xué)術(shù)交往圈來(lái)看，一套教材的編選，凸顯了主編者自己在主流學(xué)界的泰斗地位，大有登高一呼，從者云集的感覺(jué)。被邀編寫(xiě)者或是主編認(rèn)可其成就，或是被接納，也有蒙受知遇之恩，自感通過(guò)教材的編寫(xiě)，從而進(jìn)入掌握學(xué)術(shù)話語(yǔ)的階層。而從事中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀的研究者，由于人文學(xué)科凸顯個(gè)性化的自身固有特征和需求，你認(rèn)為好，但很難得到別人的共鳴。更嚴(yán)重的是，文人相輕，自古而然，你越是說(shuō)好，別人越是唱反調(diào)，最后孤芳自賞，斯人憔悴，或主動(dòng)或被動(dòng)地遠(yuǎn)離了主流學(xué)術(shù)圈子。

三、對(duì)策及建議

1.結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，把握學(xué)生的實(shí)際需求以對(duì)癥下藥。

當(dāng)代大學(xué)生最需要的不僅是開(kāi)啟學(xué)術(shù)殿堂的鑰匙，還有照亮人生旅途的燭光。在古代文學(xué)作品閱讀課堂講授實(shí)踐中，只有通過(guò)智慧的啟迪，才能有效地穿透“時(shí)光燧道”，使古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中重新點(diǎn)燃生命的火光，也使當(dāng)代讀者同古代賢哲直接發(fā)生心靈的碰撞。筆者認(rèn)為，僅就這一點(diǎn)而言，以五千年文化為積淀、富含豐厚營(yíng)養(yǎng)的中國(guó)古代文學(xué)作品所提供的精神大餐，無(wú)論實(shí)際的益處，還是吸引力，肯定超過(guò)社會(huì)上“心靈雞湯”快餐式的閱讀?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）打破學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的無(wú)用之見(jiàn)，樹(shù)立其有用之貌。當(dāng)學(xué)生對(duì)這門(mén)課程有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的期許后，其學(xué)習(xí)興趣就會(huì)被大大激發(fā)。要做到這一點(diǎn)，必須結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，把握學(xué)生的實(shí)際需求，并對(duì)癥下藥。

大學(xué)生多是90后的獨(dú)生子女，一方面他們被認(rèn)為是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的生力軍，身上承載的責(zé)任不可謂不重，然而與重任相對(duì)的則是個(gè)體能力和素質(zhì)的不足，甚至低下。除了專業(yè)知識(shí)以外，具體表現(xiàn)為眼高手低、不能很好地融入團(tuán)體、抗壓能力差、不愿吃苦。有的學(xué)生，畢業(yè)兩年換了數(shù)十份工作，嚴(yán)重影響了個(gè)人職業(yè)生涯的發(fā)展和自信心的樹(shù)立。有的一蹶不振，閉門(mén)不出。更有甚者，因?yàn)橐粫r(shí)受挫，就想不開(kāi)，尋短見(jiàn)。此類事件，屢見(jiàn)報(bào)端和網(wǎng)絡(luò)，不勝枚舉。

在面對(duì)重大挑戰(zhàn)如何樹(shù)立正確的態(tài)度和找到切實(shí)可行的方法途徑，在古代文學(xué)作品的教學(xué)中，可以針對(duì)這一點(diǎn)有側(cè)重地進(jìn)行教學(xué)。蘇軾《定風(fēng)波》云：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！碧K軾之所以為蘇軾，正是因?yàn)樗軓目嚯y中超脫出來(lái)，更樂(lè)觀從容地面對(duì)生活。從中可以學(xué)習(xí)到得出在面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨時(shí)，與其怨天尤人，不如坦然面對(duì)。

再如，講到大學(xué)生感興趣的愛(ài)情詩(shī)詞時(shí)，如晏殊《鵲踏枝》的“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，就可以聯(lián)系到柳永《蝶戀花》中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。還能夠聯(lián)想到辛棄疾詞作《青玉案·元夕》中的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。最后可以引申到近代著名學(xué)者王國(guó)維的“三種境界”，并引導(dǎo)學(xué)生就這三句話結(jié)合自己的經(jīng)歷談?wù)劺斫狻Ｍㄟ^(guò)交流，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，任何成功都不會(huì)一蹴而就，它需要人定好目標(biāo)，堅(jiān)持不懈，絕不輕易放棄，最終希望的曙光會(huì)在前方出現(xiàn)。以“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的豪邁語(yǔ)句，讓學(xué)生感受到意氣風(fēng)發(fā)的恢弘氣勢(shì)，從而形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。

2.注意專業(yè)差異性的客觀存在

在進(jìn)行古代文學(xué)作品閱讀課程的講授時(shí)，要注意他們專業(yè)差異性的客觀存在，有的放矢，進(jìn)行有意識(shí)的教學(xué)調(diào)整。在授課內(nèi)容的選擇上靈活機(jī)動(dòng)，結(jié)合他們未來(lái)工作的需要，激發(fā)其主動(dòng)探索的精神。

比如在給廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生講授《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)歌時(shí)，教師可以有意識(shí)地截取電視中常出現(xiàn)的鉆石廣告，分析其中廣告語(yǔ)諸如“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”中包含的那種至死不渝的愛(ài)情寓意。并進(jìn)一步指出，廣告之所以能深入人心，是因?yàn)樗鼈兇砹诵撵`深處的渴求與呼喚。古人那種“死生契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”的感情，其實(shí)正是現(xiàn)代人所不相信但又渴望得到的。好的廣告語(yǔ)的產(chǎn)生，是建立在深厚的人文底蘊(yùn)和厚重的文化積淀以及對(duì)人類共性的準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上的，而這離不開(kāi)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的深度閱讀。

再如給旅游管理專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，講授一些古代山水游記的同時(shí)，就可以展示一些電視上的游覽錄像，或者結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷，來(lái)分析景點(diǎn)介紹詞編撰的優(yōu)劣。由于編撰者的能力有限，景點(diǎn)介紹內(nèi)容錯(cuò)別字滿篇、常識(shí)性的錯(cuò)誤屢見(jiàn)不鮮，這極大影響了景區(qū)的吸引力，可謂是“面目可憎”“大煞風(fēng)景”。如果是教育基地，則非常嚴(yán)重地削弱了其教育意義。而相反，古人的山水游記名篇?jiǎng)t言簡(jiǎn)意賅，韻味無(wú)窮，詠之能歌，可品可賞，故能夠流傳千古，成為旅游勝地廣而告之的招牌語(yǔ)言。這些古代文學(xué)作品的重要性對(duì)旅游管理專業(yè)學(xué)生是無(wú)可替代的。

3.對(duì)誦讀本位的回歸與改革

現(xiàn)在的大學(xué)校園，大多時(shí)候只能聽(tīng)到朗朗的閱讀外文書(shū)籍的聲音，而以中國(guó)古代文學(xué)作品為主的傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀不經(jīng)意間已經(jīng)成了“絕響”。即使是校園廣播里，除了卿卿我我的情歌，就是英語(yǔ)聽(tīng)力廣播?？梢哉f(shuō)，古代文學(xué)的誦讀氛圍就整體而言，已經(jīng)所剩無(wú)幾，而中國(guó)古代文學(xué)閱讀課程要順利展開(kāi)，誦讀是不可缺少的一環(huán)。

誦讀是積累的捷徑，是把知識(shí)儲(chǔ)存起來(lái)的一種最有效的方法。劉勰《文心雕龍·神思》篇說(shuō)：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭?！弊x得多，積累得自然豐厚。在中國(guó)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過(guò)程中，許多知識(shí)是需要記誦的。學(xué)生如果在閱讀中能記誦大量的古詩(shī)文精品，就可以輕而易舉地做到辭暢意達(dá)、文從字順、精思于胸、下筆成章，從而激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成良性循環(huán)，讓古代文學(xué)作品閱讀課程的教學(xué)走向健康的發(fā)展道路。

4.教師要?jiǎng)涌谝惨獎(jiǎng)邮?，?shù)立終身學(xué)習(xí)觀念

一些博士生，數(shù)年間，可以寫(xiě)出多達(dá)幾十萬(wàn)字的厚厚專人或?qū)?shū)研究的博士學(xué)位論文，然而實(shí)際上，他可能從來(lái)沒(méi)有讀完任何一種研究對(duì)象的作品注本，更不要說(shuō)是全本、善本。不能全面掌握研究對(duì)象的文學(xué)作品，卻寫(xiě)出了號(hào)稱煌煌大作的博士學(xué)位論文，這讓人覺(jué)得幾分滑稽和無(wú)奈，但卻反映了古代文學(xué)研究者的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。多年來(lái)，各大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)，主要是通過(guò)“中國(guó)文學(xué)史”課程完成的，教師只在課堂上天花亂墜地向?qū)W生講授一長(zhǎng)串線索、一大堆概念、一大批作家，古代文學(xué)中的許多經(jīng)典名篇卻很少通讀過(guò)，也很難讀懂。更不要說(shuō)古代詩(shī)、文、詞習(xí)作了。有些教師表面看來(lái)口若懸河，夸夸其談。事實(shí)上，古代文學(xué)的精髓是什么，在哪里，他們自己很難知道，更談不上準(zhǔn)確掌握并以之育人。教古代文學(xué)的教師自己沒(méi)有受到過(guò)詩(shī)詞寫(xiě)作方面的訓(xùn)練，成天被論文級(jí)別、課題經(jīng)費(fèi)折磨得心浮氣躁，致使他們沒(méi)有寫(xiě)這些東西的心境，也就很難具備寫(xiě)作古文舊詩(shī)的能力。大學(xué)中文系很多教古代文學(xué)的教師一輩子沒(méi)有寫(xiě)過(guò)文言文和舊體詩(shī)，甚至一輩子沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一幅對(duì)聯(lián)，這對(duì)中國(guó)古代文學(xué)閱讀教學(xué)是非常不利的。高校提供給教師一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)和空間，時(shí)間和精力的安排相對(duì)來(lái)說(shuō)比較自由。教師在動(dòng)口講授的同時(shí)，還要?jiǎng)邮謱?xiě)作。只有這樣，才能講得深，講得透，講得好！

篇6

高校學(xué)生在進(jìn)入古代文學(xué)課堂之前,大多就已經(jīng)具備了一定的古代文學(xué)課程相關(guān)知識(shí)。這種“先在”知識(shí)積累主要來(lái)自于兩個(gè)方面:從非正式途徑來(lái)看,大多與民眾對(duì)于民族傳統(tǒng)文化自覺(jué)或不自覺(jué)地重視與繼承有關(guān);從國(guó)家規(guī)定的基礎(chǔ)教育標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,則和國(guó)民教育理念中對(duì)傳統(tǒng)文化愈發(fā)重視的趨勢(shì)直接相關(guān)。即使在現(xiàn)代社會(huì),雖然社會(huì)形態(tài)和思想氛圍已經(jīng)因?yàn)榻F(xiàn)代以來(lái)的多次文化運(yùn)動(dòng)而發(fā)生了重大改變,但民族文化仍然以其深邃的內(nèi)涵和強(qiáng)大的生命力深層次持續(xù)影響著整個(gè)民族的心理架構(gòu),并獲得了社會(huì)范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同。這導(dǎo)致了普通民眾中存在著強(qiáng)烈地延續(xù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在性要求。此要求表現(xiàn)于民眾自發(fā)性教育及學(xué)習(xí)行為時(shí),就體現(xiàn)為從精神和知識(shí)兩個(gè)方面的實(shí)際傳承行為。而又由于古代文學(xué)在很大程度上又是我國(guó)民族文化的主要承接載體,兩者之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,因此,民眾的民族文化延續(xù)要求就往往突出地表現(xiàn)于對(duì)古代文學(xué)知識(shí)的傳承方面。例如,唐詩(shī)宋詞中的部分名篇已經(jīng)成為我國(guó)兒童啟蒙教育階段的必然內(nèi)容“,背古詩(shī)”有時(shí)甚至成為家長(zhǎng)教育子女的必然方式。而就當(dāng)前我國(guó)大眾性暢銷出版物來(lái)看,古代文學(xué)類相關(guān)書(shū)籍也成為其中極受民眾歡迎的對(duì)象。在這種社會(huì)氛圍中,高校學(xué)生必然會(huì)受到潛移默化的影響,自覺(jué)或不自覺(jué)地從多個(gè)渠道獲得了部分古代文學(xué)學(xué)科相關(guān)知識(shí)。不過(guò),除個(gè)別有意識(shí)者之外,這種知識(shí)必然會(huì)因?qū)W習(xí)來(lái)源的多樣化呈現(xiàn)出零碎化傾向。

另一方面,從我國(guó)現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來(lái)越受到重視。其外在表現(xiàn)之一,就是初高中語(yǔ)文課本中涉及中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和文化內(nèi)容的篇目比重明顯增加。僅以當(dāng)前人教版普通高中語(yǔ)文課本為例。此套教材高中版共34個(gè)單元,其中涉及古代文學(xué)文化方面內(nèi)容的就占了16個(gè)單元,幾乎將近整個(gè)教材篇幅容量的一半。而就這部分內(nèi)容所涉及的對(duì)象來(lái)看,其時(shí)間跨度縱貫了從先秦至明清幾乎整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間段,其文體類型包括了詩(shī)詞文乃至小說(shuō)戲曲等古代文學(xué)和文化的主要承載體式,其所反映的文化信息更是從表層的生活內(nèi)容直至?xí)r事政治乃至民族思想哲理層面。這些教材內(nèi)容的編排方式顯然是有著傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的企圖在內(nèi)的。教育部所制定的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》中對(duì)于當(dāng)前高中語(yǔ)文課程教學(xué)的目標(biāo)及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的表述中就屢屢談及“,學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品,體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神,為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”,并對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度作出了具體要求“,誦讀古代詩(shī)詞”“,背誦一定數(shù)量的名篇”。很顯然,由于中國(guó)文化文史哲不分家的傳統(tǒng),文化史名篇往往就是文學(xué)史名篇,再加上詩(shī)歌本就是古代文學(xué)的主要形式類型之一,經(jīng)過(guò)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí),受教育者必然會(huì)在進(jìn)入高校課堂之前獲得一部分有關(guān)古代文學(xué)課程的知識(shí)。不過(guò),需要注意的是,由于古代文學(xué)內(nèi)容仍只是基礎(chǔ)教育階段語(yǔ)文課程內(nèi)容的一部分,這種附屬性地位決定了其所傳遞的學(xué)科知識(shí)信息仍呈現(xiàn)為非系統(tǒng)性和無(wú)序性。如上所述,高校學(xué)生必然會(huì)在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)方面存在著來(lái)源不一的“先在”知識(shí)積累。

教學(xué)活動(dòng)是種互動(dòng)的過(guò)程,學(xué)生的這種知識(shí)狀況必然會(huì)對(duì)教學(xué)產(chǎn)生或深或淺的影響?？梢哉f(shuō),這種“先在”知識(shí)積累既使得大學(xué)古代文學(xué)課程的教學(xué)具備了一定的展開(kāi)基礎(chǔ),在一定程度上有利于課堂互動(dòng)過(guò)程的開(kāi)展,但另一方面“,先在”知識(shí)積累來(lái)源中那種無(wú)序化和非系統(tǒng)性的積累特征又在一定程度上影響了高校教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。首先“,先在”知識(shí)積累既使得古代文學(xué)課程的教學(xué)具備了一定的實(shí)施基礎(chǔ),在一定程度上有利于課堂互動(dòng)過(guò)程的開(kāi)展。高校古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容中關(guān)于作品的學(xué)習(xí)占有相當(dāng)大的比重。毫無(wú)疑問(wèn),這些作品中的絕大多數(shù)在文學(xué)史發(fā)展過(guò)程中具有極高的聲望和重要地位。也正是因此,它們其中的一部分篇目必然也會(huì)與基礎(chǔ)教育階段學(xué)生所獲得知識(shí)相關(guān)甚至相重合。在這種情況下,學(xué)生的先在知識(shí)積累必然要對(duì)此部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)及整個(gè)課程的教學(xué)產(chǎn)生一定作用。就以人教版普通高中教材為例子,由于課本中明確談到,在對(duì)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中,學(xué)生需要“對(duì)作家的藝術(shù)個(gè)性有一定認(rèn)識(shí)”“,掌握一定古代詩(shī)詞常識(shí)”“,掌握一定文言文知識(shí),培養(yǎng)閱讀淺近文言文能力”“,背誦一定數(shù)量的古代文學(xué)作品”等等。

這些方面能力的培養(yǎng)和知識(shí)的積累使得學(xué)生在進(jìn)入高校之前就已經(jīng)具備了與古代文學(xué)學(xué)科相關(guān)的一定的知識(shí),具備了對(duì)古代文學(xué)作品的基本認(rèn)知能力,這無(wú)疑能夠使高校教師減少部分在基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)方面所花費(fèi)的時(shí)間,在一定程度上促進(jìn)了課堂互動(dòng)過(guò)程的展開(kāi),這種益處是無(wú)庸置疑的。其次,不可忽視的是“,先在”知識(shí)積累的非系統(tǒng)性和無(wú)序性對(duì)于學(xué)生“知”、“情”、“意”這三方面的喚起存在著不良影響,在一定程度上影響了高校教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。課堂教學(xué)過(guò)程是學(xué)生的“知”、“情”、“意”被喚起而參與的一種過(guò)程。由于“先在”知識(shí)積累與學(xué)生的情感及知識(shí)的聯(lián)系比古代文學(xué)課程教學(xué)要早,這種現(xiàn)在的某種程度上固定化的認(rèn)識(shí)一定程度上影響了專業(yè)教學(xué)中情感的順利喚起和知識(shí)的有效深化。高校古代文學(xué)教學(xué)與民眾自發(fā)的認(rèn)識(shí)及基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)不同,其目的,是要讓學(xué)生對(duì)于此門(mén)課程獲得系統(tǒng)性認(rèn)知。這種認(rèn)知過(guò)程本就與“先在”知識(shí)積累過(guò)程中的無(wú)序化狀態(tài)不同。更重要的是,學(xué)生在無(wú)序化階段所獲得最初印象往往會(huì)潛意識(shí)影響其學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)方式,這經(jīng)常給教師的課堂教學(xué)引導(dǎo)增加了難度。

比如,部分學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)了“有句無(wú)篇”現(xiàn)象。由于某些文學(xué)作品在大眾傳播中已經(jīng)耳熟能詳,有些名作經(jīng)過(guò)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)使得學(xué)生對(duì)其形成了某種相對(duì)固定的印象,這容易導(dǎo)致高校教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生的情感認(rèn)知喚起方面的困難,有些甚至還影響到了對(duì)作品的整體性理解和對(duì)課程的全面認(rèn)知。這種狀況的出現(xiàn)往往與學(xué)生以前學(xué)習(xí)階段所造成的認(rèn)知印象中對(duì)作品的某一組成部分過(guò)于強(qiáng)烈而形成先入為主的印象、從而阻礙了對(duì)作品整體性的認(rèn)知理解和情感性認(rèn)同有關(guān)。以王安石《書(shū)湖陰先生壁》為例。筆者在教學(xué)過(guò)程中就發(fā)現(xiàn),由于在中學(xué)教育階段,學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是在該作品的藝術(shù)特色方面,作品講解的重點(diǎn)就在于后兩句“一水護(hù)田將綠繞,兩山排闥送青來(lái)”藝術(shù)境界的高妙和對(duì)于“護(hù)”、“送”兩字使用的“精煉巧妙”的理解,這使得很多學(xué)生對(duì)于此作品的印象多限于此,甚至形成了“前兩句僅是后兩句描寫(xiě)的基礎(chǔ),并不是很重要”的看法。這種看法無(wú)疑割裂了篇目整體,使得學(xué)生對(duì)全篇的理解支離破碎難以深入。更重要的是,使部分學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程時(shí),在理解方法上出現(xiàn)了偏差,即重視單句而忽視全篇,甚至經(jīng)過(guò)教師的再三強(qiáng)調(diào)和糾正,仍有學(xué)生難以完全擺脫這種認(rèn)知行為。無(wú)可否認(rèn),這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與我國(guó)基礎(chǔ)教育階段應(yīng)試性教育的束縛有一定關(guān)系。本科以前教育中對(duì)古代文學(xué)作品的解讀在很大程度上是某種外在理解的強(qiáng)行灌輸,學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感認(rèn)知往往因之受到束縛,情感進(jìn)入呈現(xiàn)出緩慢狀態(tài)。而且,無(wú)論是在基礎(chǔ)教育階段還是在日?；顒?dòng)中,學(xué)生的“先在”知識(shí)積累更傾向于以名篇佳作為中心,具有片段性傾向。

因此,還使得學(xué)生容易因?yàn)檫@種先在性印象的過(guò)于強(qiáng)烈而沖擊對(duì)于專業(yè)內(nèi)容系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)。在基礎(chǔ)教育階段,學(xué)生的學(xué)習(xí)對(duì)象偏重于對(duì)文學(xué)大家名家的認(rèn)知。能進(jìn)入課本的作家,大多在中國(guó)文學(xué)史占有舉足輕重的地位。以人教版高中課本為例,李白、杜甫、王維等這些著名文學(xué)家成為首選。而這類作家所能入選課本的篇目,除其藝術(shù)性思想性高超之外,也多數(shù)與該作品的社會(huì)影響力有關(guān)。如李白,其在中國(guó)文學(xué)史上的地位無(wú)庸置疑,其作品的浪漫主義風(fēng)格也確實(shí)能夠代表中國(guó)古典詩(shī)歌的典范類型,若就李白創(chuàng)作的作品全體而言,能夠代表其浪漫主義詩(shī)風(fēng)的作品為數(shù)并不少,但通觀多年以來(lái)的語(yǔ)文課本卻會(huì)發(fā)現(xiàn),基礎(chǔ)教育階段屢屢出現(xiàn)的,卻總是《將進(jìn)酒》等眾耳能詳?shù)钠?。這種狀況的出現(xiàn),顯然和該作品在中國(guó)民眾中的廣泛號(hào)召力有關(guān)。很多人未必能夠背誦《將進(jìn)酒》全篇,但“人生得意須盡歡”、“千金散盡還復(fù)來(lái)”卻幾乎已經(jīng)成為民眾習(xí)用的俗語(yǔ)。課本篇目的選擇,必然與這種社會(huì)因素有關(guān)。民眾自發(fā)性的知識(shí)積累也類似于此。前面已經(jīng)提到過(guò),對(duì)于古典名篇的背誦是民眾上下代之間進(jìn)行文化傳承時(shí)的最重要方式之一。

那么,所謂背誦對(duì)象,必然是具有著巨大的文化影響力。然而,高校教學(xué)首現(xiàn)要求的是專業(yè)知識(shí)傳遞的整體性,對(duì)于某些作品、某些作家或者文學(xué)史某個(gè)階段過(guò)于強(qiáng)烈的先入為主的印象,無(wú)疑都會(huì)對(duì)課程教學(xué)產(chǎn)生一定阻力。再比如“有篇無(wú)系統(tǒng)”現(xiàn)象。本科前教育階段中對(duì)文學(xué)名篇的認(rèn)知是學(xué)生了解相關(guān)學(xué)科知識(shí)的主要來(lái)源,這本身已經(jīng)使得名篇佳作在學(xué)生頭腦中形成了強(qiáng)烈印象,而高校中出于培養(yǎng)中學(xué)語(yǔ)文教師這一現(xiàn)實(shí)性目的,也把對(duì)名篇的學(xué)習(xí)放在極其重要的位置,再加上當(dāng)前高校古代文學(xué)課程的課時(shí)又一再被壓縮,更使得課程教學(xué)重點(diǎn)傾向于最具社會(huì)影響力的那部分內(nèi)容,這容易使得學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生嚴(yán)重偏離:即認(rèn)為,古代文學(xué)課程就是由這些名篇組成。這使得本課程的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)要求得不到足夠的重視。所以說(shuō),從學(xué)生知識(shí)積累的角度來(lái)看,他們自身現(xiàn)在的以對(duì)名篇名作的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)所形成的知識(shí)積累結(jié)構(gòu)在無(wú)形中對(duì)于當(dāng)前高校古代文學(xué)課程的教學(xué)產(chǎn)生了多方面影響,需要予以足夠重視。正是由于學(xué)生的先在知識(shí)積累確實(shí)對(duì)高校古代文學(xué)課程教學(xué)存在著多方面的影響,因此,在當(dāng)前進(jìn)行課程教學(xué)改革過(guò)程中,就不能不對(duì)此因素加以考慮,有效利用其正面影響,消除其不利因素。首先,從古代文學(xué)內(nèi)容設(shè)置的調(diào)整來(lái)看,應(yīng)根據(jù)課程教學(xué)的系統(tǒng)性要求,對(duì)授課內(nèi)容的重難點(diǎn)予以妥善安排。

如前所述,由于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)偏重于“名篇佳作”,這已經(jīng)對(duì)于高校古代文學(xué)課程的教學(xué)產(chǎn)生某些不良的影響。然而,更讓人憂慮的是,高校古代文學(xué)課程本身甚至還延續(xù)了這種偏重名篇佳作的傾向,甚至由此影響了專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)性傳授?！耙酝奈膶W(xué)史教材有一個(gè)共同的模式,就是多突出名家、名著,往往將文學(xué)史變成了名著的集成。”[1]雖然在這幾年的教學(xué)改革中,已經(jīng)有很多教材編寫(xiě)者注意到了這個(gè)問(wèn)題,最新的幾部文學(xué)史和文學(xué)作品教材如四川大學(xué)中文學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究室編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)》、羅宗強(qiáng)、陳洪主編的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》等,均有意識(shí)的擴(kuò)大了對(duì)于“史”的過(guò)程中的一般性作家的重視。但是,就總體情況而言,由于高校古代文學(xué)專業(yè)課程課時(shí)的普遍壓縮,名篇佳作依然占據(jù)授課內(nèi)容的完全中心地位,文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性廣泛性目標(biāo)并未能完全實(shí)現(xiàn)。在面對(duì)這種不利狀況進(jìn)行課程改革時(shí),善加調(diào)動(dòng)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)能力以實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)就成為一條出路。盡管“先在”知識(shí)積累對(duì)于高校授課效果有一定不良影響,但如前所言,其對(duì)于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)仍是有重要作用的。高校教師應(yīng)該通過(guò)對(duì)于現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育內(nèi)容的了解,在授課過(guò)程中對(duì)于內(nèi)容的詳略做出調(diào)整,學(xué)生曾經(jīng)接觸過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)的部分內(nèi)容,可以適當(dāng)省略或只進(jìn)行引導(dǎo)“,高校古代文學(xué)教師了解中學(xué),首先要盡量避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)?！盵2]

篇7

關(guān)鍵詞： 學(xué)科館員 實(shí)踐工作 實(shí)例分析

學(xué)科館員是指圖書(shū)館針對(duì)某一學(xué)科專業(yè)的需要而指定的信息服務(wù)人員，這些人員能與對(duì)口單位建立聯(lián)系，在學(xué)科專業(yè)和圖書(shū)館之間架起一座相互溝通的橋梁，為用戶主動(dòng)地、有針對(duì)性地收集和提供信息服務(wù)。

國(guó)外學(xué)科館員一般都應(yīng)具備本科的某一專業(yè)學(xué)歷及圖書(shū)情報(bào)的碩士學(xué)歷，這樣就可以很精準(zhǔn)地針對(duì)某一專業(yè)學(xué)科進(jìn)行深度的情報(bào)服務(wù)。比如醫(yī)學(xué)學(xué)科館員既懂醫(yī)學(xué)又具備信息分析整理能力，以了解這一專業(yè)的國(guó)內(nèi)外最新學(xué)術(shù)成果及學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等。國(guó)內(nèi)各專業(yè)院所、高校的學(xué)科館員一般是圖書(shū)館派駐各院所的工作人員，專業(yè)未必對(duì)口，服務(wù)還不夠完全到位和精準(zhǔn)，不過(guò)這一狀況在不斷改進(jìn)完善當(dāng)中。本人為圖書(shū)情報(bào)本科學(xué)歷，古代文學(xué)碩士學(xué)位，作為古代文學(xué)專業(yè)的學(xué)科館員，就這方面的工作做一些實(shí)例分析。

一、學(xué)科館員應(yīng)具備的基本素養(yǎng)

學(xué)科館員是針對(duì)某一專業(yè)學(xué)科的情報(bào)信息員，教育部也提出要重視培養(yǎng)高層次的學(xué)科專家，這里的學(xué)科專家即學(xué)科館員。學(xué)科館員不但要具備圖書(shū)情報(bào)學(xué)科的基本知識(shí)：采訪、編目、咨詢，還要深入了解某一專業(yè)學(xué)科的基本常識(shí)和學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)。如古代文學(xué)這一專業(yè)學(xué)科，不但要具備古代文學(xué)史、古代文學(xué)批評(píng)史、古代作家作品的基本常識(shí)，更要了解這一學(xué)科目前的發(fā)展?fàn)顩r，最新的科研成果，學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)等，以協(xié)助科研人員檢索查新，開(kāi)展定題跟蹤服務(wù)，撰寫(xiě)學(xué)科的熱點(diǎn)、難點(diǎn)等綜述述評(píng)，這樣才能成為一名稱職的學(xué)科秘書(shū)。

二、學(xué)科館員的初級(jí)服務(wù)內(nèi)容：編目、文獻(xiàn)資源建設(shè)、參考咨詢

對(duì)于圖書(shū)情報(bào)資料人員而言，編目是必須具備的基本工作能力，新到書(shū)刊的分編工作要及時(shí)準(zhǔn)確，盡快地在學(xué)院網(wǎng)頁(yè)通報(bào)，以便師生及時(shí)了解新到館藏；熟悉館藏，能夠幫助讀者快速準(zhǔn)確地找到所需的文獻(xiàn)資料；熟練掌握各類電子版數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索方式，幫助讀者在海量信息中精確篩選其所需的文獻(xiàn)資料。

本人在高校文學(xué)院資料室工作，要不定期地向各學(xué)科點(diǎn)發(fā)放與教學(xué)科研相關(guān)的圖書(shū)資料書(shū)目征詢意見(jiàn)表，還要同各大書(shū)商保持聯(lián)系，要求他們發(fā)來(lái)相關(guān)書(shū)目以供師生選擇；需要掌握本學(xué)科專業(yè)建設(shè)發(fā)展動(dòng)態(tài)、了解學(xué)科所在院系研究人員情況、資料室該專業(yè)文獻(xiàn)資源館藏現(xiàn)狀等;撰寫(xiě)本學(xué)科文獻(xiàn)資源發(fā)展政策，與采訪人員一道制定專業(yè)文獻(xiàn)收集的方案，并劃分文獻(xiàn)購(gòu)置的優(yōu)先級(jí)別;了解對(duì)口學(xué)科點(diǎn)的信息需求，聯(lián)系和組織院系教師、科研人員圈選文獻(xiàn)，參與推薦、選訂對(duì)口學(xué)科的紙本和電子資源，并及時(shí)反饋采訪處理情況;組織對(duì)電子資源的試用等。這樣可以將有限的圖書(shū)資料購(gòu)置經(jīng)費(fèi)最大限度地利用，達(dá)到圖書(shū)資源的合理配置和利用。

參考咨詢是圖書(shū)資料人員每天都要面對(duì)的工作，除了口頭回答有關(guān)館藏內(nèi)容、館藏去向、電子資源檢索的問(wèn)題外，還要熟練利用各種網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，如郵箱、留言簿等回答讀者的提問(wèn)；利用實(shí)時(shí)的交流工具，如QQ、msn等點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、一對(duì)一地開(kāi)展參考咨詢服務(wù)；值得注意的是近年興起的微薄，也被圖書(shū)館人密切關(guān)注，它可以即時(shí)圖書(shū)館、資料室的最新工作動(dòng)態(tài)、新書(shū)報(bào)道、會(huì)議講座通知等；也可以發(fā)私信單獨(dú)咨詢，還可以一對(duì)多互動(dòng)，同時(shí)回答多人的問(wèn)題，回答內(nèi)容也可以同時(shí)被多人看到。學(xué)科館員與讀者的這種互動(dòng)式討論問(wèn)題的方式，使得咨詢服務(wù)效率達(dá)到了最大化。

三、學(xué)科館員的中級(jí)情報(bào)服務(wù)：相關(guān)學(xué)科的情報(bào)信息搜集整理

1.教學(xué)科研重點(diǎn)參考書(shū)目的編制：例如國(guó)學(xué)方面，經(jīng)過(guò)咨詢相關(guān)的專家學(xué)者及師生讀者，重點(diǎn)推薦了梁?jiǎn)⒊_(kāi)列的《國(guó)學(xué)最低限度之必讀書(shū)目》。這是1923年梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)《清華周刊》記者之約，擬就《國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》，約160種。后來(lái)他又為“校課既繁、所治專門(mén)”的青年學(xué)生精簡(jiǎn)此書(shū)目，開(kāi)列出《最低限度之必讀書(shū)目》。

2.重點(diǎn)期刊目次報(bào)道：將每月新到學(xué)術(shù)期刊或者作品選擇當(dāng)前教學(xué)科研相關(guān)或關(guān)注度較高的論文或作品做一些目次報(bào)道；以便讀者了解某一學(xué)科最新研究情況。

3.教師科研論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)：當(dāng)月、當(dāng)年的科研論文目次及全文數(shù)據(jù)庫(kù)；可以說(shuō)明本院當(dāng)年的整體學(xué)術(shù)成果和水平。

4.教師著作引文庫(kù)：在國(guó)內(nèi)權(quán)威數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索教師科研人員論文收錄和被引用情況，可檢索的數(shù)據(jù)庫(kù)有中文社會(huì)科學(xué)引文索引庫(kù)（CSSCI）、中國(guó)引文數(shù)據(jù)庫(kù)等，并且創(chuàng)建教師著作引文數(shù)據(jù)庫(kù)。

5.學(xué)位論文庫(kù)：包括優(yōu)秀的學(xué)士學(xué)位、所有碩士學(xué)位、博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，以備后學(xué)者參考學(xué)習(xí)。

6.學(xué)科論壇導(dǎo)航：以國(guó)學(xué)為例，本文作者參考了一些大的搜索引擎，以及一些重點(diǎn)院校文學(xué)院的學(xué)術(shù)論壇，對(duì)相關(guān)的論壇做了一些總結(jié)或?qū)Ш?，質(zhì)量較高的主要有：國(guó)學(xué)網(wǎng)，國(guó)學(xué)數(shù)典論壇，國(guó)學(xué)復(fù)興文化論壇，中華國(guó)學(xué)網(wǎng)等。

7.相關(guān)學(xué)科的電子數(shù)據(jù)庫(kù)搜集整理：除了各大高校圖書(shū)館購(gòu)買的維普、cnki、書(shū)生之家等綜合性學(xué)術(shù)全文數(shù)據(jù)庫(kù)外，主要搜集整理專科的全文數(shù)據(jù)庫(kù)，如國(guó)學(xué)方面的質(zhì)量較高的全文電子數(shù)據(jù)庫(kù)：中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館善本部電子期刊——文津流觴；中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館·中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書(shū)館·民國(guó)書(shū)庫(kù)；四庫(kù)全書(shū)原文電子版；東京大學(xué)東洋文化研究所所藏漢書(shū)善本全文影像資料庫(kù)等。

8.特色數(shù)據(jù)庫(kù)的創(chuàng)建：本文作者搜集了幾個(gè)985院校的文學(xué)院自建的國(guó)學(xué)數(shù)字化出版物，如北大文學(xué)院：中國(guó)歷代典籍總系統(tǒng)，全宋詩(shī)分析系統(tǒng)，全唐詩(shī)分析系統(tǒng)，二十五史研習(xí)平臺(tái)，中國(guó)古籍善本書(shū)目導(dǎo)航等；武漢大學(xué)文學(xué)院數(shù)字資源：新詩(shī)名篇賞析，大學(xué)語(yǔ)文精品課，文學(xué)典故詞典，古典名著；北京師范大學(xué)文學(xué)院：中國(guó)古代文藝思想數(shù)據(jù)集成；浙江大學(xué)文學(xué)院：冬至·中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)賞讀會(huì)，等等。

無(wú)論是集成的國(guó)學(xué)電子數(shù)據(jù)庫(kù)還是自建的特色?？频膰?guó)學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)，大都是非公開(kāi)需要付費(fèi)的，因此建議各個(gè)重點(diǎn)院校的文學(xué)院或者國(guó)家、省部級(jí)圖書(shū)館、各大科研院所圖書(shū)館都能夠踴躍地自建各種特色?？频臄?shù)據(jù)庫(kù)，互通有無(wú)，共建共享，合理利用文獻(xiàn)資源。

四、學(xué)科館員的高級(jí)情報(bào)服務(wù)：“嵌入式館員服務(wù)模式”

網(wǎng)絡(luò)的廣泛運(yùn)用，搜索引擎的不斷強(qiáng)大，使得讀者的信息環(huán)境、信息需求、信息獲得方式及途徑都發(fā)生了巨大的變化，讀者越來(lái)越依賴于網(wǎng)絡(luò)，圖書(shū)館在信息獲得方面已不能滿足讀者的個(gè)性化需要了。隨著社會(huì)信息化的發(fā)展，用戶的信息需求呈現(xiàn)出越來(lái)越廣泛、深入和復(fù)雜的特點(diǎn)。這就要求學(xué)科館員服務(wù)必須達(dá)到一定的深度與廣度。但就服務(wù)的深度而言，目前許多圖書(shū)館學(xué)科館員服務(wù)往往還停留在對(duì)館藏資源的宣傳、論文的收錄查詢、數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索教育等基于文獻(xiàn)單元的較淺的層面上，而科研人員、廣大讀者迫切需要的了解的是圖書(shū)館現(xiàn)有學(xué)科資源的分布、網(wǎng)上各類開(kāi)放存取資源、數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索技巧、學(xué)科導(dǎo)航、論文的撰寫(xiě)及投稿指南、課題的查新與跟蹤等方面的信息。

基于這種網(wǎng)絡(luò)對(duì)圖書(shū)資料行業(yè)的沖擊，圖書(shū)資料部門(mén)做了各種有益的嘗試，以突破圖書(shū)館、資料室的物理、空間概念，力求圖書(shū)館服務(wù)真正發(fā)揮主動(dòng)性、指導(dǎo)性，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)資料人員的真正價(jià)值。所謂嵌入式館員即以用戶的需求為中心，深入到用戶研究的各方面，開(kāi)展定題、跟蹤、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的報(bào)道等工作，變被動(dòng)的咨詢解答、搜集整理為主動(dòng)的個(gè)性化、具體化服務(wù)，使得學(xué)科館員成為科研任務(wù)的一分子，同時(shí)不斷提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)，也可以形成自己的學(xué)術(shù)成果。

1.代查代檢，查新立項(xiàng)。提供深層次的參考研究咨詢服務(wù)，如直接參與教師科研立項(xiàng)時(shí)的情報(bào)收集工作，向教師提供代檢代查服務(wù)，電子文獻(xiàn)信息的檢索、引文檢索等服務(wù)。

2.隨時(shí)提供相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一般信息（如會(huì)議動(dòng)態(tài)、最新進(jìn)展、學(xué)術(shù)成果、科研項(xiàng)目）。比如搜集整理古典文獻(xiàn)學(xué)方面近幾年的學(xué)術(shù)會(huì)議開(kāi)展情況，到會(huì)的專家學(xué)者情況，形成的會(huì)議論文等，以便了解最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)；了解兄弟院校、各大科研院所最新的科研項(xiàng)目和學(xué)術(shù)成果，及時(shí)提供給科研人員，以免重復(fù)勞動(dòng)。

3.開(kāi)展個(gè)性化的定題跟蹤任務(wù)。定期從各種資源中收集該學(xué)科領(lǐng)域最新情報(bào)信息并及時(shí)通報(bào)給該學(xué)科的用戶群，通過(guò)學(xué)科館員所提供的各種情報(bào)信息，使教師能夠及時(shí)地跟蹤了解某一學(xué)科最新的研究動(dòng)態(tài)。例如本人受到本院專家邀請(qǐng)，參與古代文學(xué)教學(xué)參考書(shū)的編撰，其中“近年來(lái)《聊齋志異》研究熱點(diǎn)評(píng)議”由本人撰寫(xiě)。從《聊齋志異》的研究歷史中，前人的研究視角已覆蓋了版本、作者生平、作者思想內(nèi)容、作品人物形象研究、藝術(shù)特征等方面，近年來(lái)的研究雖一方面仍然表現(xiàn)為關(guān)注一些傳統(tǒng)的研究命題，但在西方文藝思潮和中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重影響下，對(duì)《聊齋志異》的研究逐漸繁榮。

4.了解本學(xué)科的發(fā)展態(tài)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)科館員敏銳的科研意識(shí)，捕捉最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，主動(dòng)為科研服務(wù)。目前國(guó)家重視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，文化治國(guó)等政策的提出，形成了一股研究國(guó)學(xué)的熱潮，這種熱潮無(wú)疑給古代文學(xué)帶來(lái)了良好的發(fā)展契機(jī)：眾多經(jīng)典的文學(xué)作品，大量珍貴古籍的整理和修復(fù)；幾千年的文化歷史，怎樣去其糟粕，取其精華以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要；怎樣彌補(bǔ)青少年傳統(tǒng)文化的缺失，傳統(tǒng)美德在如今的物欲社會(huì)如何發(fā)揚(yáng)，等等，都需要從國(guó)學(xué)內(nèi)容當(dāng)中去尋找，都是大有可為的科研命題。如：傳統(tǒng)文化與文學(xué)理論的現(xiàn)代化，教育現(xiàn)代化與民族文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化對(duì)法律制度的影響、現(xiàn)代化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化管理的思考，傳統(tǒng)文化中的中庸思想與和諧社會(huì)的建設(shè)，等等，都是近年來(lái)學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)課題。學(xué)科館員要主動(dòng)地做一些這方面的情報(bào)搜集工作，做一些質(zhì)量高的三次文獻(xiàn)：如有關(guān)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的重要論文目次報(bào)道、各重點(diǎn)科研院所、各大高校此方面的研究狀態(tài)和研究成果等，能夠?qū)Ρ驹旱目蒲泄ぷ髯鲆恍?shí)質(zhì)上的、有意義的參考和協(xié)助。

從一般的學(xué)科館員到嵌入式學(xué)科館員，對(duì)圖書(shū)館員無(wú)論是圖書(shū)情報(bào)的專業(yè)素養(yǎng)或者某一專業(yè)學(xué)科的專業(yè)素養(yǎng)都提出了越來(lái)越高的要求。專業(yè)學(xué)科館員的職業(yè)前景就是學(xué)科文獻(xiàn)信息專家，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，學(xué)科情報(bào)意識(shí)會(huì)不斷加強(qiáng)，科研能力會(huì)持續(xù)提升，學(xué)科服務(wù)視野不斷擴(kuò)展，將捕捉到的信息分析、重組、整合，盡可能滿足讀者和科研人員的需求，也提高了本人的科研能力。

參考文獻(xiàn)：

［1］李嵐.高校院系分館館員的角色定位.圖書(shū)館建設(shè)，2009，（1）：99-102.

篇8

關(guān)鍵詞：文化常識(shí)；語(yǔ)文教學(xué)；理解；知識(shí)體系

一、在高中階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的必要性和迫切性

中華民族是一個(gè)有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊(yùn)含了這個(gè)民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來(lái)文化不斷滲透，學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育階段，由于應(yīng)試的壓力，教學(xué)只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩(shī)詞名篇未及吟哦，使得學(xué)生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。

為貫徹黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于教育領(lǐng)域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分；是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩(shī)文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)”的考核目標(biāo)。

由此可見(jiàn)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)已經(jīng)不再是一個(gè)做不做或者什么時(shí)候做的問(wèn)題，而是一個(gè)當(dāng)下必要而且迫切的工作。

二、關(guān)于高中階段傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的內(nèi)容

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時(shí)間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應(yīng)該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。

研究近年來(lái)，北大、人大、南大等國(guó)內(nèi)知名高校國(guó)學(xué)院的培養(yǎng)計(jì)劃，可以看到教學(xué)內(nèi)容從古代哲學(xué)、古代政治、古代經(jīng)濟(jì)到古代文學(xué)、古代史學(xué)、古代民俗……包羅萬(wàn)象，無(wú)一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語(yǔ)文課程中，現(xiàn)實(shí)的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容。

以課程標(biāo)準(zhǔn)和2016年的新考綱的實(shí)際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識(shí)，可以分為以下幾類：

1.古代歷法常識(shí)。如古文中經(jīng)常涉及到的紀(jì)年方式、計(jì)時(shí)方式等。

2.古代星宿相關(guān)常識(shí)。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識(shí)。

3.古代姓名稱謂常識(shí)。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關(guān)知識(shí)。

4.古代職官常識(shí)。如古文中常涉及到官名和官職變動(dòng)的詞語(yǔ)。

5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語(yǔ)。

6.古代的禮儀制度。如婚戀詩(shī)中涉及到的出嫁禮儀。

7.古代的節(jié)慶常識(shí)。如古代重要的節(jié)日的時(shí)間和主要的民俗。

三、關(guān)于教學(xué)途徑的一些簡(jiǎn)單嘗試和構(gòu)想

由于急功近利的教學(xué)環(huán)境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學(xué)方法，往往是羅列出所謂“常見(jiàn)的文化常識(shí)”，然后讓學(xué)生們強(qiáng)行記憶。筆者所加入的各種教學(xué)交流群中，散見(jiàn)的皆是《高考文化常識(shí)100題》。然而，我們知道沒(méi)有理解的記憶是根本無(wú)法長(zhǎng)久的，這種死記硬背的教學(xué)方式顯然是不科學(xué)的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)介紹后，做了一些思考和嘗試。

1.立足教材，用有限的教學(xué)資料拓展整合教學(xué)內(nèi)容。文化常識(shí)教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學(xué)時(shí)間中，要進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，首先就需要我們充分整合教學(xué)內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識(shí)內(nèi)容進(jìn)行足夠地拓展和有效地整合。

比如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》時(shí)，遇到“申之以孝悌之義”，這時(shí)就可以針對(duì)“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來(lái)越重視“孝”，是因?yàn)榘殡S著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學(xué)生積累了相關(guān)的文化常識(shí)，也加深了學(xué)生對(duì)宗法制社會(huì)和自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

2.注重理解，調(diào)動(dòng)既有閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷加深記憶。沒(méi)有理解的記憶是無(wú)法長(zhǎng)久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識(shí)的好方法。文化常識(shí)雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來(lái)，鐫刻入了我們的基因之中。學(xué)生無(wú)法理解某些文化常識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有意識(shí)到自己應(yīng)該調(diào)動(dòng)閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷。這就要求老師們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中幫助學(xué)生彌補(bǔ)這些問(wèn)題。

3.構(gòu)建知識(shí)體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識(shí)不論講多少遍學(xué)生總是記不住，有些文化常識(shí)學(xué)生明明記住了但是一做題就出錯(cuò)。歸根究底，筆者認(rèn)為在很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有構(gòu)建合理的知識(shí)體系，知識(shí)雜亂無(wú)章。因此，我們有必要指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、有效的知識(shí)體系。

4.通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，鞏固所學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)文化常識(shí)，僅僅是為了應(yīng)付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最主要的目的是讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最后還是要學(xué)以致用。由此，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，也是一種不錯(cuò)的教學(xué)方式。

四、小結(jié)

在當(dāng)下文化大繁榮的背景下，在語(yǔ)文學(xué)科之中進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學(xué)文化常識(shí)，不應(yīng)是急功近利的，而應(yīng)真正站在樹(shù)立學(xué)生文化傳承意識(shí)的立足點(diǎn)上，讓學(xué)生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學(xué)途徑，主要是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，希望學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過(guò)理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價(jià)值觀和處世方式。

⒖嘉南祝

[1]張岱年，程宜山.中國(guó)文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015

[2]程達(dá).語(yǔ)文學(xué)科論[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998

篇9

一、文學(xué)作品教學(xué)中實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)的重要意義

體驗(yàn)式教學(xué)指的是將學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，通過(guò)師生互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的一種教學(xué)模式。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)方法的優(yōu)勢(shì)在于能夠?qū)W(xué)習(xí)規(guī)律及知識(shí)認(rèn)知能力作為依據(jù)，設(shè)計(jì)出接近于實(shí)際的教學(xué)情境，從而使文學(xué)作品的寫(xiě)作背景得以還原。因此在進(jìn)行文學(xué)作品教學(xué)的過(guò)程中，體驗(yàn)教學(xué)不僅能夠讓學(xué)生充分體會(huì)原文的思想感情，還可以讓學(xué)生有效理解文章內(nèi)容以及增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，這對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、交際能力的提高以及文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)均具有重要意義。

二、文學(xué)作品教學(xué)中“體驗(yàn)式”教學(xué)模式的實(shí)施策略分析

1.構(gòu)建情境，讓學(xué)生深刻體驗(yàn)文學(xué)作品的意境

在語(yǔ)文課堂中構(gòu)建教學(xué)情境是實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)的重要途徑，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，可以有效烘托教學(xué)氛圍，確保學(xué)生能夠融入文學(xué)作品情境，并由此觸動(dòng)情感之弦，產(chǎn)生情感共鳴，從而在學(xué)習(xí)文學(xué)作品的過(guò)程中增強(qiáng)情感體驗(yàn)。例如在對(duì)魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師可以組織學(xué)生到戶外進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而切身體驗(yàn)“三味書(shū)屋”與“百草園”之間的實(shí)質(zhì)區(qū)別，以便能夠認(rèn)同作品所傳達(dá)的思想內(nèi)涵。再如，對(duì)周敦頤作品《愛(ài)蓮說(shuō)》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，如單純根據(jù)字面進(jìn)行想象，則難以實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式教學(xué)效果，對(duì)此教師可以營(yíng)造實(shí)際場(chǎng)景，利用多媒體讓學(xué)生觀察蓮花影像或組織學(xué)生到荷塘觀賞真實(shí)蓮花，讓學(xué)生能夠從視覺(jué)、感覺(jué)上體會(huì)原文所描繪的“亭亭凈植”、“不蔓不枝”之感，從而避免出現(xiàn)不理解原文字句的問(wèn)題，使學(xué)生能夠感受到蓮花的高潔品格與作者對(duì)蓮的感情。

2.強(qiáng)化角色體驗(yàn)及誦讀體驗(yàn)教學(xué)，以加深對(duì)文學(xué)作品的理解

在實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)的過(guò)程中強(qiáng)化角色體驗(yàn)及誦讀體驗(yàn)，能夠有效提高語(yǔ)文教學(xué)效率與效果。角色體驗(yàn)指的是在課堂上讓學(xué)生選擇扮演文學(xué)作品中的人物角色，從而體驗(yàn)人物情感與作品思想核心的一種教學(xué)方式。在進(jìn)行角色扮演的過(guò)程中，不但能夠使學(xué)生有效理解語(yǔ)文知識(shí)，同時(shí)還能夠培養(yǎng)合作意識(shí)以及改善交流能力。如在對(duì)《最后一課》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師可以將全班學(xué)生劃分為若干小組，讓小組成員在理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上扮演文中角色，并引導(dǎo)學(xué)生在扮演的過(guò)程中充分融入自己所體驗(yàn)到的情感。除了將角色體驗(yàn)作為實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)的方式之外，還應(yīng)重視誦讀體驗(yàn)教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)誦讀更好地體驗(yàn)作品中的情感。例如在教授《黃河頌》時(shí)，教師可以先為學(xué)生播放交響樂(lè)《黃河大合唱》，在播放音頻時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品中的意象進(jìn)行體驗(yàn)以及想象，感受黃河的寬廣與偉岸，并帶著體驗(yàn)到的情感朗讀詩(shī)歌，從而加深對(duì)文學(xué)作品的理解。

3.指導(dǎo)多元化體驗(yàn)式閱讀，以便讓學(xué)生更好的欣賞文學(xué)作品

篇10

（1）讓自己愛(ài)上文學(xué)，做一個(gè)追求文學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)的求學(xué)者。大部分學(xué)習(xí)編導(dǎo)的同學(xué)的文學(xué)素養(yǎng)還是比較高的，底蘊(yùn)不錯(cuò)。

（2）在這個(gè)基礎(chǔ)上盡量多看一些包含基礎(chǔ)知識(shí)的書(shū)，假如沒(méi)有時(shí)間，最起碼語(yǔ)文課本里面需要背誦的古詩(shī)詞要會(huì)背，名家的經(jīng)典散文要會(huì)背，還有中外知名的作家的作品要閱讀和了解，潛移默化的掌握這些作家的代表作品。

2、精讀和泛讀并行

（1）編導(dǎo)生看文學(xué)名著，不僅僅為了應(yīng)對(duì)文藝常識(shí)考試，老師問(wèn)你這個(gè)問(wèn)題：“你喜歡什么書(shū)，喜歡哪本名著？”如果你連一本名著都沒(méi)有讀過(guò)，就比較尷尬了。

（2）在看的過(guò)程中精讀的文學(xué)名著不必貪多，最好選擇知名度比較大的小說(shuō)，最好是近代的，比如茅盾的、魯迅的、張愛(ài)玲的等等。選擇幾本，把里面的故事、人物、主題全部弄清楚。然后再選擇一些書(shū)進(jìn)行泛讀。大概了解書(shū)的內(nèi)容就可以了，這些內(nèi)容從網(wǎng)上就可以了解，建議把百度百科利用好。

3、多看經(jīng)典的電影

（1）老師經(jīng)常會(huì)問(wèn)到，知名導(dǎo)演的電影作品，有時(shí)候會(huì)給出電影作品名字，讓你寫(xiě)出或者選擇導(dǎo)演的名字。也有時(shí)候給出導(dǎo)演的名字，讓你寫(xiě)出兩三部代表作品。復(fù)雜一點(diǎn)的問(wèn)題會(huì)考察你對(duì)電影故事內(nèi)容的掌握，比如給出四個(gè)選項(xiàng)，這四個(gè)選項(xiàng)都是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的電影，讓你選出哪一部是關(guān)于越戰(zhàn)題材的電影。

（2）要應(yīng)對(duì)這樣的問(wèn)題，就需要在平時(shí)看電影的過(guò)程中積累，而且親身看電影的經(jīng)歷比從書(shū)上了解印象更深刻，更有利于記憶。經(jīng)典電影包括歷史評(píng)價(jià)高的、影響力大的、得過(guò)重要獎(jiǎng)項(xiàng)的。

（3）可以先把中國(guó)導(dǎo)演從第一代到第六代導(dǎo)演的代表作看看，再看一下豆瓣評(píng)分前100的電影，往年經(jīng)?？嫉碾娪耙惨纯?。

4、根據(jù)時(shí)間線索來(lái)記憶

（1）文藝常識(shí)的考察無(wú)非就是時(shí)間、人物名字、作品名字、事件。想要系統(tǒng)的記憶，最好的辦法是用時(shí)間這個(gè)線索把這些事件串聯(lián)起來(lái)。

（2）記憶的時(shí)候最好是按照歷史事件的發(fā)展來(lái)記。中國(guó)古代文學(xué)史散文創(chuàng)作經(jīng)歷了先秦諸子散文和歷史散文，漢朝《史記》和賦，唐朝“古文運(yùn)動(dòng)”和唐宋家，明朝“唐宋派”、“公安派”、“競(jìng)陵派”，清朝“桐城派”等的發(fā)展；

（3）詩(shī)詞創(chuàng)作經(jīng)歷了先秦《詩(shī)經(jīng)》和楚辭、漢樂(lè)府、魏晉南北朝“建安七子”和陶淵明、唐宋近體詩(shī)如“初唐四杰”、山水田園詩(shī)派、邊塞詩(shī)派和以李白、杜甫為代表的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派、宋詞豪放派和婉約派等的發(fā)展；

（4）小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)歷了先秦神話、魏晉南北朝的志怪小說(shuō)和軼事小說(shuō)和譴責(zé)小說(shuō)、唐傳奇、宋話本、明擬話本《三言》、《兩拍》、明清四大古典小說(shuō)和譴責(zé)小說(shuō)等的發(fā)展；戲曲創(chuàng)作則以元朝為其黃金時(shí)代，包括元雜劇和散曲兩部分，散曲又包括小令和套數(shù)兩種。 這樣記憶是不是更簡(jiǎn)單了？

5、多查，互相印證，互為補(bǔ)充。

（1）目前市面上關(guān)于文藝常識(shí)的書(shū)很多，但有些知識(shí)可能存在一些爭(zhēng)議，比如世界第一部有聲電影到底是哪一部？有學(xué)者說(shuō)是美國(guó)華納兄弟公司拍攝的《爵士歌王》，也有人說(shuō)是1926年華納公司拍攝的《唐璜》。

（2）學(xué)習(xí)編導(dǎo)的高中生沒(méi)有時(shí)間去研究和查證世界電影歷史中的事件，但可以多看幾本包含電影知識(shí)的書(shū)，再?zèng)Q定哪一個(gè)作為背誦的固定答案。目前來(lái)看，文藝常識(shí)的書(shū)里面基本都贊成世界第一部電影是《爵士歌王》。

6、大聲讀出來(lái)

（1）想要強(qiáng)化文藝常識(shí)知識(shí)點(diǎn)在大腦中的印象，就把它大聲的讀出來(lái)。先將整句話讀幾遍，然后把關(guān)鍵詞單獨(dú)的讀幾遍。讀的時(shí)候，腦海中要根據(jù)它的意思來(lái)描繪它的畫(huà)面。

（2）舉個(gè)例子：奧地利的作曲家舒伯特被譽(yù)為“歌曲之王”。著名作品有《搖籃曲》、《小夜曲》。你先把這句話讀出來(lái)，然后再重復(fù)“舒伯特”、“歌曲之王”、《搖籃曲》、《小夜曲》這四個(gè)關(guān)鍵詞，在讀的過(guò)程中在想象一下舒伯特在拉小提琴的，沉醉這優(yōu)美的音樂(lè)當(dāng)中。

7、用自由聯(lián)想法復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)點(diǎn)

（1）在等車之類的無(wú)聊時(shí)刻，復(fù)習(xí)文藝常識(shí)知識(shí)點(diǎn)也許是很好的消遣?？梢钥恐車挛飦?lái)觸發(fā)靈感發(fā)揮你的自由聯(lián)想。

（2）比如你在等車的時(shí)候，看到對(duì)面廣場(chǎng)上有一個(gè)人坐在長(zhǎng)椅上，手里拿著巧克力。通過(guò)這樣畫(huà)面你可以想象到《阿甘正傳》這部電影，這部電影里面有很多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的情節(jié)，然后你可以聯(lián)想到美國(guó)的關(guān)于表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的優(yōu)秀影片有《拯救大兵瑞恩》《戰(zhàn)爭(zhēng)之王》《拆彈部隊(duì)》《辛德勒的名單》等；

（3）通過(guò)《辛德勒的名單》想到它的導(dǎo)演史蒂文·斯皮爾伯格，他通過(guò)這部電影獲得奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演等獎(jiǎng)項(xiàng)，想到奧斯卡頒獎(jiǎng)，可以聯(lián)想到重要知識(shí)點(diǎn)歐洲三大電影節(jié)是意大利的威尼斯國(guó)際電影節(jié)、法國(guó)的戛納國(guó)際電影節(jié)和德國(guó)的柏林國(guó)際電影節(jié)。

（4）當(dāng)你身邊沒(méi)有書(shū)的時(shí)候、當(dāng)你坐車旅行無(wú)聊的時(shí)候、當(dāng)你在晚上躺在床上準(zhǔn)備入睡的時(shí)候，聯(lián)想起來(lái)吧。

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