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關(guān)鍵詞：藏醫(yī)學 古籍 《四部醫(yī)典》

1藏醫(yī)學緣起

藏醫(yī)藏藥已有1600多年的悠久歷史，是祖國醫(yī)學寶庫中的一顆明珠。藏族先民就認識到某些動、植物和礦物有解除人體病痛的作用，在藏族群眾中很早就流傳“有毒就有藥”的說法。藏醫(yī)學在雪域高原的特殊地理環(huán)境下孕育、發(fā)展和完善。據(jù)《玉妥·云登貢布傳》記載，最早流行的一種醫(yī)學叫“本醫(yī)”。當時藏族醫(yī)學還沒有系統(tǒng)的理論，主要靠放血療法、涂摩療法、酥油止血等比較原始的治療方法。

藏醫(yī)學文獻異常豐富。藏族學者根據(jù)藏文獻的內(nèi)容，創(chuàng)立了“十明學”，其中“醫(yī)方明”是“大五明”之一。醫(yī)方明（“禁咒閑邪，藥石針灸”）即醫(yī)藥學，論述所治疾病、能治藥物、醫(yī)治的手段、施治醫(yī)生的科學?！?】藏族醫(yī)學形成于吐蕃時期，先為零星，后集大成。下面先介紹藏族幾部醫(yī)學文獻。

2藏族醫(yī)學古籍舉要

縱觀藏醫(yī)藥發(fā)展歷史，藏醫(yī)藥學著作有兩百余部藏族醫(yī)學文獻，藏醫(yī)藥學古籍異常豐富，下面選代表性醫(yī)學古籍文獻作簡要的介紹。

2.1《門杰鉗莫》古籍介紹。

《門杰鉗莫》（又稱《醫(yī)法大論》）。根據(jù)《吐蕃王臣記》等史籍的記載，松贊干布641年迎娶文成公主進藏時，帶去了大批書籍，其中就有“醫(yī)方百種，診斷法五種，醫(yī)療器械六種，醫(yī)學論著四種”。 文成公主入藏帶去的醫(yī)書，其中就包括中醫(yī)大典《醫(yī)法大論》。七世紀中，由馬哈德瓦、達馬郭嘎等譯成藏文，書名為《門杰鉗莫》。此書中系統(tǒng)介紹了中醫(yī)的人體生理、病理、診斷、治療，中醫(yī)的陰陽五行，營衛(wèi)氣血，五臟六腑等學說?！夺t(yī)法大論》對藏醫(yī)藥有較大的影響，可惜原書已失傳。

2.2《無畏之武器》古籍介紹。

唐朝著名中醫(yī)韓文海參與編譯過醫(yī)學著作《無畏的武器》這部書。韓文海是為贊普松贊干布治病而來的漢地著名中醫(yī)。韓文海到吐蕃后，即把具有中醫(yī)特點的《大小漢醫(yī)醫(yī)療術(shù)》翻譯成藏文《甲解妥普切瓊》。他與印度醫(yī)生巴拉達扎、波斯醫(yī)生加林諾共同編成一部綜合性醫(yī)書《無畏的武器》（藏語名《敏吉拜林卡》）。該書共七章，吸收了中醫(yī)、印度醫(yī)學和波斯醫(yī)學的內(nèi)容，是古代各民族醫(yī)學經(jīng)驗之集成，該書吸收中醫(yī)學的內(nèi)容最多。松贊干布曾明令吐蕃所有醫(yī)生傳習，該書流傳甚廣?？上У氖牵骸稛o畏的武器》與《醫(yī)學大全》一樣均失傳。

2.3《月王藥診》古籍介紹

《月王藥診》又譯為《醫(yī)藥月帝》，是目前所能見到的最早的藏醫(yī)學經(jīng)典著作。8世紀，赤德祖贊與唐王朝聯(lián)姻，金城公主人藏時又帶去各種醫(yī)學典籍。漢族醫(yī)僧摩訶衍和藏族大譯師毗盧札那在綜合這些醫(yī)學著作譯稿的基礎(chǔ)上，編譯成一部綜合性醫(yī)書——《月王藥診》。該書在吸收了國外和漢族等國家和地區(qū)的醫(yī)學精華基礎(chǔ)上，并結(jié)合藏地醫(yī)療實踐而編撰的一部醫(yī)學著作。

《月王藥診》是現(xiàn)存最早的一部藏醫(yī)學著作。書中記載的藏藥780種，包括植物藥440種，動物藥260種，礦物藥80余種。而到《四部醫(yī)典》問世之時，其中所載的藥物已達到1000種以上。6～9世紀中葉是藏醫(yī)藥學史上的關(guān)鍵時期，雖然此時的著作大都是藏醫(yī)學與醫(yī)藥學的合著，但為后來的藏藥學的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)【2】。

該書論述脈診時，將脈象分為寒、熱性兩種。書中有五臟脈象及通過脈象來識別人體疾病等內(nèi)容?？偟目磥?，《月王藥診》以漢文醫(yī)學著作為藍本，有譯有編，這充分反映了藏醫(yī)和中醫(yī)、印度醫(yī)學的歷史淵源。

2.4《藍琉璃》古籍介紹

《藍琉璃》由第司·桑吉嘉措于1689年編撰完成，系《四部醫(yī)典》全部章節(jié)的注釋著作。該書對《四部醫(yī)典》作了1200多條詳細的注釋，這是對17世紀以前藏族傳統(tǒng)醫(yī)學實踐經(jīng)驗和醫(yī)學理論的整理和總結(jié)。歷代藏族醫(yī)學工作者均把《四部醫(yī)典》奉為藏醫(yī)學的必修教科書，而把《藍琉璃》奉為最“標準”的注釋本，將其比作與寶石琉璃無二的珍寶。因此，有人認為，“如果說《四部醫(yī)典》是一把金鎖的話，那么《藍琉璃》就堪稱為打開這把金鎖的金鑰匙【3】。

2.5《蘭塔布》古籍介紹

《蘭塔布》又名《門阿蘭塔布》，該書是由第司·桑吉嘉措于1691年撰寫的。《蘭塔布》是一部具有巨大影響的臨床學專著，它是《四部醫(yī)典》之后又一部偉大著作。該書是針對《四部醫(yī)典·秘訣醫(yī)典》進行注釋補充的醫(yī)學著作，全書共133章。該書以進一步充實豐富了“粘”疫癥的理論。全書以病因、三邪癥（隆、赤巴、培根）、熱癥、“粘”疫等為主要內(nèi)容，并就在藏族地區(qū)常見病的診斷和治療等方面做了詳細論述。

18世紀中葉，《蘭塔布》及其注釋著作《金鑰匙》與《四部醫(yī)典》一起被譯成蒙古文，深受廣大蒙醫(yī)藥工作者的歡迎，并成為醫(yī)家進行臨床實踐的理論指導。

2.6《晶珠本草》古籍介紹

該書又名《藥物學廣論》或《無垢晶串》，它是由著名藏醫(yī)學家帝瑪·丹增彭措所著。該書對歷代藏醫(yī)藥書籍中的記載作了考證，約于1732年成書，1740年木刻版印刷本而留傳后世。

《晶珠本草》分上、下兩部。上部為歌訣之部，以偈頌體寫成，對每種藥的功效進行了分類概括論述；下部為解釋之部，以敘述文寫成，分別對每種藥物的來源、生境、性味、功效加以敘述。書中上部13章為總論，下部13章是分論。書中記載的藥物有2294種，它是藏醫(yī)典籍中收載藥物數(shù)量最多的一部著作。

《晶珠本草》可貴之處不僅是對以往醫(yī)書中記載的藥物全部收錄，而且還糾正了歷代本草中記載的謬誤。該書對藥物的分類方法是比較科學的，至今在植物分類學、動物學、天然藥物學的分類方法上仍有其重要的參考價值。《晶珠本草》是一本可以和《本草綱目》相媲美的藏藥學經(jīng)典著作，是藏族醫(yī)藥史上影響最大的藥物學專著。

2.7敦煌藏醫(yī)文獻介紹

藏族的醫(yī)學文獻散落在民間的已難明下落，值得慶幸的是在敦煌藏文文獻中有大量發(fā)現(xiàn)，顯得十分珍貴。

2.7.1《P·T·1057號文獻——藏醫(yī)醫(yī)方雜集》。

該卷共208行，文字有藏文厘定前的一些特點。內(nèi)容包括36個醫(yī)方，分別醫(yī)治流血不止等藥方。其中有些醫(yī)方與中醫(yī)相似，有些純系土方，有些則為漢地聞所未聞，甚是奇特。文獻開頭“抄自醫(yī)術(shù)文庫之遍驗醫(yī)方”可視為文獻原名。

2.7.2《P·T·127號文獻——藏醫(yī)灸方殘卷》。

該卷有184行，文字有厘定前的一些特點。所錄內(nèi)容，灸治范圍甚廣，對人體上下內(nèi)外一百多種疾?。ò▋?nèi)臟、五官、生殖器官、血液、皮膚、牙齒、毛發(fā)等疾?。┑木唧w癥狀、灸療穴位、操作方法以及灸愈所需的次數(shù)，均作了具體說明，具有很強的操作性。

3《四部醫(yī)典》及藏族醫(yī)學理論

3.1《四部醫(yī)典》介紹

《四部醫(yī)典》（藏名《華丹據(jù)悉》），該書是藏醫(yī)學中最重要的一部經(jīng)典著作，是由著名藏醫(yī)學家宇妥·元丹貢布用藏文著成。

《四部醫(yī)典》幾乎囊括了藏醫(yī)學體系與理論實踐的全部內(nèi)容，它吸收了《醫(yī)學大全》、《無畏的武器》和《月王藥診》等藏醫(yī)著作的精華，并總結(jié)了藏醫(yī)藥的臨床經(jīng)驗。因此，《四部醫(yī)典》堪稱為藏醫(yī)學“百科全書”式的知識總匯。宇妥·元丹貢布也被藏族人民尊稱為“醫(yī)圣”和“藥王”。

3.2《四部醫(yī)典》基本內(nèi)容

《四部醫(yī)典》全書由四部分組成，共156章。全書正文基本上是用九字一句的藏文寫成的韻體文。該書內(nèi)容十分廣泛，歸納起來主要有五個方面內(nèi)容：一是基礎(chǔ)理論；二是生理和解剖；三是疾病的診斷方法；四是治療疾病的原則和方法；五是藥學的基礎(chǔ)理論和用藥原則?！端牟酷t(yī)典》奠定了藏族醫(yī)學的理論基礎(chǔ)，后代的藏族醫(yī)學家對該書曾做過很多注釋本。這部權(quán)威性醫(yī)學著作代表了當時吐蕃醫(yī)學的最高水平，至今仍然是藏醫(yī)學工作者必讀的經(jīng)典醫(yī)著。

3.3藏醫(yī)學基礎(chǔ)理論與診斷法

藏醫(yī)學具有獨特的醫(yī)學理論體系。它不但有系統(tǒng)的理論，而且有豐富的實踐經(jīng)驗，藏醫(yī)學是我國少數(shù)民族醫(yī)學中最為完整的醫(yī)療體系之一。藏醫(yī)學認為隆、赤巴、培根這三種因素（即三因）是構(gòu)成人體的物質(zhì)，同時又是人體生命活動不能缺少的能量和基礎(chǔ)。在正常情況下，三者之間是平衡和協(xié)調(diào)，這種狀況下人是健康的。如果三者中的某一種或幾種由于某些原因出現(xiàn)了偏盛或偏衰的情況，原來的平衡和協(xié)調(diào)狀態(tài)遭到破壞，這時身體就處于病理狀態(tài)。要想恢復健康，就必須設(shè)法糾正偏盛或偏衰的狀態(tài)，重新恢復三者原來的協(xié)調(diào)。

隆、赤巴、培根三者有著各自的特性和功能，相互依存，彼此制約?！褒垺钡墓δ苁侵骱粑⒅w的活動、血液循環(huán)，五官的感覺、大小便的排瀉、幫助分解食物并輸送飲華。如果隆的平衡失調(diào)，就會產(chǎn)生各種疾病?！俺喟汀保懀┑墓δ苁钱a(chǎn)生熱能，維持體溫、增強胃等功能。 赤巴失調(diào)就會產(chǎn)生癥狀為身熱、皮膚、嘔吐下瀉、腹部脹滿等的各種疾病?！芭喔笨梢哉{(diào)節(jié)消化及水份代謝，影響人的體重和性情。如果培根失調(diào)，則可引起脾、胃等消化系統(tǒng)疾病和體液失調(diào)等各種疾病。 藏醫(yī)學認為人體有七種物質(zhì)，即乳糜、血、肉、脂、骨、髓和精，它們均可在赤巴產(chǎn)生的熱能作用下，變成“精華”，精華散布全身，使人發(fā)育、成長、保持健康。而人體三種排泄物（糞便、尿和汗），可以通過它們將體內(nèi)的廢物排出體外。

人在正常情況下，三大因素支配著七大物質(zhì)基礎(chǔ)及三種排泄物的正常運行。由于內(nèi)外因素的變化，使三大因素失去平衡，將導致疾病的發(fā)生。

此外，在診斷學方面，藏醫(yī)除了采用漢民族地區(qū)的望、聞、問、切等診斷法外，藏醫(yī)學還有可堪稱一絕的尿診診斷法，如辨別尿的顏色、泡沫等來診斷辨病。

總之，藏族醫(yī)學具有悠久的歷史，它是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學的重要代表。這些珍貴的醫(yī)學古籍中包含著比較完善的醫(yī)學理論體系，這是難能可貴的。因此，我們要保存和利用好這些醫(yī)學古籍，為人類的健康事業(yè)作出積極的貢獻。

參考文獻：

[1]朱崇先主編，中國少數(shù)民族古典文獻學，民族出版社，2005

[2]甄艷、蔡景峰，藏醫(yī)藥概論，研究，2002

篇2

英語文學的翻譯過程是一項復雜的翻譯過程，其中英語與漢語存在著諸多文化方面的差異，如果在英語文學的翻譯過程中，對彼此的文化差異重視程度不夠，就會給英語文學作品的正確翻譯帶來障礙，直接的影響到了英語文學翻譯的實效性發(fā)揮，那么反之，只有在英語文學作品翻譯的過程中，充分的關(guān)注英語文化與漢語文化之間存在的具體差異，并根據(jù)存在的差異巧妙的在翻譯過程中，加以恰當?shù)姆g處理，英語文學的翻譯才能更具實效性，所以在具體的翻譯過程中，能否采用正確的翻譯方法處理英語文學翻譯中出現(xiàn)的兩種語言文化所帶來的差異，對于英語文學翻譯質(zhì)量的提升具有重要的意義。也只有在翻譯的過程中正確的把握彼此的文化差異，并且恰當?shù)奶幚砗糜捎谶@種文化差異所帶來的翻譯障礙，那么其所翻譯的文學作品的準確性才值得信賴。文化因素應(yīng)是英語文學翻譯過程中需要考慮的重要因素，在翻譯中只用語言直譯的方式進行翻譯，即使翻譯的沒問題，在忽略了英漢文化差異情況下，也很難讓人有一個正確的理解，所以在翻譯的過程中不僅要讓其直接理解語言的內(nèi)容，更重要的是讓其理解語言背后具有迥異文化元素的內(nèi)在含義，只有突破這種文化的障礙才能真正的翻譯出好的英語文學作品。

二、英語文學翻譯過程中正確處理文化差異的策略

1.認識作品的體裁，正確處理彼此之間的文化差異英語文學的翻譯與其文學體裁有著密切的聯(lián)系，不同的文學體裁所具有的特點也是不相同的，針對不同體裁的獨有特點，根據(jù)源語言與翻譯目的語言特點之間的差異性特征，熟練的運用這些語言存在的特征，才能真正把英語文學作品翻譯的更加完美，體現(xiàn)出不同體裁作品的不同風格。但是，我們也要明確文學體裁的差異不等于其文化內(nèi)涵與文化元素也存在著多大的差別，如針對科技內(nèi)容英語文章的翻譯，其蘊含的文化元素就相對較少，因此，對這一類文章的翻譯，就很少考慮文化的差異，而針對小說、話劇的英語文學體裁文章的翻譯，則在具體的翻譯過程中，必須要考慮其所蘊含的文化內(nèi)涵，如果不考慮其文化的元素而進行翻譯，其作品翻譯出來一定讓人感到枯燥和乏味，而失去了作品獨有的文化魅力。因此，在英語文學的翻譯過程中，一定要考慮其文體的差異，根據(jù)不同文體所具有的自身文化差異，運用與之相適應(yīng)的正確翻譯方法來進行翻譯，只有這樣才能真正的翻譯出好的文學作品。

2.運用動態(tài)對等的方式來正確處理其文化間的差異在英語文學的翻譯中，要把整篇的文章完整的翻譯出來，使這個文章的內(nèi)容全面、具體的呈現(xiàn)在讀者的面前，把原有的英文內(nèi)容用漢語的內(nèi)容完整的表達出來，使英文所表達的含義運用漢語的表達方式展現(xiàn)出來。但是，我們要看到英語的語言與漢語的語言在很多方面存在差異，尤其是在文化方面存在著相當大的差別，在具體的翻譯過程中，不僅要對兩種文化之間的差異進行充分的了解，翻譯時還要學會運用動態(tài)對等的方式來處理彼此之間的文化差異，對等翻譯是指將英語原文中不同的單詞或者詞組翻譯出與之對等的漢語的表達意思，而在實際的英語文學的翻譯過程中，單純的運用僵化的對等翻譯方式來對等翻譯彼此相應(yīng)的意思，則其翻譯的意思就可能出現(xiàn)嚴重的偏差，翻譯的結(jié)果往往不正確。動態(tài)對等翻譯的含義則是指在翻譯的過程中，可以將詞語的翻譯進行對等翻譯，也要將語法的翻譯進行對等翻譯，并且在其翻譯的過程中，其體裁的特征也要彼此的對等相應(yīng)，在翻譯中，我們要充分的考慮這幾方面的問題，讓所翻譯的作品盡量的保持原文的文化內(nèi)涵與風格。

篇3

（1）激趣。

作為一種社交活動表現(xiàn)形式的大學生文化藝術(shù)活動，具體到一個班級群體或是社團群體，大學生群體間易于形成三種類型反應(yīng)，分別為積極響應(yīng)型、消極回避型以及不冷不熱型。造成這種明顯區(qū)分的一個內(nèi)在因素乃是大學生自身的興趣點存在高低不等表現(xiàn)。從另一方面看，對于進入高等院校的大學生而言，與中學時期明顯的區(qū)別在于他們是作為獨立生活學習的群體。進入獨立生活學習階段的大學生，在思想意識以及世界觀、人生觀、價值觀等方面的漸趨成熟，也在一定程度上表現(xiàn)為社交方式的自主性選擇上。作為大學生文化藝術(shù)活動組織者的高等教育工作者，在尊重大學生群體內(nèi)部興趣差異的前提下，無法以高壓命令的生硬手段推動活動的開展?；诖耍P者在大學生文化藝術(shù)活動組織的具體實踐中牢牢抓住興趣這個關(guān)鍵點做文章想辦法。近年來的文化藝術(shù)活動組織實踐經(jīng)驗表明，微博的使用在激發(fā)學生的參與興趣，也即激趣方面起到了正面積極的作用。為了能與微博使用頻率高的學生更好地良性互動，筆者不僅注冊了微博，還通過與學生特別是文藝活動積極分子在微博上建立活躍活動關(guān)系。通過這種方式，在學生學習以外的生活社交等時間內(nèi)筆者加強與學生在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的互動，扮演起亦師亦友的角色。

（2）參與度。

通過充分利用微博這一大學生普遍喜歡并使用的信息化媒介工具，筆者激發(fā)起學生共同參與文化藝術(shù)活動的興趣。這為進一步開展大學生文化藝術(shù)活動開好了頭，奠定了良好的基礎(chǔ)。在大學生文化藝術(shù)活動具體開展過程中，微博的進一步使用使得學生在參與度上比以往也有了更大的提升。微博因其自身的特點在傳播廣度上具有其他社交工具不可比擬的優(yōu)越性。大學生個體使用微博的在自己的微博好友圈內(nèi)一些共同感興趣的話題，能夠引起廣泛的“圍觀”關(guān)注，甚至是積極響應(yīng)。筆者在利用微博組織大學生文化藝術(shù)活動過程中也發(fā)揮了微博這一優(yōu)勢，通過組織班級內(nèi)學生或是文藝社團學生共同策劃活動主題，吸引了更多的學生參與到了大學生文化藝術(shù)活動中來，有效地提高了大學生文化藝術(shù)活動的參與度。

（3）延續(xù)性。

篇4

首先介紹化學的定義,不同的教材對化學的定義有著不同的表述，筆者采用的定義是：化學是一門在原子、分子、離子層次上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其變化規(guī)律的學科。然后從“原子、分子、離子層次”、“物質(zhì)”、“組成”、“結(jié)構(gòu)”、“性質(zhì)”、“變化規(guī)律”幾個方面逐字逐句解釋其內(nèi)涵和聯(lián)系。強調(diào)“物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)決定性質(zhì),性質(zhì)反映組成和結(jié)構(gòu)，性質(zhì)決定用途”這一辯證關(guān)系和基礎(chǔ)理論對化學及相關(guān)課程學習的普遍指導意義，這一規(guī)律對于單質(zhì)、無機物和有機物普遍適用。之后，介紹化學的四大分支，使學生對化學類后續(xù)課程有一個初步了解。其中，無機化學的研究對象是所有的化學元素和它們的無機化合物。無機化學課程內(nèi)容主要包含兩大結(jié)構(gòu)（原子結(jié)構(gòu)與周期系、分子結(jié)構(gòu)）、四大平衡（電離平衡、沉淀溶解平衡、氧化還原平衡、配合平衡）、元素化學。同時介紹各章節(jié)分配的理論課時及其實驗課時，讓學生對所學內(nèi)容及重點章節(jié)做到心中有數(shù)。最后，教師可以對化學發(fā)展史和無機化學的研究趨向做簡單介紹，激發(fā)學生的求知欲和探索欲，也可留出時間讓學生自學。

2化學與醫(yī)學及檢驗學的聯(lián)系

作為醫(yī)學生，首先讓學生了解化學與醫(yī)學的聯(lián)系。歷史上，化學家很早就努力為醫(yī)治疾病制造藥物（如、抗生素藥物等），為醫(yī)學和人類文明做出了貢獻。現(xiàn)代醫(yī)學的主要任務(wù)是研究人體中生理、心理和病理現(xiàn)象的規(guī)律，從而尋求預(yù)防、診斷和治療疾病的有效方法，以保障人類健康。顯然，醫(yī)學的研究對象是人體，而人體包含著由八十多種元素構(gòu)成的上萬種化學物質(zhì)，這些物質(zhì)間發(fā)生著復雜的化學反應(yīng)，人體的一切生理現(xiàn)象（如消化、吸收、排泄、循環(huán)等）都是這些復雜化學變化的外在體現(xiàn)。此外，人體內(nèi)元素含量與人體健康息息相關(guān)，人體必需元素的缺乏和過量都會導致人體化學平衡失調(diào)，進而導致多種疾?。ㄈ缛扁}會導致佝僂病、缺鐵會導致貧血、氟過量會導致氟骨癥）。最后，治療疾病要依靠藥物，而藥物本身也是化學物質(zhì)，其藥理作用與其化學結(jié)構(gòu)和化學性質(zhì)密切相關(guān)。藥典中有很多無機藥物如碳酸氫鈉、碳酸鈣、氫氧化鋁、氯化銨等，可舉例讓學生了解。下面介紹化學與檢驗專業(yè)的聯(lián)系。由于大一新生剛?cè)胄＃€沒接觸檢驗專業(yè)課，教師可簡單介紹一下檢驗專業(yè)：醫(yī)學檢驗是運用現(xiàn)代物理、化學的方法和手段進行醫(yī)學診斷的一門學科，主要研究如何通過實驗室技術(shù)、醫(yī)療儀器設(shè)備為臨床診斷、治療提供依據(jù)。該學科要求使用各種光電儀器及化學試劑完成實驗分析，所以偏重理科，要求有較好的化學基礎(chǔ)。接下來讓學生了解經(jīng)過檢驗得到準確結(jié)果是治療疾病的首要及關(guān)鍵步驟，激發(fā)學生學習檢驗專業(yè)的熱情。然后結(jié)合具體例子，如臨床檢驗常運用化學原理和方法測定血、尿、胃液等生物標本中某些成分的含量，以幫助正確診斷疾病，來說明檢驗專業(yè)學生打好化學基礎(chǔ)的重要性。這部分最后可選擇播放高分子化學家周其鳳的《化學是你，化學是我》一歌來活躍課堂氣氛。歌詞中的“化學究竟是什么，化學就是你，化學就是我”，“父母生下的你我，是化學過程的結(jié)果，你我的消化系統(tǒng)，是化學過程的場所”，“記憶和思維活動，要借化學過程來描摹”，“即便你我的身心健康，也是化學密碼解鎖“這幾句形象地說明了化學與人體的緊密聯(lián)系。

3進一步強調(diào)無機化學課程的重要性，引導學生掌握其學習方法

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論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；現(xiàn)代教育技術(shù)；信息技術(shù)；醫(yī)學教育；臨床教學

面向新世紀，高等醫(yī)學教育的核心和目標應(yīng)該是培養(yǎng)集知識、能力、素質(zhì)為一身的高質(zhì)量醫(yī)學人才。傳統(tǒng)醫(yī)學教育模式以教師為中心，是強調(diào)“教”的灌輸式教學模式．不利于自主創(chuàng)新能力等優(yōu)秀綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。近年來，把學生看作是信息加工主體的認知學習理論在教育界被廣泛接受并逐漸替代以往的把學生作為知識灌輸對象的行為主義學習理論。建構(gòu)主義學習理論作為認知學習理論的一個重要分支．核心只有一個：以學生為中心，強調(diào)學生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學知識意義的主動建構(gòu)。因此，構(gòu)建主義教學模式更適合新型現(xiàn)代醫(yī)學人才的培養(yǎng)。雖然近年多媒體、網(wǎng)絡(luò)通訊等技術(shù)的應(yīng)用為臨床教學質(zhì)量的提高提供了技術(shù)上的保障，但如果僅簡單地把先進的信息技術(shù)等作為教學媒體，則不能真正實現(xiàn)從“教”到“學”模式的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。

1以構(gòu)建主義理論指導臨床課程的教學設(shè)計

1．1分析學習者和學習內(nèi)容的特征．確立教學目標

建構(gòu)主義的的起源可追溯至皮亞杰(J·Piaget)的兒童思維發(fā)展理論，該理論強調(diào)“同化”與“順應(yīng)”．即知識在真實任務(wù)的大環(huán)境中展現(xiàn)。因此，教學目標要有整體性而應(yīng)避免過于抽象、邏輯化。教學目標應(yīng)以學生為中心，在整個教學過程中由教師起組織者、指導者、幫助者和促進者的作用．利用情境、協(xié)作、會話等學習環(huán)境要素充分發(fā)揮學生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學生有效地實現(xiàn)對當前所學知識的意義建構(gòu)的目的。學生在建構(gòu)主義模式中是學習的主體、知識的主動構(gòu)建者，而不是外界刺激的被動接受者，故教師在確立教學目標后．還必須深入分析教學內(nèi)容并且全面了解學生的能力和知識水平．然后依據(jù)學習者和學習內(nèi)容的特點才能設(shè)計出既能適合學生能力又能涵蓋教學目標所定義的體系的學習任務(wù)以及準備相應(yīng)的輔導等。學生學習過程中的一切活動．都要從屬于意義建構(gòu)這個中心，都要有利于完成和深化對所學知識的意義建構(gòu)。

1．2營造學習環(huán)境、學習情境。實現(xiàn)知識的“意義構(gòu)建”

構(gòu)建主義教學理論所強調(diào)的是“情景”、“會話”、“協(xié)作”、“意義構(gòu)建”(也是學習的終極目標)四大重要元素，并由此引申出“支架式”、“拋錨式”、“隨機進人學習式”、“協(xié)作式”、“研究性學習”等多種教學策略，其中“情景”的創(chuàng)造尤為重要?！扒榫啊敝概c學習內(nèi)容相關(guān)的一切信息。通過情景的營造，教師與學生、學生與學生之間的互動、會話、協(xié)作等系列教學活動，學生對所學的內(nèi)容進行意義構(gòu)建，也即是使學生對所學內(nèi)容、知識的規(guī)律、性質(zhì)以及內(nèi)在聯(lián)系得到深刻理解、從而完善已有的認知結(jié)構(gòu)并在此基礎(chǔ)上建立新的認知結(jié)構(gòu)，達到整個學習過程的終極目標，完成對所學知識的意義進行建構(gòu)的完整過程。

1．3自主學習、協(xié)作學習、信息資源設(shè)計

通過設(shè)計的問題，引導學生自主尋找、獲取資源并判斷資源在學習主題中的價值、利用度，學生通過獨立思考、查找有關(guān)資料以印證答案等過程，培養(yǎng)臨床邏輯思維能力。學生與周圍環(huán)境的交互作用，對于學習內(nèi)容的理解(即對知識意義的建構(gòu))起著關(guān)鍵性的作用。因此．在個人自主學習的基礎(chǔ)上，組織、開展小組討論和協(xié)商，培養(yǎng)學生的口頭表達能力和團隊合作的精神，以進一步完善和深化對主題的意義建構(gòu)。

1．4學習效果評價以及學習強化設(shè)計

在評價學生的學習效果時，應(yīng)包括小組對個人的評價和學生個人的自我評價，應(yīng)圍繞學生自主能動性、協(xié)作能力和意義構(gòu)建程度進行評價，力求客觀、確切地反映學生的學習效果。并根據(jù)小組評價和自我評價的結(jié)果。針對學生設(shè)計個性化的補充、強化練習材料。這類材料和練習應(yīng)經(jīng)過精心挑選，既要反映基本概念、基本原理，又要能適應(yīng)不同學生的要求，以達到加深知識意義構(gòu)建效果、糾正錯誤觀念等目的。

2利用信息技術(shù)與課程整合。實現(xiàn)建構(gòu)主義模式在醫(yī)學臨床教學中的應(yīng)用

隨著計算機應(yīng)用的普及以及信息時代的到來，多媒體課件等應(yīng)用于教學已經(jīng)不少見。但如果認為把多媒體、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)引入教學過程就是實現(xiàn)了教學模式的轉(zhuǎn)變，那是錯誤的理念。如果還是進行著“灌輸式”的教，即使多媒體課件做得再精彩．也只能是“黑板搬家”、“電灌”．達不到知識自主構(gòu)建目的。建構(gòu)主義模式的啟發(fā)、引導、互動式教學策略，僅依靠簡單應(yīng)用一些多媒體課件也不可能完美實現(xiàn)。“聯(lián)系”與“思考”是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。因此，在課程教學過程中，把信息資源、信息技術(shù)、信息方法、人力資源與課程內(nèi)容有機結(jié)合的新型教學方法．才能幫助師生設(shè)計或營造一種適宜的教學情景，最大限度發(fā)揮建構(gòu)主義教學模式的優(yōu)勢。

以兒科臨床教學為例．基礎(chǔ)理論部分可以采用支架式教學方式，利用思維導圖，將兒科學的概況統(tǒng)括出來，讓學生先對兒科學全貌有大體的了解。并在這個過程中理解兒科與內(nèi)科的不同與相同之處。在總體分類的基礎(chǔ)上，引入對各種疾病的認識。臨床醫(yī)學的實踐過程，實際上也就是對各種疾病及其相關(guān)性的認識與再認識的過程．這種認識的正確與否，與將來的臨床診療思維能否正確形成密切相關(guān)。在這個環(huán)節(jié)．可以采用拋錨式、隨機、互動、探討性等教學方式。例如嬰兒肺炎，可以設(shè)計幾個關(guān)鍵的問題節(jié)點，包括如何從臨床體征和檢查診斷肺炎(鑒別診斷和病原判斷)一肺炎嚴重程度的判斷一治療選擇一療效判斷一(返回)肺炎成因以及背景疾病分析一整體評估(包括診、療及預(yù)后)。圍繞這些問題點，采取模擬病人形式(計算機程序或標準化病人模型)，圍繞病情營造學習情境，在引導、互動中訓練病史體征采集，在強化以往診斷學中學到的知識的同時訓練對病史體征真?zhèn)蔚呐袛?，其中可穿插圖像、視頻、音頻文件以示教。然后可以小組討論形式，鼓勵互相爭論(課堂上或在教學平臺設(shè)立論壇)，讓學生在自主思考的基礎(chǔ)上鍛煉臨床思維的形成，在辯論過程中學會分辨、評價、批判“同行”的意見。這樣的教學形式，特別適合教學資源不足的科目，并可把各個基礎(chǔ)學科的相關(guān)知識聯(lián)系起來。使學生不斷得到知識強化，獲得整體觀念。而要實現(xiàn)這樣的教學方式，則必須依賴信息技術(shù)，首先要建立信息資源庫，利用文字、圖像處理，信息集成等，對課程內(nèi)容進行重組、創(chuàng)作，以創(chuàng)造教學情景，配合建構(gòu)主義學習理論教學模式的實現(xiàn)。還可以利用blackboard教學平臺創(chuàng)立學生、教師論壇、留言板等增強互動建立題庫進行自測訓練，進行學習效果、教學效果評價以及開始網(wǎng)絡(luò)課程等，更好地為學生提供自主學習的環(huán)境并實施遠程教育。此外還可開辟一些專題．例如在臨床實踐中發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上進行臨床研究設(shè)計，借以培養(yǎng)學生的科研能力。

3教師要適應(yīng)角色和教學作用的轉(zhuǎn)變

篇6

時尚文化與傳統(tǒng)文化

從時間范疇來看，文化的形式可以分為時尚文化和傳統(tǒng)文化?！皶r尚是一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象，表達人們對美的愛好和欣賞，是習俗的變動形態(tài)，而習俗則是時間的固定形態(tài)?！雹墼谝欢ㄒ饬x上，時尚和傳統(tǒng)實際上就是個人衡量自身的尺度。傳統(tǒng)指向過去，是對自我認同和集體認同的追溯和加固，而時尚指向未來，構(gòu)建和融入新的認同。

音樂專業(yè)學生不一定是時尚的創(chuàng)造者，但他們總是時尚的追隨者。一方面，由于他們所處的年齡特征使他們具有強烈的好奇心、探索精神和創(chuàng)新能力，樂于搜索、嘗試和接受新事物；另一方面，音樂及其表現(xiàn)方式在人們的印象之中總是與時尚相連，尤其是流行音樂，不僅表現(xiàn)時尚、創(chuàng)造時尚，而且引領(lǐng)時尚潮流，并以時尚文化的引導性和群體性來影響身處其中的學生。因此，音樂專業(yè)學生無論是服飾等外在的表現(xiàn)“時髦”，還是價值觀念的“前衛(wèi)”，都在一定程度上書寫著“時尚”。舞臺上，中國傳統(tǒng)音樂曲目的現(xiàn)代演繹和電聲配器，更是以時尚的元素激發(fā)了表演者的燃燒激情。當然，時尚不僅僅是新奇，在其背后推動著的是社會可見的或潛在的發(fā)展方向，并夾雜著不確定性和流變特征，從而引起追逐時尚者對“落伍”的集體焦慮。于是，又試圖從歷史中尋求平復的力量。一些學生開始著眼于從傳統(tǒng)音樂經(jīng)典中演繹現(xiàn)代意義，把傳統(tǒng)文化融入時尚文化中；或者以現(xiàn)代精神重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典，把時尚文化扎根于傳統(tǒng)文化土壤之中，尋找一種不落時代的厚重?！霸鷳B(tài)”的“一夜飚紅”，民俗性、地域性題材的作品在全國大學生文藝展演中屢獲佳績，就是這種文化現(xiàn)象生動、有力的例證。

中國文化與外來文化

人類文化是世界各族人民在歷史長河中的智慧創(chuàng)造之總和。中國是具有悠久歷史的文明古國，在漫長的文明傳承創(chuàng)造過程中，中華民族的音樂文化經(jīng)歷了漢唐歌舞伎樂、宋元明清的戲曲音樂等發(fā)展階段，形成了獨特深厚的藝術(shù)傳統(tǒng)，具有高度的審美價值與人文價值，既有“鏤金錯彩”之華美，也有“清水芙蓉”之淡雅，是世界音樂文化寶庫中一份珍貴的寶藏，為音樂專業(yè)學生的成長提供了豐足的養(yǎng)分。同時，每一個國家都有自己獨特的音樂文化，西方的和聲、東方的調(diào)式、非洲的節(jié)奏、亞洲的程式曲式以及美洲的流行音樂技法等，都將成為音樂專業(yè)學生成長的基石。但我們也應(yīng)該看到，“歐洲音樂是先進的音樂，中國的傳統(tǒng)音樂是落后的音樂”、“西方音樂是正統(tǒng)的，中國音樂是旁支的”等言論時有所聞。在許多學生的頭腦中，缺乏對音樂文化“內(nèi)應(yīng)機制”的基本認知，總存在著“西為洋為雅、中為土為俗”的觀念，似乎只有西方的、大型的、交響的才能代表“高水平”；在音樂教學中，一些學生只重視“西洋”作品，只重視“西洋樂器”的技能訓練，往往認識了莫扎特、了解了貝多芬，卻對我們自己的民族音樂知之甚少。匈牙利音樂教育家柯達伊指出：“如果一個民族不重視自己的民族民間音樂，不把本民族音樂文化建立在自己的民間音樂基礎(chǔ)之上，就會像漂蓮斷梗一樣地在世界文化中漂泊，或不可挽救的消失在國際文化之中。④”這是一個值得深思和研究的問題。傅聰?shù)脑捯苍S可以給學生們以啟發(fā)，他說他在演奏肖邦和德彪西的作品時，是“用東方人的思想感情在表達西方音樂”，是“自然地在說我自己的話”，是“我的文化在說話”①，在尊重西方音樂作品完整性的同時并沒忘記民族精神家園的藝術(shù)回歸，從而使其更富有魅力。

現(xiàn)實文化與虛擬文化

現(xiàn)實文化就是我們能夠在現(xiàn)實社會中感受到的文化；虛擬文化是指隨著技術(shù)的發(fā)展而在新的空間中存在的文化形式，因它與現(xiàn)實社會有著不同的特征和交往方式，從而使它具有獨特的傳播個性。“環(huán)境對于個體來說，太大太復雜，不可能憑一己之力來駕馭，人們一般了解的是經(jīng)過重構(gòu)的環(huán)境，而人們也是對重構(gòu)的環(huán)境的刺激產(chǎn)生反應(yīng)?！雹诰W(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生使這種重構(gòu)從隱喻變成現(xiàn)實，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會已經(jīng)成為社會重要組成部分，而且給每個人都提供了成為主角的可能，只要你諳熟網(wǎng)絡(luò)規(guī)則和語言。對音樂專業(yè)學生來說，由此拓展了自己的另一個課堂、另一個舞臺，呈現(xiàn)“秧歌鑼鼓和鍵盤鼠標的和鳴”局面。在這個舞臺上，他們不僅延伸了學習的手段和方法，可以在網(wǎng)絡(luò)上獲取學習資源，欣賞音樂作品，交流學習心得，而且可以在網(wǎng)絡(luò)上展示自己的專業(yè)技能，贏得網(wǎng)民的認可和熱捧，甚至可能在一夜之間成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”，并可能被一些演藝機構(gòu)所發(fā)現(xiàn)、包裝和推介，從而實現(xiàn)從網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的“走紅”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實社會的成功。

音樂專業(yè)學生對文化方式的選擇

文化世界的客觀性基礎(chǔ)不是自然的給定性和唯一性，而是與人的主體需要結(jié)構(gòu)和對象的相互關(guān)系。文化方式在不同的維度呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式，能在不同的方面滿足音樂專業(yè)學生的個體多樣需求。音樂專業(yè)學生在成長過程中，以不同的文化方式從一個共同的文化資源庫中得到靈感和文化養(yǎng)分，又以各自的方式進行消化和吸收，正是個體的多樣需求和滿足匯集成為群體對文化選擇的特點和趨勢。從總體上看，精英文化與大眾文化都是學生心中的期許，其影響力難分高下，他們搖擺于大眾文化和精英文化之間，既拒絕不了大眾文化的名利場，又期待能貼上精英文化的社會標簽。就現(xiàn)實文化和虛擬文化來說，因為網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性，學生可以肆意瀟灑自己的專業(yè)才華，但也因為虛擬性，他們當中真正把網(wǎng)絡(luò)當舞臺的人不多，因其專業(yè)能力而在網(wǎng)絡(luò)走紅并贏得現(xiàn)實聲譽的例子更少。所以，現(xiàn)實文化的影響力超過了虛擬文化，盡管后者可能在一定時間內(nèi)贏得“圍觀”和“眼球”，但對專業(yè)成長的促進作用是有限的，他們并不把大量的時間和精力停駐其中。就中國文化和外國文化而言，專業(yè)、專長的不同使他們表現(xiàn)出明顯的態(tài)度差異，與民族音樂有關(guān)的學生把藝術(shù)觸角伸向廣袤的民間和深遠的歷史長河，汲取中華民族音樂的精髓，經(jīng)常對中國傳統(tǒng)經(jīng)典樂曲、歌曲重新演繹，總是能夠讓人們沉浸在民族音樂回旋的旋律中，感受音樂的魅力、體驗表演的曼妙；與外國音樂有關(guān)的學生同樣浸潤在相關(guān)經(jīng)典作品中，執(zhí)著于藝術(shù)的追求和探索，以良好的音樂技巧和表現(xiàn)方式，為人們帶來異域的色彩和迥異的風格，拓寬了眼界，拓展了素養(yǎng)，成為感受多樣世界的一個視角。再者就是時尚文化與傳統(tǒng)文化，由于專業(yè)的特征，他們對時尚文化保持近距離的關(guān)注，并具有獨特的理解和表達，其影響力更大更直接，但他們也不否定傳統(tǒng)文化，因為傳統(tǒng)文化是他們成長的社會底色，他們可以不選擇民族音樂，但絕不可能拒絕傳統(tǒng)文化。

當然，學生對文化形式的選擇不是單一的、線性的，往往是復合的、網(wǎng)狀的，呈現(xiàn)復雜的交織結(jié)構(gòu)，也因為學習的計算方式和文化方式的不可通約，在此難以對各種文化選擇組合及其影響力進行一一排序，只能做一個總體大致判斷：首先，現(xiàn)實的、時尚的、大眾的或精英的文化對音樂專業(yè)學生的成長具有最大的影響力。其次，民族的、外來的文化在作品、技能等方面各有優(yōu)勢，各自的影響程度在音樂專業(yè)不同方向、特長的學生身上留下的深度和廣度會有所不同，自覺不自覺地流露出各自的文化傾向和視角，其影響力的排序是不一樣的。值得一提的是，那些作為文化方式混合體的學生最有可能有所創(chuàng)新。他們既是本民族文化的受益者，也是外來文化的受益者，是多元文化的混血兒，可以站在一個特殊的高度，在人類音樂文化的叢林里自由出入，為自己的專業(yè)發(fā)展探索新的道路。再次，中國文化、傳統(tǒng)文化是學生成長的社會底色，對音樂專業(yè)學生成長的影響是客觀的、不可忽視的。最后，虛擬文化對音樂專業(yè)學生成長的影響力相對較弱，尚處于起步和探索階段，但其增長趨勢不容小覷。當然，如果各種文化方式過度缺乏整合性，可能給學生造成無法忍受的壓力，甚至動搖專業(yè)心理的穩(wěn)定性。由此可以發(fā)現(xiàn)，文化方式對學生的影響是自發(fā)的、潛移默化的，呈現(xiàn)出碎片化的特征，而學校教育本身就是一種文化，它是自覺的、顯在的，具有系統(tǒng)性和完整性。因此，要通過學校教育的自覺來矯正和引導文化方式的自發(fā)影響。課程是學校教育的核心，也是文化的載體，要通過深化課程改革，增強文化引領(lǐng)能力，促進學生的全面發(fā)展。

文化哲學視野下的課程改革：對文化方式影響的回應(yīng)

“認同是文化固有的基本功能之一?！雹傥幕绞綄σ魳穼I(yè)學生的影響同樣指向認同這一基本功能，它“不僅是原有價值體系、心理定勢、思維方式的解構(gòu)，也是新的觀念、思想、規(guī)則的建構(gòu)；是傳統(tǒng)慣性的消解，也是傳統(tǒng)精華的重鑄；是社會生活的變革，也是人身心的新生，從而實現(xiàn)文化系統(tǒng)模式的革命與轉(zhuǎn)型”②。高校有責任和必要從文化哲學這個“塔尖”高度出發(fā)，主動思考和應(yīng)對文化方式的變化和對人才培養(yǎng)的影響，做到既吸收、融合，又過濾、隔離，既能適應(yīng)，又能堅守，從而促進音樂專業(yè)學生更好地成長成才。

（一）課程改革要堅持學校教育的獨立品格，增強對文化方式影響的引領(lǐng)力度

對于個體而言，大量的科學知識、文化觀念、文化價值、人文素養(yǎng)、道德規(guī)范、人生態(tài)度、世界觀等文化內(nèi)涵的傳承主要依賴學校和社會的自覺的文化傳承渠道和個體的自覺的學習過程。在急功近利的社會氛圍和就業(yè)導向的教育傾向下，高校作為精神文化的花園、智慧的中心，應(yīng)該思考文化方式的發(fā)展變化和對學生影響的演進，適時加強課程體系改革，“將課程置于廣泛的社會、政治、經(jīng)濟、文化、種族等背景上來理解，聯(lián)系個人深層的精神世界和生活體驗來尋找課程的意義?！?/p>

③既要“把課程視為價值負載的文本”進行價值解讀，也要“著眼于個體自我意識的提升與存在經(jīng)驗的開發(fā)”，還要“著眼于社會意識形態(tài)的批判與社會公正的建立”④，發(fā)揮課程在音樂專業(yè)人才發(fā)展中的本質(zhì)、核心作用。課程從屬于教育，它是“人為”的，也是“為人”的⑤。要重新審視音樂教育的獨特價值，構(gòu)建合理的音樂課程結(jié)構(gòu)，發(fā)揮音樂教育特有的人文魅力。在音樂課程改革中，首先要明確我們要培養(yǎng)什么樣的人，什么規(guī)格的人才，以此來整合相關(guān)聯(lián)的學科，構(gòu)建新的課程結(jié)構(gòu)體系。一方面，通過課程體系來引領(lǐng)、調(diào)適和矯正影響學生的文化方式，培養(yǎng)有較高文化品位的、有情趣的、能鑒賞和創(chuàng)作音樂的、并具有表現(xiàn)音樂情感能力的、具有音樂所獨有的人文涵養(yǎng)的人。另一方面，通過培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂專業(yè)人才，對文化方式產(chǎn)生影響、引領(lǐng)甚至引導文化變遷和文化進化，以高校的教育努力為音樂文化增加新的基因，為社會文化資源的積累和豐富做出貢獻。

（二）增加課程體系的綜合性，增強對文化方式影響的融合韌性

綜合是哲學的系統(tǒng)思維方式。音樂學習是一種多種感知渠道的協(xié)同活動，開放感知的渠道越多，對特定對象把握就越全面、越精確、越豐富、越深刻。要加強音樂課程改革的橫向聯(lián)合與協(xié)作，形成推進音樂專業(yè)學生成長的完整的的支持體系。一是拓寬音樂與舞蹈、文學、戲曲、美術(shù)的相互促進，要保證它們在課程體系中的應(yīng)有位置和真正實施?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚、羽旎，謂之樂。”（《樂記樂本》）因此，詩、歌、樂、舞常常是結(jié)為一體的，它們共同為了表達人的思想感情而聯(lián)合作用。然而在音樂專業(yè)的大學課程中，卻鮮有這些與音樂相關(guān)的姊妹藝術(shù)的影子，或形同虛設(shè)，或課時少得不能再少。二是注重弘揚民族音樂與理解多元文化的相輔相成，實現(xiàn)“弘揚民族音樂”與“理解多元文化”的有機結(jié)合。在課程設(shè)置中，要改變以往單一的中國傳統(tǒng)音樂、中國民族音樂、外國民族音樂等概論式的設(shè)置和講授，讓這些課程真正動起來，鮮活起來，學生不僅要認識它們，還要體驗它們，讓多元音樂與學生的靈魂接觸。

在關(guān)注本國家、本民族音樂文化的基礎(chǔ)上，從多元文化視角來教授音樂，讓學生欣賞和理解不同國家、民族、地區(qū)的的音樂文化，獲得更多的音樂審美體驗，從而也獲得更多的音樂創(chuàng)作源泉，擴展他們的音樂表達能力，學會在多元文化社會中的專業(yè)發(fā)展能力，也使音樂教育成為音樂文化傳承活動中有著深刻民族底蘊的又有多元理解的音樂文化形式，從而使學生獲得甄別、引領(lǐng)文化的能力。三是地方音樂真正進課程。地方音樂是我們多民族國家的文化源泉，高校本應(yīng)在這個方面有所作為，提供給學生更豐富多彩的音樂樣本，而不是單一的音調(diào)和色彩。但是，實際的情況是常把地方音樂留在采風時，留在研究中，留在錄音錄像中，成為歷史的定格而沒有傳承，以至自生自滅。這是課程改革中要注意改變的現(xiàn)象，要讓學生到民間去感受音樂、學習音樂、表達音樂、傳遞音樂。

（三）突出課程體系的專業(yè)屬性，增強對文化方式影響的現(xiàn)實反哺

社會學家斯特賴克認為，“人類社會行為是被周圍﹙物質(zhì)的和社會的﹚環(huán)境方方面面的象征性稱呼所組織的。其中，最重要的稱呼是，人們在社會結(jié)構(gòu)中所占位置的象征符號及關(guān)聯(lián)的意義。個體有了稱呼，就會產(chǎn)生如何行動的預(yù)期?！雹僖驗閷I(yè)的身份和背景，人們對音樂專業(yè)學生的文化反哺行為有著更多、更加直接的期待。在深化音樂專業(yè)課程改革中，要突出課程體系的專業(yè)屬性和特征，打造學生過硬的專業(yè)能力，增強專業(yè)的社會嵌入性，實現(xiàn)專業(yè)技能對現(xiàn)實文化的有力反哺。一是突出學生的專業(yè)綜合能力。加大音樂專業(yè)課程的整合力度，形成以綜合模塊為主的教學體系，如音樂基礎(chǔ)理論課程與名作賞析、音樂表演技能課程與教學、音樂教育理論課程與實踐、音樂作曲理論與現(xiàn)代科技技術(shù)、音樂與相關(guān)藝術(shù)等，在分科的前提下加強各學科之間的統(tǒng)合與溝通，打造學生的綜合專業(yè)能力，為促進先進文化的傳播作出應(yīng)有的貢獻。二是著力打造應(yīng)用能力。改變音樂專業(yè)的惟智主義知識觀，在關(guān)注學科基礎(chǔ)的同時強調(diào)與現(xiàn)實生活、學生經(jīng)驗的聯(lián)系，突出實際應(yīng)用，加強方法———應(yīng)用———探究等方面的綜合。如將鋼琴課訓練成果融合于即興伴奏的學習中，合唱指揮應(yīng)側(cè)重解決如何指揮、如何訓練合唱隊的應(yīng)用知識等，服務(wù)于校園文化生活的豐富與活躍。三是體現(xiàn)課程改革服務(wù)地方音樂發(fā)展的功能。如泉州南音作為閩南語系的傳統(tǒng)音樂，被譽為傳統(tǒng)音樂珍貴的“活化石”、“東方音樂皇冠的明珠”，是至今存活著的華夏古老樂種之一。相關(guān)高校的音樂專業(yè)改革應(yīng)該對此有所服務(wù)，有所作為。四是要適度滿足青年學生對流行音樂的發(fā)展需求?？梢酝ㄟ^音樂欣賞課或公共選修課，將流行音樂做為一部分授課內(nèi)容出現(xiàn)，以專業(yè)的視野評析流行音樂，解讀流行音樂，給學生選擇的視角和理由，教會學生演繹的技巧與要旨，從而促進學生提升對時尚的領(lǐng)悟能力、感受能力，在愉悅中接受教育，在追求時尚中引領(lǐng)方向。

篇7

1.1傳統(tǒng)教學模式實施的弊端當前的計算機教學活動中大多數(shù)的院校都采用傳統(tǒng)的教學方式，既先學習計算機理論，再學習計算機實踐知識的教學方式。這種教學方式本質(zhì)上是傳統(tǒng)的理論科目教學方式的延續(xù)，雖然具備了理論聯(lián)系實際的內(nèi)容。但是由于理論課程和實踐課程分開進行，學生需要在不同的教學環(huán)境下分別進行計算機理論和實踐的學習，導致計算機教學活動中理論與實踐相脫節(jié)，很多學生在理論課上學習的理論知識在實踐課程中無法實現(xiàn)應(yīng)用，同時在實踐過程中產(chǎn)生剛性需求的理論知識在理論課上卻沒有學習到，傳統(tǒng)教學模式這種將計算機理論教學與計算機實踐教學割裂的教學理念，讓計算機教學活動的教學效果不盡如人意，對學生的計算機應(yīng)用水平和綜合素質(zhì)的提升始終不理想，在這種計算機教學活動的嚴峻形勢下，應(yīng)用計算機一體化教學的新模式是十分有必要的。

1.2學生基礎(chǔ)影響教學效果在計算機教學活動中，因為學生的整體素質(zhì)是參差不齊的，所以教學實踐中學生的純理論知識或者純實踐知識的理解能力并不是很高，如果堅持采用傳統(tǒng)的教學模式，很可能會導致學生在學習活動中因為聽不懂教學內(nèi)容而放棄對計算機知識的學習。因此在計算機教學活動中應(yīng)用一種深入淺出、簡單易懂的教學方法是激發(fā)學生學習興趣，提高學生學習效果的重要方法。一體化教學的方法在具體的教學實踐活動中讓學生在實踐操作平臺上接受計算機理論知識，教師每講一點學生就可以對教師教授的內(nèi)容進行結(jié)合實踐的學習，這種理論知識與實踐知識的實時結(jié)合，讓學生在計算機學習活動中可以運用抽象理論知識的理解和具象實踐知識的理解，兩種理解方式對教學內(nèi)容進行理解，不僅大大的降低了學生接受計算機知識的門檻，而且加深了學生對計算機知識的理解。

1.3不能滿足現(xiàn)代企業(yè)對人才的需求隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及計算機技術(shù)的推廣普及，計算機在社會經(jīng)濟生活中的應(yīng)用已經(jīng)發(fā)展到一個相對高級的形式，現(xiàn)代企業(yè)對計算機專業(yè)人才的需求不僅僅局限于實踐操作能力，或者是理論指導能力，而是對計算機理論、實踐、創(chuàng)新能力的全面要求，在當今的知識經(jīng)濟時代只有能夠綜合擁有這幾種能力才能夠在計算機領(lǐng)域有更大的作為，為企業(yè)主體創(chuàng)造更多的價值。面對現(xiàn)代企業(yè)主體的這種人才需求形勢，進行計算機專業(yè)的一體化教學成為一種必然。因為在計算機教學活動中只有堅持一體化的教學，才能夠提升學生的理論、實踐、創(chuàng)新能力，才能滿足用人企業(yè)對計算機人才的要求。

2計算機一體化教學模式的實施

2.1以促進就業(yè)為導向，突出能力培養(yǎng)在計算機教學活動中，因為計算機專業(yè)本身就是一種實踐性極強的專業(yè)，所以在專業(yè)教學目標的設(shè)置上，要堅持以計算機的實際應(yīng)用能力為目標，堅持以就業(yè)為導向。在教學活動中切實以計算機的實踐應(yīng)用能力提升為教學的目標，以保證學生的就業(yè)為教育導向，教育學生養(yǎng)成良好的職業(yè)行為，職業(yè)道德、職業(yè)精神、職業(yè)素養(yǎng)和相應(yīng)的社會責任，堅持以就業(yè)為導向能夠明確計算機教學活動中的教學方向，促進學生計算機綜合素質(zhì)的全面提升，讓計算機一體化教學模式的積極效果能夠完整的發(fā)揮出來。

2.2職業(yè)生涯發(fā)展為目標，明確專業(yè)定位在計算機教學活動中教學的內(nèi)容是比較繁雜的，學生在校學習期間不僅僅只是從事普遍教授的計算機知識的學習，同時也應(yīng)該對計算機的專業(yè)知識有自己個人的看法，根據(jù)自己的實際情況選擇適合自己的計算機專業(yè)領(lǐng)域，這是學生在計算機學習領(lǐng)域生存、發(fā)展的重要內(nèi)容，只有在計算機教學活動中堅持將計算機教學和學生個人職業(yè)生涯的自我規(guī)劃結(jié)合起來，明確學生的專業(yè)定位，才能保證計算機一體化教學活動的質(zhì)量和效率。

2.3以職業(yè)活動為核心，確定課程設(shè)置在計算機教學活動中，一體化教學最重要的內(nèi)容就是要將理論教學與實踐教學結(jié)合起來，打破計算機理論課程與計算機實踐課程相分離的教學模式，讓計算機教學活動擺脫傳統(tǒng)教學模式的桎梏，以計算機應(yīng)用能力的需求為推動力，反推計算機教學活動，在具體的教學實踐活動中將計算機理論知識的課程內(nèi)容和實踐知識的課程內(nèi)容結(jié)合起來，并根據(jù)理論結(jié)合實踐的教學實際進行一體化課程的教學課程設(shè)置，保證在計算機理論教學和計算機實踐操作能力能夠在課堂教學活動中結(jié)合好，實現(xiàn)好。

2.4以工作任務(wù)為載體，設(shè)置學習任務(wù)在計算機教學活動中，就業(yè)是其最鮮明的導向所以教學實踐就應(yīng)該以就業(yè)后的計算機應(yīng)用實際為目標，設(shè)置專業(yè)化的計算機應(yīng)用情境。根據(jù)專業(yè)性質(zhì)的不同模仿工作中的任務(wù)布置方式進行學習任務(wù)的設(shè)置，在教學活動中今早體驗到工作中的計算機應(yīng)用形式，以鍛煉自身相應(yīng)的計算機實踐應(yīng)用能力。注重在實際工作中能力的養(yǎng)成，培養(yǎng)自身分析問題、解決問題的能力，按照工作任務(wù)和工作過程的邏輯關(guān)系進行設(shè)計，體現(xiàn)綜合技能的培養(yǎng)，以新知識、新技術(shù)為依據(jù)，開發(fā)新工藝、新方法，滿足企業(yè)用人的需求。

2.5以學生為中心，實施模塊化教學學生是教學活動的主體，是教學活動的推動者和接受者，所以在計算機教學活動中一定要堅持以學生為中心，讓計算機教學活動成為一種實際的以學生的學習效果提升為教學目標的教學活動。圍繞學生這一教學活動的中心點，設(shè)置計算機教學活動的教學模塊，將計算機教學活動的內(nèi)容依據(jù)其自身的專業(yè)屬性和性質(zhì)特點分為多個相互連結(jié)的教學模塊，在模塊內(nèi)部實現(xiàn)相應(yīng)計算機教學內(nèi)容的理論知識與實踐知識的結(jié)合，同時根據(jù)教學模塊的內(nèi)容和性質(zhì)選擇相應(yīng)的教學情境、教學方法，讓學生在計算機學習活動中能夠系統(tǒng)、科學的對計算機知識有所掌握，計算機理論知識與實踐知識的結(jié)合能夠極大的提升學生計算機知識的理解能力，教學情境和特殊教學方法的應(yīng)用讓學生對計算機綜合知識的職業(yè)應(yīng)用能力有進一步的提升。模塊化教學是這一系列教學活動的主體部分，支撐起了計算機一體化高效教學的主體內(nèi)容。

3計算機一體化教學實施原則

3.1先進性原則計算機技術(shù)是一種具有鮮明時代特點的時代技術(shù)，其在社會經(jīng)濟中不僅應(yīng)用廣泛、影響深遠，而且其自身也是在不斷發(fā)展的。在計算機誕生的幾十年之間計算機技術(shù)已經(jīng)更新了幾代，技術(shù)進步和應(yīng)用水平提升數(shù)量更是數(shù)不勝數(shù)。計算機和計算機應(yīng)用技術(shù)的這種發(fā)展和進步形勢，必然會導致計算機教學活動的適應(yīng)性變化，在計算機一體化教學活動中，教育主體首先要注意的是教學內(nèi)容的特殊性。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展和進步，計算機技術(shù)在社會經(jīng)濟生活中的更新?lián)Q代只會越來越快，所以計算機一體化教學活動一定要瞄準計算機和計算機應(yīng)用技術(shù)的最前沿。因為從計算機技術(shù)一體化的學習到計算機技術(shù)的實際工作應(yīng)用本身就會有一定的延遲，而這會導致學生在實際工作中對一些新興的計算機技術(shù)認識不夠深入，而影響學生的實際計算機應(yīng)用水平，所以在計算機教學活動中教學主體只有瞄準計算機技術(shù)的最前沿，選取當前應(yīng)用領(lǐng)域主流的、先進的計算機技術(shù)作為教學內(nèi)容，才能保證學生在經(jīng)過計算機一體化教學之后，其實際應(yīng)用水平能夠提升，一體化教學的積極效果能夠顯現(xiàn)。

3.2技能培養(yǎng)原則計算機教學活動中學生的計算機技能，是學生計算機水平的直接表現(xiàn)形式，也是學生計算機綜合素質(zhì)提升的基礎(chǔ)，所以在計算機的教學活動中，一定要堅持技能培養(yǎng)的原則，認識到實際操作能力是學生計算機綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)。只有借助計算機的專業(yè)技能，才能展示出學生計算機的綜合素質(zhì)，才能表現(xiàn)出學生在計算機領(lǐng)域的獨特建樹，所以計算機技能的培養(yǎng)是計算機一體化教學活動中的重中之重，在教學活動中要兼顧計算機理論知識教學和計算機實踐知識教學，同時重視對學生計算機技能的培養(yǎng)。

3.3可操作性原則一體化教學模式在計算機教學活動中的應(yīng)用是以提升計算機教學質(zhì)量為目的的，其應(yīng)用的實效性是計算機教學領(lǐng)域應(yīng)用最關(guān)注的問題，所以一體化教學的課程設(shè)置、教學內(nèi)容設(shè)置、教學形式設(shè)置等等都要從實際應(yīng)用的角度出發(fā)，以自身的切實、可操作為最基本要求。計算機的一體化教學模式要全面客觀的反應(yīng)專業(yè)課程現(xiàn)狀以及計算機教育規(guī)律，課程設(shè)置要符合社會經(jīng)濟生活中的企業(yè)主體實際需求，同時一體化教學還要考慮到具體的教學實踐活動實際，考慮院校的實際師資力量，保證對院校的教育資源合理利用。讓一體化教學模式在計算機教學活動中的應(yīng)用切實、可操作，同時對學生的計算機一體化教學應(yīng)該與相應(yīng)的計算機專業(yè)等級標準聯(lián)系起來，在一體化教學活動中以國家計算機專業(yè)等級要求為標準設(shè)置教學目標，以學生的國家計算機專業(yè)等級考試成績對學生的學習活動進行評價。

4結(jié)論

篇8

教人要教心，育才先育德。教書與育人必須并重。尤其中小學的教學更是如此，這是由中小學生的年齡段和自身特點所決定的。

以我們電廠子校為例。初中學生一般十三四歲，年齡小，知識少，好奇、貪玩，辨別能力差，處于半幼稚、半成熟的生長發(fā)育期，這種自身特點，相應(yīng)形成了很強的可塑性，處于人生道路上的十字路口，是人生歷程中世界觀形成的重要階段，也是一生事業(yè)的基礎(chǔ)。

當前改革開放的大潮，一方面為這些天真可愛的中學生創(chuàng)造了安靜舒適的生活環(huán)境和優(yōu)越的學習條件，但另一方面由于“拜金主義、金錢萬能”的影響，使一些學生產(chǎn)生了輕讀書、重經(jīng)商的思想苗頭，致使有的學生學習不刻苦，成績上不去。

中等生和差生就本身而言，天資并不十分差，大多數(shù)聰明伶俐。經(jīng)調(diào)查了解，他們中一部分認為學習不好照樣可以賺大錢，有的學生在日記中寫道，自己的理想是將來當美容店的女老板，既神氣又闊氣；有的學生講，他要像電視劇《年輪》中的劉振興那樣沒有很高的文化照樣耍闊氣，帶上女秘書，坐上豪華小車做大生意。而相當多的學生認為考大學還不如在電廠當工人，掙錢又多又省力。

可以看出，這些學生學習差的根本原因，一是受經(jīng)商熱、下海熱的影響，認為有錢就有一切；二是讀書無用論沖擊了年輕一代，認為“教書的不如賣飯的，造原子彈的不如販雞蛋的”；三是當前大中型企業(yè)改革中，在相當一部分企業(yè)不景氣的情況下，我們電廠比其他企業(yè)，甚至行政單位效益好，福利待遇高。因而相當多的學生家長不想讓孩子離開電廠，而有些學生自己也不想讀書繼續(xù)升學，因而錯誤地認為不費氣力就可以在電廠工作。只要有一碗飯吃就行了。

教學實踐告訴我們，這一代學生最缺乏的不是物質(zhì)條件而是老一輩艱苦奮斗的革命精神、憂國憂民的憂患意識、承擔歷史責任的理想和抱負。這一切都必須通過愛國主義、集體主義、社會主義教育來實現(xiàn)。無論學校行政領(lǐng)導還是教師，都應(yīng)把對學生的思想教育放在首位，融化在教學過程中，落實在課堂上。這樣做不僅是貫徹執(zhí)行教育法所要求的，也是提高教學質(zhì)量的主要途徑。

二、貫徹《大綱》，辯證思維

《中學化學教學大綱》明確提出：中學化學教學的目的之一是：對學生進行辨證唯物主義和愛國主義教育。在現(xiàn)行化學教科書中，蘊含著豐富的辯證唯物主義觀點的素材，只要努力挖掘，教學過程中有意識的插入，就能夠把辯證唯物主義教育與化學教學有機地結(jié)合起來。在分子、原子、離子知識的教學中，要讓學生在搞清概念的基礎(chǔ)上樹立物質(zhì)無限可分的觀念，物質(zhì)的可分與在某一層次的不可分組成了變化無窮的化學世界。在講授物質(zhì)的分解與化合、氧化與還原、陰離子與陽離子、溶解與結(jié)晶、電解質(zhì)與非電解質(zhì)等概念時運用對立統(tǒng)一規(guī)律去闡述，使學生初步理解這一唯物辯證法的根本觀點。通過原子最外層電子數(shù)決定元素化學性質(zhì)；同素異形體中由于原子排列方式不同而引起性質(zhì)不同；硫酸由于濃度不同而性質(zhì)不同等內(nèi)容使學生理解量變引起質(zhì)變的規(guī)律?？傊灰袡C地適當?shù)亟Y(jié)合化學課的內(nèi)容，將辯證唯物主義內(nèi)容滲透到教學過程中，不僅能使學生加深對課程內(nèi)容的深刻理解，把知識融匯貫通，而且有助于學生正確世界觀的形成，發(fā)展學生辯證思維的能力。

三、愛國愛民，增強自尊

通過化學課緒論及第三章、第五章的學習，給學生重點介紹中國是世界上對化學工藝發(fā)明和使用最早的國家之一，許多發(fā)明創(chuàng)造對推進世界精神文明和科學技術(shù)進步是有卓越貢獻的，這是使學生樹立民族自豪感和民族自尊心的最好素材。

造紙術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一，東漢蔡倫造紙術(shù)推廣后，我國造紙工業(yè)已很發(fā)達，而歐洲人還在用非常厚重而又昂貴的羊皮作書寫材料，他們?yōu)閷懸徊俊妒ソ?jīng)》用了三百張羊皮。由于中國紙的發(fā)明，文化讀物日益增多，文盲減少，文化科學才日益繁榮起來。黑火藥也是我國古代四大發(fā)明之一，恩格斯高度評價為：“火藥和火器的應(yīng)用，決不是一種暴力行為，而是一種工業(yè)的，也是經(jīng)濟的進步?！焙诨鹚幍陌l(fā)明和運用，不僅具有實際意義，而且充實了化學理論。此外，我國的瓷器工藝，釀造技術(shù)，冶金技術(shù)都在世界上居于領(lǐng)先地位。

在現(xiàn)代，我國的化學和科技都取得了偉大成就，隨著第一顆原子彈爆炸之后，我國又成功地爆炸了氫彈，發(fā)射了洲際導彈和人造衛(wèi)星?，F(xiàn)在不僅能發(fā)射自己的衛(wèi)星，而且還為其他國家發(fā)射衛(wèi)星。這些都躋身于世界先進行列。

實踐證明，在化學教學中，愛國主義素材有機插入，不但活躍了課堂氣氛，增加學生的學習興趣，而且有助于學生樹立遠大理想，培養(yǎng)頑強刻苦的意志品質(zhì)。

四、弘揚先驅(qū)，精神永存興趣是最好的老師。

結(jié)合化學教學內(nèi)容，向?qū)W生介紹中國和世界上有重大發(fā)明的化學家，頌揚他們經(jīng)歷艱辛，百折不撓，搞發(fā)明創(chuàng)造的精神，不僅引起學生的興趣，而且有益于他們勇于探索，不怕困難的意志品質(zhì)的培養(yǎng)和訓練。

初中化學課本上介紹了不少世界著名的化學家的事跡。如自學成才，發(fā)現(xiàn)多種氣體的英國化學家普里斯特利，被稱為“近代化學之父”的英國化學家道爾頓，瑞典化學家舍勒，法國化學家拉瓦錫等等，結(jié)合電廠學生思想實際，重點向他們介紹了英國化學家卡文迪許，他雖然出生于貴族家庭，是英國巨富之一，但他從不涉足貴族社會的社交活動，不過腐化墮落的生活。生活儉樸，學習刻苦，全身心地投身于化學研究。用這些名人軼事啟發(fā)引導學生要克服滿足現(xiàn)狀的思想，要懂得為人類進步做貢獻，才是人生最有價值和最有意義的。五、課外活動，增趣添樂課外活動，是課堂教學的補充和深化，也是培養(yǎng)學生多種能力的好方法。

1．舉辦化學晚會。在學完化學課前三章后，適時安排一次小型化學晚會，可使學生深化運用學過的知識，提高他們學習化學課的興趣。用堿液噴霧使酚酞變紅顯示“化學晚會”的開始，接著由學生表演“魔棒點燈”，“今夜星光燦爛”，用擊鼓傳花讓他們猜化學謎語等，使大家在歡聲笑語中領(lǐng)略化學知識的無窮魅力和趣味。

2．組織專題講座。講科學家的生平事跡和名人的軼事趣聞，是最受學生歡迎的事。如愛迪生鉆研實驗，不怕挫折，長大成為舉世聞名的發(fā)明大王的奮斗歷程；選擇舉世矚目的居里夫婦以身殉職，獻身化學事業(yè)，為人類做貢獻的事跡，舉辦居里夫人生平事跡報告會，使同學們激動不已，深受教育。

篇9

對于作為舶來學科的“醫(yī)學倫理學”，如何用其教育學生、指導實踐?一直以來國內(nèi)學術(shù)界和醫(yī)學界并沒有很好地處理“舶來性”與“本土化”之間的關(guān)系。致使部分醫(yī)學倫理工作者全盤吸收西方醫(yī)學倫理思想，將西方醫(yī)學倫理原則尊奉為醫(yī)學倫理學界的“道德圣經(jīng)”；進而推崇西方國家所極力宣揚的價值觀念，而放棄了國人所應(yīng)有的文化自覺和文化自信。

文化作為一個民族的靈魂和血脈，是民族精神的歷史積淀，凝聚著深層的精神追求和行為準則，承載著本民族的自我認同和價值訴求。文化自信是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。其實質(zhì)是文化主體對自身文化價值的堅定信念和情感依托，以及在與外來文化的比較與選擇中保持對本民族文化的高度認可與依賴。

自清末明初起，西醫(yī)逐步取代中醫(yī)的地位，成為中國醫(yī)學的主體。與之同時，西方醫(yī)學倫理思想開始沖擊，并逐漸取代中國傳統(tǒng)醫(yī)德思想。20世紀80年代，醫(yī)學倫理學作為一門新興學科，自西方傳人我國，各醫(yī)學院校普遍開設(shè)了相關(guān)專業(yè)課程。然而，在醫(yī)學倫理教育教學中，無論從主流倫理思想還是從學科話語體系，從《希波克拉底誓言》到《赫爾辛基宣言》，從建構(gòu)于社會契約之上的醫(yī)患關(guān)系到建構(gòu)于自然權(quán)利之上的患者自主，從生命倫理學“四原則”到基督教倫理學家倡導的“允許”和“行善”原則，無不體現(xiàn)了醫(yī)學倫理學科的舶來性，處處留有西方文化的深層烙印。

盡管早在1932年，宋國賓教授就撰寫了中國第一部醫(yī)學倫理學著作—《醫(yī)業(yè)倫理學》，試圖以儒家仁義道德觀為基礎(chǔ)，構(gòu)筑適應(yīng)中國文化的醫(yī)學倫理體系。近30年來，也有部分學者積極實施醫(yī)學倫理的中國化探索，試圖尋找漢語文化語境下醫(yī)學倫理學發(fā)展的新途徑，但是由于中國近代社會造成的文化斷層及現(xiàn)代社會部分學者對西方文化的盲從，醫(yī)學倫理學始終缺少應(yīng)有的文化自信。如在課堂教學中，部分教師用西方醫(yī)學倫理理論觀點主導國內(nèi)醫(yī)學倫理課堂，大談特談功利主義和個人自由，試圖使西方醫(yī)學倫理科學化和普世化；在臨床實踐中，善于用西方醫(yī)學倫理原則指導國內(nèi)醫(yī)學道德實踐，而背離了現(xiàn)實的風土人情；在倫理委員會建設(shè)過程中，習慣于用西方認證體系評估國內(nèi)機構(gòu)倫理委員會建設(shè)，以宣染倫理委員會建設(shè)的成就。

作為一門人文社會學科，醫(yī)學倫理包含著明確的價值判斷與文化選擇，折射了特定社會在其發(fā)展與變化過程中所留下的民族和文化印跡。推進醫(yī)學倫理學本土化建設(shè)，用中華文化滋養(yǎng)國內(nèi)醫(yī)學倫理學的成長與發(fā)展勢在必行。只有將醫(yī)學倫理學根植于中國人自己的文化范式之中，融人自己的語言體系和文化傳統(tǒng)，中國醫(yī)學倫理學才具有真正的活力與意義，才能在世界醫(yī)學倫理交流中贏得足夠的話語權(quán)。在我國由文化大國走向文化強國的今天，讓中國人“自信”的“文化”至少包括三個層面:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化。這對于提升醫(yī)學倫理文化自信有指導與借鑒意義。努力從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承“醫(yī)乃仁術(shù)”的道德信仰，從革命文化中培養(yǎng)醫(yī)生的犧牲奉獻精神，從社會主義先進文化中架構(gòu)起中國特色的社會主義醫(yī)學倫理學，講好中國醫(yī)學倫理故事，傳播好中國醫(yī)學倫理聲音，樹立中國醫(yī)學倫理事業(yè)應(yīng)有的文化自信，中國醫(yī)學倫理學建設(shè)必將迎來輝煌的明天。

篇10

模塊教學中，要求學生結(jié)合專業(yè)知識進行科技創(chuàng)新作品制作，可以單獨制作也可合作完成，以此作為模塊考核的一項指標。

二、制訂工作計劃，作出決策

學生進行分組討論，制訂本組工作計劃，提出創(chuàng)作思路和創(chuàng)意，加以歸納總結(jié)。并將結(jié)果匯總，老師進行初步篩選，而后挑出與對本專業(yè)結(jié)合較為密切的作品進行完善。

三、實施計劃

明確任務(wù)和作出決定以后，教師以任務(wù)驅(qū)動的形式讓學生逐一完成，通過查閱資料、小組討論、教師引導、分工合作、檢查完善等環(huán)節(jié)來完成計劃。下面以“小型水陸兩用勘查機器人”作品為例進行說明。第一，“小型水陸兩用勘查機器人”作為較突出的作品創(chuàng)意，它裝載了電機、風扇、攝像頭等部件。設(shè)想可以在陸地或水中利用攝像頭來探測人不易到達的地方。第二，老師提出問題：如何實現(xiàn)陸地上的行走、如何保證在水下的電路安全（密封性）、攝像頭如何對外部環(huán)境提供較準確的圖像等。第三，學生帶著老師提出的問題去網(wǎng)上或圖書館進行資料的查找，以找到合適的方法進行解決。以此鍛煉學生分析問題和解決問題的能力。第四，學生采用四輪來實現(xiàn)機器人在陸地上的行走，老師提出在運動中會遇到各種不同地況，采用四輪可能側(cè)翻，還有問題就是不能多方向靈活轉(zhuǎn)動。學生經(jīng)過資料查找認為可以用履帶實現(xiàn)，可是帶來的問題就是只能實現(xiàn)前后控制。第五，老師對學生進行引導，履帶由電動機控制，只要控制兩只電動機不同工作狀態(tài)就可以實現(xiàn)多方向運動。學生在實際安裝過程中發(fā)現(xiàn)電動機靠接線不能多向控制，再次提出問題如何解決。第六，本模塊學生正在學習三菱PLC，提示學生是否可以用PLC來解決電機的不同工作狀態(tài)。教師結(jié)合學生碰到的編程問題在班級進行集中講解。第七，學生在外部接線環(huán)節(jié)遇到困難，由于是小型直流電動機，不知如何進行外部接線。教師結(jié)合學生提出的問題，適時地在班級講述PLC接線的重要性以及接線的方法。第八，學生進行接線安裝與調(diào)試，完成工作報告。

四、驗收、總結(jié)與評價

學生在規(guī)定時間內(nèi)基本完成工作任務(wù)，并以小組為單位通過演示文稿、展板、海報、錄像等形式向全班進行匯報與展示。交流本組成員在工作期間如何分析、解決問題等心得體會，教師最后做出點評與評價。

五、小結(jié)