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篇1

經(jīng)典實用主義以社會科學介入現(xiàn)實問題的解決，從而形成的社會科學哲學思想的特征體現(xiàn)在三個方面。

一是實用主義真理觀：為信仰服務(wù)。對一個命題的判斷通常有真假兩種結(jié)果，實用主義學者的評判標準不再是“符合論“”融貫論”或是“多余論”等，而是一種某種意義上的一致。這就意味著只需要談話諸方在他們共同的信念下認為某一個理論或某一類思想可以達成一致就可以了。在那之后，實用主義被擱置了很久。但最近，甚至是在更早的時候，它又被恢復(fù)了它在美國的地位。其實，這是可想而知的。實用主義這次的回歸不僅保持著經(jīng)典實用主義的傳統(tǒng)，還帶來了新的內(nèi)容。實用主義的包容性越來越強，可以使用的范圍也越來越大。這就不難解釋它的生命力。新實用主義的思想主要是以羅蒂為主的后哲學思想。他的思想把許多學科都包容了進來，尤其是文學、政治和道德倫理。在這樣的背景下，這些學科有了可以冠以“科學”的合法地位。在很多時候，羅蒂認為文學、政治或是倫理道德比傳統(tǒng)社會科學學科還值得研究。

20世紀80年代以后的實用主義，不僅在美國站穩(wěn)了腳跟，而且在美國的外交手段中，我們可以不斷地看到他們的實用主義精神。這種精神不僅僅是一種功利的、利己的，同時還是開拓的、探索的。二是實用主義研究方向：以人為本。實用主義的魅力是當你使用這種方法論時候，你會感到很輕松，很有效。它的研究永遠是一種向上的力量，這應(yīng)該與它的理論淵源有關(guān)。在實用主義哲學中我們永遠都抹不掉達爾文的進化論的影子。這樣的理論告訴我們，人類或是其他物種都遵循優(yōu)勝略汰、適者生存的原則，所以我們的研究就會越來越復(fù)雜同時也是向上的。在實用主義的思想中，我們同時還能清晰地看到以人為基礎(chǔ)，尤其以人的興趣和情感為出發(fā)點的唯意志論的影子。尼采的非理性主義在實用主義中可以找到。

實用主義很注重的是研究某一問題的興趣，以興趣為出發(fā)點，便可以充分調(diào)動研究人員的積極性，充分發(fā)揮主觀能動性，更有利于達到有效的目的。同樣來自于唯意志論的觀點，即對人本身的考慮很重視。這點達成共識：“人類是這個世界上唯一可以進行思考的生物。當我們把自己作為研究對象的時候，那些把自然科學作為研究對象的大部分理論原則便不能使用。”因為，研究人類不能僅僅通過對某一個社會背景下的他們進行研究，得出的結(jié)論推而廣之。我們需要在特定的時期、背景、文化中判斷他們的行為，更為重要的是他們的語言所表達的觀點，而理解這些語言的重點便是語言的環(huán)境。因此，對于研究社會科學的學者來說，實用主義是一個不錯的方法。這個方法會讓我們在了解我們自己和周圍環(huán)境的同時，變得開心、有趣和更有上進心。實用主義方法論會讓我們的生活變得更加美好。三是實用主義的價值取向:實際且多元。實用主義作為一個哲學學派，他們沒有明確的界限，只是有些觀點屬于實用主義的范疇，尤其體現(xiàn)在對社會科學研究中。許多哲學學派一直以來都信奉自然科學研究框架下的社會科學研究。因為他們認為“自然科學家和社會科學家都應(yīng)該模仿自然科學。其實他們贊同了價值中立原則，認為歷史學家或社會科學家應(yīng)該不帶有個人感情和價值導(dǎo)向來研究社會現(xiàn)象。”

但無論是實用主義學家皮爾士的科學主義、還是詹姆斯的意識流、還是杜威的工具論都充分地證明了社會科學的研究無法做到價值中立或完全客觀。因為，作為研究對象的人類行為、人類的生活習慣或是他們的信仰，都沒有辦法擺脫掉他們所生活的環(huán)境和能夠影響他們的信仰。而生活環(huán)境和信仰都是有局限性的。因此，很有可能出現(xiàn)這樣的情況：一種觀點在某種社會背景下是可以理解的，而在另一種背景下則是無解的。比如，我們常?？吹剑阂粋€男孩子在路上看到一個吸引他的女孩子，通常會上下打量一番，然后看著她的眼睛微笑。而對方也會為自己被關(guān)注而感到驕傲。如果換個場景，結(jié)果就會大相徑庭。假如剛才的行為我們在美國的黑人區(qū)做一次，估計那個男孩子就難逃一劫。因為在那里的社會背景下認為盯著不認識的陌生女孩子看是一種不禮貌的行為，甚至是一種輕微的犯行為。因此，我們很難在有限的時間里找到一種通用的社會行為準則。

在使用實用主義的方法論研究社會科學中，有兩位學者起了重要作用。第一個人是庫恩，他的《科學革命的結(jié)構(gòu)》為實用主義這個不能體現(xiàn)嚴格意義上的理論的理論提供了成為科學理論的基礎(chǔ)條件。因為庫恩對那些“反常”的理論提供了自我修正的條件。我們的社會科學理論在不斷地“前進”，但如果僅僅因為他們不符合某種嚴格的邏輯框架就剝奪了他們生存的權(quán)利，顯然是不公平的。只有當他們的理論內(nèi)核真正的“壞掉了”，我們才可以宣判這些理論的不可存在性。而在這里，我們認為的內(nèi)核不能再使用的標準是：實用主義的理論無法讓我們的問題變得更加容易解決。就像各大學派一直在爭執(zhí)的主觀與客觀的區(qū)別。第二個人是羅蒂，他的種族中心主義為我們研究社會科學提供了切實有效的方法。正如上文中所提到的例子，這樣的現(xiàn)象在社會實際中比比皆是，還有很多奇怪的、我們無法理解的、可能與某種有關(guān)的現(xiàn)象。當我們面對這樣一群與我們生活的社會背景和文化背景相差很遠的人并與之交往時，又該怎么辦？羅蒂的辦法是以自己的社會背景和文化背景為出發(fā)點，與對方溝通。我認為，這個辦法可能不是最快的溝通方式，但一定是最有效的溝通方式。我們的信仰和觀念不一定要強加于對方，只需要找到可以達成共識的信仰和觀點即可。找到共同點會對我們進一步了解對方的行為和語言有幫助。

這樣的理論和實踐框架更有理由讓我們相信實用主義在研究社會科學的問題上并不在意理論是否與客觀事實相符合，而是否能有效地成為行動的向?qū)?、是否能有效地解決生活中所遇到的困難、是否可以使我們的生活變得更美好。實用主義學家們不在意社會本身是什么樣的、應(yīng)該是什么樣的，他們更關(guān)注的是現(xiàn)在的生活環(huán)境是否是居住在這里的人類想要的，如果不是就聽從內(nèi)心的呼喚，向著自己喜歡的方向努力改造。他們信奉的是這樣的信仰，就像愛因斯坦說的“：有很多時候想象力比知識重要，想象力無限而知識有限。”按照實用主義的思想這句話是真的，因為他們還信奉另外一句話，就像皮爾士所說的：“每一個真值的句子都是為某一種信仰服務(wù)的。”而在這里，人類的興趣就是他們的想象力的向?qū)?，他們在這樣的想象力的條件下探索社會科學，就像經(jīng)典實用主義哲學家所認為的那樣：實用主義哲學剖析社會科學是需要我們以人類需求為本，以興趣為出發(fā)點，以效率為落腳點。在這個問題上羅蒂———新實用主義的代表，延續(xù)了實用主義探索社會科學的精神，在新時期展現(xiàn)出他與前輩和同時期社會科學研究的哲學家不同的新特點。

二、新實用主義中的社會科學哲學：為社會科學哲學發(fā)展

20世紀中后期，隨著社會經(jīng)濟與政治的發(fā)展，實證主義和分析哲學似乎越來越不能很好地處理實際問題。一種繼承并發(fā)揚經(jīng)典實用主義的新實用主義油然而生。新實用主義繼承了經(jīng)典實用主義的主要精神，即以人類需求為出發(fā)點、以興趣為研究起點、以信仰為真理的判斷標準、以效果為檢驗理論的最終標準。在我們可以找到的參考文獻中，可以清楚地看到新實用主義有它特有的理論觀點。而新實用主義最具有代表性的人物當屬羅蒂。羅蒂的實用主義思想與經(jīng)典實用主義思想的聯(lián)系和區(qū)別是清晰可見的，尤其他提出的后現(xiàn)代哲學思想在國內(nèi)外引起很大反響。他的后現(xiàn)代哲學思想不僅顛覆了我們對哲學基礎(chǔ)地位的認識，更重要的是他的理論給了我們新的視野。所以我們選擇對他的觀點進行說明和解釋，后現(xiàn)代哲學的思想可以基本代表新實用主義的理論特點。后現(xiàn)代哲學思想主要強調(diào)語言哲學的重要性。他不太重視經(jīng)驗對哲學的重要影響，而是注重我們的語言在哲學研究中的重要作用。正像他自己贊同哈貝馬斯那樣：“交談理性代替了主體核心理性”。交談、互動的研究方式，不僅表現(xiàn)出對杜威和詹姆斯的思想的繼承，同時也看到羅蒂把研究重點放到了溝通的語言中來。羅蒂的后現(xiàn)代哲學思想在社會科學方面的應(yīng)用，可以歸納為四個方面。

一是個人主義與整體論的完美結(jié)合。研究社會科學哲學的學者對研究社會科學研究方法的問題并不陌生。尤其在方法論的個人主義還是整體主義的問題上多少都有分歧。社會學家涂爾干堅決支持方法論整體論。堅持整體論的哲學家必然會忽視個體在整個社會中的影響力；而很多經(jīng)典實用主義哲學家都偏向方法論的個人主義，非常注重個體在社會中的影響力，忽視整體的作用。但對于社會科學研究，我們需要找到的是社會背景下的社會規(guī)律或是較為普遍的特征。但鑒于社會環(huán)境的多變性和復(fù)雜性，我們在此討論方法論的個人主義或是整體論就十分不妥。羅蒂在他的后現(xiàn)代哲學中認為：“把個人的自我創(chuàng)造和社會的團結(jié)同等對待，是同等有效的。”[5](P47)在這里我們可以說他把這個問題的界限弱化了，也可以說他把個人主義的研究方法和整體論的研究方法分別做了限制性的解釋，即社會的發(fā)展是由個人做的，但個人的才能和價值需要有社會的發(fā)展來體現(xiàn)，在不同范圍討論不同的內(nèi)容。

二是實用主義真理觀的進一步發(fā)展。在上文我們已經(jīng)對實用主義真理觀有所討論。對于一個句子的真值的判斷通常以是否符合某種信念作為標準。因為不同的社會背景和文化結(jié)構(gòu)會帶來不同的信念，雖說這個會隨著該地區(qū)的人類的不斷認識的變化而變化，但信念還是有較強的穩(wěn)定性。信念來自于我們對一個事物的習慣性認識或習慣。這種習慣性的行為有時候會帶來一定的惰性，習慣于這樣認識和行為的人不再會為更先進的發(fā)展而勞煩。羅蒂在這里指出了他的有所改進的真理觀：真理便是可以指導(dǎo)我們成功的與世界打交道的那些句子所支持的信仰。“成功的”為我們的信仰提出了檢驗性的標準。較以往來說是不同的，按照他的思想我們需要與世界打交道，每個社會背景和文化結(jié)構(gòu)下的人類是另一處人類需要打交道的對象。打交道時雖然要以自己的信念為出發(fā)點，但只有那些可以與對方達成共識的信念才能算是“成功的”。

三是大哲學的概念。實用主義在研究社會科學時候都很清楚他們的研究對象是社會、經(jīng)濟、心理學等與人類生活息息相關(guān)的學科。但其實這些學科都有較為嚴密的邏輯、嚴謹?shù)乃枷牒退麄儶氂械拿~及屬性。他們同樣是由被系統(tǒng)化了的、抽象化了的概念和定義組成。比如《社會學原理》《經(jīng)濟學原理》《心理學原理》這類的書籍，它們包含了作為這一學科共同的、普遍的、較為一致的內(nèi)容。因此，這些學科知識內(nèi)容與研究方法不同，但它們同樣來自于理性的總結(jié)和概括。它們的研究對象相對穩(wěn)定。相比較而言文化、藝術(shù)、倫理和政治中人的主觀意識參與的較多，對于文化、藝術(shù)、倫理和政治的研究理論性更為弱，但地域性和社會背景的限制會更多，這樣的研究更加符合實用主義的精神。當然，羅蒂并不局限于對哲學認識論的擴充，還有對方法論的豐富。他更加欣賞用文學批判的方法來與世界和不同的人類打交道。他認為：“實用主義的復(fù)興超過了哲學的界限，還涉及文學的批判、社會政治問題而較少地關(guān)注自然科學。”這個思想與羅蒂反基礎(chǔ)主義的思想，在逐步瓦解哲學的基礎(chǔ)地位，從而更加突出人類情感和交流的重要性，最終側(cè)重于文化及政治的研究。

四是以語言作為研究的邏輯起點。正如之前所提到的，羅蒂所強烈支持的交流方式和溝通手段都是為了了解不同社會背景和文化結(jié)構(gòu)下的人類生活，從而可以有效地解決發(fā)生在那里的社會矛盾，最終促使社會進步、生活幸福。因此，語言在他的研究中是關(guān)鍵性的研究對象。這個特點也是新實用主義與經(jīng)典實用主義標志性的區(qū)別。正像他自己所說的那樣：“經(jīng)典實用主義與新實用主義最大的區(qū)別是前者最重要的是經(jīng)驗；后者最重要的是語言。”這與他的反本質(zhì)主義的思想是一脈相承的。羅蒂的研究目的并不是要找出實際與應(yīng)該的區(qū)別、本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別，最終找到實際和本質(zhì)，而是忽略此問題，找到對話中我們要表達的意思是否是我們的語言所表達出來的意思。

如果想了解對方語言中的真正含義，就要了解表達人的社會背景和文化結(jié)構(gòu)。對于研究人員而言便是要了解這其中的差異，為我們的語言環(huán)境提供這種差異。找到了差異就找到了沖突，找到了沖突就找到了矛盾。當我們解決矛盾之時就是我們達到共識之日。這樣我們即可順理成章地找到對話中的共同點，進行有效的溝通。不難看出，羅蒂的后哲學文化思想其實就是用文化的思想來豐富哲學的內(nèi)涵。按照這樣的發(fā)展趨勢，實用主義方法論下的社會科學哲學的發(fā)展一定會在保持中心思想不變的情況下豐富并蓬勃發(fā)展。實用主義方法論下的社會科學哲學承載著歷史使命比其他哲學學派對社會科學哲學的使命要豐富、多樣并且有效。因為實用主義的方法論基調(diào)就是為解決與人類生活有關(guān)的實際問題的。他的檢驗標準并不是理論的嚴謹性和思維的邏輯性，而是能為我們的生活帶來多少可以采用的方法。從某種意義上來講，實用主義的社會科學哲學就像是一本生活百科，它是一種工具書，更是一本洗滌心靈的書籍，它會為我們帶來陽光般的色彩。

三、未來實用主義中的社會科學哲學：為社會科學哲學升華保障

基于對經(jīng)典的和新的實用主義社會科學特征及其哲學思想的概括總結(jié)，筆者認為，作為一種實用主義的社會科學哲學，其研究和發(fā)展趨勢主要可以從兩個方面來探討。

第一，實用主義社會科學哲學研究內(nèi)容極為豐富。實用主義本來就是一個包含范圍十分廣泛的方法論，用它來研究社會科學不難想到它的范圍會擴大。這里不僅僅體現(xiàn)在研究內(nèi)容的擴大，還有研究方法的擴大。從研究的學科內(nèi)容上來說，經(jīng)典實用主義對社會科學的研究局限在社會學、經(jīng)濟學、人類學、心理學、教育學等學科方面。但新實用主義的社會研究已經(jīng)拓展到文學、倫理學、政治學等方面?？梢哉f在以后的研究中還有可能拓展到其他領(lǐng)域。只要社會中存在行為和思想的地方，都會是實用主義方法論下所要研究的社會科學學科。以后的發(fā)展趨勢勢必會向著更加注重人的情緒、欲望、夢想等人類特有的方向發(fā)展。這與所談的中國夢是一脈相承的。“夢”就是實現(xiàn)民族復(fù)興、增強民族自信的夢，這個夢是現(xiàn)實的，是可以實現(xiàn)的，推而廣之，世界的“夢”也會實現(xiàn)的，關(guān)鍵要立足于“人”。在對這些學科的觀點上可能會產(chǎn)生更多的并行觀點。這些觀點可能是相互交織并保持相對獨立性的。因為這是由社會科學的特點所決定的。我們可能會認定某種理論是正確的，因為它的確為我們的社會問題帶來解決方案；但我們很難說哪個理論是錯誤的，因為不同的社會背景為那些在其他一些社會背景下無法解決問題的理論提供了生存的空間。因此，我們可以這樣說“：只要它存在，就有生存的權(quán)利。”從研究學科的方法論上來說，實用主義的理論淵源非常豐富，這就不難看出它的方法論是開放性的。用實用主義研究社會科學的哲學家們都兼有另外的“身份”，因此，其他的研究方法也為實用主義研究社會科學注入了活力。不僅如此。同樣是由于社會學科的特殊性，筆者不難看到研究各個學科的學者們同樣具有研究他們那個學科領(lǐng)域的方法：比如，教育學方法論、法學方法論、經(jīng)濟學方法論。自然科學也有這一特點，但是社會學科在這個問題上體現(xiàn)得幾乎是淋漓盡致。

第二“，對話模式”的社會科學哲學理論的研究方法。實用主義方法論下的社會科學哲學是靈活的、豐富的并且是包容性極強的哲學，所研究得出的理論也是開放的。一種“對話模式”的社會科學哲學研究方法來源于詹姆斯意識流原理，發(fā)展于杜威的生物體間的互動理論，在羅蒂這里演變成為較為具有文化特色的“文學批判”模式。但無論是什么樣的表現(xiàn)形式，什么樣的載體，最終都呈現(xiàn)出一種“行為———反饋”的模式。與其說是一種對話，不如說是一種思想的碰撞，來自不同社會背景和文化結(jié)構(gòu)下的思想碰撞。這種碰撞是明顯的、最直接的交流。有了最直接的碰撞，才能有最深刻的解決方式，解決后我們在不同的情境下，就會達成最有效的共識。這種共識是有益于對社會科學研究的。當然，這樣的對話不僅僅體現(xiàn)一種思想的碰撞，還顯示出語言對我們研究社會科學的重要性。語言是人類特有的表達方式，我們要通過語言研究人類的思想和行為。但同樣也是由于社會環(huán)境的復(fù)雜性，對于語言的研究還會有較大的困難。在蘇格拉底時期，我們認為“：如果語詞能夠完全模仿事物的本性，我們就得到完善的語言，然而世界語言卻總是由約定來加以補充。”

洛克對詞語的認識給了我們新的啟示，他認為“：一個詞語的意義不是要表達這個事物本身，而是要表達說話人的觀念”。這樣的描述對我們是有利的，因為對話交流的意義本身就在于要有效溝通，達到基本共識，在有限的范圍內(nèi)找到社會的基本規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)。而洛克這樣的解釋與新實用主義的“詞語的意義僅限于對話范圍內(nèi)”的觀點是一致的。很顯然，這樣的研究方法將會成為我們今后研究社會科學的主要指導(dǎo)思想。“科學”自古以來就是一個神秘的詞語。很多非專業(yè)人士感覺它離人類生活和日?；顒雍苓h，因為，當我們一提到“科學”一詞時，首先想到的都是難懂、生澀的專業(yè)名詞，嚴謹?shù)睦碚撍季S和物理學、化學、生物學等那些只有為數(shù)極少的人才有天賦碰觸到的神秘領(lǐng)域。其實，這是很容易理解的。按照實用主義的思路分析，首先，很少有人對那些領(lǐng)域感興趣；其次，那些領(lǐng)域的專有名詞當下記得，因為不常用所以隨后就忘記；再次，能夠有嚴謹?shù)倪壿嬕欢ú慌c繁雜的生活打交道。但實用主義方法論下的社會科學哲學便不再讓“科學”神秘，他們會使得“科學”親民化。

“科學”知識本應(yīng)該為人類生活服務(wù)，很多人認為“在大部分的時間里，科學家們通常會把精力放在理論的爭辯中，至于可行性的問題，他們考慮的略微少。”實用主義則不同。他們并不對“現(xiàn)象是否反映本質(zhì)”的問題爭論、也不為“當一個人說話時候牽動了多少塊肌肉”這樣的問題而煩憂。當他們研究孩子的教育應(yīng)該著手于他們感興趣話題的時候，就奠定了這樣的基礎(chǔ)：要想使孩子們做出卓有成效的事情，興趣是起點，當他們找到一個感興趣的話題時，他們自然會為成功找到最有效的路徑，而這個路徑就是“對話”，對話是為了解決實際問題。這樣的方法論理念把“科學”帶到了生活中，而隨著實用主義方法論在研究社會科學的道路上廣泛運用“，科學”就會俯下身子與他的“子民”親密接觸。綜上所述，實用主義方法論下的社會科學哲學是一個十分有活力的分支學科。它不僅為我們解決實際問題提供最有效的“工具”，進而改善我們的生活環(huán)境；同時也為我們的思想提供養(yǎng)分，讓我們在不同的社會背景下盡可能多地拓展視野。

四、實用主義社會科學哲學與我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展

在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，國與國之間的戰(zhàn)爭再也不是以生命為代價的有聲戰(zhàn)爭，而是以市場和國民生活水平為主的無聲無息、無硝煙的戰(zhàn)爭。在這個戰(zhàn)爭中所有的國家都在奮力保衛(wèi)自己的經(jīng)濟領(lǐng)地并以此為依托對其他國家進行經(jīng)濟掠奪。這是經(jīng)濟實力的比拼，更是綜合國力的體現(xiàn)。實用主義的方法論其實就是在告訴我們，就算沒有戰(zhàn)火，也要知道戰(zhàn)爭其實已經(jīng)悄然開始。這個現(xiàn)實讓我們明白，在處理與別國之間關(guān)系時候一定要從實際出發(fā)，立足于我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，對他國的實力有準確的分析和判斷。從另一個方面來講，生活在本國的百姓對經(jīng)濟的發(fā)展體會最深。因為，經(jīng)濟的發(fā)展會給國民帶來快樂。怎樣能夠使國民生活得快樂，同樣也是實用主義解決社會問題的課題。在當今社會，國與國之間也需要“對話”，但首先我們要站在同一個對話的平臺上。那么，平臺的高低取決于我們的經(jīng)濟實力。具體而言，涉及到宏觀調(diào)控和市場規(guī)制兩個方面。然而，怎樣才能做到那只“看不見的手”對市場自身發(fā)展既有約束又有自由，也就是宏觀調(diào)控怎樣才能做到不對市場自行發(fā)展進行過多干預(yù)。只有這樣，才能使得國民幸福和快樂。

我們的經(jīng)濟理論研究也應(yīng)該朝著這樣的方向發(fā)展。無論是《國富論》還是《經(jīng)濟學原理》都體現(xiàn)著這一研究目的。而我們的經(jīng)濟理論指導(dǎo)經(jīng)濟政策的制定，經(jīng)濟實踐來完善經(jīng)濟理論。無論怎樣，經(jīng)濟理論是一種方法，它告訴我們要切實發(fā)展，以國民生活的幸福感為一切理論研究和政策的出發(fā)點也是落腳點。發(fā)展即開放，我們同樣要抱以開放的態(tài)度來發(fā)展經(jīng)濟。例如，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展就是一個很好的例子。在我國很多地方都有大量的資源，而這些資源從來都是國家嚴控的范疇。但是我們很清楚，多種方法的比較才能為資源開發(fā)選擇到價值最大化的方法。這就需要政府抱以開放的態(tài)度來接受私人或團體優(yōu)秀的經(jīng)營理念。與此同時，我們深知資源是有限的，重商主義不能完全流入資源領(lǐng)域，這就需要宏觀調(diào)控這只看不見的手對該行業(yè)進行調(diào)控。無論用怎樣的方式，我們都要在科學的經(jīng)濟理論指導(dǎo)下努力發(fā)展經(jīng)濟，國家的另一個重要作用就是保證經(jīng)濟體系健康快速的運行、其實我們都已經(jīng)體會到這樣的好處。在這種既有外界壓力，又有內(nèi)在需求的環(huán)境下，深入研究經(jīng)濟理論更加有必要。

篇2

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篇3

醫(yī)學研究生進行科學研究前、中、后期科研誠信缺失的原因

醫(yī)學研究生教育期限大多數(shù)為三年，第1年進行理論知識的學習，通過考試獲取學分;第2－3年進入課題組進行科學研究、撰寫論文、畢業(yè)答辯。因此，盡快完成學業(yè)、通過論文答辯、獲得學位證書成為研究生階段的三大愿望。然而，這三大愿望合力的結(jié)果導(dǎo)致研究生在短期必須得出創(chuàng)新性成果。當研究生經(jīng)過數(shù)月的課題研究得不出肯定結(jié)果，不能在相應(yīng)期刊雜志上，或僅得出一些陰性結(jié)果或重復(fù)性結(jié)果，不能達到創(chuàng)新性科研成果的目標。在這樣的情況下，為了獲得文憑，應(yīng)付導(dǎo)師和學校的檢驗，加之自身素質(zhì)不高，缺乏思想道德修養(yǎng)，部分研究生便鋌而走險，通過捏造實驗數(shù)據(jù)或隨心所欲地篡改數(shù)據(jù)、編造學術(shù)論文?？梢?，涉足科學研究后，過大的壓力會導(dǎo)致科學研究后期科研誠信的缺失、學術(shù)腐敗的出現(xiàn)。學術(shù)規(guī)范教育不全導(dǎo)致科研誠信缺失在我國大多數(shù)高校的研究生課程中僅僅開設(shè)科學社會主義、自然辯證法、等理論知識，并未開設(shè)如在科研中如何誠實做學問、如何尊重他人科研勞動成果等學術(shù)道德內(nèi)容的思想道德教育課程，也沒有系統(tǒng)地設(shè)置對學生進行科研誠信、學術(shù)規(guī)范的教育;研究生在讀期間接觸最多、聯(lián)系最為密切、影響最大的導(dǎo)師是研究生教育的第一責任人，受生師比例的影響，導(dǎo)師常忙于自己的教學科研、行政和其他事務(wù)，對有關(guān)科學精神、學術(shù)誠信等問題僅僅給予強調(diào)或提示，沒起到真正的教育作用［4］?？梢?，在研究生培養(yǎng)過程中，學術(shù)規(guī)范教育不全亦會導(dǎo)致科學研究的中、后期科研誠信缺失。

應(yīng)對醫(yī)學研究生科學研究過程中科研誠信缺失的有效途徑

加強科研道德素質(zhì)教育，營造誠信氛圍研究生階段的素質(zhì)教育不應(yīng)局限于單純的思想政治教育，要把科研道德素質(zhì)教育、誠信教育作為重要的德育教育內(nèi)容，貫徹到研究生教育的各個環(huán)節(jié)中，切實強化科研道德意識、誠信意識。從研究生的工作、學習、生活等細節(jié)抓起，把科研道德素質(zhì)、誠信素質(zhì)落實到一言一行上，提高研究生科研道德水準和自控能力，杜絕他們在科研、學習過程中因思想偏差而引起的學術(shù)失范行為。將研究生科研道德教育貫穿研究生科學實驗、科研活動、論文寫作等各個環(huán)節(jié)，與日常管理相互滲透，確保研究生科研道德教育工作的連續(xù)性;注重培養(yǎng)研究生的科學精神、科研道德，運用身邊典型事例引導(dǎo)研究生，營造講科研道德為榮、不講科研道德為恥的誠信氛圍。制定切合實際的畢業(yè)考評體系，緩解科研壓力研究生畢業(yè)考評不以發(fā)表文章數(shù)量為依據(jù)，采用根據(jù)不同研究領(lǐng)域，制定研究生學術(shù)的要求。如研究生畢業(yè)后不是繼續(xù)從事科研工作，則不必要做發(fā)表學術(shù)論文數(shù)量的硬性規(guī)定。另外，醫(yī)學研究多數(shù)是以動物實驗為基礎(chǔ)，在科學研究過程中多數(shù)是要進行造模、干預(yù)、處理等步驟，研究周期較長，倘若在學期間發(fā)表學術(shù)論文確有困難的，可以適當放寬要求，不要強行要求研究生在學期間必須發(fā)表學術(shù)論文的篇數(shù)。但是，為了謹防放寬要求后的鉆空子行為，還可以制訂其他的補充實施細則。例如，可以要求研究生在畢業(yè)之前提供詳實的研究數(shù)據(jù)和在學期間的研究報告，以便未完成的研究能夠在后人的介入下繼續(xù)進行;也可以從研究課題的整體出發(fā)，由課題組成員共同發(fā)表影響因子較高的論文，而不是由單個研究生發(fā)表個人研究的那部分不完整、不成熟的研究成果。通過制定合乎實際的畢業(yè)考評體系來緩解科研壓力，使醫(yī)學研究生樹立勇于對自己的研究結(jié)論負責、誠實守信的科研誠信理念。合理設(shè)置科研誠信課程，發(fā)揮導(dǎo)師作用在研究生課程設(shè)置中開設(shè)學術(shù)規(guī)范課程，使學生明確哪些行為是學界倡導(dǎo)、允許的，哪些行為是為學界禁止，是違反學術(shù)研究、學術(shù)評審、學術(shù)獎勵基本要求的越軌行為，樹立起良好的學術(shù)道德底線;開設(shè)學術(shù)論文寫作規(guī)范課程，舉辦有關(guān)研究生學術(shù)論文寫作規(guī)范的講座，讓研究生掌握專業(yè)領(lǐng)域的基本寫作、引文和注釋規(guī)范，使研究生基本掌握學術(shù)規(guī)范常識，了解哪些行為是學術(shù)不端與失范行為。充分利用導(dǎo)師與研究生接觸和交流最廣泛、最頻繁的優(yōu)勢，以科研為契機，開展每周與研究生科研談話一次活動，了解研究生的課題進展、科研思路以及學習生活情況;用導(dǎo)師自己的治學態(tài)度、道德修養(yǎng)、敬業(yè)精神等為研究生學習的榜樣［5］;要求導(dǎo)師從研究生書寫開題報告、到論文中期檢查、論文交流、論文盲審、直至論文答辯全過程對研究生的誠信意識進行指導(dǎo)，培養(yǎng)研究生在科研中學會治學和做人。

作者：宋峰 鄭茂 郜亮 華芮 張原媛 周海峰 單位：山西醫(yī)科大學基礎(chǔ)醫(yī)學院

篇4

關(guān)鍵詞： 馬原 原著及其歷史語境 回溯歷史教學法

從2006年秋季新生入學開始，全國普通高校正式實施思想政治理論課新課程方案。其中“基本原理概論”（以下簡稱“馬原”）這門課程是對原先的哲學原理、政治經(jīng)濟學原理、科學社會主義三門課程的整合。整合后的課程更有利于教師和學生把作為一個整體加以把握，從而加深對的理解，于教于學都是一次意義深遠的課程改革。但是，一方面，由于在高中階段學生已經(jīng)受到了比較成功的教育，對的基本原理可謂熟諳于心。另一方面，由于中國化和普及化極為成功，基本原理已經(jīng)成為人們看問題的方式，并逐漸成為一種生活常識。這就給承擔“馬原”課教學工作的教師提出了一個巨大的挑戰(zhàn)：如何在原先比較成功的教育的基礎(chǔ)上，在大學的“馬原”課教育中，使這門課對學生依然具有生動性和新鮮感。

對于這個挑戰(zhàn)，筆者認為回到原著，回到產(chǎn)生的歷史語境中尋找答案，不失為一個有益的選擇。

一、原著及其歷史語境是“馬原”課教學的源頭活水

經(jīng)典著作似乎永遠都有一種神秘的魔力，不論什么時候翻開的經(jīng)典著作，都像一推開窗戶，馬上就會刮進一股強勁的風來似的。時隔多年，者們的思想還是活的，是流動的。筆者認為主要有兩方面的原因：

第一，是對西方傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)哲學的巨大變革，在馬克思教學中我們可以嘗試再現(xiàn)是如何進行變革的。在的原著中，我們會首先感受到無論是的人的概念、實踐的概念還是真理的概念，都對傳統(tǒng)的人的概念、實踐的概念、知識的概念進行了改造，賦予了它們新的意義。以知識概念為例，之前知識被康德定義為普遍必然性的判斷，普遍性就指的是對任何人都為真，必然性指的是不受時間約束，永遠為真。這種知識觀顯然跟傳統(tǒng)的形而上學密不可分。啟始于柏拉圖的西方形而上學認為在變動不居的現(xiàn)實世界之上有一個不變的、永恒的理念世界。只有這個世界才配得上知識的稱呼，現(xiàn)實世界不可能有知識，只能有意見。在西方形而上學的傳統(tǒng)中，柏拉圖的理念世界經(jīng)過各種各樣的改頭換面出現(xiàn)在基督教的天堂中，康德的物自體世界中，黑格爾的絕對精神中。相應(yīng)地，那種普遍必然性、遠離塵世的知識觀也延續(xù)了下來。以實踐為首要和基本觀點的認識論與這種認識論可謂是針鋒相對。實踐決定認識，實踐是認識的來源，表明知識就是關(guān)于我們這個世界的知識，真理就是關(guān)于我們這個世界的真理，知識不可能是普遍必然性的判斷。真理與謬誤可以相互轉(zhuǎn)換，真理必須經(jīng)過實踐的檢驗，現(xiàn)實世界在變，真理必須跟著實際走，永恒真理只是一個幻相。我相信，的變革性如果在教學中能夠得到準確的傳達，就一定會使學生耳目一新。

第二，原著是爭辯性的著作。是在與傳統(tǒng)思想進行激烈爭辯的過程中產(chǎn)生的，上至古希臘的哲學家，如柏拉圖，下至馬克思同時代的哲學家，如施蒂納、費爾巴哈，馬克思批駁過的哲學家可謂數(shù)不勝數(shù)?？梢赃@樣說，基本上的每一個觀點都是有的放矢的產(chǎn)物，都是先有破才有立。因此，如果能在“馬原”課的教學中遵循產(chǎn)生每一條原理的過程進行教學，如讓學生先了解馬克思所批駁的點，再讓學生知道馬克思是怎樣進行反駁的。由于在教學中還原了當年的思想交鋒，所以一定可以為課堂增色不少。

當我們說到經(jīng)典著作的變革性和爭辯性的時候，實際上已經(jīng)引入了產(chǎn)生的歷史語境問題。這其中最重要的就是，是在批判傳統(tǒng)西方形而上學的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。西方形而上學源遠流長，上至柏拉圖，中間有基督教傳統(tǒng)，下至康德、黑格爾，可謂是大家輩出，異彩紛呈。試想一下，如果我們在講到的基本原理的時候，如果能夠聯(lián)系起西方哲學史，把基本原理誕生的來龍去脈說清楚，就必然能夠加深學生對于的理解。黑格爾曾經(jīng)說過一句話，老人說出來與年輕人說出來給人的感覺截然不同。其原因無非就是老人是在有豐富的人生閱歷之后來說這句話的。中的很多基本原理，看起來似乎平淡無奇，比如實踐是人的存在方式，好像沒有任何文化修養(yǎng)和哲學修養(yǎng)的人也弄得明白。但這樣一句話其實在西方文化的豐厚的土壤中產(chǎn)生的，如果我們能簡要地通過哲學史讓學生了解到這句話是如何產(chǎn)生的，也許就可以把其中意味深長、意義深遠的東西傳達一二給他們。因此，在講授一些基本原理的時候，我們?nèi)绻軌蜇S富學生的文化和思想閱歷，那么他們對于肯定就會有更上一層樓的理解。

實際上，注重思想的歷史語境早已被學界公認為進行思想和哲學研究的一條重要原則。我們常常史論并提，說歷史與邏輯的統(tǒng)一，哲學就是哲學史，無非就是對思想的歷史過程和歷史背景的高度重視。在高中教育階段，由于學生才開始接觸，知識面不夠?qū)?，理解能力也不高，教師如果能夠讓學生理解每一條原理，并能夠運用原理分析問題和解決問題，就已經(jīng)達到了教學目的。大學教育則不同，在大學，學生的求知欲強，要求更高，如果在教學中我們能史論結(jié)合，傳達出每一條原理之后深厚的文化、思想背景，學生的求知欲就會得到極大的滿足。

綜上所述，無論是原著還是產(chǎn)生的歷史語境，對于教學來說都是豐富的思想資源，不斷的源頭活水。為了方便論述，現(xiàn)在筆者把這種回歸原著，回到歷史語境，在教學中注重思想的來龍去脈的教學方式稱為回溯歷史教學法。

二、回溯歷史教學法是對“馬原”課教師的新要求

回溯歷史教學法要求對的基本原理的來龍去脈有深刻的把握，必然會對承擔這么課的教師提出如下要求：

（一）加深對原著的理解。如《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《資本論》、《德意志意識形態(tài)》等著作，“馬原課”教師不但要讀，而且要熟讀，讀透。此外哲學原理、政治經(jīng)濟學原理、科學社會主義是一個有機的組成部分，這在當前編寫的教材中還沒有得到很好的體現(xiàn)。在回到原著的過程中，要深刻地把握好這種有機的聯(lián)系，這有利于在教學中把作為一個整體傳達給學生。對整體的把握還有助于加深教師和學生對的理解。

（二）有一定西方哲學史和相關(guān)思想文化知識。由于很多“馬原”課教師不是哲學專業(yè)出身的，沒有得到過較好的哲學訓(xùn)練，要了解西方哲學史對他們來說有一定的難度。我們中國人最熟悉的西方哲學家一直以來僅有兩位，一位是黑格爾，另一位就是馬克思。但實際上，馬克思乃是哲學博士出身，對西方哲學有很深的了解，他的博士論文寫的就是德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摰谋容^，這篇論文體現(xiàn)出了馬克思很深的古典文化修養(yǎng)和哲學素養(yǎng)，馬克思實際上也把這種深厚的古典文化修養(yǎng)和哲學素養(yǎng)帶進了其他著作中。因此，如果缺少西方哲學的訓(xùn)練，在回溯歷史教學法中，任課教師就只能迎難而上，補西方哲學史的課。實際上，這并不是一個苛刻的要求，當前的哲學研究者越來越關(guān)注馬克思與整個西方哲學傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系，在“馬原”課的教學中，這種歷史性聯(lián)系最好能夠被體現(xiàn)出來。此外，西方哲學的產(chǎn)生、發(fā)展離不開它的思想文化北背景，“馬原”教師對此也應(yīng)該有所了解。

（三）能對原著和相關(guān)的西方哲學和思想文化進行深入淺出的講解。原著與西方思想文化固然為“馬原課”提供了永不枯竭的源頭活水，但由于大學生的西方思想文化修養(yǎng)還不夠高，知識面還不夠廣。如果我們不能進行深入淺出的講解，就會讓學生云里霧里。對此，筆者目前正在積極的探索之中，希望能盡快找到行之有效的方法。不過一些成功的經(jīng)驗，讓筆者對回溯歷史教學法充滿了信心。例如講到矛盾的時候，為了說明矛盾的無處不在、無時不有的普遍性原理，筆者借鑒了茂名學院唐少蓮副教授的教學經(jīng)驗，引入了悖論的概念，講授了引發(fā)西方數(shù)學史上三次危機的畢達哥拉斯悖論、貝克萊悖論、羅素悖論，并舉了幾個通俗有趣的日常生活中的悖論，從而告訴學生：當我們想逃避矛盾，遠離矛盾的時候，我們無論說話還是做事都會不可避免地陷入悖論之中，這從反面說明了逃避矛盾是不可能的，相當于用數(shù)學中的反證法來證明了矛盾普遍性的命題。

總而言之，回溯歷史教學法在“馬原”課的運用中，能夠拓寬學生的視野，訓(xùn)練他們的哲學思維，同時也能產(chǎn)生間距化和陌生化的效果，增強該課程的生動性。

參考文獻：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

篇5

確立思想政治課德育主渠道作用的依據(jù)

新大綱明確規(guī)定：“思想政治課要幫助學生確立堅定正確的政治方向，為培養(yǎng)社會主義思想品德奠定基礎(chǔ)?！边@一規(guī)定體現(xiàn)了思想政治課的特殊性和要求。思想政治課是學校德育的重要組成部分，提高學生思想覺悟，轉(zhuǎn)變學生思想，應(yīng)該是思想政治課教學的核心內(nèi)容之一，是對學生進行思想品德和政治教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié)。這種特殊的地位和作用，是其他學科所不能替代的。

中學教育階段是青少年長身體、長知識的關(guān)鍵時期，是對他們進行道德情操、心理品質(zhì)和行為習慣養(yǎng)成教育的最佳時期，也是對他們樹立科學的人生觀、世界觀和形成正確的政治思想態(tài)度奠定基礎(chǔ)的重要時期。抓緊這一時期的教育，對他們的一生將產(chǎn)生重要的積極的影響。當前中學生的思想道德素質(zhì)還偏低，思想教育的難度大，見效慢。由于年齡、生理等特點，以及思想認識社會閱歷等原因，中學生思想變化大，可塑性強。學校是學生生活的主要基地，學校的各項工作包括各科教學，必須始終注意對學生進行良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)。烏申斯基曾經(jīng)說過：“在教學中應(yīng)保持智力發(fā)展和道德發(fā)展的統(tǒng)一。”充分發(fā)揮思想政治課德育的主渠道作用，培養(yǎng)學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新人，是對學生進行思想教育的需要，也是我國社會主義性質(zhì)的重要體現(xiàn)。

那么，如何發(fā)揮思想政治課教育主渠道作用呢？我認為可以采用這樣幾條措施。

1．確立一個原則。

針對當前青少年學生思想狀況，應(yīng)確立灌輸原則，提倡灌輸教育。所謂灌輸教育，是指教育者根據(jù)國家的教育目的、性質(zhì)和任務(wù)，由外界向受教育者系統(tǒng)地進行思想、政治道德教育的一種教育方式。列寧在《怎么辦》中詳細闡發(fā)了“灌輸”原理，認為任何科學的理論都不可能在工人的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生，科學社會主義的理論和政治意識只能靠從外面灌輸給工人階級。同樣，今天正確的政治方向、社會主義的思想品德也不可能在短期內(nèi)由中學生自發(fā)形成，只能通過“灌輸”。有意識有目的地讓先進的思想、理論、道德規(guī)范這股活水引向?qū)W生的心田，為學生所掌握、內(nèi)化，以使政治課具有導(dǎo)向和鑄造的功能。

2．采用兩種方法。

教材進行改革后，教師的教學方法必須隨之有所變化，要注意采用有效的方法，充分調(diào)動學生的積極性，激發(fā)學生的熱情，擺脫學生被消極“灌輸”的狀態(tài)，讓學生參與實踐，對自己進行自我教育，從而達到發(fā)揮德育功能的作用，在教學實踐中，我是這樣做的：

（1）寓教育于情感之中。教師要使學生置身于充滿愛的氣氛和富有情感色彩的情景中，自然而然地受到感染和熏陶。教師不應(yīng)作過多的抽象地說教，而是根據(jù)教育要求設(shè)置教育情境，讓學生受到潛移默化的影響。作為政治教師，上課時必須飽含豐富的情感，讓學生在愛的情境中，受到情感上的陶冶。首先，教師在備課時要注意備情感，要充分挖掘教材中能引起學生興趣、激發(fā)學生情感的內(nèi)容。其次，也是最關(guān)鍵的，講課要以情動人，就如演員一樣，進入角色。教師可以充分運用學生身邊的事例來進行教育，使他們感到親切，也可以結(jié)合自己的切身體會，以引起學生情感上的共鳴。當學生與教師的感情產(chǎn)生共鳴時，即就是教育的最好契機。最后，情感的滲透還可以延續(xù)到課后，教師應(yīng)該與學生多交知心朋友，經(jīng)常與學生交流感情，以掌握學生的思想脈搏，并尋找恰當?shù)臋C會，結(jié)合課文內(nèi)容，在師生情感交融的情況下對學生進行教育。教師通過與學生積極的情感交流，可以調(diào)整和縮短與他們之間的距離，增強學生對教師的信任感，使知識交流借助情感交流達到應(yīng)有的效果。

（2）寓教育于活動之中。思想政治課新教材已涉及到不少當代的社會生活、政治經(jīng)濟等領(lǐng)域?！霸⒔逃诨顒又小保褪且寣W生有機會參加更多的“活動”，在動態(tài)的教程中，接受教育，使學生覺得思想政治課是一種有意義的“活動”，這樣就能更好地發(fā)揮德育的主渠道作用。比如，我們根據(jù)思想政治課的內(nèi)容，組織學生到社會上去調(diào)查、參觀、訪問，這就是寓教育于活動之中的一種方法。我們曾多次組織學生去看一看上海一年一個樣、三年大變樣的大好形勢，訪一訪建設(shè)功臣們的事跡，畫一畫，照一照浦東日新月異的變化。學生們感受很深，回校后，寫小論文，感到有話要講，有文可寫，文章寫得有血有肉，所寫的論文質(zhì)量提高了，思想教育的效果也達到了。3．通過三個途徑。

（1）充分運用主教材作用，這是主要途徑。思想政治課，在學校全部思想政治教育工作中有著各科所不能替代的獨特任務(wù)，那就是要針對學生的現(xiàn)狀，理論聯(lián)系實際，增強思想政治課的教育性，這是發(fā)揮德育功能的關(guān)鍵。現(xiàn)有的教材經(jīng)改革以后，較貼近學生的實際，注意了對學生進行思想、政治和道德教育。教師在備課時要充分挖掘教材中思想教育的內(nèi)容，確定德育目標，并在課堂教學中將它突現(xiàn)出來。

備課要摸清學生的思想。這是理論聯(lián)系實際、增強思想政治課的教育性、發(fā)揮其德育功能的前提。教師備課不但要備教材、教法，還要備學生的思想，要深入了解學生的思想，確定思想教育的重點和方法，并根據(jù)實際進行教學，使學生直接具體地懂得什么是正確的，什么是錯誤的，分清真、善、美、假、丑、惡。如我在上《公民》第二冊“喜、怒、哀、懼，人之常情”一節(jié)時，先簡單介紹了這四種情緒在生活中的反映，然后圍繞著課文中“由于生活條件，個人經(jīng)歷，階級地位的不同，情緒也會有極大的差別，人的情緒也有其品質(zhì)上的區(qū)分”這一觀點，結(jié)合實例加以分析。講述了英雄徐洪剛，面對歹徒表現(xiàn)出充滿凜然正氣的怒，顯示出英雄的本色，使學生對英雄更加崇敬。相比之下，要克服為了個人私利而引起的感情沖動，這是無謂之怒。我又分析了在日常生活中，為國、為民而喜的情緒，為國家和人民的災(zāi)難、困頓而悲哀的情緒，使學生懂得，人的情緒與國家、集體的利益聯(lián)系在一起，培養(yǎng)愛國愛集體的情操。最后又與學生一起分析大家熟悉的“5·29”案件，通過分析討論，使學生懂得“因何而喜，因何而憂，因何而怒，因何而懼，情緒像鏡子，表現(xiàn)出他思想覺悟的高低”?，F(xiàn)有政治課教材中大有潛力可挖，關(guān)鍵在于教師在備課時要充分注意落實德育方面的內(nèi)容。

（2）加強時政教育，這是另一個途徑?，F(xiàn)絕大多數(shù)學生對時事學習抱有濃厚的興趣，他們渴望了解國內(nèi)外政治風云的變幻，渴望開闊眼界，增長見識。時事教育以其貼近時代，貼近社會，以其內(nèi)容的豐富性、新穎性及變動性，受到學生的重視和喜愛。

時政教學與學科教學有天然的內(nèi)在聯(lián)系，利用時事政治充實教學內(nèi)容，落實德育的要點。如在講解公民在法律面前人人平等時，列舉了盧灣區(qū)副區(qū)長祝文清受賄被判刑、著名跳高運動員掛靴后官到福建省體委副主任倪志欽受賄走上被告席的案例，使學生既懂得了公民在法律面前人人平等，又接受了一次公民要知法、守法的法制教育。

篇6

論文摘要：高校作為思想意識集散中心和理論陣地，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分。高校環(huán)境文化構(gòu)建與教師價值取向引導(dǎo)的關(guān)系應(yīng)該是教師行為受到所處學校環(huán)境文化的影響，教師群體對環(huán)境文化的共識與追求。

高校是一個特殊的組織和群體，以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為宗旨，肩負著知識傳承和創(chuàng)造的使命，是知識分子聚集的場所。同時也是構(gòu)建和諧社會的重要力量。高校作為思想意識集散中心和理論陣地，有責任為和諧社會的構(gòu)建提供理論引導(dǎo)。因此，構(gòu)建高校環(huán)境文化以示范社會，發(fā)揮和諧輻射作用，是高校義不容辭的責任。

一、高校環(huán)境文化的現(xiàn)狀

目前，高校環(huán)境文化的現(xiàn)象主要表現(xiàn)為：由于管理不當、溝通不到位，導(dǎo)致校內(nèi)教學科研單位與各職能部門之間信息交流不暢、政策與行動常有抵觸，領(lǐng)導(dǎo)或會議決定常常取代制度的規(guī)定，管理人員與教師之間不能相互理解、換位思考，導(dǎo)致工作上出現(xiàn)不協(xié)調(diào)；待遇上感覺不平衡，部分高校中還存在著因利益表達渠道不暢通、反饋機制不靈活，導(dǎo)致教職員工的合理要求不能實現(xiàn)，從而產(chǎn)生壓抑感，影響了教職員工的積極性和主動性的發(fā)揮；多元價值觀念對教職員工思想的沖擊，大多數(shù)人對現(xiàn)實不滿意，并以抱怨或沉默來表達，影響了教職員工隊伍的穩(wěn)定；在工作中，對于學院變革高度關(guān)注，但認識、觀點差異很大，多數(shù)人持質(zhì)疑和觀望態(tài)度；在學術(shù)研究的過程中，急功近利的思想較為突出，缺乏嚴謹、科學、執(zhí)著的治學精神，學術(shù)行政化；強調(diào)人員的等級，重視人員的資歷，常受到隱形要求服從的約束，人們常感到忙于表面的、形式的和目標不清晰的工作。

二、高校環(huán)境文化的構(gòu)建

大學是一個社會組織，在與社會環(huán)境的互動中發(fā)展。由于知識的創(chuàng)造和傳播是大學的主要活動，所以文化更能協(xié)調(diào)大學里的組織活動，它對于提高大學組織的凝聚力至關(guān)重要，對大學的形成、發(fā)展、變革有著十分重要的影響。

構(gòu)建高校環(huán)境文化，首先是環(huán)境的需求。社會學研究表明，社區(qū)的存在首先是因為地域上的集中，即以共同居住的區(qū)域環(huán)境為特征，最重要的是因為存在人的集合與互動，形成獨特的文化環(huán)境。高校是師生之間相互學習、交流和發(fā)展的場所，環(huán)境文化的滯后勢必對他們的人格塑造、品德修養(yǎng)、道德養(yǎng)成等方面造成一定的不良影響；其次是心理的需求。廣大師生渴望個人空間的獨立性、隱私性，以便實現(xiàn)自己的理想；再次是利益的需求。因為環(huán)境文化是所有利益主體共同擁有的，環(huán)境文化的共有性決定了某種利益上的一致性。

高校環(huán)境文化是一所學校的靈魂和個性所在，學校的可持續(xù)發(fā)展就是學校環(huán)境文化的延續(xù)和創(chuàng)新。需要強調(diào)和指出的是，高校環(huán)境文化不可能脫離社會環(huán)境中各種文化的影響而存在。但它不同于商業(yè)文化、大眾娛樂文化、新聞資訊文化等。在構(gòu)建中要遵循教育文化的本質(zhì)和屬性，保持文化自身的鮮明特色、個性及發(fā)展方向，承認教師的主體地位，尊重教師的學術(shù)權(quán)力，對高校的發(fā)展變革有著十分重要的意義。尊重并引導(dǎo)教師形成正確的職業(yè)觀、學習觀，正確地處理好生活與事業(yè)、學習與工作、個人與群體的利益關(guān)系，培養(yǎng)教師形成樂觀向上的為人取向和價值追求，并把這種價值追求融入到學校的辦學思想、教育觀念、學校管理、教師培訓(xùn)、課程建設(shè)、校園建設(shè)等行為之中。高校和諧環(huán)境文化構(gòu)建與教師價值取向引導(dǎo)的關(guān)系應(yīng)該是教師行為受到所處學校環(huán)境文化的影響，教師群體對學校環(huán)境文化的共識與追求。只有處理好學校環(huán)境文化程序與價值取向的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能實現(xiàn)對學校環(huán)境文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)揚光大，才能在學校環(huán)境文化建設(shè)中逐步實現(xiàn)學校環(huán)境文化的傳承和重塑，使之更具教育力和影響力。

三、構(gòu)建高校環(huán)境文化，提升教師的價值取向

高校環(huán)境文化的發(fā)展有著自身內(nèi)在的價值取向，而這正是大學文化發(fā)展的根基所在，它預(yù)示和引導(dǎo)著大學文化的基本走向。從新時期大學精神的缺失來看，構(gòu)建和諧環(huán)境文化，主要應(yīng)從以下幾個方面著手：

(一)辦學理念

“以人為本”是馬克思唯物主義最重要的社會價值，也是科學社會主義學說最基本的社會價值。它強調(diào)尊重人的存在價值、需求價值和發(fā)展價值。良好的辦學理念可以激發(fā)人們的思想、行為，使其為之追求、奮斗。因此我們必須在科學發(fā)展觀的指導(dǎo)下，明確學校的發(fā)展定位，制定和完善發(fā)展目標和規(guī)劃。哈佛大學之所以能夠長盛不衰，最根本的原因是堅持追求真理的辦學宗旨，把大學看作傳授和發(fā)展知識的場所，看作是培養(yǎng)一流人才的機構(gòu)。

(二)制度文化

“環(huán)境文化”同樣需要和諧、科學、民主的制度保障。它應(yīng)該是目標的和諧，追求的和諧，文化的和諧，輿論氛圍的和諧，制度的和諧。在高校建設(shè)中，由于制度不規(guī)范，造成權(quán)利義務(wù)不明確、角色定位不分明、社會利益分配不合理等諸多現(xiàn)象。因此，建構(gòu)高校環(huán)境文化，必須從制度著手，消除不穩(wěn)定的根基。構(gòu)建和諧民主與科學規(guī)范相一致的制度文化，目的是讓學校的所有教職員工和學生。都能工作、學習、生活在一個人與人之間相互尊重、相互理解、和諧相處，規(guī)范有序又富有人文氣息的環(huán)境中。強調(diào)以人為本的理念與科學管理的手段相結(jié)合，建立以發(fā)展個人的主動性和創(chuàng)新力，體現(xiàn)個人的生命價值與團隊精神的環(huán)境制度文化體系，讓所有人員在規(guī)范有序的環(huán)境里展現(xiàn)自我，發(fā)揮出其生命的潛力。在加強大學制度文化建設(shè)方面，要吸取世界現(xiàn)代大學教育制度的精華，建立、健全合理的分配制度、暢通的溝通制度、有效的激勵制度、有力的扶弱制度、非正式組織制度，克服影響學校學術(shù)繁榮、知識創(chuàng)新、技術(shù)革新的體制性障礙。

(三)學術(shù)氛圍

學術(shù)自由是大學環(huán)境文化的根基，它決定了大學的獨立性格和文化創(chuàng)新程度，決定了大學的文化底蘊。作為高校的各級行政管理者，要想構(gòu)建校園環(huán)境文化，創(chuàng)建學術(shù)氛圍，就要認識到行政管理者是服務(wù)者，學校一切工作都應(yīng)該集中體現(xiàn)在為教學科研服務(wù)，提供舒心的工作環(huán)境，讓教師的精神和人格得到自由的舒展，鼓勵教師建立自己的教學風格，形成自己獨特的學術(shù)思想，使教師個人的學術(shù)思想能夠得以展現(xiàn)，使全體師生能夠安心教學科研、潛心學術(shù)，營造民主、平等、和諧的人文環(huán)境。離開了大學學術(shù)自由品格，大學文化將由于知識獨立性的缺失而喪失發(fā)展的基礎(chǔ)，會由于知識性質(zhì)變異而偏離前行的方向。不過，在大學學術(shù)研究的過程中，要克服急功近利的思想，大學要保留自身的深沉與嚴謹，以方法的科學化與執(zhí)著的治學精神，提高大學文化性格，提升教師的價值取向。

(四)校園文化

它是高等教育的重要組成部分，也是和諧社會的重要組成部分。校園里各種思想的交流、融會、碰撞、吸納、淘汰，形成一個學校獨特的文化思想氛圍，它決定了這個群體的人生觀、價值觀、道德觀和審美觀等。其發(fā)展有著自身內(nèi)在的價值取向，它預(yù)示和引導(dǎo)大學文化的基本走向。在加強大學習俗文化建設(shè)方面，要形成追求卓越、崇尚學術(shù)、重實求是、彰顯個性、誠信服務(wù)等新校風新學風。所以，大學要以自身的價值觀審視知識，冷靜地看待知識，自覺地培育大學文化，樹立“人與文化雙向建構(gòu)”的教育本質(zhì)觀，增強大學文化建設(shè)的責任感和歷史使命感。

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關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)醫(yī)學研究生培養(yǎng)，人文素養(yǎng)教育

中圖分類號：G643文獻標識碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.02.017

基礎(chǔ)醫(yī)學是生命科學研究的基石。它從微觀到宏觀角度揭示了人體結(jié)構(gòu)、功能及生命過程；從機體和外在環(huán)境的相互影響研究疾病的病理生理機制?；A(chǔ)醫(yī)學研究對整個醫(yī)學發(fā)展起巨大的推動作用。[2]培養(yǎng)素質(zhì)全面的高科技人才是近年來基礎(chǔ)醫(yī)學研究的重要目標，因此，構(gòu)建特色的基礎(chǔ)醫(yī)學研究生培養(yǎng)模式對研究生培養(yǎng)的質(zhì)量具有實際的導(dǎo)向作用。而人文素養(yǎng)教育作為基礎(chǔ)醫(yī)學研究生培養(yǎng)的一個方面，具有舉足輕重的地位，不可或缺。

1基礎(chǔ)醫(yī)學研究生人文教育的現(xiàn)狀

（1）研究生人文素養(yǎng)教育課程缺乏。在我國，現(xiàn)代意義上的研究生教育始于20世紀初，是西方高等教育與我國傳統(tǒng)教育交互影響、融合的產(chǎn)物。[3]基礎(chǔ)醫(yī)學研究生教育培養(yǎng)，不僅在于專業(yè)知識與實驗技能的培養(yǎng)，同樣包含人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。但是，目前高校對于基礎(chǔ)醫(yī)學研究生課程的設(shè)置，側(cè)重點依然偏向于基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識，而在人文素養(yǎng)教育課程僅涵蓋自然辯證法、哲學和科學社會主義等學科，且所占必修學分的百分比比例也是區(qū)區(qū)之眾。此類課程設(shè)置的缺乏在宏觀上也凸顯出其地位的尷尬。（2）研究生對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)意識不足?；A(chǔ)醫(yī)學研究生對學習醫(yī)學人文的重要性認識不足，學習積極性匱乏。基礎(chǔ)醫(yī)學研究生完成課程學習后，直接入學系（教研室）進行科研能力訓(xùn)練及學位論文研究工作。而現(xiàn)階段，基礎(chǔ)醫(yī)學研究生科研壓力日益增大，重心多是放在對實驗技術(shù)和專業(yè)知識理論的學習，從而忽略了對于自身內(nèi)在品格、道德情操、人生理想和思維方式的塑造，對道德感、責任感、職業(yè)操守、交流合作精神等人文知識學習也較為被動。醫(yī)學人文教育的相關(guān)課程在很大程度上得不到學生的重視，與此同時，對此類課程單一性、乏味性的固有印象也給研究生人文教育增加了一定困難。

（3）導(dǎo)師對研究生人文教育的關(guān)注度弱化。導(dǎo)師負責制是目前研究生教育的特征之一。導(dǎo)師是研究生培養(yǎng)的主要責任人，其具體體現(xiàn)在學科前沿引導(dǎo)、科研方法指導(dǎo)和學術(shù)規(guī)范教導(dǎo)等專業(yè)方面，同時也涵蓋了研究生道德素質(zhì)、科研倫理與學術(shù)規(guī)范、醫(yī)學人文精神的教育。[4]然而，目前研究生學習期間，導(dǎo)師多半負責引導(dǎo)學生熟悉本學科或相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論知識和方法，引導(dǎo)學生進行創(chuàng)造性學習，提高其研究能力，但在人文素養(yǎng)的學習和培養(yǎng)的意識方面存在較大不足。究其原因，可能由于高校之內(nèi)甚或高校之間導(dǎo)師在教學和學術(shù)上的無形壓力使其不能兼顧到學生的方方面面，而忽略了研究生除課題和專業(yè)知識之外的獲得。

2培養(yǎng)基礎(chǔ)醫(yī)學研究生人文素養(yǎng)的意義

（1）人文素質(zhì)是研究生人才成長的重要基礎(chǔ)。當前醫(yī)學研究生的培養(yǎng)模式已轉(zhuǎn)變?yōu)樯镄睦砩鐣t(yī)學模式，這種轉(zhuǎn)變對醫(yī)學教育提出了新的要求。相應(yīng)地，為了使基礎(chǔ)醫(yī)學培養(yǎng)有更深層次地進步，需要通過增加人文和社會科學的課程對現(xiàn)代醫(yī)學模式加以輔助?；A(chǔ)醫(yī)學研究是一項以解決生命科學基礎(chǔ)理論和問題為目的的事業(yè)，它作為現(xiàn)代醫(yī)學的科學基礎(chǔ)，是我們窺探生命構(gòu)成的最根本的手段，其發(fā)展推動了現(xiàn)代醫(yī)學的進步。為此，人文素質(zhì)在基礎(chǔ)醫(yī)學教育過程中的作用也顯得尤為重要?；A(chǔ)醫(yī)學道阻且艱，只有具有頑強毅力、勇于為科研事業(yè)獻身的人，才能真正探究生命科學的意義。在研究生學習期間，注重專業(yè)基礎(chǔ)與人文素養(yǎng)并重，對研究生進行綜合素質(zhì)、實踐能力、創(chuàng)新能力和團隊協(xié)作能力等方面的醫(yī)學人文教育，是十分必要的。

（2）醫(yī)學人文教育有利于研究生的學術(shù)道德建立。近年來，國內(nèi)學術(shù)造假現(xiàn)象比較嚴重。學術(shù)科研環(huán)境浮躁，作為科研事業(yè)的中堅分子，基礎(chǔ)醫(yī)學研究生的學術(shù)道德水平，直接影響學術(shù)不當行為的發(fā)生與否。高尚的人品和良好的道德修養(yǎng)能夠有效杜絕學術(shù)不端行為的發(fā)生，能夠創(chuàng)造出健康和諧的學術(shù)氛圍。在當前研究生培養(yǎng)中，不僅要求研究生專注學習專業(yè)知識和鉆研課題，同樣也要求研究生進一步提高個人修養(yǎng)，切實做到自律自強，形成個人獨特的人格魅力和道德風尚。

（3）醫(yī)學人文教育有利于培養(yǎng)研究生溝通、協(xié)作技巧?；A(chǔ)醫(yī)學研究生性格大多內(nèi)向，彼此互動稀疏，且所處的環(huán)境很大程度上限制了自身對外界訊息的獲取，致使多數(shù)學生眼界狹窄，所見有限。而醫(yī)學人文教育可以提高研究生的人文修養(yǎng)，引導(dǎo)其對人生價值觀的正確思考，有助于培養(yǎng)研究生的溝通、理解與團隊協(xié)作技能，推動科研事業(yè)的進步。當然，這并不是一蹴而就的，是需要外界的灌輸和一點一滴的積累，在潛移默化中提高研究生的人文修養(yǎng)。

3基礎(chǔ)醫(yī)學研究生人文素養(yǎng)教育的思考

（1）重視研究生心理健康問題，積極做好研究生心理引導(dǎo)和教育工作。在做基礎(chǔ)研究時，常常有設(shè)置“placebogroup”闡述心理狀態(tài)對當前實驗的作用和影響。毋庸置疑地，健康向上的心理條件對實驗的順利進行是至關(guān)重要且百利而無一害的。然而，長期以來，科研人員的心理健康問題并沒有得到足夠的重視?；A(chǔ)醫(yī)學研究生科研壓力尤為大，畢業(yè)時，科研論文要求高，導(dǎo)師科研項目多，也從某種程度上增加了研究生的科研任務(wù)。并且科研成果的好壞與獎學金、工作密切相關(guān)。這些都造成基礎(chǔ)醫(yī)學研究生心理狀態(tài)的“亞健康”。重視研究生心理健康問題，促進研究生以積極向上的心態(tài)面對課題和科研工作，有效處理科研過程中涉及到的各種關(guān)系和矛盾，會更加有利于科研實驗的開展，使科研協(xié)作走向成功。

（2）加強研究生團隊協(xié)作能力培養(yǎng)。團隊協(xié)作精神對重大科研成果的突破和獲得具有至關(guān)重要的作用。現(xiàn)代科學研究具有系統(tǒng)性、交叉性、綜合性、整體性的特點并也因此愈加凸顯科研協(xié)作的重要性。科研協(xié)作使研究者對知識的理解有更加全面和豐富的認識，其在很大程度上決定了科學研究的成功與否。[5]研究生僅憑一己之力，對科研的完成度有絕對的局限。因此培養(yǎng)研究生團隊協(xié)作能力，提高研究生人文素養(yǎng)教育，對獲得高效的科研成果有著重要作用。

篇8

關(guān)鍵詞：協(xié)同創(chuàng)新；護理專業(yè)；研究生；人才培養(yǎng)模式

1護理研究生教育現(xiàn)狀

在我國的護理教育體系中，研究生教育處于最高層次。由于長期依附于臨床醫(yī)學學科，導(dǎo)致其人才培養(yǎng)模式缺乏自身學科特色，在研究生課程體系建設(shè)、導(dǎo)師隊伍、科研水平和資源建設(shè)等方面還存在諸多不足。

1．1課程體系建設(shè)不夠完善

護理學在2011年已是一級學科，但未形成完善的二級、三級學科，研究生課程依然沿襲了臨床學科的課程設(shè)置，護理專業(yè)課程數(shù)量較少，課程內(nèi)容與本科課程同質(zhì)化嚴重，同一門課程或不同課程間的內(nèi)容相互重疊，缺乏針對培養(yǎng)研究生科研能力和問題解決的知識內(nèi)容。多學科融合的拓展課程在師資、學時、整合力度等方面受到較大制約，難以滿足護理研究生的人才培養(yǎng)需求。

1．2師資隊伍參差不齊

受社會高層次護理人才短缺的影響，部分院校護理研究生招生規(guī)模急劇擴大，導(dǎo)師數(shù)量短時間內(nèi)難以跟上人才培養(yǎng)規(guī)模的步伐，許多導(dǎo)師由其他臨床學科“借用”過來，部分科班出身的研究生導(dǎo)師學歷層次較低，科研能力和科研水平不高，缺乏對護理學科綜合知識的理解和護理學術(shù)前沿的駕馭能力，對學生的專業(yè)能力培養(yǎng)造成一定的影響。

1．3科研能力薄弱

護理學科研分為學術(shù)型和臨床應(yīng)用型研究2種，側(cè)重于學術(shù)型研究的研究生因?qū)W科綜合知識把握不到位，對學術(shù)型研究缺乏整體視野，學術(shù)創(chuàng)新性不足，總是徘徊在低水平層次的重復(fù)；側(cè)重于臨床應(yīng)用型研究的研究生實踐時間較短，受到選題和科研方法的限制，臨床思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)受到較大限制。

2協(xié)同創(chuàng)新護理研究生人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建

協(xié)同創(chuàng)新是多個創(chuàng)新主體間通過相互配合和協(xié)同，圍繞共同的目標，通過共享資源、信息，形成創(chuàng)新合力，共同開展創(chuàng)新活動［2－4］。在護理研究生人才培養(yǎng)過程中，協(xié)同創(chuàng)新的主體為高校、醫(yī)院社區(qū)、科研院所、政府和國際交流［5］，各主體間以社會需求為導(dǎo)向，圍繞護理研究生人才培養(yǎng)對知識、能力、素質(zhì)等培養(yǎng)目標和規(guī)格的要求，通過校院協(xié)同、校所協(xié)同、校政協(xié)同、國際學術(shù)交流等多種形式，創(chuàng)新課程體系、完善師資培養(yǎng)、強化實踐教學、豐富教學資源、完善質(zhì)量監(jiān)控［6］，促使人才、資源、信息和技術(shù)等創(chuàng)新要素的有效匯聚［7］，共享資源信息，形成創(chuàng)新合力，以構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新護理研究生人才培養(yǎng)模式。

2．1校院協(xié)同，實現(xiàn)資源的優(yōu)勢互補

校院協(xié)同是實現(xiàn)資源優(yōu)勢互補，打造特色，實現(xiàn)合作共贏的有效手段。校院協(xié)同既包括學校內(nèi)部護理學院與學校醫(yī)學基礎(chǔ)學科、人文社會學科等其他學科間跨學科導(dǎo)師聘任、資源共享、科研聯(lián)合攻關(guān)、學生流轉(zhuǎn)等，也包括學院與兄弟學校間、學院與各醫(yī)院通過學生交換、師資交流、項目合作和教材聯(lián)合開發(fā)等多種形式的合作。打破學院與學校內(nèi)部其他學院、學院與醫(yī)院間的行政壁壘，讓不同院系、不同醫(yī)院的人員共同參與到護理研究生同一課程或同一項目的建設(shè)與研究過程中，實現(xiàn)研究生學分互認、師資職稱互聘，強強聯(lián)合，提升護理研究生人才培養(yǎng)質(zhì)量。

2．2校所協(xié)同，實現(xiàn)科教融合

科研院所包括各類護理學會、護理或醫(yī)療研究機構(gòu)等，他們在成果轉(zhuǎn)化、科技創(chuàng)新等方面具有獨特的優(yōu)勢。可以利用科研院所雄厚的資金，組建以項目為集結(jié)的科研團隊，針對當前空巢及失能老人護理、優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)、循證護理等熱點領(lǐng)域開展聯(lián)合攻關(guān)，促進理論研究和應(yīng)用成果轉(zhuǎn)化，為護理研究生提供參與科研的平臺，增強其科研能力和科研意識。

2．3校政協(xié)同，實現(xiàn)創(chuàng)新主體的有效聚集

政府主要負責護理學科發(fā)展規(guī)劃、相關(guān)政策制定、資源有效配置等，通過經(jīng)濟杠桿和法律法規(guī)對科研院所、醫(yī)院和學校進行引導(dǎo)和支持。通過校政協(xié)同，可以針對城鎮(zhèn)社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)模式、?？谱o理人才培養(yǎng)、護理產(chǎn)業(yè)與市場以及護理保障制度等社會亟待破解的難題，充分利用政府的號召力和影響力，吸納科研院所、醫(yī)院和學校等創(chuàng)新主體有效聚集，快速形成創(chuàng)新團隊，在對社會急需解決的護理問題研究中培養(yǎng)和鍛煉護理研究生的科研和創(chuàng)新能力。

2．4擴大國際交流，拓展學生的學術(shù)視野

近年來，在中華護理學會等組織的推動下，護理國際交流日益頻繁。國際交流的形式有多種，如互派專家講學、互派交流生、師資進修及雙語授課等。通過整合全球優(yōu)質(zhì)資源，特別是利用協(xié)同化網(wǎng)絡(luò)信息平臺，克服地域的限制，加強溝通與協(xié)作，建立廣泛而密切的教學和科研合作，將先進的護理教學理念和護理技術(shù)引入到研究生教學和臨床實踐中，開闊學生的學術(shù)視野［8］，全面提升研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。

3協(xié)同創(chuàng)新護理研究生人才培養(yǎng)模式的實現(xiàn)策略

3．1構(gòu)建適應(yīng)社會需求的課程體系

2011年我校護理學專業(yè)獲批一級學科碩士學位授權(quán)點以來，為了適應(yīng)老齡化人口增加和?？谱o理的人才培養(yǎng)需求，共設(shè)置了老年護理研究、護理管理與護理教育研究、護理心理研究、臨床護理研究、社區(qū)護理研究5個研究方向，根據(jù)護理學碩士研究生應(yīng)具備的核心能力，將研究生課程分為通識教育課程、學科基礎(chǔ)課和專業(yè)課3個模塊，通識教育課程包括自然辯證法、科學社會主義和外國語等課程，主要由學校老師承擔；學科基礎(chǔ)課包括中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究、科研思路與方法、病理生理學等課程，主要由基礎(chǔ)醫(yī)學院和護理學院共同承擔；專業(yè)課包括當代護理理論與發(fā)展前沿、循證護理學、護理心理研究、老年護理研究等課程，由護理學院和山東省立醫(yī)院、山東省中醫(yī)院、山東省千佛山醫(yī)院等共同制定課程計劃和實踐方案。形成了以通識教育課、學科基礎(chǔ)課和專業(yè)課3個平臺為基礎(chǔ)的校院協(xié)同培養(yǎng)的課程體系模式。

3．2打造學院與臨床相結(jié)合的師資團隊

我校護理學專業(yè)與省立醫(yī)院、千佛山醫(yī)院等6家三級甲等醫(yī)院實習基地共同制定了研究生培養(yǎng)方案，形成了校院聯(lián)合的培養(yǎng)模式。每學期有計劃安排部分院內(nèi)導(dǎo)師到附屬醫(yī)院進修學習，進行相關(guān)專業(yè)技能的進一步強化，掌握護理學臨床發(fā)展新動態(tài)，學院還將從臨床教學醫(yī)院中聘請具有高級技術(shù)職稱、業(yè)務(wù)能力出色的護理專家，加入到導(dǎo)師隊伍中來，并對臨床導(dǎo)師就教學方法、教學技巧進行系統(tǒng)培訓(xùn)，以期將臨床教學與理論教學有機融合，最大限度縮小學生在校所學與臨床實際的距離，更加貼近培養(yǎng)實用型人才的總體目標。通過在醫(yī)院遴選專業(yè)知識扎實、臨床經(jīng)驗豐富的臨床導(dǎo)師與學院導(dǎo)師共同指導(dǎo)學生，強化學生的特定職業(yè)崗位能力和職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，同時有利于臨床導(dǎo)師科研、教學水平及學院導(dǎo)師臨床實踐能力的提高。

3．3構(gòu)建遠程教育平臺，實現(xiàn)資源的有效共享

依托國際通用的Blackboard網(wǎng)絡(luò)教學平臺，構(gòu)建了教學資源共享、網(wǎng)絡(luò)教學互動、教學管理等功能一體的教學管理平臺，促進了學科和學生間的交流協(xié)作。依托該平臺，學院開設(shè)了護理管理學、中醫(yī)護理學、護理綜合實訓(xùn)、急救護理學4門省級精品課程，每門課程均開設(shè)了課堂教學、實踐教學、在線視頻課堂、課后練習、第二課堂、互動交流等欄目，護理學專業(yè)研究生可以根據(jù)不同學生的學習起點水平、知識背景、時間安排靈活選修課程，特別是為跨專業(yè)、跨學科的研究生提供了自主學習的平臺。

3．4強化實踐教學

護理學是實踐性較強的學科，護理學專業(yè)科學學位研究生臨床實習的時間一般為半年，在培養(yǎng)方案中突出實踐技能的培養(yǎng)，臨床實踐主要包括公共科室輪轉(zhuǎn)和專業(yè)方向科室實踐，公共輪轉(zhuǎn)包括了內(nèi)科、外科及急救等護理學高層次人才必備的操作技能科室的輪轉(zhuǎn)，專業(yè)方向科室實踐需結(jié)合具體的研究方向和畢業(yè)論文進行專業(yè)實踐，目的是培養(yǎng)應(yīng)用型專科型護理人才。我校護理科學學位碩士研究生依托學院23所三級甲等實習基地，采取校院聯(lián)合實踐的方式，要求研究生既要在西醫(yī)院實習，還要在中醫(yī)院實習，以提高研究生中醫(yī)特色臨床護理技能。

3．5建立教學質(zhì)量監(jiān)控保障機制

為保證護理研究生協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的有效實施，建立了適合協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質(zhì)量監(jiān)控機制，將質(zhì)量控制從課堂授課擴展到課堂教學、教學計劃、開題報告、畢業(yè)論文、課程建設(shè)、教學效果、教學改革等整個主要教學環(huán)節(jié)，并對影響質(zhì)量的學習者、師資隊伍、教學內(nèi)容、教學設(shè)施、教學管理、教學環(huán)境等諸多因素予以控制，以確保質(zhì)量，形成了學校、醫(yī)院、用人單位多方位監(jiān)控的監(jiān)控體系。護理研究生作為高層次護理人才，是未來護理事業(yè)的生力軍，其學術(shù)水平、科研能力和創(chuàng)新能力決定著護理事業(yè)的發(fā)展前景。創(chuàng)建協(xié)同創(chuàng)新護理學專業(yè)研究生人才培養(yǎng)模式，可以將人才、資源、信息和技術(shù)等創(chuàng)新要素在政府、醫(yī)院和科研院所等創(chuàng)新主體的推動下有效聚集，打破學校與醫(yī)院、政府、科研院所間的信息壁壘，提升學生的專業(yè)能力和學術(shù)能力，激發(fā)學生的創(chuàng)新潛能，有效提高護理研究生人才培養(yǎng)質(zhì)量。

作者:尹永田 陳莉軍 單位:山東中醫(yī)藥大學護理學院

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關(guān)鍵詞：小學語文 德育 民族教師

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）05（c）-0218-02

溫總理深刻地指出：“百年大計，教育為本，教育大計，教師為本。有好的老師，才能有好的教育”。民族教育要培養(yǎng)高水平人才，離不開一流教師、一流教學、一流教研這三要素。小學教育是人才培養(yǎng)的最初期階段，是人類社會學校教育的的開始。當前，民族地區(qū)由于經(jīng)濟文化相對落后的原因，在師資隊伍建設(shè)存在城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡、教學資源分配不公平、教師的學員結(jié)構(gòu)和職稱結(jié)構(gòu)不合理、民語類教師來源單一且專業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理、對教學的投入不足與認識偏差等主要問題。這是學校教學改革的重點，更是改革的難點。學校對師資問題的戰(zhàn)略規(guī)劃、師資培養(yǎng)機制的建立以及有效的貫徹執(zhí)行等，成為教學改革的首要問題。為此，提出下列建議。

1 改革教師聘任與評價機制，提高教育教學質(zhì)量

在西方國家中小學聘任教師的原則是和學校自身的建設(shè)和特色息息相關(guān)的，教師的主要精力必須放在課堂教學上，其次還會要求教師具備教學科研的能力，其教學研究水平是能否被聘任的基本條件之一。一名高校畢業(yè)生若想當教師，為了防止其缺乏實際教學經(jīng)驗、不利于提高學校的課堂教學，一般要由經(jīng)驗豐富的老教師帶領(lǐng)一段時間。剛被聘用的年輕教師其主要任務(wù)是輔助老教師進行課堂教學，并且要參與各類教學研究，因為此時正是他萌發(fā)創(chuàng)新的旺盛期，這樣可以使學校充滿原始創(chuàng)新的活力。而在教學方面他通常是給老教師做輔導(dǎo)教師，以逐漸積累教學經(jīng)驗。這就從機制上保證了教授教書育人的地位。目前，國內(nèi)諸多中小學讓沒有任何教學經(jīng)驗的青年教師上講臺、講主課，這是誤人子弟的，也是學生學習效率低的最重要原因之一。

我們的教育管理部門應(yīng)該從法規(guī)上徹底改革聘任辦法，確保教師隊伍中的一流骨干教師能夠承擔主課的教學任務(wù)。并建立完善的以教學工作評價為主導(dǎo)的考核評價指標，以教學為導(dǎo)向的教師職稱晉升評審制度，促進教師發(fā)展的多元化，以利于教師潛心課堂教學和教學研究。

但在小學階段，尤其是民族小學里以論文數(shù)量或者科研能力作為評價教師學術(shù)水平的主要條件是很片面的。早在20世紀80年代末，針對國內(nèi)學術(shù)評價標準不合理的現(xiàn)狀，有大學率先將SCI引入科研評價體系。此后，中國學界競相模仿，教育行政主管部門等有關(guān)機構(gòu)也將SCI及EI文章的多少作為評價學術(shù)水平的重要指標。于是，中國科技工作者在被SCI或EI收錄的雜志上的數(shù)量迅速上升，“”之勢席卷全國。這種風氣甚至嚴重地影響到了各級各類出等教學學校。其結(jié)果是，高校職稱評定、評獎、經(jīng)費申請乃至院士評選，無不與SCI、EI掛鉤。SCI、EI目前已成為衡量大學、科學工作者學術(shù)水平的最重要的甚至是唯一的尺度。這就導(dǎo)致很多教授為追求文章數(shù)量，把時間和精力放在空洞的理論構(gòu)架和寫作技巧上，卻忽略了科研與實際應(yīng)用的結(jié)合。然而，SCI、EI檢索只是提供了一個豐富的數(shù)據(jù)庫，其宗旨是為科學家檢索信息建立有效的方法，是作為分析工具，幫助科研工作者在制定決策時有更多、更全面的信息，以做出更明智的決策。所以，科研評價不能依賴文章發(fā)表的數(shù)量和被收錄的數(shù)量，而應(yīng)該強調(diào)文章的代表性，要從所做工作的實效性出發(fā)，著重考察教師所做工作的重要性和科學意義，完成從重視科研文章的數(shù)量到重視科研文章的質(zhì)量方向轉(zhuǎn)變。

在中小學，一名老師應(yīng)致力于課堂教學，立足于創(chuàng)造性教學方法的研究，使理論研究與實際生產(chǎn)相結(jié)合，回歸教育工作者和科研工作者的本職；各級行政主管部門也要營造學校良好的學術(shù)氛圍，給更多有創(chuàng)造力和能動性的科研工作者以更寬松、更規(guī)范的科研環(huán)境，培養(yǎng)教師的科研興趣，并將科研成果及時、有效地轉(zhuǎn)化為教育資源，形成有效的“教育力”，才能更好地促進教學質(zhì)量的提高。

2 加強教學基層組織建設(shè)，進一步加強教學團隊與高水平教師隊伍建設(shè)

在“教研室”這樣的學?；鶎咏M織的功能日趨僵化后，如何重新煥發(fā)這一基層組織的活力，以保證教學質(zhì)量，需要進一步探索與實踐。我們完全可以仿照高等學校教學團隊建設(shè)的做法，探索在小學組建符合學校特色的教學團隊，但由于沒有習慣上的行政約束力，建設(shè)的難度一定會很大，尤其是民語類程的團隊更是如此，教研的功能相對仍然很薄弱。

建議在縣級以上的重點小學建立教學和教研一體化的基層組織；在鄉(xiāng)一級中心小學成新定義教研室的基本職能，強化這一基層組織在學校教學中的作用。建議成立課程組，每門課程都應(yīng)納入相應(yīng)的檢驗室，加強教研功能，真正起到教學骨干對年輕教師的傳幫帶作用。

3 簡化各類職稱或評選事項

（1）現(xiàn)在的教師等級評定太復(fù)雜、各種頭銜太多。將教育工作者行政等級化，使教師對自己的職稱評定沒有發(fā)言權(quán)。這種職稱評審上的等級制度，披著尊重知識的外衣，用貌似合法的程序，阻礙著知識的創(chuàng)造。教師職稱評審的民主化和言論自由，在等級制度下，無異于癡人說夢。這也直接導(dǎo)致了一些教師不再安心課堂教學，而熱衷于追名奪利，甚至于用不正當?shù)氖侄潍@取各種獎勵。因此，取消背離教學發(fā)展規(guī)律的、復(fù)雜的教師等級制度，充分發(fā)揮教師的教學積極性，應(yīng)是今后學校體制改革中一個重要的發(fā)展方向。

（2）獎勵種類設(shè)立太多。設(shè)立科學技術(shù)獎項，獎勵拔尖科研人員，這也是國際通行的做法，如諾貝爾獎，其巨大的激勵及導(dǎo)向意義早已舉世公認。但是，任何獎項的價值，并不在于頒獎?wù)叩牡匚唬谟讷@獎?wù)叩某删?，及其典范激勵的意義。如果獲得諾貝爾獎的門檻很低，就不能起到推動全世界科學進步的作用。每年，各種市級、省級、部級、國家級科技進步獎項的評定種類繁多、名目復(fù)雜，由于獲獎?wù)弑姸啵粌H不能激勵科技創(chuàng)新，反而催生出許多泡沫學術(shù)。一旦獲獎成為高校教師或領(lǐng)導(dǎo)的終極目標，這些獎項便喪失了推動科技進步的功能。在甘肅省職改辦出臺的職稱評審條件里，各種獎項所占的比例過大，讓教師日常付出的教學工作反而顯得微不足道。

（3）教師、課程評比太多。各個學期，教育主管部門和學校都會舉辦各種類型的教師、課程評比活動。在臺下經(jīng)過幾位資深老師的討論、總結(jié)、評選，多位“優(yōu)秀教師、優(yōu)質(zhì)課”便應(yīng)運而生。這種評選活動往往缺乏科學性。同時，眾多的評比活動，使教師不能安心于學術(shù)研究，被牽扯了大量的時間和精力，更使有些人在評選前搞突擊，當選后就放松，這不能從根本上保證良好教學作風的延續(xù)性，評比的良好初衷大打折扣。

總之，取消名目繁多的獎勵與評比，從制度上保證教師淡泊名利、潛心研究、教書育人也應(yīng)是今后教育體制改革的重要方向。

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論文摘要：馬克思勞動價值論的前提仍然存在，當今時代遠沒有超越勞動價值論?，F(xiàn)代勞動在內(nèi)涵上的擴大與形式上的改變使勞動創(chuàng)造價值的機理呈現(xiàn)出新的特點，表現(xiàn)為勞動價值論的現(xiàn)代形態(tài)。科學認識并堅持勞動價值論對于當代中國具有重要意義。

勞動價值論是馬克思以19世紀英國的經(jīng)濟社會發(fā)展為模本的，近一個半世紀之后，勞動在內(nèi)涵與形態(tài)上已發(fā)生了深刻的變化，勞動創(chuàng)造價值的機理也不可能一成不變。簡單地以理論原則去裁剪發(fā)展變化了的現(xiàn)實，或是不加分析地否定勞動價值論，都不是對待問題的科學態(tài)度。只有從無限豐富與生動的現(xiàn)實與實踐出發(fā)，去分析與研究經(jīng)濟生活中的實際問題，才能真正對馬克思勞動價值論有科學與完整的認識。

一、當今時代遠未超越馬克思勞動價值論

馬克思勞動價值論歸結(jié)到一點，即勞動創(chuàng)造價值，并且勞動是價值的唯一源泉。勞動價值論的邏輯起點是從資本主義生產(chǎn)方式龐大的商品堆積現(xiàn)象中抽象出最普遍、最基本的元素—用于交換的勞動產(chǎn)品即商品(不用于交換的勞動產(chǎn)品所耗費的人類勞動則不屬于價值范疇)，外形千差萬別的商品世界則立刻呈現(xiàn)出單純的商品兩因素即使用價值與價值的對立統(tǒng)一。商品的交換在形態(tài)上是使用價值的交換，然而使用價值卻無法完成相互之間有意義的比較藉以確定交換時的量的比例，只有拋開使用價值具體屬性的代表勞動一般屬性的價值才能成為商品交換的真實基礎(chǔ)，生產(chǎn)商品的勞動隨即也呈現(xiàn)出兩類勞動即具體勞動與抽象勞動的對立統(tǒng)一;物的交換、使用價值的交換只是商品交換的物質(zhì)外殼，其掩蓋下的真正本質(zhì)是使用價值還原為價值即價值交換，是具體勞動還原為抽象勞動即通過物的人與人之間的勞動交換;生產(chǎn)商品的勞動有簡單與復(fù)雜之分，但一般情況下，所耗用勞動量并不直接而是間接地通過交換過程即社會必要勞動時間的形成決定商品的價值量，生產(chǎn)商品的勞動效率提高意味著生產(chǎn)等量商品所需勞動量的減少，導(dǎo)致商品價值量減少;勞動力成為商品之后，生產(chǎn)商品的勞動就有了必要勞動與剩余勞動之分，必要勞動用于彌補勞動力的價值，剩余勞動創(chuàng)造的價值則無償?shù)貫橘Y本家占有;雇傭勞動是價值與剩余價值的源泉，也是資本的源泉。

近年來對重新認識勞動價值論問題爭論很多，歸根到底是懷疑勞動是否是價值的唯一源泉，勞動價值論是否過時。的確，在勞動價值論創(chuàng)立之后的一百多年來，世界發(fā)生了巨大而深刻的變化。資本主義由自由資本主義先后演變經(jīng)歷壟斷資本主義、國家壟斷資本主義等階段，新科技革命、知識經(jīng)濟、后工業(yè)社會、經(jīng)濟全球化等已不僅僅是未來學家的天才設(shè)想，社會主義經(jīng)濟政治制度也一度在歐亞大陸等許多國家建立發(fā)展。隨著社會的發(fā)展變遷，人們的生產(chǎn)、生活方式、交往方式也發(fā)生了極大的變化，商品生產(chǎn)不僅作為資本主義生產(chǎn)的唯一或主要形式，而且具有了全球普適性意義。那么馬克思的勞動價值論真的過時了嗎?不是不容設(shè)問的教條，勞動價值論也并非窮盡了一切真理。檢驗認識正確與否的方法有很多，但是最根本的、檢驗方法為實踐，勞動價值論是否過時也只能在實踐中才能得到最充分的說明。

首先，勞動價值論賴以建立的基本前提在當代并沒有發(fā)生根本的變化，商品生產(chǎn)與商品交換仍然是人們普遍擁有的經(jīng)驗事實。勞動，即人類借助一定的勞動資料作用于勞動對象獲取物質(zhì)生活資料的活動過去是、現(xiàn)在是、在可以預(yù)見的將來仍然是人類社會存在與發(fā)展的唯一手段，人遠沒有超出對物的依賴;人類生存、生活和發(fā)展需要的多方面性不僅沒有減少反而增多，按照社會需要的一定比例分配勞動的必要性更加突出;社會分工依然存在，并且由區(qū)域性的垂直分工逐步演變?yōu)槿蛐缘乃椒止ぃ鐣a(chǎn)品的所有權(quán)仍然分屬不同的生產(chǎn)主體，商品生產(chǎn)與商品交換依然是社會生產(chǎn)普遍而必然的形式;作為勞動產(chǎn)品，自然的因素和勞動是商品不可或缺的兩個因素，由于自然不可能向人索求報酬，人類使用純粹的自然是無償?shù)?，商品生產(chǎn)中只有人類勞動因素的凝結(jié)，人們在商品交換中所比較的實際上也就是交換雙方物化于商品中的勞動的多少;人們在現(xiàn)實中取得自然資源時所付出一定量的代價只不過體現(xiàn)了一定生產(chǎn)關(guān)系中法權(quán)的要求，它構(gòu)成商品生產(chǎn)的成本，但與商品價值的創(chuàng)造并非是一個層面上的的問題，因而與勞動創(chuàng)造價值并不矛盾。商品的價值唯一的源泉只能是生產(chǎn)商品過程中人類活勞動的凝結(jié)。盡管勞動的內(nèi)涵與外在形態(tài)在當代已發(fā)生了深刻的變化，但是勞動仍是人類生存的基本方式，只要社會分工依然存在、勞動產(chǎn)品仍舊分屬不同的所有權(quán)主體，商品生產(chǎn)與交換就依然存在，商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律仍然發(fā)生作用，勞動價值論就不可能過時，在這個意義上，當今時代并沒有超越馬克思勞動價值論的范疇。

實際上，對勞動與價值之間關(guān)系的探索并非始自馬克思，至少在英國古典政治經(jīng)濟學家配第那里就開始明確商品價值的源泉是人的勞動的觀點，“作為古典政治經(jīng)濟學的完成者，李嘉圖把交換價值決定于勞動時間的這一規(guī)定作了最透徹的表述和發(fā)揮，區(qū)分出具體勞動與抽象勞動，勞動創(chuàng)造價值并且是價值的唯一源泉則是馬克思在批判地繼承前人的基礎(chǔ)之上得出的科學結(jié)論。在論證方法與過程上，勞動價值論從抽象到具體層層展開，從資本主義龐大的商品堆積中抽象出商品，分析商品兩個基本因素(屬性)，從價值與使用價值到創(chuàng)造價值的抽象勞動與形成使用價值的具體勞動，從商品二因素的內(nèi)部對立到貨幣的外在統(tǒng)一，再到資本總公式的矛盾與剩余價值的生產(chǎn)等等，每一個邏輯環(huán)節(jié)都嚴密不隙，試圖從邏輯上找到勞動價值論的破綻是圖勞的。

在整個理論體系中，勞動價值論占有不可移易的重要作用，勞動價值論為前提才有剩余價值論對資本剝削本質(zhì)的揭示，才有對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的揭示，才有對整個資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的客觀規(guī)律的揭示。否認勞動價值論，不僅從根本上背離了唯物史觀，而且消解科學社會主義的理論前提，引起思想混亂。但是理論要能說服人，理論就必須徹底;理論要能指導(dǎo)實踐，理論就不應(yīng)停留在原地。只有從生動的現(xiàn)實物質(zhì)生活出發(fā)，分析現(xiàn)代勞動形態(tài)上的變化與現(xiàn)代勞動形態(tài)下的勞動創(chuàng)造價值新的機理，才能真正做到堅持、豐富與發(fā)展勞動價值論。

二、現(xiàn)代勞動形態(tài)下的勞動價值論

當代關(guān)于勞動價值論爭論真正的核心問題是勞動是不是價值的唯一源泉，其余的問題在嚴格意義上只具有與勞動價值論相對的從屬意義。應(yīng)該說這并不是什么新問題。馬克思在批判“三位一體”公式時已經(jīng)對以薩伊為代表的要素價值論、效用價值論進行了清算，如果以“創(chuàng)新”、“發(fā)展”為名重提要素(效用)創(chuàng)造價值，無論在哪種程度上都只能是一種理論上的倒退。但是必須看到，有關(guān)勞動價值論的爭論起因于現(xiàn)代勞動形態(tài)的新變化與資本、管理、技術(shù)等作為生產(chǎn)要素參與分配等當代社會的經(jīng)驗事實。因而，只有對現(xiàn)實生活中具體的經(jīng)濟現(xiàn)象作出分析，闡明現(xiàn)代勞動形態(tài)下勞動創(chuàng)造價值的新機理，才能從根本上厘清理論上的紛爭。

(一)勞動內(nèi)涵的擴大與勞動形態(tài)的變化帶來現(xiàn)代勞動一些新的特點

現(xiàn)代勞動形態(tài)與馬克思生活的工業(yè)化早期相比已發(fā)生了巨大的變化。馬克思從19世紀工業(yè)化早期的經(jīng)濟技術(shù)現(xiàn)狀出發(fā)，區(qū)分了“簡單勞動一復(fù)雜勞動”、“體力勞動一腦力勞動”等范疇，并重點考察了可重復(fù)的體力勞動，如果把這類傳統(tǒng)意義上的勞動即生產(chǎn)有形物質(zhì)產(chǎn)品的可重復(fù)的勞動作為一般，把其它類型的勞動作為特殊，而在抽象研究中舍去，是符合當時的實際情況的。而現(xiàn)代社會特別是新科技革命之后，勞動的內(nèi)涵與形態(tài)都發(fā)生了深刻的變化，表現(xiàn)出新的特點，如果再沿用這種“一般—特殊”的分析方法就有點過于簡化。

1.從勞動最終的結(jié)果來看，現(xiàn)代勞動既包括傳統(tǒng)意義上生產(chǎn)有形的物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，也包括生產(chǎn)只藉以某種介質(zhì)存在的無形產(chǎn)品的勞動，介質(zhì)自身并沒有相對于勞動的實際意義，如計算機軟件編寫;現(xiàn)代勞動還可能只依附于勞動過程沒有結(jié)果，如音樂會上歌手的演唱勞動。借用西方學者的說法—“后物質(zhì)主義”時代，非傳統(tǒng)意義上的勞動在社會總勞動中越來越占重要地位。此外，有些勞動的結(jié)果具有唯一性，也有些勞動結(jié)果可能具有無限制的擴散性，只要用簡單的成本就可以無限制地復(fù)制勞動結(jié)果。

2.從具體形態(tài)上看，現(xiàn)代勞動更為具體化、專門化、差異化?，F(xiàn)代社會中精神勞動、科技勞動、創(chuàng)新勞動、管理勞動在原則上都可以劃人腦力勞動或復(fù)雜勞動范疇，但由于這些勞動對于現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的推動作用具有決定性意義，更由于它們創(chuàng)造價值的過程中在機理上各有其特點，可能一門新的技術(shù)的出現(xiàn)，就會產(chǎn)生一門新的職業(yè)與新的勞動形態(tài)，沿用傳統(tǒng)的“簡單—復(fù)雜”勞動、“體力—腦力”勞動二分法涵蓋現(xiàn)代勞動各種形態(tài)顯然過于簡化。

3.從勞動過程來看，現(xiàn)代勞動除了一般意義上是人類體力、腦力耗費之外，具有更多的特殊性。有些勞動具有不可重復(fù)性，如文化創(chuàng)新勞動;有些勞動雖然可以重復(fù)，但卻毫無意義，如計算機軟件開發(fā)。傳統(tǒng)勞動在過程上表現(xiàn)為人與自然之間的物質(zhì)變換，對于商品生產(chǎn)而言，只存在私人勞動與社會勞動轉(zhuǎn)化上的風險，而像現(xiàn)代勞動中的科技勞動無論是否作為商品生產(chǎn)勞動，都存在探索性與風險性，投人巨大的物化勞動與活勞動未必能達到研究的預(yù)期目的，有的甚至完全以失敗告終。

4.從勞動與價值創(chuàng)造的關(guān)系上看，創(chuàng)造價值的勞動內(nèi)涵有所擴大。服務(wù)勞動原來一直不被視為創(chuàng)造價值，但是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的比例越來越大，生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值也已經(jīng)是一個經(jīng)驗事實。

由于現(xiàn)代勞動的新特點，如果簡單套用馬克思當年分析可重復(fù)的有形產(chǎn)品的方法來分析現(xiàn)代勞動生產(chǎn)過程的價值形成，顯然是削足適履，無法得出令人信服的結(jié)論。因此，需要對現(xiàn)代勞動形態(tài)下勞動創(chuàng)造價值的新機理作出具體的分析。

(二)現(xiàn)代勞動形態(tài)的新變化帶來了生產(chǎn)商品過程中價值創(chuàng)造新的機理

由于勞動內(nèi)涵的擴大與形態(tài)的變化，現(xiàn)代勞動創(chuàng)造價值的機理也就各有其新特點，這些新的機理不是對馬克思勞動價值論的否定，是作為勞動價值論特殊對勞動價值論一般更具體的體現(xiàn)。

1.現(xiàn)代勞動形態(tài)下，凝結(jié)于商品中的勞動可以是間接的，即創(chuàng)造價值的勞動可以脫離直接生產(chǎn)過程間接與勞動對象發(fā)生聯(lián)系，如管理勞動。在既有生產(chǎn)條件確定的情況下，管理勞動在現(xiàn)代經(jīng)濟社會的價值創(chuàng)造過程中發(fā)揮的作用往往是至關(guān)重要的。管理勞動主要是通過對生產(chǎn)要素的科學配置、流程的合理設(shè)計、過程的有效控制等最大限度地挖掘潛存的生產(chǎn)力。管理雖然不直接地介人產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，但是管理勞動卻通過優(yōu)化資源配置、提高效率來整合生產(chǎn)主體的既有資源，使其最大限度地發(fā)揮效用。例如企業(yè)中從事生產(chǎn)管理、財務(wù)管理、營銷管理、行政管理等方面的勞動者勞動間接地凝結(jié)在商品中，從而間接地創(chuàng)造了價值。

2.現(xiàn)代勞動形態(tài)下，商品價值量并不一定都由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間來決定。這在馬克思生活的時代就已經(jīng)存在，但是這只是個別的、偶然的情況，在現(xiàn)代勞動形態(tài)下，由個別勞動時間決定商品價值量，就某些勞動來說，具有一定的普遍意義。社會必要勞動時間并不由專門組織計算得來，而是假定多個生產(chǎn)主體充分競爭情況下藉由市場交換而形成的，一般簡約為一個理論上的平均數(shù)。如果只有一個生產(chǎn)主體，則個別勞動時間就是社會必要勞動時間，商品價值量由個別勞動時間決定。如不可重復(fù)的文學藝術(shù)創(chuàng)作勞動、科技創(chuàng)新勞動，管理勞動一定意義上也是如此。 3.現(xiàn)代形態(tài)下，有些勞動所創(chuàng)造的價值不能簡單地用(個別)勞動時間來計量。例如藝術(shù)家創(chuàng)作一幅作品的時間是確定的，假定他的作品作為商品在市場上出售，如果把這件作為商品的藝術(shù)品的價值簡約為一個特殊勞動者的個別勞動時間，那么如何來確定這個特殊勞動者個別勞動時間的單位值呢?是不是要追問該藝術(shù)家在成長過程中的一切耗用、支出來確定個別勞動時間的單位值?即使得到這個單位值，這樣計算出來的就是作為商品的該藝術(shù)作品的價值量嗎?如果這樣衡量這類商品的價值量，就忽略了藝術(shù)創(chuàng)作、技術(shù)發(fā)明、科學實驗等創(chuàng)新勞動的特殊性。在像科學研究、藝術(shù)創(chuàng)作等創(chuàng)新勞動中，勞動主體在勞動過程中除了有一般的體力與腦力耗費之外，更重要的是不可重復(fù)的、多數(shù)情況下難以把握的創(chuàng)新性勞動。正如愛迪生所說，成功就是99%的汗水加1%的靈感，但很多時候這1%的靈感比99%的汗水更重要。籠統(tǒng)地適用勞動時間來計量創(chuàng)新勞動創(chuàng)造的價值或是把創(chuàng)新勞動還原為一定量的簡單勞動，在理論上是成立的，但是這種計量與還原卻不因此具有現(xiàn)實意義。創(chuàng)新勞動產(chǎn)品在交換中的價格體現(xiàn)的是一定條件下社會(市場)對該產(chǎn)品使用價值的認可程度，這種認可反映了個人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動，一定程度上可以作為計量創(chuàng)新勞動價值的參考，但不能以此反推出商品價值。

4.現(xiàn)代勞動形態(tài)下，科技勞動創(chuàng)造價值，科學技術(shù)自身不創(chuàng)造價值。如前所述，科技勞動創(chuàng)造價值，即只能從凝結(jié)在科技產(chǎn)品中的科技工作勞動者的勞動這個意義上來理解;另一個方面，科學技術(shù)作為要素應(yīng)用于具體生產(chǎn)過程所帶來的勞動生產(chǎn)力水平提升而創(chuàng)造的價值，只能被理解為掌握了先進科學技術(shù)的勞動者創(chuàng)造更多的價值?！翱茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，是指科學技術(shù)附著于勞動主體與勞動資料，提高勞動者的勞動效率、擴大勞動對象，勞動者推動更多的生產(chǎn)資料、創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。因而，科學技術(shù)成為是當今社會進步第一推動力，科學技術(shù)本身卻并不創(chuàng)造價值。只有凝結(jié)在商品中的人類活勞動才創(chuàng)造價值，不是商品則無所謂價值，不是活勞動，無論在商品生產(chǎn)過程中發(fā)揮何種作用也不創(chuàng)造價值。同樣，生產(chǎn)中除人類勞動以外必備的如資本、土地等生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價值，取得生產(chǎn)要素的代價在商品生產(chǎn)過程發(fā)生轉(zhuǎn)移并構(gòu)成商品價格的一部分。科技勞動及其物化形式具體應(yīng)用于生產(chǎn)過程時，物化于其中的勞動同樣會發(fā)生價值轉(zhuǎn)移。例如，高度科技化的“無人工廠”生產(chǎn)出來的商品并非沒有價值，而是在生產(chǎn)過程中沒有活勞動新創(chuàng)造的價值凝結(jié)在商品中，此時商品的價值是通過生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)移來的包括物化在其他生產(chǎn)要素(高科技設(shè)備、技術(shù)材料等)中的人類勞動，價值的源泉仍然是勞動。

總之，勞動價值論的現(xiàn)代形態(tài)并不是對馬克思勞動價值論的否定，而是現(xiàn)代勞動內(nèi)涵的擴大與形式態(tài)上的變化帶來勞動價值論的現(xiàn)代形態(tài)與勞動創(chuàng)造價值的新機理?？梢哉f，現(xiàn)代勞動形態(tài)的發(fā)展變化還會進一步發(fā)展并豐富馬克思勞動價值理論的內(nèi)涵。

三、勞動價值論的當代意義

全面完整地認識馬克思勞動價值論的科學內(nèi)涵，分析勞動與勞動價值論的現(xiàn)代形態(tài)才能明辨當今關(guān)于勞動價值論理論紛爭中的正誤。作為理論體系的有機組成部分，勞動價值論并沒有過時，當代現(xiàn)實的經(jīng)濟生活也沒有超出勞動價值論的范疇，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中勞動價值論仍有著十分重要的指導(dǎo)意義。

(一)勞動價值論與唯物史觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，堅持唯物史觀必然要求堅持馬克思勞動價值論，堅持勞動價值論才能真正做到“以人為本”

勞動價值論從歷史唯物主義基本原則出發(fā)，認為勞動是人類社會存在與發(fā)展的基本前提，勞動創(chuàng)造了人，勞動創(chuàng)造了社會，勞動創(chuàng)造了文明;透過紛繁復(fù)雜的商品現(xiàn)象，只有人類勞動才是價值的唯一源泉;在資本主義生產(chǎn)方式下，不僅價值與剩余價值而且資本的最終源泉也只能是歸結(jié)于勞動;在社會主義初級階段，勞動同樣是推動社會全面進步的基本動因;到了更高的社會階段，勞動不再僅是謀生的手段而成為人的第一需要，自由自覺的勞動仍然是自由人聯(lián)合體的基礎(chǔ)。勞動雖然不是社會財富的唯一源泉，但無疑是人類社會走向更高程度文明的真正原動力，人對社會的貢獻說到底是通過勞動實現(xiàn)的，因而勞動與從事勞動的人才是最可貴最值得尊重的。勞動價值論與唯物史觀的歷史的人民主體性原理也是內(nèi)在統(tǒng)一的，歷史的人民主體性完整的表述應(yīng)是歷史的勞動人民主體性。歷史發(fā)展與社會形態(tài)變革的根本動力不能歸結(jié)于精神的力量，也不應(yīng)到意識形態(tài)領(lǐng)域中去尋找，而只能歸結(jié)于物質(zhì)力量與掌握這種力量的人，正是那些從事物質(zhì)生產(chǎn)的、感性活動過程中的人在自覺與不自覺中創(chuàng)造了自己的歷史。從事各類勞動的人民群眾不僅是物質(zhì)財富與精神財富的創(chuàng)造者，而且是實現(xiàn)社會變革與自我解放的主體力量。因而，堅持勞動價值論就是堅持唯物史觀，人民群眾創(chuàng)造了歷史，人民群眾是通過勞動創(chuàng)造了歷史。以人為本，即是以最廣大的從事各類生產(chǎn)勞動的人民群眾為本，這既是由人民群眾社會歷史主體地位決定的，也是由勞動創(chuàng)造價值的內(nèi)在要求。

只有最廣泛的人民利益得到更好的維護、實現(xiàn)與發(fā)展，人民的歷史主體地位才能充分地體現(xiàn)出來，才能發(fā)揮出積極性、主動性與首創(chuàng)精神，社會的物質(zhì)與精神財富才能充分涌流，才能真正體現(xiàn)出人民當家作主與社會主義的優(yōu)越性?？茖W發(fā)展觀的中心向度是人，發(fā)展本身并不具有終極意義，發(fā)展的最終目標是為了滿足人的需要，只有立足于從事具體生產(chǎn)勞動的人民群眾，才會有真正的發(fā)展，只有發(fā)展成果由勞動人民共享，發(fā)展才有其現(xiàn)實的意義。否認勞動價值論本質(zhì)上是否定人對物的主體地位，必然會否定以人為本，繼而否認唯物史觀。

(二)科學全面地認識勞動價值論及其現(xiàn)代形態(tài)，有利于從制度上完善社會主義分配制度，和諧社會各階層之間的關(guān)系

新時期的諸多社會矛盾大多直接或間接地根源于物質(zhì)利益上的差別，堅持勞動價值論為指導(dǎo)，有利于為化解矛盾、構(gòu)建社會和諧找出制度上的根源?，F(xiàn)代勞動在形態(tài)上與價值形成機理上發(fā)生了深刻的變化，腦力勞動、精神勞動、科技勞動、管理勞動、服務(wù)勞動等創(chuàng)造的價值在量上早已超過傳統(tǒng)意義上的體力勞動而在社會生產(chǎn)中占有決定性作用。從事各種現(xiàn)代勞動的勞動者各自形成了較為獨立的階層，相應(yīng)地，他們與其他勞動者階層在利益上也有了一定的差別。盡管各部門的勞動者在市場經(jīng)濟中都在依靠自己的辛勤勞動為社會作貢獻，但是不同的勞動在相同的時間內(nèi)創(chuàng)造的價值是各不相同的，即便是同一類勞動也存在勞動者質(zhì)量、效率的高低。根據(jù)勞動價值論，不同勞動創(chuàng)造不等量的價值，取得不等量的勞動報酬，勞動者之間必定存在動收人的差距。勞動收人拉開一定的差距可以調(diào)動勞動者的積極性，否則就重返平均主義的案臼，勞動收入分配存在一定的差距是合理的，也是符合勞動價值論的內(nèi)在要求的，人為地削平勞動收人差距不是進步而是一種倒退?，F(xiàn)代勞動形態(tài)下，有些勞動的復(fù)雜性、艱巨性與風險性不能簡單地套用馬克思所生活的那個時代對勞動所作的復(fù)雜勞動與簡單勞動二分法，有些勞動(科技創(chuàng)新)有可能不只是倍加的簡單勞動而是“冪”加的簡單勞動，有些具有特殊意義的科技創(chuàng)新也不能機械地簡約為一定量的簡單勞動。從事對自身素質(zhì)要求較高的創(chuàng)新勞動、科技勞動等的勞動者依法獲得較高的勞動收人是合理的，只要適當?shù)卣{(diào)節(jié)，就不會因此產(chǎn)生普遍的社會不滿。事實上，在現(xiàn)實生活中導(dǎo)致收人分化并產(chǎn)生社會矛盾的主要原因不在于堅持勞動價值論而在于背離了勞動價值論，例如相同的、更少的勞動甚至不勞動卻能在制度的支持下獲取更多的收人(壟斷行業(yè)的收入等)，貪污腐化、設(shè)租尋租、權(quán)錢交易等不僅從根本上背離了勞動價值論而且是加劇收人分化引發(fā)社會不滿的主要因素。因此，只有以勞動價值論為指導(dǎo)，才能根據(jù)勞動收人分化的具體原因完善制度，適度調(diào)節(jié)高收人，擴大中等收入，提高低收人，保護合法收人，取締非法收人，惟其才能消除誤解、化解矛盾、合諧社會各勞動者階層的關(guān)系。