導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化做法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法治文化；作用分析；法治建設(shè)

本世紀(jì)初的中國(guó)正在進(jìn)行著一場(chǎng)深刻的法治現(xiàn)代化革命，“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”已成為新世紀(jì)我國(guó)的治國(guó)方略和目標(biāo)。

1傳統(tǒng)法律文化包含很多優(yōu)秀成分

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式；成文法、判例法共存及制定法與民間法并列的“混合法”模式；“無(wú)訟”價(jià)值觀下節(jié)約成本的社會(huì)矛盾調(diào)解機(jī)制；“法不阿貴”、“刑無(wú)等級(jí)”的守法觀念；司法中“親親相容隱”的人倫主義；“慎刑恤獄”的司法人道主義；“實(shí)質(zhì)正義”的司法價(jià)值取向；法律的“集體主義本位”；“為政在人”的人治觀；“親民”的政治道德觀；法律語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔；司法人員的人文素養(yǎng)；古代行政立法、監(jiān)察制度及廉政建設(shè)及歷史上“變法”的經(jīng)驗(yàn)等等，這些都包含著符合現(xiàn)代法治的成分，經(jīng)過(guò)改造，完全可以為當(dāng)前的法治建設(shè)服務(wù)。

2中國(guó)法治建設(shè)離不開傳統(tǒng)法律文化

2.1中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中包含著許多先進(jìn)的成分，例如前述的“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過(guò)禮法互動(dòng)來(lái)保證國(guó)家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。實(shí)現(xiàn)法律的妥當(dāng)性價(jià)值，更好地穩(wěn)定社會(huì)秩序。傳統(tǒng)法律文化中這樣的內(nèi)容還有很多，它們都是我們當(dāng)前法治現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)成的本土資源，西方學(xué)者龐德曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)在尋求“現(xiàn)代的”法律制度時(shí)不必放棄自己的遺產(chǎn)。西方學(xué)者能有如此真知灼見，對(duì)于這些優(yōu)秀的遺產(chǎn)，我們更沒有理由不繼承。

2.2法治現(xiàn)代化進(jìn)程中不能割裂歷史傳統(tǒng)。文化建設(shè)不是一項(xiàng)空中樓閣的事業(yè)，文化自身有歷史延續(xù)性的特點(diǎn)，任何一國(guó)文化的發(fā)展都是在既有的歷史文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，今天的一切與歷史傳統(tǒng)都保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，文化的發(fā)展決不能割裂歷史，不能完全擺脫傳統(tǒng)。

2.3移植的法律必須經(jīng)過(guò)一個(gè)“本土化”的過(guò)程。任何外來(lái)文化進(jìn)入一個(gè)國(guó)家之后都必須經(jīng)過(guò)一個(gè)“本土化”的過(guò)程才能被消化、吸收，從歷史上看，中國(guó)對(duì)印度佛教的改造，日本、韓國(guó)對(duì)從中國(guó)傳入的儒家文化、佛教、道教的改造都經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。這種改造是對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行過(guò)濾、吸收和選擇的過(guò)程，如果沒有這個(gè)過(guò)程，一種文化是不可能輕易地移植到另外一種文明里的。

對(duì)于所謂的“本土化”，按照學(xué)者的解釋，一方面是指“按照本民族的特質(zhì)而發(fā)展”，還指“與本國(guó)（本民族、本地區(qū)）的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣等密切相結(jié)合?！逼渲饕蚴侵挥薪?jīng)過(guò)“本土化”的過(guò)程，才能使民眾對(duì)移植的法律產(chǎn)生親和力，便于民眾接納，減少推行的阻力。

3法治建設(shè)中要利用好傳統(tǒng)法律文化

3.1仔細(xì)鑒別，取其精華，去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容龐雜、良莠不齊，其中包含著許多優(yōu)秀成分的同時(shí)還包含著更多的不符合現(xiàn)代法治精神的已被時(shí)代拋棄的糟粕，因此，在利用傳統(tǒng)法律文化時(shí)，必須仔細(xì)地鑒別。對(duì)于其中的專制主義、法律工具主義、泛刑事主義等明顯不符合現(xiàn)代法治精神的內(nèi)容應(yīng)毫不猶豫地予以拋棄，對(duì)于其中含有的優(yōu)秀成分，亦必須仔細(xì)鑒別，巧妙合理地予以運(yùn)用。在利用傳統(tǒng)法律文化方面，我們?cè)羞^(guò)許多失誤，將精華當(dāng)作糟粕予以拋棄及將糟粕當(dāng)作精華而奉行的錯(cuò)誤都曾犯過(guò)。前者如近代第一代法律家在對(duì)待傳統(tǒng)“混合法”的態(tài)度方面，“混合法”本來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但是近代第一批法律家在西方“三權(quán)分立”思想影響下，卻認(rèn)為法官“援引比附”（即適用和創(chuàng)造判例）是司法干預(yù)立法事務(wù)，有悖原則，故對(duì)“判例法”采取否定的態(tài)度，在一定程度上造成了中國(guó)法律制度向大陸成文法系一邊倒的形勢(shì)。后者如從建國(guó)至今，傳統(tǒng)法律文化中的“法律工具主義”仍被許多人所奉行，將法律視為無(wú)產(chǎn)階級(jí)“刀把子”的觀念仍大有市場(chǎng)，針對(duì)社會(huì)治安的狀況，隔一段時(shí)間就在全國(guó)或國(guó)內(nèi)部分地區(qū)推行的“嚴(yán)打”竟成了社會(huì)治安綜合治理的一種常規(guī)的手段。這種現(xiàn)象的存在，不利于人民群眾現(xiàn)代法治意識(shí)與觀念的培養(yǎng)。所有以上這些失誤，都反映了我們?cè)诶脗鹘y(tǒng)法律文化方面認(rèn)識(shí)的浮淺與幼稚。

在利用傳統(tǒng)法律文化方面，還應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)法律文化中一些契合現(xiàn)代西方法律發(fā)展趨勢(shì)，能在一定程度上彌補(bǔ)西方法律的弊端而被一些西方學(xué)者推崇的內(nèi)容保持冷靜的頭腦和審慎的態(tài)度。因?yàn)橹袊?guó)的情況不同于西方，中國(guó)與西方處在不同的歷史發(fā)展階段，面臨著不同的情況，在西方要避免的一些東西有時(shí)反而是我們必須學(xué)習(xí)的對(duì)象。

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 思想政治教育 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672―7355（2012）03―0―02

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著如何為人處世的豐富哲理。大學(xué)生思想政治教育的任務(wù)就是教導(dǎo)大學(xué)生如何做人、怎樣做事，以培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。如何做人、怎樣做事，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的共通之處。如何借鑒、吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，構(gòu)筑思想政治教育的人文底蘊(yùn)，增強(qiáng)思想政治教育的人文內(nèi)涵，形成思想政治教育工作的新機(jī)制，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育工作中的意義

1. 培養(yǎng)大學(xué)生民族凝聚力及民族自豪感

中國(guó)文化綿延五千多年，說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化巨大的凝聚力和超常的穩(wěn)定性。文化凝聚力是社會(huì)發(fā)展的潛在動(dòng)力，是現(xiàn)代化建設(shè)的精神力量，是聯(lián)系炎黃子孫的紐帶。文化的凝聚力來(lái)自文化認(rèn)同中的相同的思維模式、相同的道德規(guī)范、相同的價(jià)值觀念和相同的語(yǔ)言與風(fēng)俗習(xí)慣。學(xué)習(xí)中國(guó)文化，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的魅力，會(huì)使大學(xué)生為中國(guó)古代文明而驕傲，為自己作為一個(gè)中國(guó)人而自豪，激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國(guó)的熱情。同時(shí)也使他們認(rèn)識(shí)到過(guò)去的輝煌是祖先創(chuàng)造的，中華民族未來(lái)的騰飛需要他們這一代人繼往開來(lái)的奮斗。這在無(wú)形中就增強(qiáng)了他們的使命感。

2. 有助于大學(xué)生形成良好的品德

中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上，其核心內(nèi)容就是熏陶人、感染人、教育人、塑造人，其最終目的是要培養(yǎng)出正直、公義、誠(chéng)實(shí)、善良、勤奮、進(jìn)取、對(duì)社會(huì)有用的人。在道德培養(yǎng)方面，中國(guó)文化一直存在義利之辨，講求道義，弘揚(yáng)仁德，遵循“先義后利”、“以義為上”、“見利思義”、“以義制利”的道義原則；講氣節(jié)，倡導(dǎo)“士可殺不可辱”的“浩然正氣”；講情操，提倡“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”和“大丈夫”精神；講廉恥，有著高尚的榮辱觀念，主張有所為，有所不為；講寬廣的情懷，高揚(yáng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；講慎獨(dú)，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也要自律有尊嚴(yán)。所有這些，在今天大學(xué)生的道德教育中仍具有積極的借鑒意義。

3. 指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的人生實(shí)踐

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重從人與自身、人與他人、人與群體的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行探討，形成了我們民族的一系列傳統(tǒng)美德，這些都有助于在當(dāng)代大學(xué)生的人生實(shí)踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用。從修養(yǎng)的主體來(lái)看，恭、寬、信、敏、惠五種品德，是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求。如果我們對(duì)此加以借鑒，在大學(xué)生中弘揚(yáng)這五種品德，不僅可以使同學(xué)關(guān)系和睦，而且可以繼承我們民族以人品寬厚為宗旨的人格評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，還可以在講求誠(chéng)信上，甚至可以為他們將來(lái)成為一名杰出的管理者奠定基礎(chǔ)?！岸Y”是傳統(tǒng)道德的行為表現(xiàn)。中國(guó)是禮儀之邦，“禮”是中國(guó)文化的突出精神。中國(guó)倫理文化從某種意義上可以說(shuō)是“禮義文化”。大學(xué)生懂得“禮”，不僅自己會(huì)感受到社會(huì)和他人的溫情，提高自己的幸福感指數(shù)，而且也能展示出一個(gè)受教育者良好的風(fēng)貌，提高社會(huì)交往的成功率。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是生存發(fā)展之本。儉是一種生活標(biāo)準(zhǔn)，只有具備了這種生活態(tài)度，才能不在與同學(xué)對(duì)比時(shí)有一種失落感，才能感念父母的恩德，才能成為自強(qiáng)的動(dòng)力，形成一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度。大學(xué)生繼承了儉的傳統(tǒng)美德，才能有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和寬廣情懷，才會(huì)關(guān)心民眾疾苦，將來(lái)以自己的才學(xué)服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于民眾。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用

1. 確立正確的輿論導(dǎo)向，并將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計(jì)劃

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育既是時(shí)展的必然，也是大學(xué)生全面發(fā)展健康成長(zhǎng)的內(nèi)在需要。了解與探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其 精華，有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感和自信心，激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國(guó)的熱情，增強(qiáng)為國(guó)家民族奮斗、獻(xiàn)身的自覺性；有助于當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好品德，增進(jìn)其道德修養(yǎng)；可以指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的人生實(shí)踐；可以為當(dāng)代大學(xué)生增添人生情趣。發(fā)掘與探究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本主義內(nèi)涵，可以促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生理想人格的塑造。鑒于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，新聞媒體要確立正確的輿論導(dǎo)向，要關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題，要介紹和宣傳一些傳統(tǒng)文化的精華，提高全社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，加速中國(guó)傳統(tǒng)文化適應(yīng)時(shí)代要求的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)高度重視大學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不能把大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作是課外可有可無(wú)的消遣，應(yīng)納入教學(xué)計(jì)劃。課程范圍應(yīng)包括古代哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技、宗教、道德、教育等領(lǐng)域的思想。應(yīng)選派一些精通傳統(tǒng)文化的教師開一些諸如以《周易》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《老子》、《韓非子》、《資治通鑒》、《孫子兵法》等為專題的講座，開設(shè)諸如《中國(guó)歷史文化》、《中國(guó)文化史》、《中國(guó)文化概論》、《中西文化差異與跨文化交際》、《中華民俗風(fēng)情》、《名勝古跡賞析與風(fēng)俗文化》、《唐宋詩(shī)詞鑒賞》、《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化專題》等選修課，這些都是對(duì)大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育最直接、最迅捷的手段。

課程是文化的主要載體和集中體現(xiàn)。每一門涉及中國(guó)文化的課程都有一個(gè)學(xué)科體系，每一個(gè)學(xué)科體系的內(nèi)容都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過(guò)必要的課程學(xué)習(xí)，有利于提高中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)性和科學(xué)性。民族文化的傳承，既要靠熏陶，也要靠灌輸。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，尋找適當(dāng)時(shí)機(jī)使上述選修課程上升為一系列必須課程，不斷完善教學(xué)體系及其內(nèi)容，這是提高大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)重要條件。

2. 充分發(fā)揮課堂教學(xué)的教育主渠道作用，使課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合

要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的教育主渠道作用。課堂教學(xué)作為學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)教育的主渠道，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮著決定性的作用。要發(fā)揮課堂這一主渠道的作用就必須采取有效措施切實(shí)改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，改善教學(xué)手段。一方面，我們應(yīng)該把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入教材、引入課堂。在教學(xué)內(nèi)容上，要擴(kuò)充中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)，增加知識(shí)的傳授量。通過(guò)課堂教學(xué)，深入淺出、循循善誘，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦、入心，將中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀貫穿于高校育人的全過(guò)程，陶冶他們的情操，培養(yǎng)他們的志趣，提高他們的人文素質(zhì)；同時(shí)針對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)，科學(xué)地設(shè)計(jì)相關(guān)的教育內(nèi)容，通過(guò)課堂教學(xué)不斷深化中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。另一方面，高校的人文社會(huì)科學(xué)以及相關(guān)的專業(yè)課基礎(chǔ)課程當(dāng)中，也應(yīng)把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合進(jìn)去，融為一體，使學(xué)生在接受專業(yè)知識(shí)的同時(shí)受到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的教育。事實(shí)上，專業(yè)課教師對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一句肯定和贊賞，比中國(guó)傳統(tǒng)文化任課教師滔滔不絕講上半小時(shí)的作用還要大。所以，在高校思想政治理論課程教師甚至全體教師的培訓(xùn)當(dāng)中，也應(yīng)增加相關(guān)內(nèi)容，不僅提高教師自身素質(zhì)，更讓他們了解和掌握我國(guó)傳統(tǒng)教育思想和方法。這樣，才能充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，讓學(xué)生不但在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列課程中，更能在其他課程中潛移默化地接受到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

在四年的大學(xué)生活中，依靠課堂教育只能使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)大致的了解，因此，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和熱情，讓他們充分利用課余時(shí)間，有選擇地閱讀一些最能體現(xiàn)中國(guó)文化精神的文史哲典籍就顯得尤為重要。天長(zhǎng)日久，傳統(tǒng)文化自然就能對(duì)他們產(chǎn)生潛移默化的影響，成為他們提高人文素質(zhì)的思想營(yíng)養(yǎng)。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。文學(xué)修養(yǎng)的水平對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是讀書加感悟才會(huì)慢慢提高起來(lái)的。因?yàn)橐恍﹤ト嗽缫呀o我們作過(guò)歷史的注解：我們羨慕唐朝詩(shī)人李白的才學(xué)，但我們更應(yīng)該知道李白才學(xué)的取得，也源自于他勤奮的攻讀和寫作，據(jù)說(shuō)他讀書讀到口舌生瘡，寫作寫到手肘見胝。在革命洪流中每次講話都帶著那濃濃的湖南鄉(xiāng)音，但因?yàn)樗簧釔壑袊?guó)古代典籍，運(yùn)用起來(lái)得心應(yīng)手，無(wú)疑增色許多，每每都能引起臺(tái)下聽眾的共鳴。

3. 重視并促進(jìn)教師的人格垂范作用，以此帶動(dòng)大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的提高

教師在大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中的關(guān)鍵位置是十分清晰的。一方面，教師處在教育教學(xué)的第一線，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要靠他們?nèi)鞑ズ凸噍?。教師的中?guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)在某種程度上決定著學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；另一方面，教師的每一堂課都伴隨著一定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的流露。常言道：教師是學(xué)生靈魂的工程師。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教師的決定性地位是不可替代的。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表。

高校要把大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育落到實(shí)處，一方面，需要有一批既有很高的專業(yè)造詣，又有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的優(yōu)秀教師隊(duì)伍。他們能把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入專業(yè)課教學(xué)中，能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)地判斷和分析，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華及其缺陷所在，能夠用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念和思想推進(jìn)本學(xué)科的研究，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生潛移默化地發(fā)揮出教育作用，達(dá)到對(duì)大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的交叉滲透。教師必須充分認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，要以崇敬的態(tài)度對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)他們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的責(zé)任感和自覺性；要不斷提高教師的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使大學(xué)生眼中的大學(xué)教師不僅是一位智者，還具有哲人的風(fēng)度與賢人的風(fēng)度，他們不僅精通自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)，而且達(dá)到一種信手拈來(lái)的程度；另一方面，教師的政治思想、道德品質(zhì)、文明修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度、生活方式及人生觀、價(jià)值觀都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，甚至是終生的影響。教師應(yīng)該處處以身作則，做到為人師表，躬身實(shí)踐，以教師職業(yè)道德和學(xué)生良師益友的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在提高自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生提高治學(xué)、做事、律己、交友、待人、處世等方面的修養(yǎng)。教師要敢于敞開自己的心扉，袒露自己的成長(zhǎng)和發(fā)展經(jīng)歷，總結(jié)以往道德經(jīng)歷中的得失及其所思所感，形成一種心理上的溝通。此外“現(xiàn)代教師必須具有民主觀念、民主精神，這是時(shí)代的要求，也是教育民主化的要求”，更是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之必然。

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篇3

張玉香強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，首先傳統(tǒng)農(nóng)耕文化要為培育新型農(nóng)民服務(wù)，在“育農(nóng)”上發(fā)揮作用。建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)必須大力培養(yǎng)造就一大批“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)”的新型農(nóng)民，要發(fā)揮好我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的道德精華、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的優(yōu)良遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)農(nóng)商的職業(yè)操守在新型農(nóng)民培養(yǎng)過(guò)程中潛移默化的作用，塑造農(nóng)民高尚道德情操，構(gòu)建安定和諧的新農(nóng)村；同時(shí)要注重我國(guó)優(yōu)良農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，如施用有機(jī)肥、種植綠肥的用地養(yǎng)地理念、“種必雜五種”的農(nóng)業(yè)生物多樣性理念、傳統(tǒng)農(nóng)商“誠(chéng)信為本、童叟無(wú)欺”及“扶困濟(jì)貧、樂善好施”道德操守在“育農(nóng)”上發(fā)揮的重要作用。

其次，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化要為豐富農(nóng)民精神文化生活服務(wù)，在“樂農(nóng)”上發(fā)揮作用。當(dāng)前廣大農(nóng)民的求知、求樂、求新、求美的精神需求日益增強(qiáng)，倡導(dǎo)農(nóng)村健康文明生活方式，豐富農(nóng)民精神文化生活，既要大力開展科技、文化、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，加快農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)，增加適應(yīng)“三農(nóng)”需要的文化書籍出版發(fā)行，同時(shí)也要注重弘揚(yáng)我國(guó)農(nóng)村的傳統(tǒng)文化和豐富多彩的娛樂方式，通過(guò)開發(fā)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，農(nóng)民自編自演，自?shī)首詷?，激?lì)農(nóng)民的自強(qiáng)精神，豐富農(nóng)民的文化生活，提高農(nóng)民的審美情趣和道德境界，在促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

第三，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化要為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)民增收服務(wù)，在“富農(nóng)”上發(fā)揮作用。各地發(fā)展一村一品，“一品”不能只局限在農(nóng)產(chǎn)品，也不能局限在加工品，還應(yīng)包括農(nóng)民藝術(shù)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品以及農(nóng)村傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品等，有條件的鄉(xiāng)村要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，開發(fā)出具有地方特色的文化精品或拳頭產(chǎn)品，努力把傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)變成農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力；要發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，通過(guò)文化創(chuàng)意，把農(nóng)耕活動(dòng)、文化藝術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)以及市場(chǎng)需求有機(jī)連接起來(lái)，形成良性互動(dòng)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值體系，從而拓展農(nóng)業(yè)功能，延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展開辟?gòu)V闊的空間，促進(jìn)農(nóng)民增收致富。

第四，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化要為農(nóng)村生態(tài)環(huán)境改善和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，在“強(qiáng)農(nóng)”上發(fā)揮作用。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)幾千年的持續(xù)發(fā)展，是我們的祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中尊重自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，人與自然和諧共處，擺正了天、地、人三者的關(guān)系。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)中要大力倡導(dǎo)有機(jī)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，努力推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展。

篇4

高中語(yǔ)文教育是滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地，對(duì)弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化負(fù)有重要的責(zé)任。高中語(yǔ)文教材選編的詩(shī)詞曲賦和古代散文包含著豐富的文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。新頒布的高考大綱已將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做為考查內(nèi)容，其目的就在于促使青少年從小樹立熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，并將之不斷發(fā)揚(yáng)光大。然而如今的高中生卻很難對(duì)此挖掘得更加深入，甚至缺乏最基本的文化常識(shí)。

一、立足教材，挖掘傳統(tǒng)文化資源

教材是最好的范本，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化資源，需要教師根據(jù)教學(xué)實(shí)際不斷挖掘和整合，融會(huì)貫通，為我所用。新教材的編排很好地貫徹了“三維目標(biāo)”，無(wú)論是必修課還是選修課，都加大了傳統(tǒng)文化名著名篇的份量，特別是“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”“梳理探究”“名著導(dǎo)讀”等環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供了有效的平臺(tái)。作為高中語(yǔ)文教師的我們要準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)編者的意圖，不斷挖掘和整合資源，實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生準(zhǔn)確“體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神”的目標(biāo)。

教師可以將選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》的古代散文部分作為實(shí)踐的重點(diǎn)，運(yùn)用合并同類項(xiàng)的思維模式，從中挖掘和整合古代優(yōu)秀文化，幫助學(xué)生樹立樸素的家國(guó)情選⒄確的道德觀念和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神。以傳統(tǒng)文化中的積極進(jìn)取讓學(xué)生領(lǐng)悟“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的不輕言放棄、不斷勇攀高峰的真諦；以傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷來(lái)培養(yǎng)他們的歷史使命感，讓他們體會(huì)到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的以天下為己任、憂國(guó)憂民的為人情懷；以傳統(tǒng)文化中的積極處世思想讓學(xué)生懂得“己所不予，勿施于人”的尊重他人、理解他人的當(dāng)代人與人交往的黃金法則……通過(guò)這些資源的不斷整合、滲透，使學(xué)生從中感受到博大精深的中華文化所散發(fā)出的獨(dú)特魅力，遨游其中，不能自已。

二、營(yíng)造氛圍，提升語(yǔ)文教學(xué)效率

在校園里營(yíng)造濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，是不斷提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、提升教學(xué)效率的有效途徑。學(xué)生每日長(zhǎng)于斯，學(xué)于斯，校園的每個(gè)角落都是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的絕佳場(chǎng)所。因此，我們可以在校園里張貼古代先賢的經(jīng)典語(yǔ)錄、反映傳統(tǒng)孝道的二十四孝圖，播放一些古典樂器演奏的經(jīng)典曲目，以社團(tuán)的形式進(jìn)行古典詩(shī)詞的吟誦、賞析和寫作訓(xùn)練，邀請(qǐng)專家進(jìn)行古典文化專題講座。

課堂上教師可以進(jìn)行課前三分鐘的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推薦，充分利用讀和寫引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘。

如學(xué)習(xí)蘇軾的《定風(fēng)波》，教師可以通過(guò)示范讀、齊讀、自讀等方式，抓住畫龍點(diǎn)睛之筆的“一蓑煙雨任平生”幫助學(xué)生理解作者的人生態(tài)度和價(jià)值取向。此句是本詞上片的結(jié)束句，形象地表現(xiàn)了作者的胸懷和抱負(fù)，也是全詞不同凡響的精彩之筆，讓學(xué)生通過(guò)誦讀體會(huì)到作者在種種打擊和困難面前不氣餒、不退縮、不喪氣，泰然處之、樂觀豁達(dá)的心境。再如學(xué)習(xí)荀子的《勸學(xué)》，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀，體會(huì)排比論證的語(yǔ)言氣勢(shì)；也可以通過(guò)仿寫將本篇作為“借助外物、實(shí)現(xiàn)理想”、“成功在于持之以恒”的論據(jù)等。

三、利用課外，擴(kuò)展教學(xué)新境界

對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，既要注重課堂內(nèi)，也要拓展到課堂外，豐富教學(xué)形式，潛移默化，寓教于樂。

一是舉辦一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的競(jìng)賽，比如“腹有詩(shī)書氣自華”古典詩(shī)詞朗誦大會(huì)。書法大賽、講成語(yǔ)故事比賽等。借助此類活動(dòng)讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，運(yùn)用聽說(shuō)讀寫訓(xùn)練使學(xué)生由旁觀者變?yōu)楫?dāng)局者。

二是利用端午、中秋、重陽(yáng)、春節(jié)、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)踐，充分挖掘節(jié)日內(nèi)涵，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日氛圍，不斷激發(fā)傳承傳統(tǒng)文化的自覺性和自豪感。

三是利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡等資源，開拓學(xué)生視野，近距離感受祖國(guó)的燦爛文明，促進(jìn)學(xué)生的民族文化認(rèn)同，激發(fā)其探究熱情，不斷陶冶愛國(guó)情操。

四是開展以“愛我家鄉(xiāng)”為主題的文化之旅，挖掘家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗、風(fēng)土人情，撰寫鄉(xiāng)土調(diào)查報(bào)告，采訪身邊人身邊事，把學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化認(rèn)識(shí)的不斷深化與熱愛家鄉(xiāng)的情感有機(jī)融合起來(lái)，增強(qiáng)他們的家鄉(xiāng)自豪感。

篇5

日前，我應(yīng)邀出席 “汾酒集團(tuán)品牌建設(shè)和社會(huì)責(zé)任座談會(huì)”，就汾酒品牌建設(shè)、公益基金會(huì)運(yùn)營(yíng)等問(wèn)題進(jìn)行交流。

汾酒作為中國(guó)白酒的杰出代表，乃“最早國(guó)酒，國(guó)之瑰寶”，但近些年因種種原因沉寂了。這次汾酒借助世博會(huì)戰(zhàn)略契機(jī)高調(diào)拍賣、正本清源，大額度成立公益慈善基金會(huì)，并進(jìn)行系列的品牌傳播，已經(jīng)是非常大的突破，說(shuō)實(shí)話，我比較看好汾酒的未來(lái)。只要思想解放、戰(zhàn)略明晰、模式創(chuàng)新、堅(jiān)持不懈，汾酒一定可以實(shí)現(xiàn)“王者歸來(lái)”的宏圖。所以，對(duì)汾酒而言，公益慈善的一小步，卻是品牌超越的一大步。

無(wú)容置疑，公益慈善正在成為逐漸覺醒的中國(guó)企業(yè)的潮流和必修課。但是，目前中國(guó)的公益慈善環(huán)境和制度還不成熟，公益心態(tài)也比較復(fù)雜。很多企業(yè)在認(rèn)知、路徑和方法等方面還有許多誤區(qū)。那么，中國(guó)企業(yè)到底該如何做公益和慈善？

我認(rèn)為，應(yīng)把握六化。

首先就是戰(zhàn)略職能鮮明化。為什么巴菲特的全球“勸捐令”在中國(guó)不靈了，因?yàn)橹袊?guó)企業(yè)和富豪有太多的難言之隱。所以，最大的慈善就是把自己的企業(yè)經(jīng)營(yíng)好，為員工、為合作伙伴、為社會(huì)合理合法創(chuàng)造價(jià)值。否則，慈善就是無(wú)根之木。如果這個(gè)前提存在，對(duì)目前中國(guó)絕大多說(shuō)的企業(yè)來(lái)說(shuō)，要做公益，首要目標(biāo)就是為了品牌建設(shè)，“主觀上為自己，客觀上為別人”。這一點(diǎn)要旗幟鮮明、光明正大、坦坦蕩蕩，千萬(wàn)不要遮遮掩掩、左右為難、欲言又止，那樣就太累了。這也是中國(guó)特色。

二是主題化。公益和慈善的范疇非常廣泛，企業(yè)要有旗幟鮮明的主題，明確基金會(huì)到底應(yīng)該做什么、不做什么。大而全反倒沒有針對(duì)性。對(duì)比國(guó)內(nèi)外成功公益事業(yè)都有鮮明的主題。寶潔把公益目標(biāo)鎖定在“0—13歲的兒童”，十幾年一直在做寶潔希望小學(xué)；百事在中國(guó)主要做的就是母親水窖工程和沙漠土豆工程。

所以我建議汾酒集團(tuán)要“上天入地”，“上天”就是做一個(gè)高規(guī)格的“中華文化杰出成就基金”，發(fā)現(xiàn)、表彰和推動(dòng)那些為繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出杰出貢獻(xiàn)的人，這也和汾酒作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的品牌基因一致?！叭氲亍本褪亲鲆粋€(gè)“名酒打假基金”，為所有名酒開放，既有行業(yè)包容性，又與消費(fèi)者息息相關(guān)。

三是系統(tǒng)化。不單單是企業(yè)一家做基金會(huì)，還要帶動(dòng)合作伙伴、員工、渠道商、供應(yīng)商一起做慈善，做成公益產(chǎn)業(yè)鏈，這樣更有意義，非公募基金才能越做越大。這方面寶潔的做法值得借鑒，不僅授之以魚，更授之以漁，把“救助模式”做成“救助—發(fā)展模式”。

四是透明化。如何保持透明化，打消社會(huì)顧慮和質(zhì)疑，對(duì)于非公募基金會(huì)也一樣是至關(guān)重要的，這一點(diǎn)甚至?xí)绊懫髽I(yè)自身品牌的誠(chéng)信度。所以建議汾酒集團(tuán)建立一個(gè)獨(dú)立網(wǎng)站，所有活動(dòng)和財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)公開。

篇6

【論文摘要】當(dāng)前高校德育建設(shè)中存在著一些暫時(shí)性的困難和問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題并且積極尋求解決辦法是有意義的工作。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中存在許多積極的因素，并且曾經(jīng)在極其惡劣的社會(huì)環(huán)境下培育出了一個(gè)個(gè)具有高尚人格的炎黃子孫。以此而推，在更加有利于人的全面發(fā)展的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化必然會(huì)對(duì)旨在培育對(duì)社會(huì)有用的全面的人的高校德育有極強(qiáng)的借鑒意義。

大學(xué)校園是培育～代全面發(fā)展的人才的地方，是否成為一個(gè)全面發(fā)展的人，道德水平是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，同時(shí)也是最敏感，最容易受到外界影響的一個(gè)群體，如何對(duì)他們進(jìn)行道德教育，是高校教育要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著一些落后的理念、思想和意識(shí)，但是也有許多催人上進(jìn)、與人為善和以人為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如何汲取中困傳統(tǒng)文化中的積極因素并以之注入當(dāng)前的高校德育工作，造就具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的新一代大學(xué)生，將是一個(gè)具有理論和實(shí)踐雙重意義的課題。

一、簡(jiǎn)析當(dāng)前高校德育中存在的問(wèn)題

l、高校德育形式單一，缺乏與時(shí)代相契合的活力和創(chuàng)新點(diǎn)

目前，高校德育丁作主要以思想政治理論課教學(xué)為主，總體上沒有跳出課堂的范圍。盡管把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢(shì)與政策》等課程規(guī)定為大學(xué)生的必修課，這些課程也成為了幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道，但這些課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容缺乏實(shí)效性，教材缺乏合理性。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)各個(gè)階段，各門課程內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，學(xué)生耳熟能詳。聽起來(lái)如同嚼蠟。而且整個(gè)教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，反而不能很好地把握時(shí)代特色，不能跟上紛繁復(fù)雜、變化多端的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以教育內(nèi)容顯得陳舊、僵化、空洞，大學(xué)生們學(xué)完以后，往往感覺是虛的、空的。

2、高校德育內(nèi)容單調(diào)，缺乏核心價(jià)值和教育力度

當(dāng)前的高校德育的主要內(nèi)容是將黨的路線、方針、政策和指導(dǎo)思想灌輸給學(xué)生，比較來(lái)說(shuō)缺少公民基本精神、社會(huì)基本規(guī)則和做人的基本道德操守的教育，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容、培養(yǎng)大學(xué)生樹立民主、自由、平等、博愛、寬容的基本公民修養(yǎng)和實(shí)事求是精神的教育，就更是被放在了相對(duì)次要的位置。因此，社會(huì)上把現(xiàn)在的8O后的大學(xué)生稱之為“頹廢的一代”，這與“四有”的現(xiàn)代公民要求相比，差之甚遠(yuǎn)。加之現(xiàn)行的校園德育內(nèi)容已經(jīng)多年未作實(shí)質(zhì)性調(diào)整，沒有時(shí)代感。而最關(guān)鍵是缺少一個(gè)核心價(jià)值，一些學(xué)生在校園中生活不知要干什么?為什么?缺少目標(biāo)，沒有動(dòng)力。相反，在中華民族幾千年的文明史中，在不同的歷史時(shí)期卻有著不同民族精神的精髓，有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人文胸懷．有“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神，有“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界，有“厚德載物、自強(qiáng)不息”的理想追求?？墒窃噯?wèn)當(dāng)代的大學(xué)生，有沒有一種東西能夠激勵(lì)他們奮發(fā)向上、熱血沸騰?答案可能是模糊的。正是因?yàn)槿狈σ环N核心價(jià)值的指引，高校德育才不能最有力地塑造學(xué)生的道德和品格。

3、高校德育手段生硬，缺乏情感關(guān)懷和深入人心的震撼力

當(dāng)前高校德育的手段比較生硬，主要是上傳下達(dá)的圣喻式、鋪天蓋地的宣傳式、長(zhǎng)短不一的口號(hào)式、不假思索的教條式和孤注一擲的訓(xùn)話式。教育者在依托青年學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)挖掘新的方式方法這個(gè)高校德育的重要環(huán)節(jié)上還缺乏實(shí)踐?？傮w上來(lái)說(shuō)，高校德育給人一種生硬和冰冷的感覺，這樣很容易使正處于青春期末期的大學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理?，F(xiàn)在的大學(xué)生掌握的知識(shí)總量在增加，接觸到社會(huì)范圍在擴(kuò)大，思考問(wèn)題的程度在加深，而思想還不夠成熟，生硬的手段往往只能使高校德育教育的效果停留在表面，難以深人人心，處理不好，還可能造成負(fù)面影響。

二、概述中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在及其對(duì)當(dāng)進(jìn)高校德育的意義所在

中國(guó)傳統(tǒng)文化是矛盾的統(tǒng)一體、復(fù)合體，它是長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)與短處和缺陷摻雜在一起，對(duì)它們要認(rèn)真分辨，取其精華，去其糟粕。在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，形成了“仁愛孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行”的十大傳統(tǒng)美德。其中有價(jià)值的部分主要有：

I、重視道德，教育有著濃厚的道德色彩

中國(guó)自古以來(lái)稱為禮儀之邦，中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的道德色彩，而教育的主要內(nèi)容也是教導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行道德修養(yǎng)，提高道德水平，將來(lái)按照道德原則為人處世，即學(xué)習(xí)：正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視道德，“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也?？晌妓木S，一日禮，二日義，三日廉，四日恥?！?《管子·牧民》)可見，道德唯上的思想自古就有。重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)為提示當(dāng)今高校德育要把道德教育擺在首要位置上，并切實(shí)納入整個(gè)高校教育體系，以道德教育作為整個(gè)教育體系的指導(dǎo)和方向。

2、普遍的憂患意識(shí)和愛國(guó)主義精神

憂患意識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中普遍存在，“生于安樂，死于憂患”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，千百年來(lái)這種以對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國(guó)主義精神締造著中華民族的精神品格和道德風(fēng)貌，增強(qiáng)著民族的自信心、自尊心和凝聚力。憂患意識(shí)和愛國(guó)精神正是高校德育中缺失的核心價(jià)值，這是道德最崇高的部分，一個(gè)大學(xué)生對(duì)與國(guó)家的熱愛是激勵(lì)他奮發(fā)向上的最高動(dòng)力。

3、群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)人的理解總是從這種關(guān)系上去把握。在社會(huì)主義條件下，對(duì)傳統(tǒng)文化中的集體原則加以改造，無(wú)疑對(duì)于我們堅(jiān)持集體主義道德原則具有借鑒意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化否定以個(gè)人主義為動(dòng)力，而是注重群體和諧，肯定敬業(yè)樂群、勤奮合作，提倡齊心協(xié)力等等。這些對(duì)于重建校園公正、扶植校園正氣，調(diào)節(jié)學(xué)生個(gè)體與群體之問(wèn)的關(guān)系十分重要。

4、“修身為本”的思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視對(duì)人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)?！靶奚頌楸尽睒?gòu)成了傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的修身之道認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)對(duì)于提高人的道德品質(zhì)的重要作用，在今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中仍有其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。以仁義為原則，包括“五愛”和“三德”在內(nèi)的社會(huì)主義道德的培養(yǎng)和形成，同樣能夠而且必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理道德中汲取營(yíng)養(yǎng)。

5、提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)孝敬父母

中國(guó)古代十分重視“明人倫”，所謂“人倫”，就是人與人之間的關(guān)系以及所應(yīng)遵守的行為規(guī)范。在人倫要求中，儒家尤重“父慈母孝”，孝順父母被看成道德的根本和教化的出發(fā)點(diǎn)。今天，弘揚(yáng)家庭美德，提倡“孝敬父母”，有助于在全社會(huì)形成養(yǎng)老、尊老、敬老的道德風(fēng)尚。高校德育應(yīng)從細(xì)處著眼，從學(xué)生身邊人手，結(jié)合家庭教育、社會(huì)教育，形成一個(gè)完整的道德教育體系。

三、將傳統(tǒng)文化的合理因素注入高校德育

教育是一個(gè)民族的教育，作為一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族的道德教育，更應(yīng)該體現(xiàn)民族特色。中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化中有許多合理的因素值得當(dāng)今的高校德育借鑒，我們更應(yīng)該把高校德育作為傳播、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體，在這個(gè)意義上，將傳統(tǒng)文化中的合理因素注入當(dāng)今高校德育不僅是培養(yǎng)一代社會(huì)所需人才的客觀要求，更是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任所在。具體說(shuō)來(lái)。應(yīng)該做出以下幾個(gè)方面的調(diào)整：

l、調(diào)整課程設(shè)置，以中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富高校德育內(nèi)容

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在教育，而當(dāng)下高校思德教育恰巧缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主題，使得高校德育建設(shè)沒有力度，缺乏說(shuō)明力。建議在高校普遍開設(shè)傳統(tǒng)文化課，將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程，列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校教育的重要內(nèi)容。比如，開設(shè)精典誦讀，精選《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》、《老子》、《莊子》及四書、五經(jīng)和唐詩(shī)宋詞等文史哲經(jīng)精典著作，作為德育教材，把祖國(guó)傳統(tǒng)文化所宣傳的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德作為高校當(dāng)前進(jìn)行德育教育的基本內(nèi)容。以課程為載體，以中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓為依托，對(duì)學(xué)生進(jìn)行為人處事、學(xué)習(xí)生活所應(yīng)具有的道德規(guī)范、意志品質(zhì)、行為習(xí)慣教育。并通過(guò)教育，使學(xué)生在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的基礎(chǔ)上．領(lǐng)悟其精華，弘揚(yáng)其美德，使大學(xué)生真正成為嚴(yán)于律已、善待他人、關(guān)心社會(huì)、受人敬重的社會(huì)所需人才

2、調(diào)整教育手段，以中國(guó)傳統(tǒng)文化提升高校德育工作的實(shí)效性

目前高校加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育手段單一，形式陳舊，主要還是以說(shuō)教、課堂教育為主，很多思政工作者常常有這樣的感覺，對(duì)學(xué)生已經(jīng)是“動(dòng)之以情、曉之以理、告之以法”了，但教育的效果就是不明顯，有些學(xué)生一犯再犯校規(guī)校紀(jì)，或者說(shuō)根本就是缺乏自我約束的意識(shí)和本能。對(duì)于這種現(xiàn)象，我們不能一味以傳統(tǒng)的說(shuō)教、灌輸來(lái)強(qiáng)制性要求學(xué)生去盛守校紀(jì)校規(guī)。學(xué)生不能自我約束，一方面是因?yàn)樾袨橹黧w缺少思想信奉和意識(shí)核心，另一方面是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)現(xiàn)行的教育方式有抵觸情緒，認(rèn)為生硬，不近人情，缺少人性化，和當(dāng)代大學(xué)生思想狀態(tài)相差甚遠(yuǎn)，所以教育功效不大。而引入中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面彌補(bǔ)了思政教育內(nèi)容上的空洞，尤其是“君子喻于義，小人喻于利”、“見利思義、義然后取”(《論語(yǔ)·里仁》、《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)的為人道理，更是比政治教科書的條文更有感染力和說(shuō)服力。另外，我們也可以走出課堂，不要把課堂作為道德教育的唯一陣地，可以以學(xué)生公寓、社區(qū)為單位，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)宿告，讓德育教育離學(xué)生近些、再近些，讓枯燥的說(shuō)教因距離的拉近而顯得更有人情味，更容易被學(xué)生所接受。我們可以把我國(guó)的傳統(tǒng)文化做成網(wǎng)頁(yè)、網(wǎng)站．利用動(dòng)漫、視頻等手段加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度。

篇7

    一、駐地美術(shù)資源的課程化是高校美術(shù)教學(xué)改革與發(fā)展的重要內(nèi)容

    目前受教育經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化、藝術(shù)市場(chǎng)商業(yè)化的影響,二三線城市高校的美術(shù)教學(xué)呈現(xiàn)出一種犧牲本土特色盲目跟隨一線城市的做法,短視、浮躁、浮夸,模仿抄襲一線城市的課程設(shè)置模式成為二三線城市高校美術(shù)教學(xué)的主要特點(diǎn)。這一不良傾向體現(xiàn)在高校教育教學(xué)的評(píng)價(jià)上,就是以駐地來(lái)評(píng)價(jià)美術(shù)院校的專業(yè)層次和教育教學(xué)質(zhì)量的高低,這種先入為主地以門第來(lái)衡量教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)觀念和僵化做法,極大地?fù)p害了高校教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的公平性,其結(jié)果必然是使評(píng)價(jià)本身走向虛無(wú)、浮夸和空泛。筆者認(rèn)為,脫離了駐地經(jīng)濟(jì)歷史文化發(fā)展的具體環(huán)境,失去駐地經(jīng)濟(jì)歷史文化的給養(yǎng)和依托,孤立地對(duì)一線城市的課程模式進(jìn)行復(fù)制和模仿,盲目地與一線城市接軌,必然會(huì)導(dǎo)致二三線城市高校美術(shù)教育在培養(yǎng)計(jì)劃的制定,課程的設(shè)置,教學(xué)大綱、教材的編寫等方面出現(xiàn)“同質(zhì)化”的現(xiàn)象。這是二三線城市高校美術(shù)教學(xué)進(jìn)行改革的主要原因之一。駐地民間美術(shù)資源與課程體系的融合為高校特色化辦學(xué)提供了一種可能。民間美術(shù)是民風(fēng)、民俗、民藝的物質(zhì)化和視覺化呈現(xiàn),它反映了該地區(qū)手工藝思想的演化和鄉(xiāng)村社會(huì)的文化變遷,它是該地區(qū)民間文化的物質(zhì)載體,蘊(yùn)藏了豐富的民間思想和文化內(nèi)涵。一方面駐地高校美術(shù)課程的開發(fā)受惠于本土文化的啟示,另一方面駐地高校又必須擔(dān)負(fù)起繼承發(fā)展繁榮駐地本土文化的重任。因此,繼承和發(fā)展駐地民間美術(shù)就成為高校美術(shù)教育的責(zé)任之一。但是,教育界對(duì)民間美術(shù)資源的開發(fā)及課程轉(zhuǎn)化卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于對(duì)其理論與實(shí)踐的研究,這就給民間美術(shù)資源進(jìn)入高等美術(shù)課程體系造成了一定的困難。于是民間美術(shù)的精髓能否進(jìn)入高校美術(shù)課堂就成為高校美術(shù)教育邁向本土化進(jìn)程的重要指標(biāo)之一。

    二、駐地民間美術(shù)納入高校美術(shù)課程體系的價(jià)值所在

    駐地民間美術(shù)納入高校美術(shù)課程體系,滿足了人類與自身,人類與自然,人類與社會(huì)和諧相處的愿望和心理需求。當(dāng)下,工業(yè)化、信息化席卷了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu),城市化進(jìn)程的加速發(fā)展吞食著農(nóng)村文化狹小的生存空間,西方文化的大肆擴(kuò)張伴隨著傳統(tǒng)精英文化的復(fù)興,將民間文化、民間思想的生存空間擠壓得更為狹小。一方面,民間美術(shù)是民間文化、民間思想的鮮明代表,是傳統(tǒng)文化中最具生機(jī)和活力的組成部分,民間文化升華為精英文化的史實(shí)已經(jīng)屢次被中外文化發(fā)展史證明,這就為民間美術(shù)進(jìn)入駐地高校美術(shù)課程體系提供了一種理論上的可能性。另一方面,當(dāng)下人與自然的關(guān)系緊張,人與社會(huì)的關(guān)系緊張,人與人之間的關(guān)系緊張,民間美術(shù)的價(jià)值恰恰給我們提供了一個(gè)緩和人與人、人與自然、人與社會(huì)之間緊張的關(guān)系,進(jìn)而和諧相處的理想圖景。從這一程度上來(lái)說(shuō),將駐地民間美術(shù)納入高校美術(shù)課程體系有利于緩解各方面的緊張和壓力。將駐地民間美術(shù)資源納入高校美術(shù)課程體系有利于繼承和弘揚(yáng)駐地民間美術(shù)的成果,促進(jìn)民間美術(shù)更為健康的發(fā)展。日本愛知縣縣立藝術(shù)大學(xué)把發(fā)展駐地民間美術(shù)當(dāng)做美術(shù)教育價(jià)值體現(xiàn)的依托,“使之(學(xué)生)成為地域傳統(tǒng)文化藝術(shù)的中堅(jiān)力量,并參與人類普遍的藝術(shù)創(chuàng)造……藝術(shù)大學(xué)的目的不僅僅是培養(yǎng)一些知名的藝術(shù)家,對(duì)地域文化的輻射力,對(duì)社會(huì)藝術(shù)的承繼力,同樣是大學(xué)得以存在和發(fā)展的理由?！盵1]駐地民間美術(shù)資源課程化之后會(huì)產(chǎn)生極大的反哺作用,這種反哺機(jī)制會(huì)大大促進(jìn)駐地民間美術(shù)生態(tài)的保護(hù)、傳承和發(fā)展。一方面,駐地民間美術(shù)為高校美術(shù)教學(xué)改革與發(fā)展提供了必要的課程資源,課程化的民間美術(shù)資源又為駐地民間美術(shù)生態(tài)的保護(hù)和發(fā)展提供了一種良好的策略;另一方面,駐地高校美術(shù)課程的“民間化”又使高校美術(shù)教育走出孤傲的象牙塔,在審美趣味上由“陽(yáng)春白雪”回歸到“下里巴人”,使高校美術(shù)教育真正做到與駐地民眾的審美趣味相吻合,滿足大眾文化的需求,使駐地高校的美術(shù)教育擔(dān)負(fù)起繼承提升本土文化的使命。

    三、駐地民間美術(shù)納入高校美術(shù)課程體系的實(shí)施策略

篇8

陳揚(yáng)：揚(yáng)州古城保護(hù)我們一般叫做“兩古一湖”，即古運(yùn)河沿線、古城5.09平方公里，再加上我們的社區(qū)、景區(qū)，這是我們揚(yáng)州的精華所在。揚(yáng)州保護(hù)古城的自覺性比較早，上世紀(jì)50年代的時(shí)候，同濟(jì)大學(xué)就幫我們做過(guò)一個(gè)古城保護(hù)的方案。經(jīng)過(guò)多年?duì)幷?，現(xiàn)在各方面認(rèn)識(shí)越來(lái)越統(tǒng)一，即把老城全部完整地保存下來(lái)。

《南風(fēng)窗》：外面的人來(lái)?yè)P(yáng)州旅游，談得比較多的是揚(yáng)州的新城跟古城好像不大協(xié)調(diào)，是不是說(shuō)城市的現(xiàn)代化進(jìn)程在某種意義上必須以犧牲歷史文化為代價(jià)?

陳揚(yáng)：這其實(shí)是我們很多城市都面臨的難題，爭(zhēng)論很大，各地的做法也很多。都在探索。揚(yáng)州兩次大規(guī)模開發(fā)新城，始終想著能夠借鑒古城傳統(tǒng)的一些文化元素、一種城市文化空間形態(tài)，但具體到每一條街、每一個(gè)建筑物的建設(shè)，往往也是很難做的。

影響一個(gè)城市建設(shè)風(fēng)貌的因素有很多。比如領(lǐng)導(dǎo)的意圖、專業(yè)水平、群眾的看法等，這幾方面要綜合平衡，往往可能要犧牲一些。從我們?cè)缙谛鲁墙]來(lái)講，我個(gè)人認(rèn)為也不是很成功。從現(xiàn)在開始，新城建設(shè)上，小區(qū)、街道、主要建筑需要體現(xiàn)揚(yáng)州人文形態(tài)，讓它看上去是現(xiàn)代的，但同時(shí)要有揚(yáng)州的文化，而不是巴黎的文化、迪拜的文化。

《南風(fēng)窗》：揚(yáng)州這樣一個(gè)古城，它希望自己在國(guó)際上排在哪個(gè)位置，是類似于日本奈良那樣的城市嗎?

陳揚(yáng)：奈良是揚(yáng)州的友好城市，我去過(guò)，這個(gè)城市文化保存得很好，它的工業(yè)以傳統(tǒng)工業(yè)為主。揚(yáng)州不可能不發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代產(chǎn)品，所以我們不可能完全學(xué)奈良那樣，國(guó)情不一樣。我們可以借鑒奈良的很多成功的地方，比如古城保護(hù)，它是借鑒我們長(zhǎng)安城的格局來(lái)建設(shè)的，一直到現(xiàn)在，整個(gè)街巷都保存得很好。包括京都，像它的金閣寺、清水寺等都保存得很好，很多都是世界文化遺產(chǎn)。我們希望把揚(yáng)州做成一個(gè)人文的城市，古城保護(hù)要有古的經(jīng)典，新城建設(shè)要有新的現(xiàn)代。

《南風(fēng)窗》：有人批評(píng)說(shuō)，揚(yáng)州老城區(qū)仿宋商業(yè)城建設(shè)是一大敗筆。您同意嗎?

陳揚(yáng)：仿宋商業(yè)城是那個(gè)時(shí)代背景下產(chǎn)生的一個(gè)東西，從規(guī)劃到實(shí)施有一個(gè)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。具體實(shí)施的時(shí)候，政府把已經(jīng)做居民宿舍的規(guī)劃全部改了，把已經(jīng)建好的房子拆掉，因?yàn)榉孔泳徒ㄔ谶z跡的旁邊。政府花錢把地收回來(lái)，然后再把老百姓安排好。當(dāng)時(shí)花費(fèi)了很大的代價(jià)，148戶人家要遷戶，矛盾和壓力很大。原定的一切方案全部改掉了。如果建成他們當(dāng)時(shí)想象的那樣，更是一塌糊涂。

《南風(fēng)窗》：有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，古城是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，它應(yīng)為完成中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的價(jià)值取向、精神寄托等新文化做出貢獻(xiàn)。在這個(gè)意義上，揚(yáng)州有怎樣的抱負(fù)?

陳揚(yáng)：我們當(dāng)然希望揚(yáng)州能夠成為中國(guó)人心靈的家園。我們對(duì)揚(yáng)州旅游業(yè)的定位，一句話叫做“給你寧?kù)o”，第二句叫做“還你活力”。你到揚(yáng)州來(lái)會(huì)覺得這個(gè)城市很安靜，看了揚(yáng)州的文化，修養(yǎng)了你的身心，放松了你的心情，你就會(huì)更加精煉、充沛地投入你的工作。我們想打造這么一個(gè)帶有休閑、娛樂特色的城市。而且揚(yáng)州文化也是需要你去細(xì)細(xì)品的，不是像秀美的山川一看就看到了它的臉。揚(yáng)州文化需要慢慢去品。

《南風(fēng)窗》：揚(yáng)州如何理解區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之間的關(guān)系?

陳揚(yáng)：不是說(shuō)你開奔馳、寶馬就是現(xiàn)代化，不是說(shuō)你住高樓大廈就是現(xiàn)代化，核心還是文化的競(jìng)爭(zhēng)。蘇州6個(gè)小老虎在去年有7000億的GDP，我們揚(yáng)州即使達(dá)到1萬(wàn)億GDP，人家已經(jīng)達(dá)到2萬(wàn)億了。所以經(jīng)濟(jì)總量不是決定揚(yáng)州未來(lái)在這個(gè)地區(qū)突出的一個(gè)主要力量，揚(yáng)州的主要力量是打文化，這樣才能提升核心競(jìng)爭(zhēng)力，才能在長(zhǎng)三角群雄崛起當(dāng)中搶占絕對(duì)地位。我們?nèi)ミ^(guò)很多地方，哪個(gè)知道巴黎的GDP是多少?人家是說(shuō)巴黎出了多少名人，海德堡出了多少名人，它們有多少大學(xué)等等，誰(shuí)都不關(guān)心它們的GDP是多少。

《南風(fēng)窗》：聽說(shuō)揚(yáng)州正在建設(shè)音樂廳、美術(shù)館、新圖書館、科技館等公共文化設(shè)施，您怎么理解人的現(xiàn)代化與古城保護(hù)以及文化傳承之間的關(guān)系?

陳揚(yáng)：現(xiàn)代化的根本是人的現(xiàn)代化，人確實(shí)很重要，但是人的成長(zhǎng)需要一個(gè)過(guò)程，這是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程。從我們政府來(lái)講，當(dāng)務(wù)之急要抓干部。另外對(duì)老百姓素質(zhì)的提高，我們這幾年已經(jīng)在搞“市民學(xué)堂”。素質(zhì)的提升還帶有一種啟蒙的教育，應(yīng)該說(shuō)工作都在做，但壓力很大。

古城是一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，它有一種濃濃的鄉(xiāng)情，我們叫街坊。因?yàn)楣懦堑目臻g尺度很小，它是一個(gè)便于人們交往的慢性空間尺度。而現(xiàn)代的高樓大廈，小區(qū)里基本上門窗都是關(guān)著的，這樣交往就少了很多。我們也想在現(xiàn)代的小區(qū)里面復(fù)制、傳承這么一種溝通交流互助的文化氛圍，因此提倡在小區(qū)里面搞社區(qū)文化，搞一些社區(qū)集會(huì)。

篇9

[關(guān)鍵詞]“家文化”；打造；“家”

中圖分類號(hào)：F276. 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）47-0358-02

一、具體問(wèn)題描述

不知從何時(shí)起，社會(huì)上出現(xiàn)“好人”卻未必“有好報(bào)”了，甚至還適得其反，為其所累，如江蘇的“彭宇案”、天津的“許云鶴案”以及重慶的“萬(wàn)鑫案”、廣東的“小悅悅事件”。

當(dāng)“善良屢被挫傷，好心人再也不敢扶起他人”的“負(fù)面”例子接連不斷，社會(huì)風(fēng)氣每況愈下，道德滑坡、信義缺失、信任危及也越演越烈的同時(shí)，電力行業(yè)面臨“三集五大”深度改革，模式的變革、資源的配置整合、人員的調(diào)整，瞬時(shí)在電力行業(yè)引發(fā)“驚濤駭浪”。

以人力資源、財(cái)務(wù)、物資集約化及建設(shè)大規(guī)劃、大建設(shè)、大運(yùn)行、大檢修、大營(yíng)銷體系為主要內(nèi)容的“三集五大”體系建設(shè)中，在形成集約化、扁平化、專業(yè)化格局的過(guò)程中，作為變革的承擔(dān)者、執(zhí)行者和推動(dòng)者，職工在思想準(zhǔn)備和行動(dòng)要求上未確立統(tǒng)一標(biāo)尺，在安于現(xiàn)狀和勇于改革之間搖擺不定，“沒出路”、“干多干少都一樣”、對(duì)工作崗位不滿等議論此起彼伏，士氣低落、“老油條”等現(xiàn)象不乏少數(shù)，對(duì)“三集五大”體制改革的平穩(wěn)過(guò)渡及和諧運(yùn)轉(zhuǎn)造成障礙和阻撓。

二、解決問(wèn)題的思路和方法

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，造成職工的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化，趨利性、物質(zhì)性、惟我性。職工看待改革往往關(guān)注個(gè)人發(fā)展空間和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而忽略了改革是時(shí)代進(jìn)步的趨勢(shì)，是行業(yè)發(fā)展的需要，是國(guó)網(wǎng)公司深化“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”和建設(shè)“兩個(gè)一流”現(xiàn)代公司的必由之路這個(gè)大前提。職工在思想認(rèn)識(shí)與改革實(shí)踐之間產(chǎn)生心理矛盾，知識(shí)要求高、工作壓力大、工資福利的增長(zhǎng)跟不上物價(jià)上漲等問(wèn)題造成職工心理上的疑慮和困惑。

那么如何基于“五統(tǒng)一”企業(yè)文化從深入推進(jìn)“三集五大”建設(shè)和企業(yè)和諧發(fā)展中找尋切入口？

我們提出了“家文化”。俗話說(shuō)“家和萬(wàn)事興”，企業(yè)亦如此。一個(gè)企業(yè)的實(shí)力和活力，需要全體員工的共同努力，從而形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，企業(yè)不僅需要科學(xué)發(fā)展，還要達(dá)成員工的期待，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，相互之間都是相輔相成的。中華民族傳統(tǒng)“家文化”自然成了這個(gè)切入口的不二之選。

而太倉(cāng)風(fēng)格獨(dú)特的“婁東文化”積淀厚實(shí)，底蘊(yùn)豐富，為“家文化”的形成提供了便利和快捷。我們結(jié)合“婁東文化”融入到“家文化”中，豐富新形勢(shì)、新任務(wù)、新時(shí)期“家文化”內(nèi)涵，衍生出九種“家文化”形式。

“家文化”是在國(guó)網(wǎng)公司“五統(tǒng)一”企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，融合地方和傳統(tǒng)文化特色，產(chǎn)出的地域性企業(yè)文化成果。

家，意味著人心里最有歸屬感的地方，沐浴人性最美好的地方，而“家文化”的傳播，也最容易被職工所認(rèn)知和認(rèn)同。我們提出“顧小家，守大家，愛國(guó)家”的“家文化”主題，以“培養(yǎng)魅力人格，擁有陽(yáng)光心態(tài)，激發(fā)活力成長(zhǎng)，走出責(zé)任人生”為主線，幫助職工建設(shè)溫馨“小家”，凝聚職工堅(jiān)守和諧“大家”，引導(dǎo)職工熱愛美麗“國(guó)家”，激發(fā)職工愛“家”、建“家”的熱情，在企業(yè)改革、發(fā)展、和諧、穩(wěn)定、創(chuàng)新中建功立業(yè)，努力把“家”建設(shè)得更加燦爛輝煌。

三、解決問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程描述

近年以來(lái)，我們通過(guò)實(shí)施：學(xué)習(xí)之家、興趣之家、創(chuàng)新之家、溫暖之家、民主之家、安全之家、責(zé)任之家、道德之家、廉潔之家等九種“家文化”理念，著力構(gòu)建國(guó)網(wǎng)公司“五統(tǒng)一”企業(yè)文化傳播體系，促進(jìn)了企業(yè)文化落地，形成了“五項(xiàng)成果”，實(shí)現(xiàn)了“六個(gè)促進(jìn)”。

學(xué)習(xí)之家。以太倉(cāng)建州后盛極一時(shí)的學(xué)堂、書院之風(fēng)為雛形，打造企業(yè)和員工共同受益的文化陣地。在公司本部及全市11個(gè)供電所建成“職工書屋”實(shí)物圖書室，占地面積980多平方米，藏書量達(dá)7000余冊(cè)；首創(chuàng)網(wǎng)上“職工書屋”并迅速在全省供電系統(tǒng)推廣運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了“有電腦處皆能讀書”的強(qiáng)大閱讀平臺(tái)。成立青年讀書小組，每年舉辦全民閱讀節(jié)，良好的學(xué)習(xí)氛圍蔚然成風(fēng)。

興趣之家。以傳統(tǒng)藝術(shù)和流行文化為內(nèi)容，組建興趣班，以傳統(tǒng)藝術(shù)傳承和職工興趣愛好為導(dǎo)向，豐富職工8小時(shí)以外的生活，使職工在繁忙的工作之余，切磋技藝、暢談人生，增強(qiáng)職工對(duì)生活的熱愛和工作的熱情。目前共組建民樂、集郵、書法、象棋、釣魚、攝影、唱歌、文學(xué)、編織、羽毛球、乒乓球、籃球等12個(gè)業(yè)余興趣班，參加職工達(dá)200多人。

創(chuàng)新之家。沿襲中國(guó)現(xiàn)代山水畫“開拓者”宋文治等一大批先驅(qū)的創(chuàng)新精神，以“當(dāng)好主力軍，建功‘十二五’”為主題，廣泛開展勞動(dòng)競(jìng)賽、技能比武、合理化建議等群眾性經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)。圍繞電網(wǎng)建設(shè)、經(jīng)營(yíng)管理、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、科技進(jìn)步等重點(diǎn)工作，開展系列勞動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)。創(chuàng)立第一批蘇州市“勞模創(chuàng)新工作室”――楊棟勞模創(chuàng)新工作室，使一大批“能工巧匠”脫穎而出，充分調(diào)動(dòng)廣大職工創(chuàng)新創(chuàng)效的積極性和主動(dòng)性。

溫暖之家。以“春節(jié)”、“三八節(jié)”、“建軍節(jié)”“重陽(yáng)節(jié)”等“我們的節(jié)日”為契機(jī)，開展貼近職工、貼近實(shí)際、貼近生活的文體活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗。積極開展“職工關(guān)愛幫扶”活動(dòng)，逢年過(guò)節(jié)慰問(wèn)堅(jiān)守崗位的一線職工，家訪慰問(wèn)困難職工和離退休職工，及時(shí)探望補(bǔ)助住院病人，面對(duì)面、心貼心、實(shí)打?qū)嵎?wù)職工。開辦總經(jīng)理信箱、黨委書記信箱，建立領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系點(diǎn)、總經(jīng)理聯(lián)絡(luò)員制度，敞開職工訴求渠道。堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)干部工作重心下移，以調(diào)研、談心、座談等形式貼近一線、貼近職工，傾聽職工的呼聲和建議，掌握職工思想動(dòng)態(tài)，了解職工利益訴求，理順情緒，化解矛盾，切實(shí)維護(hù)企業(yè)和職工隊(duì)伍的和諧穩(wěn)定。

民主之家。全面落實(shí)《職工民主管理綱要》，健全完善配套制度，加快建立“雙路徑、三保障”的民主管理體系。嚴(yán)格落實(shí)職代會(huì)、職工代表巡檢等制度，讓職工親身參與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理。進(jìn)一步加大廠務(wù)公開工作力度，加強(qiáng)與人事、紀(jì)檢等部門的配合協(xié)作，把廠務(wù)公開與企業(yè)改革創(chuàng)新、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、依法治企、信息化建設(shè)等各項(xiàng)中心工作緊密結(jié)合起來(lái)，不斷拓寬廠務(wù)公開渠道，豐富廠務(wù)公開的內(nèi)容和形式，提高廠務(wù)公開的針對(duì)性和實(shí)效性。

安全之家。深入推進(jìn)安康杯競(jìng)賽活動(dòng)，堅(jiān)持“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”的方針，牢抓“抓班組，提高管理水平；重教育，推進(jìn)安全文化”的主題，大力促進(jìn)安全“六化”要求，結(jié)合“兩抓一建”活動(dòng)，促進(jìn)制度責(zé)任化；結(jié)合安全隱患排查活動(dòng)，促進(jìn)風(fēng)險(xiǎn)管控化；結(jié)合日常檢查活動(dòng)，促進(jìn)安措標(biāo)準(zhǔn)化；結(jié)合安全督查要求，促進(jìn)監(jiān)督專業(yè)化；結(jié)合安全教育培訓(xùn)，促進(jìn)員工職業(yè)化；結(jié)合完善健全應(yīng)急管理，促進(jìn)應(yīng)急常態(tài)化。

責(zé)任之家。以“文明創(chuàng)建，人人有責(zé)”為主題，廣泛開展構(gòu)建美麗太倉(cāng)行動(dòng)，使太倉(cāng)成為全國(guó)第一批 “新農(nóng)村電氣化示范縣”。踐行“你用電，我用心”的服務(wù)承諾，推行“福農(nóng)卡”惠民工程，開通“綠色通道”、“首問(wèn)負(fù)責(zé)制”、重要客戶領(lǐng)導(dǎo)掛鉤制，組建社區(qū)客戶經(jīng)理，開展主動(dòng)服務(wù)、上門服務(wù)。開展學(xué)雷鋒公益行動(dòng)，組織扶危濟(jì)困募捐活動(dòng)，定期幫助孤寡老人家庭、特困用戶等困難群體。關(guān)愛青少年思想道德建設(shè)行動(dòng)，開展貴州助學(xué)項(xiàng)目，連續(xù)10年資助100多名山里娃。

道德之家。廣泛開展道德禮儀實(shí)踐活動(dòng)，組織道德講堂，提升職工“四德”教育。實(shí)施文明餐桌行動(dòng)，開展“三節(jié)約”活動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約之風(fēng)。推行員工基本文明禮儀，加強(qiáng)員工行為規(guī)范建設(shè)?！段拿魃暇W(wǎng)倡議書》，號(hào)召員工文明、理性、安全上網(wǎng)。開展文明大討論，建立文明風(fēng)尚傳播QQ群、微博，搭建文明風(fēng)尚傳播網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

廉潔之家。倡導(dǎo)以培育 “干事、干凈”為核心的廉潔文化理念，組織警示教育，參加太倉(cāng)市人民法院的庭審旁聽，“零距離”接受現(xiàn)身說(shuō)法，做到警鐘長(zhǎng)鳴。開展“微型勤廉黨課”、“勤廉家庭”評(píng)選、廉潔家書、廉潔動(dòng)漫作品展等豐富多彩的廉潔文化活動(dòng)。利用黨員活動(dòng)室，建立了廉潔文化教育室，制訂《廉潔教育室使用管理制度》。首推供電所“勤廉指數(shù)”測(cè)評(píng)，提高各供電所服務(wù)群眾、服務(wù)發(fā)展、廉潔從業(yè)的能力和水平，并在全市全面推廣“勤廉指數(shù)”測(cè)評(píng)工作的經(jīng)驗(yàn)和做法。

四、對(duì)實(shí)踐過(guò)程的思考和對(duì)效果的評(píng)價(jià)

“家文化”的傳播加深了“五統(tǒng)一”企業(yè)文化的融入和融合，實(shí)現(xiàn)了“六個(gè)促進(jìn)”：促進(jìn)了核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化與落地，促進(jìn)了上級(jí)決策部署的貫徹落實(shí)，促進(jìn)了“三集五大”建設(shè)的實(shí)施，促進(jìn)了公司管理效率效能的提高，促進(jìn)了公司員工的全面發(fā)展，促進(jìn)了“國(guó)家電網(wǎng)”品牌價(jià)值與形象的提升。

“家文化”由黨、政、工、團(tuán)齊抓共管，以人為本，以職工為中心，以“顧小家，守大家，愛國(guó)家”為主題，以“面對(duì)面、心貼心、實(shí)打?qū)崱钡姆?wù)態(tài)度，形成“全方位、立體式”的職工服務(wù)體系，內(nèi)化于心、外化于行、固化于制，讓服務(wù)從基層到企業(yè)，事事有人管、處處有人幫，讓溝通服務(wù)渠道更為順暢。

篇10

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，企業(yè)文化開始成為公認(rèn)的管理學(xué)概念，并在國(guó)內(nèi)外管理學(xué)著作中得到了普遍使用和反復(fù)論述。企業(yè)文化被提到了管理理論的重要位置。而且，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐步走向“文化化”的趨勢(shì)，對(duì)于一個(gè)成熟企業(yè)而言，作為貫穿企業(yè)生產(chǎn)管理、技術(shù)創(chuàng)新等過(guò)程的精神力量，企業(yè)文化將成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的主要表現(xiàn)。也正因?yàn)槿绱?，?duì)企業(yè)文化的研究和探討更加深入。但是綜觀這些理論和實(shí)踐上的研究，關(guān)于企業(yè)文化的功能和個(gè)體文化研究比較多，對(duì)于本文所分析和探討的優(yōu)秀企業(yè)文化所要包含的共有內(nèi)涵相對(duì)較少。

一、社會(huì)文化

企業(yè)文化雖然在一定的程度上決定于經(jīng)營(yíng)者的哲學(xué)觀和文化素養(yǎng)，但經(jīng)營(yíng)者本人以及被經(jīng)營(yíng)企業(yè)都只是社會(huì)的一分子，無(wú)論是個(gè)人的價(jià)值觀還是企業(yè)的價(jià)值取舍都只是社會(huì)文化的一個(gè)反映，是社會(huì)千資百態(tài)的社會(huì)文化的一個(gè)縮影。雖然，我們并不否認(rèn)個(gè)人及企業(yè)個(gè)體文化中的理性色彩。但是，企業(yè)文化如果背離了社會(huì)所尊崇的文化，只會(huì)被整個(gè)社會(huì)拋棄。千資百態(tài)的民族文化是企業(yè)文化的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，具有世界通約性的道德規(guī)范，都是不可違背的。

1.民族傳統(tǒng)

文化以民族文化為基礎(chǔ)。但凡文化，總是離不開傳統(tǒng)，不能一提企業(yè)，想到的就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和和哲學(xué)思想，是外國(guó)的價(jià)值觀和方法論。特別是對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)具有五千年?duì)N爛歷史的悠久民族，傳統(tǒng)文化對(duì)人們思維意識(shí)的影響力十分巨大，并在一定的時(shí)空點(diǎn)起最后的決定作用?，F(xiàn)在，有一種非常危險(xiǎn)的觀念----文化再造。文化再造的出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)為我國(guó)的傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的倫理道德基礎(chǔ)相悖。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的改革順利發(fā)展，必須重新構(gòu)造我國(guó)的文化。并且形成以經(jīng)過(guò)整合的文化作為企業(yè)文化的基礎(chǔ)。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，由于美國(guó)等西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，文化緊隨著科學(xué)技術(shù)和管理方法，似乎也改變了我們?cè)械牟糠炙季S方式。但是，僅以此推斷傳統(tǒng)文化正在走向死亡是一種謬誤。

文化是一種自生秩序，它是在人類長(zhǎng)期的適應(yīng)、調(diào)整、選擇過(guò)程中的行為結(jié)果。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)歷史的演進(jìn)，它的復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的感官知覺和理性所能及的范圍。人類的文化并不象17世紀(jì)的笛卡兒所領(lǐng)導(dǎo)的“構(gòu)造主義”思潮所論述的那樣可構(gòu)造。在人類的理性和文化之間，不是人類憑借著天賦的理性去設(shè)計(jì)文化制度，去指導(dǎo)文化的發(fā)展方向，而只能批判繼承地對(duì)文化做局部的修改、改良。社會(huì)文化是相對(duì)穩(wěn)定的，特別在人類經(jīng)歷幾千年文明史的今天，其中恒定的比重更大。

今天，伴隨著國(guó)外產(chǎn)品和企業(yè)的涌入引起的人們的思維方式的轉(zhuǎn)變，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底拋棄，而只是修正。在事實(shí)上也不能成功。以跨國(guó)企業(yè)文化管理的模式為例。一般而言，跨國(guó)企業(yè)文化管理策略大致可以分為：本土化、文化移植、文化嫁接和多向交叉四種。這四種策略當(dāng)中，除文化移植策略之外，都有尊重和融會(huì)子公司作在國(guó)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。隨著時(shí)代的推移，完全忽略民族文化影響的文化移植策略的已日漸衰微。美國(guó)麥當(dāng)勞公司曾經(jīng)是采用文化移植策略最為著名的代表，但他現(xiàn)在開始在臺(tái)灣買飯食、在大陸的部分城市也開始買中餐。從表象上看，這只是經(jīng)營(yíng)范圍的擴(kuò)大，但更深層次上是麥當(dāng)勞公司對(duì)自己企業(yè)文化的修正，即融會(huì)民族文化。

我們不能把麥當(dāng)勞的文化戰(zhàn)略的改變歸因?yàn)槊褡逦幕淖璧K，與之相反地說(shuō)明民族文化的強(qiáng)大生命力。位居“上市公司最值得信賴股票”榜首的北京同仁堂的企業(yè)精神“同仁修德，濟(jì)世養(yǎng)生”，以儒家文化的核心——“仁”為核心概念。又如，中國(guó)航空業(yè)發(fā)展最快的海南航空公司，其企業(yè)標(biāo)志以“生生不息”為創(chuàng)意，“生生”是佛家的本初理念。這些事例從正反兩面證明：民族傳統(tǒng)或民族文化是每一個(gè)企業(yè)文化不可缺少的組成部分。與民族文化的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，是企業(yè)文化的協(xié)調(diào)屬性的體現(xiàn)之一。

2.誠(chéng)信

經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上將是一種信用經(jīng)濟(jì)。而信用是一個(gè)需要引入法律的道德概念。也就是說(shuō)，對(duì)于具有普遍推廣的一致性和持續(xù)性，來(lái)源于理性人的自由意志的道德的尊重，是經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的要求，也自然是優(yōu)秀的企業(yè)文化的共性之一。在《財(cái)富》100強(qiáng)中，55%的公司聲稱“誠(chéng)信”是他們的核心價(jià)值觀。經(jīng)過(guò)幾千年人類文明的歷練，整個(gè)人類社會(huì)關(guān)于道德和倫理的思索，對(duì)于行為的正當(dāng)性的判斷已經(jīng)取得高度的相似和一致?？鬃拥摹疤煜職w仁”與耶酥的“你愿意人怎樣待你，你就應(yīng)該這樣待人”隱含的真善美是一致的，孔子所說(shuō)的君子之道與耶酥所說(shuō)的我們心目中的上帝實(shí)際上也是同一個(gè)東西——人的公正的靈魂。也就是說(shuō)，公理道德具有世界的普遍一致性。作為企業(yè)運(yùn)行所必須的一種重要的新型資本形態(tài)，道德對(duì)于企業(yè)而言不是可有可無(wú)的東西，而是一個(gè)企業(yè)精神財(cái)富。是企業(yè)在時(shí)常競(jìng)爭(zhēng)中可以憑借而獲勝所必須的物質(zhì)資本、人力資本之外的第三種資本。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，對(duì)公理道德的尊重已經(jīng)構(gòu)成企業(yè)的生命線的一個(gè)重要部分。

巴納德認(rèn)為，一個(gè)組織的首要目標(biāo)是生存。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的殘酷、信息的不對(duì)稱和市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)秩序的不完善，給生存壓力下的企業(yè)提供了動(dòng)機(jī)又提供了可能性?，F(xiàn)實(shí)世界中，也的確可以看到因?yàn)槠茐囊?guī)則而做大做強(qiáng)的企業(yè)。對(duì)于正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)而言，這樣的事例還要多?；蛟S人們從這些現(xiàn)象上看到了破壞道德而不遭受懲罰的可能性甚至獲得成功必要性。但事實(shí)上這只是權(quán)宜之計(jì)，這樣的企業(yè)并不能真正地做大，它會(huì)在某一天轟然倒塌。文化作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的最終裁判，并不允許有違背道德原則的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的存在?；蛟S不遵從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律的企業(yè)文化并不會(huì)對(duì)企業(yè)造成巨大的破壞，甚至?xí)盏匠銎嬷苿俚男Ч?。但是，破壞道德秩序帶給企業(yè)的隱性打擊，其力度絕對(duì)是毀滅性的。南京“冠生園”以霉變的月餅加工新月餅銷售，曾經(jīng)輝煌了那么7、8年，但最終它破產(chǎn)了。改革開放之初，大量的“皮包公司”在短暫的瘋狂后迅速銷聲匿跡。而超越法律的對(duì)道德的尊重，則往往會(huì)帶來(lái)額外的收獲。史玉柱在巨人集團(tuán)破產(chǎn)后，法律上對(duì)以前的債務(wù)宣告結(jié)束了，但他依然堅(jiān)持履行在道德上應(yīng)該旅行的義務(wù)，并對(duì)所有的債務(wù)一一還清，這也才有他今日的崛起。

當(dāng)然，單個(gè)企業(yè)對(duì)道德的尊重同樣要與整個(gè)社會(huì)的道德發(fā)展水平相協(xié)調(diào)，不能落后，也不能太過(guò)超前，必須適度。中國(guó)的許多超級(jí)市場(chǎng)在發(fā)展初期尊崇“寬以待人”，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者的自律行為，結(jié)果遺失率大大高于發(fā)達(dá)國(guó)家，有的甚至達(dá)到10%以上。曾經(jīng)很流行的消費(fèi)者可以不需要任何理由地在購(gòu)買商品后的一段時(shí)間退貨而得到全額退款的做法也很快消失。結(jié)果發(fā)廊就把它的洗發(fā)水、發(fā)膠用了大半后要求退款。把購(gòu)買的戒指等飾品在婚禮上用過(guò)后又退回商場(chǎng)，要求退款等等。這些事件的發(fā)生，影響了企業(yè)的利潤(rùn)，也使企業(yè)在價(jià)值觀的選擇上發(fā)生了迷茫。

二、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新意識(shí)

經(jīng)濟(jì)以創(chuàng)新為核心。創(chuàng)新是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的永恒的主題之一。只有不斷地使自己的生產(chǎn)技術(shù)，管理方式和營(yíng)銷策略適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，即與外部的技術(shù)和管理水平相一致，才能生存下來(lái)。而只有當(dāng)自己的這些技術(shù)、管理和制度處于社會(huì)發(fā)展的前沿，才能成為優(yōu)秀的企業(yè)。任何先進(jìn)的企業(yè)制度和技術(shù)都是相對(duì)的，階段性的。要想始終保持企業(yè)的先進(jìn)性，必須具有較強(qiáng)的制度和技術(shù)創(chuàng)新能力，相應(yīng)地有較強(qiáng)的管理創(chuàng)新能力與之配合。而所謂的企業(yè)的創(chuàng)新能力，就是以鼓勵(lì)創(chuàng)新的企業(yè)文化為基礎(chǔ)的經(jīng)營(yíng)要素的外溢效應(yīng)。

不隨著客觀環(huán)境的變化而改變價(jià)值觀和方法論的企業(yè)文化，甚至可以扼殺一個(gè)企業(yè)。企業(yè)在解決問(wèn)題的過(guò)程中，這些解決問(wèn)題的方法逐漸演變成一種思維模式和標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)而構(gòu)成穩(wěn)定的企業(yè)文化。由于思維定式的作用，在新的問(wèn)題出現(xiàn)后，我們往往傾向于使用同樣的思維和方法，缺乏對(duì)新問(wèn)題的深入研究和探討，佛教的“所知障”深刻地說(shuō)明了這個(gè)道理?！笆∈浅晒χ浮?，但是往往沒有什么比成功更容易導(dǎo)致失敗。大量研究表明，中國(guó)企業(yè)的鼎盛時(shí)期大多在6—7年的時(shí)間，平均壽命為6.7年，隨后迅速衰落。原因是多種多樣的，但沒有建立起有生命力的企業(yè)文化是所有企業(yè)失敗的共性。這之中，又有很大部分是因?yàn)槠髽I(yè)的決策模式、管理模式?jīng)]有創(chuàng)新，或者在多數(shù)時(shí)候，沒有“與時(shí)俱進(jìn)”觀念或者說(shuō)創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)文化籠罩下的企業(yè)，即使發(fā)現(xiàn)了自己在經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和策略上的重大缺陷，也往往在舊思維的強(qiáng)大慣性作用下，走向失敗，而后續(xù)的經(jīng)營(yíng)者做出的挽救性的努力也將因此而大打折扣。很多走入困境的企業(yè)，最終都采取了“先破后立”的方式。不把舊攤子砸爛了，不能求的新生。那么，既然破是要付出代價(jià)的，為什么不力挽狂瀾，扶之于將傾，從而最大限度地減少機(jī)會(huì)成本？其實(shí)，這個(gè)“破”，主要還是針對(duì)舊的企業(yè)文化去的。不如此，不能求得發(fā)展。

三、規(guī)則意識(shí)

1.遵守和善于利用法律法規(guī)

切不可以為，優(yōu)秀企業(yè)文化所必須具備的民族傳統(tǒng)是否定向外界學(xué)習(xí)的理由。事實(shí)上也很少有經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)的文化是主張封閉的，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是主張兼收并蓄的。中國(guó)歷史上的幾個(gè)繁盛時(shí)期，都是對(duì)外交流頻繁，大量吸取外部?jī)?yōu)秀文化的時(shí)期。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程和中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，呈分割狀態(tài)的獨(dú)立市場(chǎng)已不存在，與外部的交流和競(jìng)爭(zhēng)更加頻繁。我們將不得不在自己的家門口與實(shí)力雄厚的各國(guó)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)作為后起之秀，不可能拋開已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可的國(guó)際規(guī)則不顧而妄圖發(fā)展。相反，我們只有在參與規(guī)則、利用規(guī)則過(guò)程中，才能保護(hù)自己，壯大自己。在確保企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為為國(guó)際規(guī)則允許，避免傾銷等行為的同時(shí)，也要充分利用《補(bǔ)貼與反補(bǔ)貼稅守則》、《反傾銷守則》等保護(hù)自己的合法利益。同時(shí)，要針對(duì)個(gè)別國(guó)家的具體的各種貿(mào)易壁壘，調(diào)整自己的戰(zhàn)略，比如進(jìn)可許可證、進(jìn)口最低限價(jià)以及綠色技術(shù)壁壘等。此外，所在國(guó)的法律及政策性法規(guī)。例如我國(guó)的《會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》、《稅法》、《商標(biāo)法》等同樣是必須遵守的。

2.企業(yè)內(nèi)部行為規(guī)范與價(jià)值觀的統(tǒng)一

通常，人們把企業(yè)的約束分為“軟約束”和“硬約束”兩種。目前在論及企業(yè)文化的約束作用的時(shí)候，很自然地把企業(yè)文化的約束作用列入“軟約束”的范疇；把企業(yè)的規(guī)章制度、組織形式、行為規(guī)范和準(zhǔn)則是對(duì)職工的硬約束的范疇。把兩者對(duì)立開來(lái)。即使在部分學(xué)術(shù)論文中，也存在著把文化與技術(shù)、管理對(duì)應(yīng)起來(lái)加以論述，更有甚者把文化當(dāng)作一種催化劑以討論。本文認(rèn)為，企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的最上層建筑，由它決定企業(yè)管理和技術(shù)創(chuàng)新的方式和方法。企業(yè)制度是企業(yè)文化的顯性反映，是企業(yè)的“法制文化”。

從某種角度上講，企業(yè)文化與企業(yè)的制度是高度統(tǒng)一的，正如價(jià)格永遠(yuǎn)不背離價(jià)值一樣，并不存在人們所關(guān)注的文化與制度的不協(xié)調(diào)，不對(duì)應(yīng)。我們通常所說(shuō)的不統(tǒng)一其實(shí)是深層次上企業(yè)文化的不完善或制度的落后。這兩者之間的關(guān)系，或者是優(yōu)秀的制度的建立推動(dòng)文化的發(fā)展，或者是先進(jìn)的文化要求更加合乎人類社會(huì)發(fā)展要求的規(guī)則的出現(xiàn)。而我們今天正處在后一種狀態(tài)下，即規(guī)則和制度等法制文化與價(jià)值觀和方法論的矛盾。這或許可以很好的解釋今天國(guó)有企業(yè)的困境。我們幾乎在這個(gè)問(wèn)題上取得了廣泛的一致：國(guó)有企業(yè)有非常完善的制度，也不乏科技人才，尊重知識(shí)，尊重人才等等口號(hào)，似乎也是最先從國(guó)有企業(yè)喊出來(lái)的。但是國(guó)有企業(yè)從一個(gè)整體上為什么就是搞不好。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把她歸咎于制度，是的，是制度并沒有錯(cuò)。但是，這離真理還有一層紙，真正的原因是制度背后的文化。是對(duì)國(guó)有企業(yè)的屬性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的后果，即社會(huì)主義哲學(xué)思想的泛化的設(shè)計(jì)思維的錯(cuò)誤。這種思維把國(guó)有企業(yè)當(dāng)作政治體制的一部分，使經(jīng)濟(jì)體帶有濃厚的政治性。使國(guó)有企業(yè)的文化演變成一種行政文化，從而與企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)體所要求的文化發(fā)生根本的沖突。

四、對(duì)最佳“度”的把握

凡事過(guò)猶不及，物極必反。對(duì)于最佳的度的把握是優(yōu)秀企業(yè)的共同特點(diǎn)，也自然是優(yōu)秀企業(yè)文化的核心內(nèi)涵之一。正如政治上的改革與穩(wěn)定之間的辨證關(guān)系一樣，從宏觀上看，企業(yè)的改革與速度之間，質(zhì)量與成本、規(guī)模擴(kuò)張與穩(wěn)步發(fā)展、創(chuàng)新與守成之間的關(guān)系，同樣是對(duì)立統(tǒng)一的。從本質(zhì)上講，無(wú)論企業(yè)的戰(zhàn)略是陽(yáng)剛的還是陰柔的，是鼓勵(lì)風(fēng)險(xiǎn)快速創(chuàng)新的還是穩(wěn)健發(fā)展老成持重的，都是一種文化。而文化并沒有優(yōu)劣之分。特別是對(duì)于尚處在成長(zhǎng)階段的中國(guó)企業(yè)而言，強(qiáng)調(diào)“快魚吃慢魚”是必須的，企業(yè)要想生存和發(fā)展，必須做大做強(qiáng)，但是“欲速則不達(dá)”。

改革需要把握“度”。國(guó)內(nèi)的實(shí)達(dá)集團(tuán)花了300萬(wàn)元請(qǐng)世界著名的麥肯錫做發(fā)展策劃，老總?cè)~龍選擇了策劃的兩個(gè)方案中的激進(jìn)型方案。5個(gè)月后，實(shí)達(dá)集團(tuán)以損失了3000萬(wàn)元的戰(zhàn)果收兵回營(yíng)。這是忽略了速度與質(zhì)量的協(xié)調(diào)的損失。

從微觀上講，企業(yè)的管理同樣需要時(shí)時(shí)注意“度”的把握以企業(yè)人力資源管理為例，團(tuán)隊(duì)設(shè)置并不是越多越好，過(guò)多的溝通反而增加沖突的可能性。已經(jīng)有很多研究表明，過(guò)快的創(chuàng)新，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展比不創(chuàng)新更為不利。這些無(wú)一不再證明哲學(xué)的原理，“任何事情都是相對(duì)的”，也再證明古老中國(guó)的“中庸”思想并不是墮落的象征。

五、人性化

1.對(duì)職工的人性化管理

我們正處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展起核心推動(dòng)作用的因素已經(jīng)有物質(zhì)資本或貨幣資本演變我人力資本。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)于人力資本所有者的人的管理與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代或者工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代有著本質(zhì)的區(qū)別。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的對(duì)于不具有理性和思維的物質(zhì)管理，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的管理主要是對(duì)于具有價(jià)值觀和獨(dú)立人格的人的管理。那么，這個(gè)時(shí)代的管理將不是控制、不是計(jì)劃，而是通過(guò)對(duì)人的價(jià)值觀的尊重和塑造，對(duì)于人實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值的幫助，打造出強(qiáng)有力的吸引力，使員工個(gè)體自覺地把自己的命運(yùn)和企業(yè)命運(yùn)聯(lián)系在一起。這個(gè)時(shí)代的管理特色，將是人性化的，人性化的管理要求我們?cè)谄髽I(yè)管理過(guò)程中，做到重激勵(lì)輕控制、身教重于言傳、心理重于物質(zhì)。加強(qiáng)對(duì)員工忠誠(chéng)度的培養(yǎng)、重視對(duì)員工心理契約的維護(hù)。

對(duì)職工人性化管理還包括對(duì)人的自然屬性的尊重。人在社會(huì)究竟應(yīng)該是一個(gè)什么樣的關(guān)系？這是一個(gè)非常有意思的話題。人是社會(huì)的主宰，還是社會(huì)主宰著人？現(xiàn)在，我們正處于一個(gè)心理危險(xiǎn)期，一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的人們以節(jié)奏快為榮，另一方面他們?cè)陔y得的閑暇時(shí)期又會(huì)發(fā)覺在這樣激烈的競(jìng)爭(zhēng)和生活中失去了自我。據(jù)世界衛(wèi)生組織的調(diào)查，在中年男性人群中，有高達(dá)60%到75%的人處于疲勞狀態(tài)。在中國(guó)的上海，這一指標(biāo)更是達(dá)到了80%?？旃?jié)奏的人的活動(dòng)促成了今天這樣一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)。但是，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是否真會(huì)象經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所描述的那樣，永遠(yuǎn)加速度前進(jìn)？本文認(rèn)為，除非人類的本性發(fā)生了巨大的變異。這是不可能出現(xiàn)的情況。試想，當(dāng)我們從尚未完全恢復(fù)疲勞的睡夢(mèng)中驚醒，發(fā)覺如果不馬上投入到日甚一日的高度緊張的“戰(zhàn)斗”中，我們將無(wú)法生存和發(fā)展。我們即使以為人類社會(huì)不會(huì)因此而走向毀滅，也難以肯定這是有效率的工作方式。我們需要“工作狂”，但是一個(gè)由“工作狂”組合而成的社會(huì)群體是一個(gè)病態(tài)的而且不可持續(xù)的群體。人類必須實(shí)現(xiàn)與自己不可磨滅的生物屬性相適應(yīng)的生活方式和節(jié)奏，與豐富多彩的社會(huì)協(xié)調(diào)，而不是深陷入這個(gè)社會(huì)的某一個(gè)特定的方面而不可自拔。只有尊重人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的企業(yè)文化，才是尊重人、尊重人性的企業(yè)，才能將企業(yè)文化所能發(fā)揮的激勵(lì)、約束、凝聚、輻射功能發(fā)揮到及至。

追求社會(huì)人與自然人的協(xié)調(diào)是每一個(gè)企業(yè)的文化的當(dāng)然內(nèi)容。勞動(dòng)保護(hù)措施，女職工保護(hù)則是人類社會(huì)為實(shí)現(xiàn)自然人與社會(huì)人的協(xié)調(diào)設(shè)立的法制文化。但是，我們十分遺憾地說(shuō)，在今天，這些措施實(shí)在是沒有發(fā)揮太大的作用甚至正在日漸減弱。女職工生育子女即失去工作、非法限制人身自由、職業(yè)病和特大安全事故的上升已成為人所共知的現(xiàn)象，我們可以肯定地說(shuō)，在這個(gè)社會(huì)文化氛圍籠罩下，現(xiàn)在幾乎任何一個(gè)企業(yè)的文化都沒有達(dá)到自然人和社會(huì)人的相當(dāng)程度的協(xié)調(diào)，甚至人類自身也并不以為然。但是，這是一個(gè)必須要實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。如果人的自然屬性和社會(huì)屬性長(zhǎng)期不能得到有機(jī)的協(xié)調(diào)，將構(gòu)成整個(gè)人類社會(huì)的災(zāi)難。